Vida cristiana desde la Carta a los Glatas*

Irma Alejandra Rosas Zambrano, F.M.A.**

Fecha de recibo: 17 de julio de 2013
Fecha de evaluacin: 18 de septiembre de 2013
Fecha de aprobacin: 1 de octubre de 2013

Resumen
La comunidad de los glatas a la que se dirige San Pablo recoge la dinmica de
las primeras comunidades cristianas y expresa algunas realidades a las que se vean
enfrentados quienes acogan para s la vida de Jesucristo. Algunos temas, como la
conversin, la justificacin, el mandamiento del amor y la vivencia del Reino de
Dios, centran la atencin del Apstol y de la comunidad de los glatas. Adems,
esta Carta ha sido objeto de discusin en cuanto a la justificacin por parte de los
cristianos catlicos y la Reforma luterana.
Palabras clave: Conversin, justificacin, Reino de Dios, Carta a los Glatas,
comunidad.

Introduccin
El presente escrito pretende rescatar algunos elementos presentes en la
Carta de San Pablo a los glatas, acerca de la dinmica de las primeras
comunidades cristianas, como la conversin y la vivencia de la ley del amor,
que se proyectan en la renovacin y compromiso por vivir los valores del
Reino de Dios. La intencin no es evidenciar un acercamiento al texto
a partir de los diferentes mtodos exegticos, sino realizarlo con rigor
acadmico y con el aporte de las reflexiones y profundizaciones realizadas
a partir de diferentes reas de la teologa.

Escrito presentado como parte de la reflexin del curso de Sntesis teolgica, de la Licen
ciatura en Teologa, de la Universidad de San Buenaventura, dirigido por el profesor Olvani
Fernando Snchez.
*

Estudiante de la Licenciatura en Teologa, Universidad de San Buenaventura, Bogot. Correo

electrnico: Mayus0986@yahooo.com
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En la Carta a la comunidad de glatas de San Pablo se puede ver la

preocupacin del Apstol por que los cristianos de ese lugar no se dejaran
llevar por falsas predicaciones (Ga 2,4)1 de doctrinas cristianas (Ga 1,6-11).
La Carta fue escrita en un momento de crisis de la comunidad, lo cual
queda claro por el tono fuerte que utiliza Pablo al escribirles y recordarles
cmo deben obrar los seguidores de Cristo (Ga 3,1-5).
Adems, para Pablo es claro que la dinmica propia de los segui
dores de Cristo debe ser la conversin.2 Todos han de llegar a la identi
ficacin plena con Cristo, y para esto, es preciso cambiar la forma de percibir
las realidades religiosas y culturales de la poca. Hay que comprender que
con Cristo ha cambiado la forma de comunicarse y relacionarse con Dios y
con los dems. Los glatas le reprochan a Pablo porque piensan que viene
a contradecir la Ley de Moiss sin ninguna autoridad, pues no vivi con
Cristo ni hace parte del grupo de los doce Apstoles, y es aqu cuando
Pablo recure a su experiencia vocacional, comprendida como un camino
de conversin-revelacin de Dios en su vida (Ga 1,11-24).
La Carta a los Glatas narra un enfrentamiento entre Pedro y
Pablo (Ga 2,1-11). Pablo le reprochaba a Pedro su conducta frente a las
comunidades paganas-cristianas, ya que no era acorde a la verdad de la
Buena Noticia (Ga 2,14). Esta problemtica entre los dos puede ser con
secuencia de la forma como experimentaron la conversin, pues sta se
produjo de maneras muy diferentes.
Pedro tard un poco ms de tres aos en comprender que Jess
era el Mesas y que con l ya se haba hecho presente el Reino de Dios;
en cambio, Pablo vivi una conversin-revelacin y su respuesta fue in
mediata. Por tanto, la radicalidad en el ministerio de la evangelizacin
de cada uno de ellos fue muy diferente, as como la forma de concebir el
nuevo estilo de vida propuesto por Cristo.3
Es importante reconocer que esta Carta a los Glatas, aproxima
damente del ao 56 d.C., ha sido motivo de revisin de la propia vida y

Las falsas predicaciones segn Pablo son aquellas que creaban divisin en las comunidades.

Conversin cristiana, desde la perspectiva de Pablo, es una actitud y un quehacer permanente

en la vida de todo cristiano.
2

Barbaglio, Jess de Nazaret y Pablo de Tarso, 102.

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de la vida de la comunidad, tanto, que Marn Lutero se vale de ella (as

como de la Carta a los Romanos) para proponer la reforma de la Iglesia4.
El tema clave para Lutero es la justificacin del ser humano que la Carta
comprende desde la fe de cada persona, y no desde las obras de la Ley
que puedan realizar el ser humano u otras instituciones. Es Dios quien
justifica y salva a sus hijos por el Hijo.

Contexto y realidad de la carta

La Carta a los Glatas es reconocida como una de las ms revolucionarias
y atrevidas en cuanto a las diferentes paradojas que contiene. De igual ma
nera, brinda datos autobiogrficos que no se encuentran en otras cartas
de Pablo. Sus destinatarios son miembros de las comunidades de Galacia,
ubicada en el centro de Asia Menor, donde existan asentamientos de
pueblos celtas.5
As como las dems comunidades a las que Pablo escribi sus cartas,
las de Galacia tambin ya estaban evangelizadas antes que el Apstol les
escribiera. Una razn que lleva a afirmar esto consiste en que ah se hace
una peticin a la comunidad de hacer una colecta para los santos de Je
rusaln (1Co 16,1); y como es sabido, Pablo no hace esta peticin a una
comunidad que apenas est conociendo y evangelizando.6
Al poco tiempo de haber sido evangelizada, la comunidad de los
glatas dio un fuerte disgusto al apstol: algunos de sus miembros se cir
cuncidaron para recibir la salvacin segn la Ley de Moiss (Ga 1,6-24),
lo cual motiva el tono fuerte y seco de la Carta; sin embargo, esto da el
aporte propio y teolgico a la carta, pues el Apstol aprovecha la situacin
para escribir acerca de la justificacin que no es dada por la Ley, sino por

La Reforma luterana surge a mediados del siglo XVI, por Martn Lutero, en Wittenberg,
Alemania. Expone 95 tesis, algunas de ellas sobre las indulgencias. De esta forma pretenda re
formar la Iglesia debido a su prdida de credibilidad y autonoma.
4

Snchez Bosch, Introduccin al estudio de la Biblia, 254.

Otra razn para afirmar que esta comunidad ya haba tenido una evangelizacin previa est en
Ga 4,13-15. All el Apstol menciona que ya la ha visitado en dos ocasiones anteriores. Menciona
su primera visita y les agradece porque en esa ocasin lo recibieron como a un ngel y escucharon
el mensaje de Cristo Jess; esto, a pesar de su enfermedad, entendida no en sentido de salud,
sino de presentacin fsica, pues haba estado antes en otros lugares donde sufri fuertes azotes.
6

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el bautismo del mismo Cristo, porque no son las obras del ser humano
lo que salvan, sino la gracia de Dios (Ga 2,15-21).
La estructura interna de la Carta no est bien definida7, pero se
puede identificar su contenido narrativo, doctrinal, polmico y exhor
tativo. En la narracin, Pablo quiere dejar bien claro que ellos fueron
evangelizados por la gracia de Dios, y no por humanos, porque el Evan
gelio es del mismo Dios revelado en su Hijo. Es decir, que aun cuando
el mensaje fue transmitido por hombres y en palabras humanas, es su
perior a ellos, porque lo que han escuchado, visto y testimoniado es Dios
revelado por Jesucristo.
El mensaje doctrinal que Pablo da a los glatas, a partir de la Ley
y la fe, parte de su insensatez en cuanto al judasmo. Les recuerda la vida
de Abrahn y la justificacin que le fue dada por la fe, y hace mencin de
la ley renovada con Cristo. La polmica la centra en el hecho que ellos
rechazaron la verdadera salvacin que viene por Jesucristo y se esclavizaron
a otras costumbres. Al final, les recuerda cmo la vivencia del amor lleva
al cumplimiento de la Ley.

Conversin
Pablo no utiliza el trmino conversin en ninguno de sus escritos, sino
que se interpreta como una eleccin o vocacin.8 En Glatas (1,11-17),
Pablo narra su vocacin, o mejor, su experiencia de encuentro con Cristo
gracias a la revelacin de Dios. Este encuentro no es una aparicin de
reconocimiento9, ya que el Apstol no conoci personalmente a Jess;
por tanto, aconteci cuando iba camino a Damasco (Hch 9,1-23) que
el mismo Padre le revel a Jesucristo y l lo conoci y reconoci como el
Seor que muri crucificado en Jerusaln, pero que resucit y fue exaltado
de entre los muertos. De esta forma Pablo justifica su accin evangelizadora
y se presenta como ejemplo de conversin radical por el hecho de haber
dado respuesta inmediata y decidida a este llamado de Dios.
7

Snchez Bosch, Introduccin al estudio de la Biblia, 159.

Baena, Fenomenologa de la revelacin, 584.

Al afirmar que no es una aparicin de reconocimiento, se quiere decir que Pablo no conoci
personalmente a Jess, ni sus obras o predicaciones; por tanto, no poda reconocerlo cuando
iba camino a Damasco.
9

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Cuando dice a la comunidad que Cristo nos ha liberado para ser

libres: mantnganse firmes y no se dejen atrapar de nuevo en el yugo de
la esclavitud (Ga 5,1), les est recordando que la vida de los seguidores
de Cristo debe estar enmarcada por la conversin continua, para no que
darse estticos en su seguimiento. Cristo ya nos ha liberado, pero no por
esto quedamos exentos de hacer uso de la libertad que l mismo nos ha
dado, y remite a la imagen del actuar como esclavos.
Por esto, Pablo enumera algunas de las obras de la carne (Ga 5,1321) y concluye que quien se somete a ellas no heredar el Reino de los
Cielos inaugurado por Cristo. Aqu se evidencia la necesidad de vivir
continuamente bajo la dinmica de la conversin, pues solo se heredar
en Reino de los Cielos si hay un cambio en las acciones personales que
repercutirn en los dems.10
Las palabras de conclusin y despedida que usa el Apstol en su
Carta, acerca de estar o no circuncidado, no tiene ninguna importancia;
lo que importa es ser una nueva criatura (Ga 6,15), y puede considerarse
que aqu se est sintetizando su doctrina expuesta en la Carta. Es
fundamental la radicalidad en el seguimiento de Jesucristo, pues de esta
forma se llegar a ser criatura nueva, y no mediante actos o prcticas
caducas; porque con Cristo ya han cambiado las relaciones y los valores
de toda la creacin, de forma que nuevamente reina el amor y la bondad;
con l somos nuevas criaturas.
Ahora bien, el tema de la libertad, para Pablo, est ligado a las
obras que realiza el ser humano. Cada uno elige ser esclavo o ser libre
(Ga 3,23-29; 4,1-11). Pero quines son libres? Y de qu nos ha liberado
Jesucristo? Al responder a estos interrogantes desde la misma Carta a los
Glatas, se puede afirmar que son libres todos los que as se consideran
gracias a Jesucristo y cambian su vida para orientarla desde la gracia y la
fe en l. De esta forma, se hacen libres de someterse a la ley sin humanizar
las relaciones.11
En la misma Carta, el apstol est dando la clave para vivir la
conversin. Es el Espritu quien los hace hijos de la promesa, de la alianza
10

Vergs, La conversin cristiana, 53.

Para Pablo es importante hablar de esclavitud y libertad a los glatas, porque ellos eran esclavos
del Imperio Romano desde el siglo III a.C.
11

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que Dios mismo ha establecido en el Sina con Abrahn (Ga 4,21-31).

Y con el recuerdo de esta alianza Pablo fundamenta la necesidad de
cambiar la forma de comprender a Dios mismo y a toda la creacin.
Antiguamente prevaleca su recuerdo, pero ahora es la fe la que libera:
Antes de que llegara la fe, ramos prisioneros custodiados por la Ley
hasta que se revelase la fe futura (Ga 3,23). Sin embargo Pablo dice a
la comunidad de los glatas que ahora hay algo ms grande que aquella
alianza, y se refiere a la fe. Por la fe en Cristo, todos ahora son hijos,
justificados y consagrados a l.
Por tanto, gracias a la fe en Jesucristo, surge un cambio de men
talidad en cuanto a la igualdad y justicia, ya que la circuncisin no es
necesaria para llegar a la justificacin, pues toda la humanidad ha sido
liberada en igualdad de condiciones, de modo que todos alcanzan el
ser nuevas criaturas libres de toda esclavitud humana (Ga 6,15). Puede
que para Pablo fuera fcil recordar esto a la comunidad, pero fue con el
testimonio y las marcas en su vida con las que se atrevi a exhortar fuer
temente a la comunidad, ya que quin ms que l para dar testimonio
de ello con su vida?

Reino de dios en el crucificado

El Apstol comprende que con la venida de Jess se ha cumplido la
plenitud de los tiempos y a partir de all entiende el Reino de Dios12
(Ga 5,21). Por eso presenta una muy breve sntesis de la encarnacin de
Jess, su vida en el mundo y cmo con l somos hijos adoptivos de Dios
(Ga 4,1-11). As, para Pablo, es el mismo misterio de Cristo y su venida
lo que marcar la historia de manera decisiva, y presenta la ley de Cristo
como una ley de amor y liberacin del ser humano del pecado (Ga 6,2).
Pablo le recalca a la comunidad de los Glatas la importancia y
novedad de ser nuevas criaturas gracias a Cristo: Lo que importa es ser
nueva criatura (Ga 6,15). Hablar del Reino de Dios a partir del mismo
misterio de Cristo presente en la historia, y al reconocerlo como el Seor
y el Mesas, da por hecho que con l se hace presente el Reino de Dios
anunciado por los profetas.
12

Ruiz de la Pea, Juan Luis, La pascua de la creacin. Escatologa, 228.

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Por eso les recuerda que, con Cristo, todos son uno: Los que se
han bautizado consagrndose a Cristo se han revestido de Cristo. Ya no
se distinguen judo, y griego, esclavo y libre, hombre y mujer, porque
todos ustedes son uno en Cristo (Ga 3,27-28).
Ahora bien, el mismo Seor que nos hace criaturas nuevas muri
crucificado, y de esta forma se presenta desde la cruz como el camino de
salvacin para quienes no estn sujetos a la ley:
Por medio de la ley he muerto a la ley para vivir para Dios. He quedado cru
cificado con Cristo,y ya no vivo yo, sino que Cristo vive en m. Y mientras
vivo en carne mortal, vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am y se entreg
por m. No anulo la gracia de Dios: porque si la justicia se alcanzara por la ley,
Cristo habra muerto intilmente. (Ga 2,19-21).

Pablo no narra cmo sucedi la pasin y muerte de Jesucristo,

sino presenta la cruz de Cristo como una propuesta vlida de vivencia
del cristianismo primitivo. De esta forma, le reprocha a la comunidad de
los glatas que, temerosa de la persecucin que le puede acarrear haber
adoptado el estilo de vida de Jesucristo, sus hombres se estn haciendo
circuncidar para no afrontar el rechazo, la burla y a persecucin. Este es
el contexto en el cual el Apstol escribe a los glatas, enfatizando en que
la Ley los est esclavizando, pues su vivencia no es fruto de una verdadera
conviccin religiosa, sino una forma de proteger su vida de quienes
perseguan a los seguidores de Jesucristo.
Adems, para Pablo, la cruz es una realidad viva y sinnimo de
libertad, pero al tiempo es muy exigente, porque Cristo nos ha liberado
para ser libres: mantnganse firmes y no se dejen atrapar de nuevo en el
yugo de la esclavitud (Ga 5,1). Con esta expresin fuerte, el Apstol
desea recordar a la comunidad que, a partir de la cruz de Cristo, todos
pueden ser guiados por el Espritu para vivir como hijos libres de un
mismo Padre.
Sin embargo, es necesario que cada uno est vigilante de las obras
que realiza, y debe mantener una actitud de continua apertura al Es
pritu, para evaluar si su conducta es acorde a su bautismo, o si al con
trario se est dejando llevar por las obras de la carne, esclavizndose as
y esclavizando a sus hermanos de fe.
Pablo habla a la comunidad de los glatas desde su propia expe
riencia de vida y desde la cruz que ha llevado desde que inici su camino
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de conversin, a la luz de la revelacin. Esto hace que sean ms vlidas,

crebles y convincentes las exhortaciones a asumir la cruz, pero no como
sinnimo de esclavitud, desigualdad, castigo o rechazo, sino como una
realidad propia de quienes asumen el estilo de vida de Jesucristo, en el
cual se reconocen las falencias propias con humildad y se deja guiar la
vida por el Espritu, para dar paso a la accin de Dios que transforma
toda realidad humana en frutos de la verdad y del Espritu.
Gracias a que Dios se encarn y muri crucificado, se hace presente
el Reino de Dios en medio de todas las criaturas. Por esto, Pablo ve, en
la predicacin de Cristo y en este crucificado y resucitado, la plenitud
del Reino, ya que ella lleva consigo una gran variedad de renuncias y
conversiones, las cuales, se puede afirmar son necesarias para hacerse
partcipes de aquel Reino inaugurado por el mismo Cristo, en donde
su predicacin y accin evangelizadora ya hablan de un cambio, de
igualdad y justicia.

Mandamiento del amor

El fruto de la libertad que nos da el Hijo de Dios es amar a los dems,
tal como l lo hizo. Pablo exhorta a la comunidad diciendo:
Ustedes, hermanos, han sido llamados para vivir en libertad; pero no esta libertad
para dar rienda suelta a los bajos instintos; ms bien, hganse servidores unos
de otros por medio del amor. Porque toda la ley se cumple con un precepto:
amars a tu prjimo como a ti mismo. (Ga 5,13-14).

Cristo nos ha liberado con el nico propsito de que podamos

amar a Dios y a todos nuestros hermanos, para ser autnticamente hijos
suyos. Adems, quien es libre ama y quien ama sirve a los dems. De esta
forma, el amor se convierte en la ley de los cristianos, en cuanto fun
damento de toda su vida.
Pablo tambin recuerda que la forma como debe manifestarse ese
amor entre la comunidad no es otro que mediante los frutos que se ob
tienen al dejarse guiar por el Espritu. Si se vive en apertura al Espritu,
estaremos en su dinmica, que es la conversin, pues continuamente
habr que revisar si la vida est al servicio de Dios en los dems, y de ser
as, se estar viviendo realmente en la libertad que nos da el Hijo de Dios.
El amor a Dios y a los dems es la muestra ms clara de la libertad
que recibimos por Jesucristo, gracias a la fe, porque lo que cuenta es
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la fe que obra por medio del amor (Ga 5,6). Si la fe se ve reflejada en

el amor fraterno y en la vivencia del mandamiento del amor, entonces
permite renunciar a la esclavitud de todo lo que el mundo propone y
aleja del Reino de Dios. Y as como Pablo, se podr afirmar que esta es la
verdadera doctrina enseada por l y por los dems apstoles de Cristo.
Adems, la vivencia del amor ha de encaminar a la comunidad hacia la
perfeccin cristiana, precisamente porque su fundamento es el amor.
Pablo tiene claro que el mandato del amor fraterno se vive por
medio del servicio: Aydense mutuamente a llevar las cargas y as cum
plirn la Ley de Cristo (Ga 6,2). Esta corta pero exigente exhortacin
es la clave para vivir de acuerdo con las enseanzas de Cristo.
La comunidad debe distinguirse entre las dems, porque entre sus
miembros hay ayuda mutua, servicio, caridad, solidaridad, humildad y
libertad al asumir sus responsabilidades y favorecer los medios para que
sus hermanos de fe, ayudados por su testimonio y entrega generosa,
aprendan a llevar adelante las suyas, sin verlas como grandes cargas que
los esclavizan. Adems, Pablo les recuerda que, como fruto de ese amor
fraterno, est la ayuda material a las personas que sirven como guas en
el anuncio de la Palabra.
Sin duda alguna, el Apstol plantea a la comunidad cristiana de
los glatas que la vivencia del amor debe ser la marca caracterstica de
toda persona que asuma las enseanzas de Jesucristo. De esta forma, no se
dejar llevar por doctrinas contrarias a las que ya han recibido de l.
La comunidad cristiana de Galacia se encontraba con un incon
veniente serio en el momento de practicar y vivir el mandamiento del
amor: los judos seguidores de Jesucristo no aceptaban ni acogan a los
paganos en igualdad de condiciones, ya que estos les exigan la circun
cisin para que hicieran parte de su grupo religioso y cumplieran las
prescripciones de la Ley juda.
Ante esta realidad, Pablo les habla a los glatas en tono fuerte y los
interroga acerca de en qu o en quin tienen cimentada su fe (Ga 2,15-21);
los reprende y los llama insensatos porque, al dejarse llevar por actos o
ritos externos, se olvidan del servicio y la humildad que deben practicar
para con toda la comunidad.

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Justificacin
El tema de la justificacin ha sido muy reflexionado a lo largo de la histo
ria de la humanidad y se ha convertido en el punto de partida para la
reforma de la Iglesia y para repensar la escatologa cristiana. La Carta a los
Glatas, de Pablo, ha servido para repensar la doctrina del cristianismo en
cuanto la justificacin, pues es uno de los temas que desarrolla el Apstol.
Pablo propone a las comunidades una nueva forma de comprender
y vivir la justificacin. Pareciera que deslegitimara la Ley juda veterotes
tamentaria, pero no es as; quiere hacerlos reflexionar sobre las obras de
la Ley que realizan, que no pueden estar vacas, o ser motivo de rechazo
e indiferencia ante los dems. Para l, lo central es la fe en Cristo:
Nosotros, judos de nacimiento, no pecadores venidos del paganismo, sabemos
que el hombre no es justificado por observar la Ley, sino por creer en Jesucristo;
nosotros hemos credo en Cristo Jess para ser justificados por la fe en Cristo y no
por cumplir la Ley, porque por cumplir la Ley nadie ser justificado. (Ga 2,15-16).

Esta afirmacin es controversial, pero lo que en realidad quiere el

Apstol es mostrar cmo, con Cristo, todos son justificados. Adems,
en Ga 4,4 Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su
Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la Ley, Pablo est reconociendo
la procedencia de Jesucristo, no solo ratificando su encarnacin, sino en
el hecho de ser judo. Por tanto, es observante de la Ley de Moiss, mas
no esclavo de ella. De esta forma, valida el cumplimiento de la Ley. l
no est en contra de ello, sino que desea hacerles ver que ya Jess revel
la forma de vivirla.
De gran importancia resulta comprender, segn la lgica paulina,
lo que corresponde a la fe y a las obras de la Ley. La fe es la adhesin a
Cristo mediante el bautismo, y por ste, en la participacin de su muerte
y resurreccin. Adems, la fe acta por el amor (Ga 5,6), por lo que no
se puede negar la importancia de las obras de la Ley, ya que todas ellas
han de estar motivadas por el mismo amor con que Cristo actu.
Esta misma fe en Dios justific a Abraham y a sus descendientes
(Gn 25,6). Lo que s excluye Pablo son las obras de Ley cuando stas se
convierten en elemento de divisin entre Cristo y el ser humano, ya que
se pretende cumplirlas sin tenerlo en cuenta a l.13
13

Moreno, El gran manifiesto de la libertad cristiana. Carta de Pablo a los glatas, 20.

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Ahora bien, para los judos seguidores de Cristo de la poca, esta

afirmacin de la justificacin por la fe en Cristo fue motivo de discusin
y disgusto, pues contradeca sus tradiciones ms sagradas. Sin embargo,
tal no fue la nica ocasin en que la doctrina de la Carta fue motivo de
divisin, dado que Martn Lutero14, en siglo XVI, se vali de ella para
presentar la Reforma de la Iglesia, sin intencin de causar divisin al
guna entre la misma Iglesia.15 l quera una Iglesia ms fiel a Cristo y
a sus enseanzas, pero la consecuencia fue la divisin de la Iglesia y el
surgimiento de la Iglesia Luterana.
Sin embargo, Lutero interpreta la justificacin del ser humano ni
camente por la fe en Cristo, y desecha as las obras de la ley que pueda
realizar. Contradice de esta forma la doctrina de la Iglesia Catlica, ya
que rechaza la importancia y validez de la tradicin en el magisterio
eclesial, especialmente en lo referente a las indulgencias y la mediacin
de la Iglesia, ya que la justificacin del ser humano no est reservada a
sta.16 De tal forma, l plantea su controversial frase de sola escritura,
sola fe, sola gracia.
La propuesta reformista de Lutero sugiere tambin una nueva for
ma de comprender la escatologa, ya que al aceptar nicamente lo que
dice la Sagrada Escritura se niega la existencia del Purgatorio. Adems,
Lutero afirmaba que la salvacin se da nicamente por la fe y no por
las obras de la ley: Nadie es justificado ante Dios por cumplir la ley se
prueba porque el justo vivir por la fe (Ga 3,11). Para el Reformador,
el Purgatorio equivale a negar la obra salvfica de Cristo.
Sin embargo, considero pertinente decir algo al respecto, sin
ahondar en el tema de la justificacin como motivo de divisin de la
Iglesia. Lutero afirma, con base en esta Carta de Pablo a los glatas, que
Martn Lutero naci en Eisleben, el 10 de noviembre de1483. Sus aos de estudio de Derecho
y de vida conventual agustina los vivi en Eurfurt. Siempre se sinti polticamente sbdito de
Sajonia, donde fue profesor de Teologa e inici su Reforma. Fue ordenado sacerdote en abril de
1507, y en 1509 recibi el grado de Bachiller acadmico. Siempre se distingui por ensear las
verdades del cristianismo a partir de la Sagrada Escritura, y desde ah impuls su Reforma. Con
trajo matrimonio en 1525, con Catalina de Bora, y falleci el 18 de febrero de 1546 (Villanova,
Historia de la teologa cristiana. II. Prereformas, reformas, contrarreformas, 222-244).
14

15

Jeremias, Abba. El mensaje central del Nuevo Testamento, 291-300.

16

Brown, Introduccin al Nuevo Testamento. II. Cartas y otros escritos, 613.

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solo basta la fe para ser justificados ante Dios, y que las obras de la ley
que pueda realizar el ser humano carecen de validez. La explicacin a
esto se encuentra en la misma doctrina luterana, que afirma la existencia
de la predestinacin.
Por tanto, el ser humano no necesita realizar obras externas de la ley
que demuestren su amor infinito hacia Dios y hacia la obra creadora. En
cambio, la doctrina catlica reconoce la libertad que Dios da a los seres
humanos y la accin de su gracia.

Conclusin
Pablo ya conoca la comunidad de Galacia. Por esto, se atrevi a hablarles
en tono fuerte. Para l, era evidente que esa comunidad ya no era la
misma: sus miembros estaban olvidando el primer anuncio de la Buena
Noticia de Jesucristo que haba realizado con anterioridad, ayudado por
otros apstoles. Pablo reconoce nuevas doctrinas y costumbres en las
comunidades de Galacia que desvirtan las enseanzas y la fe en Cristo
crucificado y resucitado.
Con la venida de Cristo y la instauracin de su Reino, somos cria
turas nuevas, libres. Esto afirma el apstol Pablo acontece gracias a la
muerte de Cristo (Ga 1,4). Adems, para l es claro que nicamente puede
gloriarse de la cruz de Cristo y que, a partir de la muerte y resurreccin de
Jesucristo, se muestra el amor inmenso de Dios para toda la humanidad.
Por tanto, esto ha de ser lo que fundamente toda relacin de los cristianos.
Los cristianos de las iglesias de Galacia no haban entendido la no
vedad radical de la fe en Jesucristo. Seguan cegados por el cumplimiento
de la Ley, que no los dejaba comprender la grandeza de la encarnacin
de Jess, el Hijo de Dios, porque se negaban servir y amar a los dems,
y por eso seguan siendo esclavos de las leyes humanas. No comprendan
que el amor y el servicio son consecuencia de la libertad cristiana.
Es claro que, para Pablo, Cristo es la plenitud del tiempo (Ga 4,4);
y de esta forma hace presente la accin de Dios en la historia.

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Bibliografa
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reflexiones teolgicas 11 (79-91) enero-diciembre 2013. bogot, colombia

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