ndice

Introduccin...

Platn vida, obra y principios.

Aristteles vida, obra y principios.

Investigacin de la Alegoria de la caverna de Platon....

11

Ensayo del mito de la caverna..

13

Grafica de la caverna de Platn ..

14

Historia de la filosofa medieval ..

14

Escolstica..

16

San Agustn de Hipona vida, obra y principios..

19

Santo Tomas de Aquino vida, obra y principios ..

24

Cuadro comparativo de san Agustin y Santo Tomas..

26

Filosofa del renacimiento.

27

Immanuel Kant vida, obra y principios.

31

Ensayo Immanuel Kant ...

35

Bibliografa..

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Introduccin.
En este ensayo vamos hablar sobre la doctrina filosfica donde mencionaremos grandes
pensadores , asi como sus obra, vida y principio fisilofico de los que griegos tenan en alto
grado la conciencia poltica que sola coincidir con la conciencia tica: tica y poltica estaban
estrechamente unidas, y no conceban el recto vivir como no fuese en la polis. Platn, ser
un filsofo que al meditar sobre la vida , reflexione tambin sobre el Estado, la poltica, el
conocimiento, la tica, la educacin,..
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es felicidad, amor, conocimiento lgica y
tica segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien, la tica y la belleza
ocuparon de su tiempo, consider que el lenguaje es vital para el pensamiento ,
demostrando diversos aspectos del ser y los distintos significados y sentidos de la palabra
"es"
Platn descubri los principios bsicos de la vida en general, en todos sus mbitos, por lo
que puede decirse que l puso los fundamentos de toda una teora filosfica. Vamos a hacer
una exposicin de la filosofa sencilla cerca de la historia de este personajes donde podamos
acercarnos, de forma sencilla a la gran envergadura que conlleva todo el planteamiento
terico que hace estos filsofos sobre temas y problemas que han sido constantes a lo largo
de la historia del pensamiento.
As mismo realizaremos un cuadro comparativos de estos personajes los principios de
personajes filosofo medievales (Hipona y Ecolastica) y determinremos en que consiste la
alegora de la caverna de platon (mito de a caverna).
Tema a investigar los principales aspectos de la vida, obra y principios filosfico de
las filsofos Griegos.
PLATO.
VIDA Y OBRA
Vida
Es un filsofo del S. V-IV a C. (427-347 a. C.). Naci en Atenas. De decidida vocacin
poltica, se desenga muy pronto de las prcticas polticas atenienses de su poca,
especialmente tras la condena de Scrates. Desde entonces dedic su esfuerzo intelectual a
construir y fundamentar tericamente un modelo ideal de sociedad. Por tres veces viaj a
Sicilia con la pretensin de llevar a la prctica su modelo de sociedad, haciendo que los
gobernantes se hicieran filsofos, ya que no poda hacer que los filsofos gobernaran. En
todos los intentos fracas. Tras su primer viaje fund en Atenas su Academia donde se
dedicaba especial atencin, juntamente con la filosofa, a las matemticas y a la astronoma.
Muri a los 80 aos.
Obra
Platn escribi numerosas obras. De l conocemos, probablemente, todas sus obras, ya que
fueron conservadas cuidadosamente en la biblioteca de la Academia. La mayora de ellas
estn escritas en forma de dilogo. Muchos de estos dilogos tienen como protagonista a
Scrates y, aunque slo los primeros reflejan el pensamiento socrtico, expresan siempre el
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modo de filosofar de su maestro: un filosofar en compaa de otros. Por eso, la filosofa

platnica no es un sistema terminado, sino una indagacin continua.
Resulta imposible saber si la enseanza oral de Platn en la Academia coincide totalmente
con la doctrina expuesta en los dilogos. Aristteles, por ejemplo, le atribuy a su maestro
doctrinas que no aparecen en stos.
La investigacin de los especialistas ha permitido establecer su orden cronolgico, en el que,
salvo algunas pequeas variantes, existe un acuerdo casi unnime.
Los dilogos platnicos suelen ser clasificados en diversos periodos (variables segn los
autores). Nuestra clasificacin es la siguiente:
Dilogos socrticos o de juventud (399 385 a. C.)
Los dilogos de esta poca reproducen con bastante fidelidad las enseanzas de Scrates
(Platn pone muy poco de su parte). El tema es la virtud. Scrates emplea su ya conocido
mtodo para encontrar la definicin de una virtud particular, pero en la mayora de los casos
no se llega a solucin alguna. Los principales dilogos de esta poca son:
Apologa de Scrates (sobre el proceso a Scrates), Critn(sobre los deberes cvicos),
Laques(sobre el valor), Crmides(sobre la templanza), Lisis(sobre la amistad), Eutifrn
(sobre la piedad), Protgoras(sobre la posibilidad de ensear la virtud), Crtilo, Menn.
Dilogos de madurez (385 370 a.C.)
Platn expone sus propias doctrinas. En esta poca redacta Platn sus dilogos
fundamentales (los dilogos de la poca siguiente sern revisiones y ampliaciones).
La teora de las Ideas sirve de trasfondo para todos los dems temas. Elaboracin completa
de una teora del Estado. Contina Scrates como interlocutor principal,
pero ya es un Scrates seguro de s mismo y poseedor de la verdad. Es en estos dilogos
en donde se encuentran los principales mitos platnicos. Los dilogos ms importantes de
este periodo son:
Gorgias(sobre la retrica y la justicia. Crtica de la democracia ateniense), Banquete o
Sympsion (teora platnica del amor y de las Ideas), Fedn(sobre la inmortalidad del
alma), Fedro(sobre el alma), Repblica o Politea (sobre el estado ideal). La Repblica
consta de diez libros y fue compuesta o redactada en diferentes momentos. El libro I se
escribi en fecha muy temprana (fecha algo posterior al 395 a. C.) como obra independiente;
los libros II, III y IV forman otro bloque escrito poco antes del 390 y el resto de la obra, libros
del V-X fueron redactados entre el primer y segundo viaje a Sicilia, en torno al ao 370.
Los dilogos en este periodo son fundamentalmente crticos. El estilo se hace ms seco y
difcil. Scrates deja de ser el personaje principal. Desaparecen los mitos.
Los principales dilogos de este periodo son:
Prmenides(crtica de las teora de las Ideas), Teeteto, El sofista, El poltico, Filebo,
Timeo, Critias, Leyes.
CONTEXTO HISTRICO, CULTURAL Y FILOSFICO.

Una vez expuesto la vida de este pensador vamos a situarlo en los diferentes contextos, que
indicamos en el enunciado de este apartado para poder situar mejor su pensamiento y
entender su filosofa. El perodo histrico que vive Platn es muy agitado en lo poltico y en
lo social. Vive continuas crisis de gobierno, guerras continuas con sus vecinos, luchas
internas de poder y exilios forzosos o voluntarios, miserias y hambre, juego sucio entre los
ciudadanos. Resulta natural encontrar una de las causas de estos males en una quiebra de
educacin moral, en particular en la aparicin en la vida poltica de gente que iba buscando
su propio beneficio antes que el de la ciudad. De ah que, es lgico pensar,
que la filosofa platnica tenga una finalidad poltica El mismo Platn cuenta que, en un
principio pensaba dedicarse a la poesa. Sin embargo, con la condena a muerte de Scrates,
el ms justo de los hombres de su tiempo. No ve ms que pasiones desatadas al margen de
toda racionalidad, de aqu dedujo:
Que todos los estados estn mal gobernados y, por lo tanto, se exige una reforma social
radical. que debe pasar por el estudio de la filosofa, para obtener una visin perfecta y total
de lo que es justo y es precisamente por esto que funda La Academia para formar a los
polticos, con la idea de que el que gobierna ha de ser sabio, eje central de su pensamiento.
EL MITO DE LA CAVERNA
Pasaje del Mito o alegora de la Caverna: en el libro VII de la Repblica Platn introduce
este mito para exponer su teora de las Ideas. Imagnate a unas personas, nos dice Platn
en este pasaje, que habitan una caverna subterrnea. Estn sentadas de espaldas a la
entrada, atadas de pies y manos, de modo que slo pueden mirar hacia la pared de la
caverna. Detrs de ellas hay un muro alto y por detrs del muro camina unos seres que se
asemejan a las personas. Levantan diversas figuras por encima del que se asemejan a las
personas. Levantan diversas figuras por encima del borde del muro. Detrs de estas figuras
arde una hoguera, por lo que se proyectan sombras en la pared de la caverna. Han estado
sentados en la misma postura desde que nacieron y, por ello, creen que las sombras son lo
nico que existe. Imagnate ahora, que uno de los habitantes consigue soltarse. Qu crees
que sucede cuando se vuelve hacia las figuras que son sostenidas por detrs del muro?
Evidentemente, lo primero que ocurrir es que la fuerte luz le cegar y tambin le cegarn
las figuras ntidas. Si consiguiera atravesar el muro y el fuego y llegar a la entrada de la
caverna el reflejo de los objetos del exterior y la luz le cegaran an ms. Pero despus de
haberse restregado los ojos y salir al exterior vera verdaderos animales y flores de los que
las figuras de la caverna slo eran malas copias. Pero entonces se preguntara a s mismo
de dnde vienen todos los animales y las flores. Entonces vera el sol en el cielo, y
comprendera que es el sol el que da vida a todos los animales y las flores de la naturaleza.
Ahora, el feliz morador de la caverna vuelve a bajar e intenta convencer a los dems que las
imgenes de la pared son slo copias de las cosas reales. Pero nadie le cree. Sealan a la
pared de la caverna, diciendo que lo que all borde del muro. Detrs de estas figuras arde
una hoguera, por lo que se proyectan sombras en la pared de la caverna. Han estado
sentados en la misma postura desde que nacieron y, por ello, creen que las sombras son lo
nico que existe. Imagnate ahora, que uno de los habitantes consigue soltarse. Qu crees
que sucede cuando se vuelve hacia las figuras que son sostenidas por detrs del muro?
Evidentemente, lo primero que ocurrir es que la fuerte luz le cegar y tambin le cegarn
las figuras ntidas. Si consiguiera atravesar el muro y el fuego y llegar a la entrada de la
caverna el reflejo de los objetos del exterior y la luz le cegaran an ms. Pero despus de
haberse restregado los ojos y salir al exterior vera verdaderos animales y flores de los que
las figuras de la caverna slo eran malas copias. Pero entonces se preguntara a s mismo
de dnde vienen todos los animales y las flores. Entonces vera el sol en el cielo, y
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comprendera que es el sol el que da vida a todos los animales y las flores de la naturaleza.
Ahora, el feliz morador de la caverna vuelve a bajar e intenta convencer a los dems que las
imgenes de la pared son slo copias de las cosas reales. Pero nadie le cree. Sealan a la
pared de la caverna, diciendo que lo que all ven es todo lo que hay. Al final lo matan.
Es evidente que entre el Mito de la Caverna y el Pasaje de la Lnea Dividida existe un
paralelismo. Las cuatro fases de la ascensin del esclavo (imagen del hombre corriente
encadenado por las preocupaciones de la vida cotidiana) que se libera progresivamente del
mundo de las sombras para ascender al mundo real son:
La visin de las sombras de la caverna: Imgenes (grado de realidad), Imaginacin
(grado de conocimiento).
La visin de los objetos de la caverna: Objetos materiales (grado de
realidad), Creencia (grado de conocimiento).
La visin de las sombras del exterior: Entidades matemticas
(grado de realidad), Pensamiento discursivo (grado de conocimiento).
La visin de los objetos del exterior: Ideas (grado de realidad), Inteligencia pura
(grado de conocimiento).
El Mito de la Caverna aade algn detalle nuevo a este proceso de elevacin progresiva del
conocimiento humano, por ejemplo, la idea de que no resulta fcil pasar de un saber inferior
a otro superior; es necesario un perodo de adaptacin de ejercicio y disciplina, para cada
salto de nivel. Esfuerzo que, sin embargo, se ver recompensado despus por la
gratificacin que supone contemplar verdades de orden superior. Es necesario que el
filsofo, para salir de la caverna, es decir, para remontarse del mbito de la doxa al de la
episteme, se someta a la disciplina de un programa de estudios.
En este mito aparece tambin la metfora de la luz: a medida que ascendemos de nivel la
claridad aumenta. Esto simboliza el paso de niveles de conocimiento inferiores (doxa, interior
de la caverna) a niveles de conocimiento superiores (episteme, exterior de la caverna). Y
tambin el trnsito desde niveles inferiores de realidad a niveles superiores (Sol =nivel
superior de realidad).
Antes de pasar al siguiente apartado, referente a la teora poltica de Platn, vamos a
exponer la concepcin de Platn sobre el Alma, slo as se puede comprender, de forma
coherente, la filosofa platnica
Alma. En el Libro VII de su obra La Repblica, Platn hace referencia a la afinidad del alma
con las ideas y su proceso de ascensin hasta la idea del Bien. Siguiendo la doctrina del
orfismo (doctrina mistrica de la antigua Grecia), Platn concibe al hombre como un ser
compuesto de alma y cuerpo. El cuerpo, corruptible y perecedero, es visto por Platn como
un lugar (crcel) de alojamiento temporal del alma. En el Fedro (mito del carro alado), Platn
nos relata cmo el alma se aferra en su cada al primer cuerpo que encuentra, y le confiere
vida. Alma y cuerpo estn unidos accidentalmente, como el barquero y la nave. Al morir el
cuerpo, el alma cambia de destino, subiendo o bajando en la jerarqua de las vidas.
En el alma distingue Platn tres partes: a) Concupiscible: reside en el abdomen, y de ella
provienen las pasiones inferiores: el hambre, la sed, el deseo sexual. Es mortal. Su virtud es
la templanza. b) Irascible: reside en el trax, y es la fuente de las pasiones nobles. Es
inseparable del cuerpo y perece con l en el momento de la muerte. Su virtud es el coraje,
valor o fortaleza. c) Racional: reside en la cabeza, y su funcin es dirigir las operaciones

superiores del hombre, conocer las ideas y las verdades eternas. Es de naturaleza divina e
inmortal. Su virtud es la sabidura prctica o prudencia
Mundo inteligible / mundo sensible (visible). La realidad aparece en Platn dividida en dos
mundos: el mundo inteligible o mundo de las ideas, y el mundo sensible o de las cosas
materiales. Las cosas del mundo sensible son copias imperfectas de las ideas. A las ideas
slo se tiene acceso mediante la razn, no a travs de los sentidos. Son independientes,
eternas e inmutables. Estn perfectamente jerarquizadas: en la cumbre se encuentran la
Justicia y la Belleza, y por encima de todas ellas la idea suprema de Bien. El mundo
inteligible es el mundo de las ideas, que Platn compara con el mundo de la luz.
El camino del alma hacia el mbito de lo inteligible.- Con este trmino Platn nos quiere
dar a conocer en qu consiste la Dialctica. Se trata del ascenso del mundo sensible al
mundo inteligible. Segn Platn, en el mundo sensible, los seres humanos se encuentran
enormemente alejados del autntico conocimiento; se impone, por consiguiente , realizar el
esfuerzo adecuado para ascender desde el conocimiento del mundo sensible al
conocimiento del mundo inteligible. Este ascenso recibe el nombre de Dialctica.
La teora de las Ideas en el dilogo La Repblica
La exposicin que hace Platn de la teora de las Ideas en este dilogo aparece
principalmente en tres pasajes: pasaje de la alegora del sol, pasaje de la lnea dividida y el
pasaje del Mito de la Caverna. En esta obra se expone la famosa teora de las Ideas
como parte de la educacin que han de recibir los futuros gobernantes de la ciudad ideal que
describe. Platn habla de las Ideas y, particularmente, de la Idea de Bien cuando quiere
precisar de qu trata el estudio supremo que deber seguir el filsofo gobernante.
ARISTTELES.
Aristteles recibe una de las principales influencias de Platn. Estos coinciden el que el
conocimiento tiene que ser universal, que explique el origen de las cosas. Aristteles se
centra en cosas concretas, en lo que est alrededor suyo, la dialctica ascendente de Platn.
En estudio de lo universal se centra primero en cosas concretas. Tambin recibe influencias
de Empdocles en la Idea del universo.
Crtica a Platn.
Segn Aristteles, el Mtodo dialctico de Platn habla de posibilidades pero no garantiza
hechos reales, no est bien, y lo sustituye por el mtodo deductivo. Tambin le critica la
concepcin de la Phycis. Para Aristteles es el problema primario, el que conoce mejor,
porque lo tiene delante, lo que vive, lo acepta como el verdadero conocimiento. Rechaza
absolutamente la Teora de las Ideas, su organizacin, pero no la niega. Se basa en que la
Teora de las Ideas habla de un mundo distinto al terrenal, pero que no podemos conocer, no
tiene base emprica, experimental.

Vida y obra de Aristteles

Aristteles nace en Estagira, en la pennsula de Calcidia, el ao 384 a.C. Era hijo de
Nicmaco, del clan de los Asclepiades, mdico de la corte real de Amitas II de Macedonia.
Su infancia est claramente influida por la profesin paterna.
"Es razonable relacionar el inters de Aristteles por la ciencia fsica, y sobre todo por la
biologa con su descendencia de una familia de mdicos. Galeno nos dice que las familias
Asclepiades hacan aprende a sus hijos la diseccin, y es posible que Aristteles haya tenido
alguna prctica en esta materia. Ms an, debe de haber ayudado a su padre en el ejercicio
de la ciruga, y este es probablemente el origen de la leyenda que lo acusa de
charlatanismo" (W. D. Ross).
Aristteles queda hurfano de padre y madre cuando es todava nio. La tutel un pariente
llamado Proxeno. Sus relaciones debieron ser cordiales, porque Aristteles adopt a Nicanor,
un hijo de su protector, aos ms tarde. Posiblemente estas circunstancias de su infancia
influyeran en el carcter profundamente familiar de que habra de dar muestras Aristteles ya
hombre.
A los 18 aos Aristteles va a Atenas y entra en la Academia de Platn. All permanece casi
veinte aos. A la muerte de Platn (348) le sucede Espeusipo en la direccin de la Academia.
Aristteles, que tiene alrededor de 36 aos, queda decepcionado y no quiere permanecer en
la escuela. A ello se une el movimiento antimacednico de Atenas. Aristteles est ligado a la
suerte de los gobernantes macednicos, y muchos de los avatares polticos repercutirn en
su vida. Atenas, pues, es poco segura para un extranjero que tiene relaciones con
Macedonia, y Aristteles se va.
Un condiscpulo de la Academia, Hermias, que haba llegado a ser tirano de Atarneus (Asia
Menor) le invita, como amigo y protector. Y Aristteles pasa all cerca de tres aos. Y all se
casa con Pythias, una hija adoptiva de Hermias. Con ella tuvo una hija. Al parecer, y aunque
se uni despus de modo no legal con otra mujer de nombre Hepylis, el recuerdo de su
primera mujer perdur siempre en su vida. Con Herpylis tuvo un hijo al que puso por nombre
Nicmaco y dedic su Etica a Nicmaco.
Siguiendo su peregrinaje, cerca ya de los cuarenta aos, Aristteles se traslada a Mitilene,
en la isla de Lesbos. Parece ser que le invit Teofrasto, su condiscpulo en la Academia. La
estancia en Mitilene, que debi durar uno o dos aos, fue fructfera para sus investigaciones
en el campo de la biologa.
Hacia el ao 343, teniendo unos 41 aos, Filipo le llam para que se ocupara de la
educacin de Alejandro, que tena entonces 13 aos. Es difcil saber qu relaciones
existieron entre dos caracteres tan opuestos, pero Alejandro debi ser un adolescente difcil
de dirigir, ya que era el prototipo del hombre de accin, un genio extrovertido, un "lider"
indiscutible.
Al morir Filipo (hacia el 335), Aristteles que ya tiene unos 50 aos, volvi a Atenas. All en
un bosque consagrado a Apolo Lycius y a las Musas, arrend unas casas y fund su
escuela: el Liceo. All comenz el periodo ms fecundo de su vida. Por las maanas, dando
grandes paseos (de ah proviene el nombre de peripatticos con que se conoca a los
miembros del Liceo) discuta con sus alumnos las cuestiones filosficas ms complicadas,
de lgica, fsica, matemticas, etc.. Eran estas sus enseanzas acromticas, destinadas a
un pblico minoritario. Por la tarde expona a un pblico menos selecto sus enseanzas
exotricas-retricas, poltica, etc...

Aristteles logr reunir en el Liceo una gran biblioteca, mapas, y una variada coleccin de
objetos para sus lecciones de historia natural. Parece que Alejandro dio rdenes de que le
llevaran a su antiguo preceptor cuantos animales o plantas raras se encontraran en los
territorios extranjeros que quedaban bajo su imperio. Tambin se dice que le dio 800 talentos
como ayuda para sus investigaciones. Parece, pues, a que pese a sus caracteres opuestos,
Alejandro respet siempre a Aristteles.
La actividad del filsofo durante los aos del Liceo hasta la muerte de Alejandro fue ingente y
agotadora. Al morir Alejandro en plena juventud (323), Aristteles tiene 6l aos. La oposicin
antimacednica se hizo ms fuerte. Aristteles empez a ser perseguido. Para impedir que
los atenienses "pecaran de nuevo contra la filosofa", como haba sucedido con Scrates,
busc refugio en Calcidia, reducto macednico. All muri a los 62 aos.
En su testamento se muestra previsor y afectuoso, tanto con sus parientes como con sus
esclavos, determinando ser enterrado con los restos de Pythias, su primera mujer:
"Se tiende a veces a no ver en Aristteles ms que una inteligencia encarnada; pero su
testamento prueba claramente que tena una naturaleza agradecida y afectuosa" (W. D.
Ross)
Aristteles discpulo de la Academia
"El hombre que a los malos no les es lcito siquiera alabar, que solo o el primero entre los
mortales demostr claramente con el ejemplo de su vida y con el rigor de sus argumentos
que bueno y feliz el hombre se vuelve al mismo tiempo. A nadie se le ha concedido ya el
poder de alcanzar tanto". Fragmento de elega hecha por Aristteles y colocada en el altar
de Platn.
Cuando Aristteles llega a la Academia es un adolescente, un meteco de la regin perifrica
de la Hlade, que entra deslumbrado en las clases de Platn. Este es un vigoroso anciano
de 60 aos con una personalidad arrolladora. Aristteles quedar apresado en el platonismo,
de forma que nunca conseguir liberarse totalmente de l.
Cuales fueron las relaciones de estos dos pensadores? En el aspecto externo, Aristteles,
aunque permaneci veinte aos en la Academia, no fue slo discpulo, sino tambin colega
de Platn. Pero aun en la poca de alumnado, la Academia dejaba cierta independencia de
pensamiento a sus miembros.
En la Academia Aristteles destaca pronto. Se le llama "la inteligencia de la escuela" y "el
lector" por excelencia. Es posible que a su relativo enfrentamiento posterior con la Academia
contribuyera el hecho de que, a la muerte de Platn, la direccin pas a Espeusipo, sobrino
del maestro, pero muy inferior a Aristteles. En cualquier caso su enfrentamiento con el
plantonismo debi comenzar antes, y en ello tuvo gran parte de culpa el modo de ser
individual, muy distinto del de Platn.
"La raz de tal antagonismo est en una incompatibilidad fundamental de temperamento; el
temperamento de un filsofo guarda bastante ms relacin con la formacin de su filosofa
de lo que l mismo admitira, aunque tuviera conciencia de tal hecho. Platn era (empleando
la terminologa de la psicologa modera) un introvertido; y su filosofa es, en definitiva, una
filosofa de repliegue frente al mundo de la experiencia corriente. El platonismo desconfa de
los sentidos y los condena. Para los platnicos, los ojos y los odos no son ventanas del alma
que se abren a la realidad. Cuando mejor ve el alma es cuando estas ventanas se cierran y
entonces mantiene un dilogo consigo misma en la ciudadela del pensamiento. La
inclinacin natural de Aristteles se orientaba en otro sentido, hacia el estudio de los hechos
empricos. Su impulso era explorar todo el campo de la experiencia con curiosidad
insaciable. No es difcil, pues, comprender que un hombre de ciencia nato sintiera una cierta
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irritacin, apenas consciente, por haber estado sojuzgado tanto tiempo por un filsofo cuyo
pensamiento, por magnfico que fuera, era un temple radicalmente distinto del suyo" (F. M.
Cornford).
Si se acepta como buena esta hiptesis sobre el temperamento de Aristteles se esclarecen
bastantes puntos de su relacin con Platn y de su misma trayectoria intelectual. Platn es
ms artista, ms poeta; Aristteles ms realista. Por otra parte, Aristteles es hombre de
tendencia al sistema, cosa que no ocurre en Platn que nunca lleg a poseer un sistema
definitivo. Aristteles, adems, es hombre de lento desarrollo intelectual. Aunque escribi
desde muy joven, su obra fundamental, al parecer, est redactada en su ltima poca, en los
once o doce aos que dur su actividad en el Liceo y en los que Aristteles era ya un
hombre maduro.

La obra de Aristteles
Siguiendo un criterio ampliamente aceptado, la ingente produccin aristotlica puede
clasificarse en tres grandes grupos: 1) escritos dirigidos al gran pblico o de divulgacin, que
fueron publicados por el mismo Aristteles; 2) tratados cientficos y filosficos, que
constituyen el denominado Corpus Aristotelicum, y 3) un conjunto dememorandums y
colecciones de materiales emprendidos bajo la inspiracin y direccin de Aristteles con la
colaboracin de otros miembros de la escuela.
a) escritos de divulgacion.
Los ttulos conservados son los siguientes: 1) Eudemo (Acerca del alma),
2) Poltico,
3) Sofista,
4) Menxeno, 5) Banquete,
6) Grilo (Acerca de la Retrica),
7) Protrptico,8) Acerca del Bien,
9) Acerca de la Justicia, 1
0) Acerca de los poetas, 11) Acerca de la Riqueza,
12) Acerca de la Plegaria,
13) Acerca del Buen Linaje, 14) Acerca de la Educacin,
15) Acerca del Placer,
16) Merinto, 17) Ertico, 18) Acerca de las Ideas,
19) Acerca de la Filosofa,
20) Alejandro (Acerca de las Colonias), 20) Acerca de la Monarqua.
De la mayora de estas obras, escritas en forma de dilogo, apenas conocemos algo ms
que su ttulo y su cronologa probable. La prdida, sin embargo, no ha sido total: entre citas
textuales y referencias contamos con cerca de un centenar de informaciones relativas a
algunos de estos escritos. Un anlisis minucioso y atento de esta informacin fragmentaria
ha permitido reconstruir hasta cierto punto el contenido de algunos de estos escritos, como
es el caso del dilogo Eudemo, del Protrptico y del dilogo en tres libros Acerca de la
Filosofa.

b) Los tratados.
El conjunto de los tratados filosficos y cientficos constituye lo que usualmente suele
denominarse Corpus Aristotelicum, que viene a coincidir con as obras ordenadas y editadas
por Andrnico de Rodas. Estos tratados pueden clasificarse temticamente del modo
siguiente:
1.-TRATADOS DE LGICA. Este grupo de escritos, que posteriormente vendra a ser
denominado rganon (es decir, Instrumento), comprende las obras siguientes:
1)Categoras (Predicamentos), dedicado al estudio de los trminos o locuciones simples a
partir de las cuales se construyen los juicios o proposiciones. 2) Acerca de la
interpretacin, tratado en dos libros que se ocupa de los juicios o proposiciones. 3) Primeros
Analticos, en dos libros, dedicado al silogismo considerado en su estructura formal y
prescindiendo de cualquier contenido a que tal estructura argumentativa pueda aplicarse.
4) Analticos posteriores (Segundos Analticos), que consta igualmente de dos libros en que
se estudia el silogismo en cuanto razonamiento cientfico capaz de conducir a la ciencia.
5) Tpicos, en ocho libros cuyo objeto de estudio es igualmente el silogismo, pero no en
tanto que conduce a la verdad, sino en tanto que alcanza solamente conclusiones probables.
6) Acerca de las refutaciones sofsticas, se estudian los silogismos que conducen a error.
2.- TRATADOS DE FSICA. 1) La Fsica, en ocho libros. 2) Acerca del Cielo, en cuatro libros,
dedicado al estudio del movimiento local en el Universo. 3) Acerca de la generacin y de la
corrupcin, cuyos dos libros tratan de definir y explicar estos procesos naturales.
4) Meteorologa, compuesto de cuatro libros y cuyo objeto fundamental son los fenmenos
atmosfricos, aun cuando el cuatro libro se ocupa de los metales.
3.- TRATADOS DE BIOLOGA. Suelen distinguirse en este grupo dos tipos de tratados,
mayores y menores. Los tratados mayores son los siguientes: 1) Acerca del alma, tres
libros e que se trata de lo viviente en general, del fenmeno de la vida y que contienen la
formulacin aristotlica definitiva del tema del alma. 2) Historias de los animales, en diez
libros. 3) Acerca de las partes de los animales, que consta de cuatro libros, el primero de los
cuales ofrece una introduccin general a la biologa. 4)Acerca de la locomocin de los
animales. 5) Acerca del movimiento de los animales. 6) Acerca de la generacin de los
animales.
Los tratados menores son: 7) Acerca de la sensacin y lo sensible. 8) Acerca de la
memoria y el recuerdo. 9) Acerca del sueo. 10) Acerca de los sueos. 11) Acerca de la
adivinacin por los sueos. 12) Acerca de la vida larga y breve.13) Acerca de la vida y la
muerte. 14) Acerca de la juventud y de la vejez. 15) Acerca de la respiracin.
4.- METAFISICA, FILOSOFIA PRIMERA. En este apartado se incluye una sola obra,
la Metafsica, que en su forma actual se compone de catorce libros.
5.- ETICA. Tres son los grandes tratados aristotlicos dedicados a la moral: 1) Etica a
Eudemo, en siete libros. 2) La Etica a Nicmaco, en diez libros. 3) Gran tica, en diez libros.
6.- POLITICA. A este apartado corresponden dos obras: 1) La Poltica, en ocho libros. 2) La
constitucin de Atenas.

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7.- TEORIA DEL ARTE. Dentro de este apartado se incluyen: 1) La Retrica, consta de tres
libros. 2) La Potica, que constaba de dos libros, si bien solamente se conserva un
fragmento del primero de ellos.
c) MEMORANDUMS Y COLECCIONES DE MATERIALES. A este apartado pertenecen
aquellas obras de investigacin a gran escala que se emprendieron en el Liceo bajo el
impulso y orientacin de Aristteles y con la colaboracin de los miembros de la escuela.
Son los siguientes: 1) Lista de los vencedores en los juegos polticos. 2) Las Victorias
dionisiacas. 3) Las Didascalias, resea de las representaciones teatrales de Atenas. 4) Las
costumbres brbaras. 5) Los juicios de las ciudades. 5) Problemas,treinta y ocho libros en los
que se recogen 873 problemas en su mayor parte referentes a medicina. 6)
Las Disecciones, de siete libros.
Investigacin en que consista la alegora de la Caverna de platn(Mito de la Caverna)
y representacin grafica.
En el texto Platn explica a su discpulo su teora sobre el mundo sensible y el mundo
de las ideas. Y esto se explica con lo que se llama mito de la caverna en la que Platn dice
que hay una serie de personajes que estn encadenados y detrs de ellos un muro que a su
vez detrs y por encima hay una luz que hace que se proyecten enfrente de esos hombres
las sombras de figurillas de hombres, animales y otros elementos.
Nos pide Platn imaginar que nosotros somos como unos prisioneros que habitan
una caverna subterrnea. Estos prisioneros desde nios estn encadenados e inmviles de
tal modo que slo pueden mirar y ver el fondo de la estancia. Detrs de ellos y en un plano
ms elevado hay un fuego quela ilumina; entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms
alto al borde del cual se encuentra una pared o tabique, como el biombo que los titiriteros
levantan delante del pblico para mostrar, por encima de l, los muecos.
Por el camino desfilan unos individuos, algunos de los cuales hablan, portando unas
esculturas que representan distintos objetos: unos figuras de animales, otros de rboles y
objetos artificiales, etc.
Dado que entre los individuos que pasean por el camino y los prisioneros se encuentra la
pared, sobre el fondo slo se proyectan las sombras de los objetos portados por dichos
individuos. En esta situacin los prisioneros creeran que las sombras que ven y el eco de las
voces que oyen son la realidad.
Platn en este texto narra que uno de los encadenados es puesto en libertad y conducido
hacia la luz por un camino difcil y complicado.
Platn y Glaucn analizan las sensaciones que el liberado experimenta ante la luz del
exterior y cmo se adapta y cmo se acostumbra a ella. Despus, analizan una situacin en
la que el liberado no desea volver a las tinieblas del interior ya que se vera en vergenza y
ridculo al no ver nada por estar cegado por el sol y adems si quisiera liberar a los otros no
podra ya que ellos pensaran que los llevan a algo malo.
Supongamos, dice Platn, que a uno de los prisioneros, de acuerdo con su naturaleza le
libersemos y obligsemos a levantarse, volver hacia la luz y mirar hacia el otro lado de la
caverna. El prisionero sera incapaz de percibir las cosas cuyas sombras haba visto antes.
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Se encontrara confuso y creera que las sombras que antes perciba son ms verdaderas o
reales que las cosas que ahora ve. Si se le forzara a mirar hacia la luz misma le doleran los
ojos y tratara de volver su mirada hacia los objetos antes percibidos.
Si a la fuerza se le arrastrara hacia el exterior sentira dolor y, acostumbrado a la oscuridad,
no podra percibir nada. En el mundo exterior le sera ms fcil mirar primero las sombras,
despus los reflejos de los hombres y de los objetos en el agua, luego los hombres y los
objetos mismos. A continuacin contemplara de noche lo que hay en el cielo y laluz de los
astros y la luna. Finalmente percibira el sol, pero no en imgenes sino en s y por s.
Despus de esto concluira, con respecto al sol, que es lo que produce las estaciones y los
aos, que gobierna todo en el mbito visible y que de algn modo es causa de las cosas que
ellos haban visto.
Al recordar su antigua morada, la sabidura all existente y a sus compaeros de cautiverio,
se sentira feliz y los compadecera. En el mundo subterrneo los prisioneros se dan honores
y elogios unos a otros, y recompensas a aquel que percibe con ms agudeza las sombras, al
que mejor recuerda el orden en la sucesin de la sombras y al que es capaz de adivinar las
que van a pasar. Esa vida le parecera insoportable.
La idea de este texto es que si un hombre de los que estn encadenados es ayudado o
enseado por la mayutica a descubrir la idea del bien, primero le costar adaptarse y
tambin le costar llegar a conclusiones ntidas pero despus se dar cuenta de que esto es
mejor y lo hace ms feliz. As se convierte en un ser inteligente que no quiere volver a las
tinieblas de la ignorancia.
Entonces ahora, desde la idea del bien, la visin de las estatuillas es de realidad.
Platn explica tambin en este texto lo importante que es la idea de Bien y la enseanza, ya
que te ayuda a alcanzar este conocimiento.
En conclusin este texto es
la alegora aplicada a este mundo.

la

interpretacin,

concertacin

explicacin

de

En este texto, ultimo de la alegora de la caverna, Platn plantea la liberacin de los

prisioneros mediante la enseanza, mediante el nacimiento a la luz (mayutica); y si esta
educacin se lleva a cabo desde la infancia al final el hombre podr poseer la idea de Bien.
Tambin comenta lo que hay que hacer por el estado y lo que este debe hacer, que es
educar por medio de las leyes... as el que gobierna debe ser sabio para que el Bien est
presente en el estado.
En este texto se expone es la forma de ensear, de educar, que no consiste en poner en el
alma algo sino intentar sacar lo que ya tiene dentro. Y lo va haciendo mediante una serie de
preguntas ms y ms difciles al alumno para que saque sus propias conclusiones.

12

Ensayo sobre la complexin del mito de la caverna y porque de esta representacin

del conocimiento para Platn.
. Platn dice expresamente que el mito quiere ser una metfora de nuestra naturaleza
respecto de su educacin y de su falta de educacin, es decir, sirve para ilustrar cuestiones
relativas a la teora del conocimiento. Pero tiene tambin claras implicaciones en otros
dominios de la filosofa como la ontologa, la antropologa e incluso la poltica y la tica;
algunos intrpretes han visto tambin implicaciones religiosas
La descripcin del mito tal y como lo narra Platn en Repblica se articula en varias partes:
1. Descripcin de la situacin de los prisioneros en la caverna.
2. Descripcin del proceso de liberacin de uno de ellos y de su acceso al mundo
superior o verdadero.
3. Breve interpretacin del mito.
En el mito de platn se libera el alma de la ignorancia que le rodea y la cual se ejemplifica
con la caverna. Se nota la clara divisin de la realidad de dos mundos el visible o el sensible
y el inteligible o suprasensible. Platn afirma la existencia de dos mundos el de las ideas
que es percibido por el mundo inteligible y el otro el de los objetos y lo que captamos por
medio de los sentidos que es percibido por el visible, cuyo mediador es dios. En este mito se
distinguen entre los dos niveles de saber, concepto y conocimiento. Ningn concepto se
puede determinar cmo conocimiento verdadero aunque tengan un buen fundamento. E l
correcto uso de la razn conduce a las ideas verdaderas y por tanto a los objetos verdaderos
que son los que conforman el mundo real. Platn quiere explicar la bsqueda del
conocimiento del ser humano por medio del empirismo o lo que llamamos empirismo y por
medio de la razn, y afirma que ambas son el complemento para el conocimiento. El texto
habla de una caverna en la cual se encuentran unos seres que han vivido ah toda su vida
encadenados y lo nico que han visto son sombras por medio de un muro el cual era
alumbrado por una hoguera, esto era lo que permita que se proyectaran las sombras, era lo
nico que haban visto durante toda su vida y no tenan la oportunidad de investigar ms
afondo de que se trataba lo que ellos vean. Esas sombras crean una realidad que vara y
les da un concepto a esos seres, y de repente uno se desata y se escapa ve lo que hay
detrs de ese muro totalmente diferente ya no tiene el concepto que tena al estar al interior,
algo que el jams se haba imaginado.
Algo que no poda ser explicado por el concepto que tena junto con los otros prisioneros un
concepto racional ahora el usara los sentidos entonces al volver a contar su experiencia no
recibe el suficiente valor ya que sus conceptos son totalmente diferentes su concepto tan
pobre y limitado y su pensamiento racional prevalece.
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Un ejemplo de cotidiano es la poltica del mundo, esta gira en torno de la corrupcin del ser
humano relacionndolos un poco con el mito de platn. Los inmersos en la poltica son
prisioneros que se encuentran en la caverna. ellos an no han visto la realidad de la vida y lo
que ven(sea las sombras) son sus sentimientos, pero cuando implementen la poltica con la
democracia para el beneficio del mundo (y tambin propio no se puede negar) es cuando
platn dice que el prisionero se liber y sali de la caverna viendo la luz del sol que es la luz
del conocimiento (por eso platn dice que la salida de la caverna a la superficie requiere
valenta y fortaleza ) mi conclusin es que los seres humanos, son conformistas copian lo
que ya est establecido no analizan ni investigan , niegan las verdades sin siquiera
conocerlas, negndose a s mismo y negando la verdad hacia su alma. Lo cual lo libera y lo
deja ver el mundo de las Ideas donde est la verdad, el bien; donde est todo lo cierto y todo
lo que no cambia.
Mi opinin es que no hay que quedarse o cerrarse aun solo concepto ni mucho menos
tomarlo como verdad absoluta. Hay que abrirse a explorar nuevas ideas nuestro
conocimiento es tan limitado como nosotros mismos lo decidamos, nos quedamos con el
conocimiento establecido que nos dan y si no analizamos e investigamos no vamos a llegar
a innovar. Hay que buscar otras opciones.

Historia de la filosofa medieval.

ORIGEN Y CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
FILOSOFA MEDIEVAL
(s.IV-V a s.XV)
14

Existe en este perodo un claro predominio cultural de la religin cristiana. La filosofa est al
servicio de las creencias religiosas, concretamente de las monotestas: juda, cristiana y
musulmana.
Todos los filsofos medievales tienen como fuentes inmediatas filosofas griegas debido al
encuentro entre ambos periodos, de hecho, la filosofa griega y la filosofa oriental proceden
de lo que hoy entendemos como cultura occidental.
Tradicin griega+ tradicin judeo-cristiana= cultura occidental.
ORIGEN
Tienen lugar en el resurgimiento del cristianismo enfrentado a la filosofa que predominaba
en el Imperio Romano. El periodo helenstico (desde la muerte de Alejandro Magno en 323
a.C. hasta la batalla de Actium en el ao 31 a.C.) se interrumpe por la victoria de Roma. Se
impone el Imperio Romano hasta el siglo V en que acaba sucumbiendo ante los brbaros.
En el mbito cultural convive coexisten el latn y el griego como idiomas de la filosofa, pero
poca gente sabe leer y escribir y an menos son bilinges. El que est el idioma griego
favorece a la filosofa, de hecho en el Imperio se prolongan y se desarrollan las escuelas
helensticas griegas. El acontecimiento cultural de mayor trascendencia para la historia de
occidente fue la aparicin y expansin del cristianismo, es decir, su triunfo definitivo como
religin del mundo mediterrneo.
El primer contacto entre cristianismo y filosofa griega fue hostil. Poco a poco se asimilar la
filosofa griega por buena parte de los apologetas cristianos, lo que van a tomar de los
griegos sobre todo, van a ser los conceptos y categoras tericas (vocabulario, tecnicismos,
lenguaje, etc.).
El cristianismo introduce a Dios en la historia del ser humano como su creador, como
providente y como hombre dentro de la historia, en un lugar y en un momento preciso. De
esta manera Dios es el centro de la historia humana, lo que es una novedad, impensable
dentro de la filosofa griega.
Desde la filosofa griega era ridculo que un Dios se convirtiera en hombre, y mucho menos
que fuera crucificado, siendo insignificante. Por qu tena que ser judo? Por qu en ese
momento de la historia?
CARACTERSTICAS
1. Surgen algunas tendencias que buscaban unir la razn y la fe.
2. Nace la teologa
3. Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a un
nuevo cuestiona miento: Fe sobre razn
4. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el mundo se rige
por planteamientos racionales.
5.

Las ideas de Platn aun se tomaban en cuenta pero basndolo en la Fe, se acepta
que la verdad es eterna e inmutable y por lo tanto no puede ser la experiencia la que
nos la otorgue sino que se debe utilizar el conocimiento sensible.

6. Dios se convierte en el centro de todas las cosas y surgen nuevos problemas

filosficos relacionados con su existencia y su esencia.

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7. Se caracteriza por la preocupacin de los pensadores judos, cristianos y

musulmanes por combinar las filosofas griegas y romanas con la ortodoxia religiosa.
8.

Es un momento fundamentalmente religioso y en el que los planteamientos

filosficos de otra ndole no encuentran su lugar.

9. Se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, as como por un control

frreo por parte de las instituciones religiosas. Surgen algunas tendencias que
buscaban unir la razn y la fe.
10. Nace la teologa
Se dejan atrs los planteamientos filosficos griegos para abrir paso a un
nuevo cuestiona miento.
Escolstica
La denominacin "escolstica" procede del latn scholasticus, el que ensea o estudia en la
escuela. El trmino que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosfico que se
desarroll a lo largo de la Edad Media en todo el mbito conocido de la cristiandad, pero no
ha de circunscribirse histricamente al occidente cristiano, puesto que, adems de la
cristiana, existen tambin, con iguales derechos, una Escolstica rabe y una Escolstica
juda, que se comunican entre s; en realidad, el trasvase de conocimientos e influencias se
da ms bien de las dos ltimas a la primera (de las Escolsticas rabe y juda se trata en las
entradas filosofa rabe y filosofa juda). Por otra parte, aunque la Escolstica aqu
considerada se refiera nicamente a la desarrollada, en el perodo mencionado, en el
occidente cristiano, ha de tenerse en cuenta que, durante el mismo perodo de tiempo, se
desarrolla en oriente la denominada filosofa bizantina.
En sentido estricto -y limitando la cuestin al occidente cristiano- se llama Escolstica a
la filosofa y la teologa que se ense durante el perodo de la Edad Media, a la
denominada filosofa medieval; propiamente, la ciencia que se enseaba en la
escuela: primero las artes liberales y luego la filosofa y la teologa. El nombre proviene
del trmino latino schola, escuela, y de aqu scholasticus, aplicado en un principio a los que
frecuentaban determinado tipo de escuela, como maestros o como alumnos, y luego a los
que se caracterizaban definidamente por utilizar en sus enseanzas e investigaciones el
mtodo con que se desarrollaba la filosofa medieval.
Toda la filosofa Escolstica se caracteriza por un doble, y problemtico, recurso a la
autoridad, representada por los textos sagrados de la Biblia y la tradicin de los Padres de la
Iglesia (a la fe, en definitiva), y a la razn, que de manera creciente se aplica a la
interpretacin de la autoridad y hasta al libre juego de la reflexin propia. A lo largo de toda la
filosofa medieval se mantuvo el lema, enunciado por Agustn de Hipona y Anselmo de
Canterbury de la fe que busca comprender, en sus diversas versiones de intellectus
quaerens fidem o de fides quaerens intellectum. Se suceden, por tanto, perodos en que
domina la auctoritas y perodos en que la ratio, apoyada en la dialctica, o lgica medieval, y
sobre todo con las sucesivas entradas de la obra de Aristteles en occidente,florece en un
cierto racionalismo que, con frecuencia, resulta sospechoso a la teologa.
La temtica de que se ocupa la Escolstica se puede precisar materialmente recordando los
contenidos de las colecciones de sentencias o manuales, cuya lectura y comentario deban
emprender aquellos que queran ser lectores o licenciados (de licencia para ensear) en
teologa. La temtica general, sin embargo, quedaba determinada por los encuentros
16

problemticos entre fe y razn a que aquella temtica en concreto obligaba. Los estudios
eran, claro est, de ndole teolgica, pero no nicamente, y la mayora de cuestiones
manifiestamente religiosas encerraban en su explicacin y exposicin cuestiones
epistemolgicas, lgicas, antropolgicas, cosmolgicas, ticas o psicolgicas. Si el hombre
es, para el escolstico, imagen de Dios, nada impide que, al abordar problemas teolgicos
sobre la Trinidad, por ejemplo, se trataran tambin cuestiones psicolgicas del espritu
humano.La Escolstica se caracteriza preferentemente por su mtodo; justamente del
respeto y cultivo excesivo del mtodo nace el sentido despectivo del trmino de
escolstico con que se conoce la preferencia por las cuestiones formales respecto de las
de contenido. A este sentido desviado de formalismo hay que aadir el no menos
peyorativo de estudios oscurantistas propios de un perodo brbaro de la historia, en lo
tocante a la ciencia y a la razn, que los ilustrados cargan con exceso sobre la filosofa
medieval cristiana.El mtodo escolstico, que se elabora con el objetivo primario de ser un
instrumento didctico, alcanza su pleno desarrollo formal con la llegada de
las universidades medievales, entre los siglos XII y XIII.
Los instrumentos fundamentales eran la lectio (lectura de textos) y la disputatio (discusin
pblica). En las facultades de derecho los textos ledos eran los decretos imperiales,
el Decreto de Graciano, las decretales, etc.; en las facultades de medicina se lean sobre
todo textos de Avicena y Averroes y textos antiguos; en las facultades de artes, convertidas
en el s. XIII en facultades de filosofa, se leyeron y comentaron de forma creciente textos de
las obras lgicas y fsicas de Aristteles; en las facultades de teologa, los textos procedan
de la Biblia, de obras de los Padres de la Iglesia y de las colecciones de sentencias llamadas
Libros de las sentencias.Los escolsticos lean estos textos, discutan sobre ellos y
predicaban acerca de ellos. La lectura comentada de textos dio origen a las glosas literales y
a los Comentarios sobre los libros de las sentencias.
Las disputas acadmicas organizadas sobres cuestiones polmicas eran de dos clases: la
cuestin disputada ordinaria (quaestio disputata), que tena lugar dos o tres veces por
semana, de una manera regular y que consista en la discusin de un tema predeterminado
al cual el lector o maestro deba dar una respuesta final, y la cuestin extraordinaria sobre
cualquier tema, de quolibet, llamada tambin cuodlibeto, sin ningn orden del da y
desarrollada por algn gran escolstico que discuta pblicamente con interlocutores
voluntarios.Las cuestiones que se convertan en escritos se desarrollaban segn el siguiente
esquema:
a) Exposicin del tema en cuestin en forma dubitativa, o presentacin de la cuestin
preguntndose retricamente por ella (Acaso existe Dios?).
b) Exposicin de las razones o de los testimonios en favor o en contra del planteamiento
inicial.
c) Cuerpo de la cuestin, en el que el escolstico responde de manera ordenada a las
razones que no considera fundadas y da, finalmente, su propia opinin (determinatio).
Los Cuatro libros de sentencias de Pedro Lombardo (s. XII) han sido una obra fundamental
en la produccin literaria de la Escolstica. Las facultades de teologa lo usaron como libro
que todo aquel que se iniciaba en la enseanza deba comentar. Dividido en cuatro partes,
contiene de forma compendiada y sistemtica las principales autoridades de la Biblia y la
tradicin sobre 1) Dios, 2) la creacin, 3) la redencin y 4) los sacramentos. De los
comentarios sobre este libro surgieron las grandes obras Escolsticas denominadas
Comentarios sobre los libros de las sentencias. Las Sumas de teologa son propias del s. XIII
y son obras de sntesis y de madurez.

17

No se comprende la filosofa medieval del Occidente latino en su evolucin, en su esencia y

en su importancia, si no se conocen sus precedentes y sus fuentes. Porque la filosofa
escolstica no naci como una creacin nueva desprovista de tradiciones, sino que fue un
desarrollo, en mbito mas extenso, de la filosofa antigua, patrstica (agustiniana) y en parte
tambin de la filosofa arabigojuda. Constantemente, en los escritos escolsticos, la
utilizacin de esas fuentes, aprobando o rechazando su contenido, nos permite seguir las
races histricas y los fundamentos del pensamiento escolstico. Podemos prescindir aqu
de la exposicin de la filosofa griega, del sistema de Platn y del neoplatonismo y, ante todo,
de Aristteles, pues de ello se trata en otro manual de la COLECCIN LABOR . Podemos
contentarnos en esta Introduccin con breves palabras, sobre San Agustn, a travs del cual
principalmente se transmite a la Edad Media la influencia patrstica, y sobre las principales
direcciones de la filosofa islamticojuda. Ciertamente esos dos prticos de la filosofa
cristiana de la Edad Media no tienen entre si ninguna conexin arquitectnica, pero hay que
atravesarlos previamente para poder orientarse en la filosofa escolstica.
Caracteres de la filosofa escolstica.
Bajo el nombre de Escolstica se comprende la especulacin filosficoteologica forjada en
las escuelas de la Edad Media. Se tena antes la idea, que aun hoy no ha desaparecido por
completo, de que la filosofa escolstica de la Edad Media muestra una estructura del
pensamiento completamente unsona y uniforme, que representa una recapitulacin y
compendio del pensamiento antiguo y del de los Santos Padres y que solo tiene valor en el
orden del pensamiento en cuanto contiene lo que exista en sus fuentes y predecesores.
Es cierto que se encuentra en la Edad Media una mayor comunidad y convergencia en el
mtodo y en las fundamentales convicciones filosficas que en la filosofa de la Edad
Moderna; podemos designar con C. Baeumker esta unidad de forma y este carcter de su
contenido como ((acervo de la Escolstica)) o, con M. de Wulf, como ((la sntesis
escolstica)). Sin embargo, encontramos en la Escolstica una ((diferenciada variedad y una
tensin vital )) (Baeumker), mucho mayor movimiento y multiplicidad de direcciones y
corrientes de lo que antes poda sospecharse.
Como la silueta de una montana vista de lejos parece uniforme y cuanto mas nos acercamos
a ella tanto mejor se nos muestra en su estructura y en su riqueza de formas, as le sucede
al que se sumerge en el estudio sobre todo de las fuentes y textos de la filosofa medieval y
adems recoge la impresin de los materiales escolsticos hasta ahora inditos y
desconocidos.
La forma externa de la Escolastica
Si queremos resumir los caracteres generales del pensamiento escolstico, debemos
atender, en primer lugar, a la forma externa y a la apariencia en que se nos presenta, y
analizar despus la parte interna, el espritu del sistema filosfico-medieval. Finalmente,
haremos un resumen de las fuentes de la filosofa escolstica, pues precisamente la
utilizacin de materiales, el cono- cimiento de fuentes nuevas representa una base de
desarrollo y de progreso del pensamiento medieval. Dado el estrecho enlace que existe entre
la forma externa y el espritu de una ciencia, podremos ya en la exposicin del aspecto
externo de la filosofa escolstica penetrar mas o menos en su interna y esencial estructura.
Escolstica. Ciencia de las escuelas
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Por la apariencia y la forma externa, la filosofa cristiana de la Edad Media nos aparece,
segn lo indica ya el nombre de Escolstico, como ciencia de las escuelas. En la Alta Edad
Media scholasticus es el maestro de las artes liberales, de las siete disciplinas libres del
Trivium (Gramatica, Lgica o Dialctica, Retorica) y el Quadrivium (Geometra, Aritm
etica, Astronoma y Msica). La palabra scholasticus tiene tambin a veces hasta el siglo
XII la significacin de discpulo o escolar. Mas tarde se llama escolstico en general a todo
aquel que da enseanza en las escuelas, especialmente de Filosofa y Teloga. La
denominacin propia de los que ensenaban Filosofa y Teologa era, en la escolstica
propiamente dicha, la de magister (magister artium, magisterin theologia). Pedro de Poitiers
(1205) usa la denominacin de doctor scholasticus. Como ciencia de las escuelas el
pensamiento filosfico de la Edad Media se formo primero en las escuelas de las catedrales
y de los conventos, despus en las Universidades. El desarrollo de la enseanza desde las
escuelas catedralicias y conventuales a los centros cientficos de las Universidades, del
studium general, fue de poderoso influjo para la evolucin de la Escolstico. Precisamente la
formacin de Facultades de artes en las Universidades y la practica de que los escolares y
los profesores de Teologa perteneciesen primeramente a las facultades de Filosofa influyo
en la constitucin de la Filosofa como ciencia independiente en el siglo XIII y especialmente
en el XIV. Pars fue llamado por Alberto Magno la civitas philosophorum. A esa intima
conexin entre la naturaleza de la enseanza y la ciencia se debe que el carcter de las
escuelas imprimiera su sello en el pensamiento y el trabajo cientficos. La labor de las
escuelas tena, singularmente en la poca de las escuelas cate- dralicias y conventuales, el
carcter de una tradicin, de una transmisin de conocimientos en formulas fijas. De aqu
tambin la receptividad y el aspecto en cierto modo corporativo del pensamiento cientfico,
de aqu el respeto a las definiciones y auctoritates magistrales, de aqu el mas frecuente
empleo de determinadas citaciones, cuestiones, objeciones, etc., a travs de las genegaciones cientficas. De aqu tambin la regresin del elemento personal y nacional.
Gneros de la literatura escolstica
Los gneros literarios de la filosofa y la teloga escolsticas presentan,
especialmente en el Escolasticismo mas desarrollado del siglo XIII y en el tiempo
que le sigue, formas ricamente variadas. En el primer periodo encontramos
pequeos tratados dialecticos, en parte de un genero independiente, en parte de
aclaraciones sobre el Isagoge de Porfirio y sobre escritos de Aristteles acerca de
la Lgica, a veces tambin monografas filosficas en forma de dialogo como los
tratados de San Anselmo De veritate y de gramtico. Escritos puramente
filosficos proceden especialmente de la escuela de Chartres. Ademas en este
primer periodo de la Escolstico se encuentran pensamientos filosficos, con
preferencia en las obras teologicas, en las Sentencias y Summas abundantemente
desarrolladas ya en el siglo XII, en obras exegticas, en comentarios a los escritos
teolgicos de Boecio, etc.
Investigacin los principales aspecto de la vida, obra y principio filosfico
de los siguientes filsofos medievales.
San Agustn de Hipona.
Naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pequea ciudad de Numidia en el norte de
frica romana. Su padre, llamado Patricio, era un pequeo oficial romano. Su madre Mnica
le ense a su hijo los principios bsicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven
Agustn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la oracin constante en medio
19

de un gran sufrimiento. Aos ms tarde Agustn se llamar a s mismo "el hijo de las lgrimas
de su madre".
San Agustn estaba dotado de una gran imaginacin y de una extraordinaria inteligencia. Se
destac en el estudio de las letras. Mostr un gran inters hacia la literatura, especialmente
la griega clsica y posea gran elocuencia. Sus primeros triunfos tuvieron como escenario
Madaura y Cartago, donde se especializ en gramtica y retrica. Durante sus aos de
estudiante en Cartago desarroll una irresistible atraccin hacia el teatro. Al mismo tiempo,
gustaba en gran medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcilmente en aquellos
primeros aos de su juventud. Durante su estancia en Cartago mostr su genio retrico y
sobresali en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque se dejaba llevar por sus
pasiones, y segua abiertamente los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus
estudios, especialmente los de filosofa. Aos despus, el mismo Agustn har una fuerte
crtica sobre esta etapa de su juventud en sus Confesiones.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la verdad, Agustn pasa de una
escuela filosfica a otra sin que encuentre en ninguna una verdadera respuesta a sus
inquietudes. Finalmente abraza el maniquesmo creyendo que en este sistema encontrara
un modelo segn el cual podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y finalmente
la abandon despus de hablar con el obispo maniqueo Fausto. Ante tal decepcin, se
convenci de la imposibilidad de llegar a alcanzar la plena verdad, y por ello se
hizoescptico.
Sumido en una gran frustracin personal, decide en 383 partir para Roma, la capital
del Imperio. En Roma enferma de gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y
protector Smaco, prefecto de Roma,
- Conversin al cristianismo
Fue en Miln donde se produjo la ltima etapa antes de su conversin: empez a asistir
como catecmeno a las celebraciones litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado de
sus prdicas y su corazn. Entonces decidi romper definitivamente con el maniquesmo.
San Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo Testamento y encontrar en la
Biblia la fuente de la fe. Por ltimo, la lectura de los textos de san Pablo le ayud a
solucionar el problema de la mediacin y de la gracia. Segn cuenta el mismo Agustn, la
crisis decisiva previa a la conversin, se dio estando en el jardn con su amigo Alipio,
reflexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy la voz de un nio de una casa vecina que
deca: toma y lee y entendindolo como una invitacin divina, cogi la Biblia, la abri por las
cartas de Pablo y ley el pasaje. Al llegar al final de esta frase se desvanecieron todas las
sombras de duda.
En 386 se consagra al estudio formal y metdico de las ideas del cristianismo. Renuncia a su
ctedra y se retira con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de Miln, para
dedicarse por completo al estudio y a la meditacin.
El 23 de abril de 387, a los treinta y tres aos de edad, es bautizado en Miln por el santo
obispo Ambrosio. Ya bautizado, regresa a frica, pero antes de embarcarse, su madre
Mnica muere en Ostia, el puerto cerca de Roma
El monaquismo:
Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el producto de la venta lo reparti entre
los pobres. Se retir con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad para hacer all
vida monacal. Aos despus esta experiencia ser la inspiracin para su famosa Regla. A
pesar de su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de Agustn se extiende por
toda la comarca.
En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato a la vida monstica, pero durante
una celebracin litrgica fue elegido por la comunidad para que fuese ordenado sacerdote, a
20

causa de las necesidades del obispo Valerio de Hipona. Agustin acept, tras resistir, esta
eleccin, si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi cuando se le consagr
como obispo en el 395. Entonces abandon el monasterio de laicos y se instal en la casa
episcopal, que transform en un monasterio de clrigos.
La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada. Se enfrent a
maniqueos, donatistas, arrianos,pelagianos, priscilianistas, acadmicos, etc. Participa en los
Concilios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del 397 y IV de Cartago del 419, en
los dos ltimos como presidente y en los cuales se sancion definitivamente el Canon
bblico que haba sido hecho por el Papa Dmaso I en Roma en el Snodo del 382.
Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante el sitio al que
los vndalos de Genserico sometieron la ciudad durante la invasin de la provincia
romana de frica. Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y, hacia el
725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel d'Oro, donde reposa hoy
Su obra
Comenz la obra tras la muerte de san Ambrosio, el 4 de abril del 397, y la termin en el
ao 400. Su estilo es uniforme, y los acontecimientos son analizados con la perspectiva de
haber transcurrido doce o catorce aos desde que sucedieran.
A. Autobiogrficos:
Confesiones
Especialmente describe Agustn su proceso en el conocimiento de Dios: desde que por
influjo de los neoplatnicos comienza a descubrir el mundo espiritual y entra en el interior
de s mismo para ver por encima de su mente la luz inconmutable y exclamar: Oh,
eterna verdad y verdadera caridad y cara eternidad!, hasta que comprende que slo Cristo
es el verdadero camino para la salvacin y entiende que el Verbo se hizo carne.
En las Confesiones aparece no slo el clebre mtodo psicolgico de la introspeccin, que
San Agustn fue el primero en cultivar magistralmente, sino tambin la visin cristiana del
neoplatonismo, realizando as por primera vez en forma brillante la fusin de la filosofa
griega con el cristianismo; la clara distincin entre el espritu y la materia; la jerarqua entre
los seres y su ordenamiento por grados; la teora de la participacin por la cual todos los
seres finitos son una participacin del primer y absoluto Ser, que es Dios.
Los tres ltimos libros los dedica San Agustn a la interpretacin de los primeros versos del
Gnesis, relativos a la creacin del mundo por Dios. Son un homenaje de alabanza que San
Agustn tributa al Creador, dndole gracias por su conversin. Pueden, por lo tanto,
considerarse como un bloque aparte, que no afecta al resto de la obra. Atendiendo, pues, a
esta circunstancia nos hemos permitido prescindir de ellos en esta edicin.
Retractaciones
Escritas hacia el final de su vida, (426-428) son una revisin en orden cronolgico de los
trabajos del santo para indicar cmo fueron elaboradas, y para sealar algunos puntos que,
con el pasar de los aos, considerara no adecuados o necesitados de correccin, donde se
explican la motivacin y la idea dominante de cada uno de ellos. Constituyen una invaluable
gua para captar la evolucin del pensamiento de Agustn.
B. Filosficos:
Los Dilogos
Escritos en Casiciaco, Miln, Roma y en su etapa joven. En ellos trata de la certeza, la
felicidad, el orden, la inmortalidad, la grandeza del alma, la existencia de Dios, la libertad del
hombre, la razn del mal y el maestro interior.
21

Contra acadmicos
Combate el escepticismo.
Disciplinarum libri
Es una vasta enciclopedia con el fin de mostrar cmo se puede y se debe ascender a Dios a
partir de las cosas materiales. No est acabada.
Apologticos
En estos defiende la fe contra los paganos o contra los racionalistas:
De vera religione liber I. Escrito en el 390. La verdadera religin es la que posee la Iglesia
catlica, el verdadero Dios es la Trinidad. En esta obra se encuentran muchas de las ideas
de la Ciudad de Dios.

La Ciudad de Dios(De civitate Dei libri XXII)

Es una de las obras maestras de Agustn; en ella nos ofrece una sntesis de su pensamiento
filosfico, teolgico y poltico. Fue escrita desde el 413 al 426 y la public en varias partes,
aunque trabaja con un plan unitario.
El motivo por el cual escribi esta obra fue las crticas que los paganos hacan contra el
cristianismo: Roma haba cado bajo los visigodos (410), la Ciudad Eterna se haba hecho
aicos... De este cataclismo mundial fue culpado el cristianismo, sobre todo por los romanos
cultos y ricos que huyeron al norte de frica debido a la cada de Roma.
Est dividida en dos partes: en la primera combate al paganismo (l. 1-10) y en la segunda
defiende la doctrina cristiana (l. 11-22).
La tesis central de la obra es la divina providencia, que gua la humanidad, dividida en dos
ciudades, nacidas de dos amores, el amor de s y el amor de Dios. En ella afronta el
problema de los orgenes de la historia, de la presencia del mal, de la lucha entre el bien y el
mal, de la victoria del bien y de su eterno destino. Fue una obra muy leda y ejerci una gran
influencia en los siglos siguientes.
C.
-

Dogmticos:
Enchiridion, ad Laurentium o De fide, spe et caritate liber I

Escrito hacia 421, es un manual de teologa segn el esquema de las tres virtudes
teologales. Contiene una explicacin del Smbolo de la Fe, de la Oracin del Padre nuestro y
de los Preceptos Morales de la Santa Iglesia.
La Trinidad (De Trinitate libri XV)
Es una de sus obras maestras y su principal obra dogmtica. Desde el 399 al 412 escribi
doce libros, pero no estando satisfecho con los resultados aplaz su publicacin. Algunos de
sus amigos, ansiosos por el impasse, hicieron unas copias del manuscrito sin su autorizacin
y lo pusieron en circulacin, lo cual caus gran enojo en San Agustn. En el ao 420 aadi
los otros tres que faltaban y revis toda la obra.
Esta obra est dividida en cinco grandes partes: Teologa bblica de la Trinidad (I-IV),
Teologa especulativa y defensa del dogma (V-VII), Introduccin al conocimiento mstico de
Dios (VIII), Bsqueda de la imagen de la Trinidad en el hombre (IX-XIV), Compendio y
complemento del tratado (XV).
En La Trinidad Agustn desarrolla la doctrina de las relaciones: las tres personas divinas son
El Ser mismo, eterno, inmutable, consustancial, pero se distinguen por sus relaciones; la
explicacin psicolgica; la doctrina sobre las propiedades personales de El Espritu Santo,
que procede como amor; la vida de la gracia; y sobre cmo el hombre siendo imagen de
Dios es imagen de La Santsima Trinidad.
22

D. Morales y pastorales
De agone christiano liber I
Es un manual de vida cristiana para instruir en la fe al pueblo sencillo.
De coniugiis adulterinis libri II
Escrito hacia el 420 demuestra la indisolubilidad del matrimonio.
E. Monsticos:
Regula ad servos Dei
La ms antigua de las reglas monsticas de occidente.
Exegticos
La Sagrada Escritura tuvo un papel decisivo para Agustn. Se puede destacar:
De doctrina christiana libri IV
Es una sntesis dogmtica que servir de modelo a las Sententiae.
De Genesi ad litteram libri XII
Su composicin es del 401 al 415. Contiene de antropologa, la doctrina de la creacin
simultnea y de las razones seminales.
De consensu Evangelistarum libri IV
Fueron escritos hacia el ao 400 en respuesta a los que acusaban a los evangelistas de
contradecirse y de haber atribuido falsamente a Cristo la divinidad.
F. Polmicos
Escribe contra los maniqueos, los donatistas, los pelagianos, el arrianismo y contra herejas
en general.
Algunas de sus obras son: De natura boni liber I, Psalmus contra partem Donati, De
peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvolorum ad Marcellium libri III (de 412,
primera teologa bblica de la redencin, del pecado original y de la necesidad del
bautismo),De gratia et libero arbitrio liber I (de 426, en el que demuestra la necesidad de la
gracia de la existencia del libre albedro), De haeresibus...
G. Tratados:
Estn distribuidos en tres secciones: comentarios en San Juan, exposiciones sobre los
salmos y sermones
-

In Evangelium Ioannis tractatus

Ciento veinticuatro discursos sobre el evangelio de San Juan.

H. Cartas
El extenso epistolario agustiniano prueba su celo apostlico. Sus cartas son muy numerosas
y a veces extensas. Fueron escritas desde el 386 al 430. Se pueden haber conservado unas
800.

Enarrationes in Psalmos
I.
Doctrina:
Su obra ms extensa es Enarrationes in Psalmos. Se trata de la nica exposicin completa
del salterio que nos ha llegado de la literatura patrstica. Compuesta desde el 392 al 416.
Los sermones son el fruto de la predicacin por casi 40 aos. En la biblioteca de Hipona se
deban conservar unos tres o cuatro mil. Trata todos los temas de la Biblia y de la liturgia.
-

Razn y fe
23

San Agustn comienza la bsqueda de la verdad de una manera casi desesperada. Ya a los
diecinueve aos se pas al racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin
embargo, poco a poco va descubriendo que razn y fe no estn necesariamente en
oposicin, sino que su relacin es de complementariedad. Segn l la fe es un modo de
pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no existira la fe. Por eso la inteligencia
es la recompensa de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan ser equilibrados y
complementados.
Esta postura se sita entre el fidesmo y el racionalismo. A los racionalistas le
responde: Crede ut intelligas ("cree para comprender") y a los fidestas: Intellige ut
credas ("comprende para creer"). San Agustn quiere comprender el contenido de la fe,
demostrar la credibilidad de la fe y profundizar en sus enseanzas.
-

Filosofa:
Ley y conoci de memoria muchas obras de filsofos, entre ellas estaban las
de Cicern, Varrn, Sneca, Plotino y Porfirio.
Sinti
preferencia
por
los neoplatnicos que ejercieron una gran influencia en l, pero a los que corrigi.
Esta predileccin se bas en considerarles los filsofos clsicos ms cercanos al
cristianismo y por haber dado vida a una enseanza comn de la verdadera
filosofa. Los principios que componen y en los que se inspira la filosofa de San
Agustn son la interioridad, participacin e inmutabilidad del ser de Dio.

Conclusin:
Podemos concluir, que este gran hombre, de una genialidad extraordinaria, nos da un
ejemplo de cmo Dios usa a todos los que l quiere para su plan perfecto. Nosotros los
hombres somos los que andamos extraviados, no queriendo escuchar el llamado de Dios
para nuestras vidas. Pero que llegado el momento en el tiempo de Dios, al fin llegamos a sus
caminos, y es cuando l nos hace el llamado eficaz y nosotros respondemos su llamado.
Algunos los hacen de forma rpida, otros de la forma difcil, resistindonos, pero que al fin
Dios hace la obra de rescatarnos y librarnos del camino equivocado que hasta ese momento
hemos llevado.
Santo Tomas de Aquino
Hace pocos aos, en ocasin del tercer centenario de la muerte de Toms Campanella
(1939), se ha vuelto a recordar una prediccin que l, amante de la profeca, haba
expresado en una carta a Fernando de Medicis y que haba sido evocada ya repetidas veces
despus de cumplir los tres siglos de su nacimiento (1868). El siglo futuro deca
Campanella juzgar de nosotros, porque el presente siempre crucifica a sus bienhechores;
pero despus resucitamos, al tercer da o al tercer siglo
Y en realidad, el tercer siglo ha representado una verdadera resurreccin de la fama del
filsofo de Stilo, largo tiempo cubierta por un velo de olvido. A pesar de algn panegrico o
apologa escrita por Gabriel Naud, Toms Cornelio y algn otro, en el mismo siglo XVII,
despus de la muerte de Campanella, se haba ido apagando paulatinamente el inters que
durante su vida haba despertado sobre su persona y su obra. A la posteridad no se le haba
comunicado la admiracin que Leibniz expresaba al comparar las teoras ticas de
Campanella con las de Hobbes

LA VIDA Y LAS OBRAS

24

Las investigaciones relativas a la vida de Campanella, que se han profundizado

especialmente durante el siglo XIX, sobre todo por empeo de Ambile, no han llegado sin
duda a esclarecer de un modo completo todos los puntos oscuros que presenta la historia de
sus vicisitudes dramticas, pero nos permiten reconstruirla en lo esencial con bastante
certeza y precisin.
Nacido en 1568 en Stilo de Calabria, Juan Domingo Campanella, que despus tom el
nombre de Fray Toms, vistiendo el hbito dominicano, mostr desde nio un ingenio frvido
y entusiasta, pero inquieto y rebelde. Lector insaciable, deca de s mismo en su poesa Alma
inmortal: Devoro en medida tal que ni todos los libros que tiene el mundo sacian mi hambre
profunda, y a pesar de todo lo que com, me muero por el ayuno. Tanto ms cuanto que
alimentarse de libros le pareca un comer por boca ajena; y segn el pensamiento expresado
ms tarde, en una carta de 1607 a Mons. Querengo, todos los libros humanos ofrecen una
imagen adulterada del original libro divino de la naturaleza. Yo aprendo ms de la anatoma
de una hormiga o de una hierba (para no hablar de la del mundo, que es sumamente
admirable), que de todos los libros que se han escrito desde el comienzo de los siglos hasta
la fecha, pues aprend a filosofar y leer en el libro de Dios. Mirando en su ejemplar, corrijo los
libros humanos que le copian mal y de un modo caprichoso, no de acuerdo con lo que est
en el libro original del universo.
Por eso no quera aceptar la autoridad de nadie y la de Aristteles menos que cualquier
otra. Unos frailes le dicen un da: T tienes la mente descarriada como Telesio de Cosenza,
que pelea contra todos los filsofos y especialmente contra Aristteles, y l se enciende en
el deseo de conocer al filsofo cosentino y su obra. No consigue verlo sino muerto, en 1588,
pero se entusiasma por su naturalismo, y a travs de la idea de la animacin universal lo
vincula con creencias y prcticas de ocultismo, de magia y de astrologa, empujado en esta
direccin tambin por su amistad con J. B. Porta, en Npoles. En su De sensu rerum et
magia (primera redaccin en 1590), expresa su nueva concepcin del mundo: de un mundo
que es todo sentido, vida, alma, en que todas las muertes y vidas sirven a su gran vida,
cuya unidad y orden se realizan mediante luchas y contrastes entre los seres particulares.
La audacia de sus ideas y expresiones excita sospechas y acusaciones contra l. En un
primer proceso, en 1591, sospechoso de sacar su saber de fuentes diablicas, habra
contestado a los jueces (segn su relato en la carta a G. Schopp) que l haba consumido
ms aceite en su lmpara para estudiar, que ellos vino para beber: Me plus olei quam ipsi
consumisse

25

Cuadro comparativo de los principio acerca de la filosofa.

Agustn

Conocimiento

Slo Dios es la verdad.

En l se encuentra las
reglas y verdades eternas.
Autoconciencia. Conocemos todas
las cosas por iluminacin.

Mundo

En su mente se
encuentran los diversos arquetipos.
De una sola vez, coloca en la creacin
los grmenes de todo.

Ser

Dualismo platnico
El alma es inmortal y simple. Ve en
ella la imagen de la Trinidad.
Hombre

Traducianismo. La memoria es el
camino de la introspeccin.
Gran importancia del amor y de la
voluntad (lugar natural).

etica

Las dos ciudades. Sentido de la

Toms de
Aquino
Concepcin
aristotlica.

Dios ha creado el
mundo de la nada.
Creacin continua.
Sustancia-accidentes.
Materia y forma.
Acto y potencia.
Cuatro causas.
Analoga.
Esencia-existencia.
Participacin de la
existencia de Dios.
Causalidad ejemplar.
Grados del ser.

El hombre es una sola

sustancia. El alma es la
forma sustancial del
cuerpo
Origen del alma.
Teora gradual.
Dios es el ltimo fin
26

historia lineal.

Dios

Inmutabilidad divina.
Es trascendente Optimismo
metafsico, la materia no es el
principio del mal.

del hombre. Es el bien.

Conocimiento de Dios,
ser pleno en la gloria.
Ley divina, ley naturalsindresis.
Poltica: el Hombre es
un ser sociable.
Un solo fin ltimo: el
sobrenatural.
Toda ley deriva de la
ley natural.
Demuestra la
existencia de Dios a
posteriori y se llega a
sus atributos.

Investigacin de la historia de la filosofa de:

Filosofa del renacimiento.
Qu es el Renacimiento?
Se entiende por RENACIMIENTO el periodo de renovacin ideolgica y artstica que durante
los siglos XV y XVI comienza en Italia y se extiende al resto de Europa, dando paso de la
Edad Media a la Moderna. Su caracterstica esencial es la admiracin del clsico grecolatino,
de ah el nombre de Renacimiento, pues se supuso que haba "renacido" todo el esplendor
de los antiguos griegos y romanos.
Los renacentistas consideraban esta cultura clsica como la realizacin mxima del ideal de
perfeccin e intentaban imitarla en cuanto podan. El Renacimiento es un fenmeno
fundamentalmente italiano, que aunque se extendi rpidamente a otros lugares de Europa
guard en cada uno de ellos unas caractersticas propias tan definitorias y en algunos casos
tan profundas que puede hablarse de varias clases de Renacimiento, lo cual enriquece su
concepto genrico
Los orgenes de la modernidad
La filosofa renacentista define los siguientes conceptos:
Estoicismo: Escuela filosfica del griego Zenn y sus seguidores en la que la doctrina
principal era la impasibilidad y resistencia ante las adversidades. Durante cuatro siglos
domin la vida espiritual del Imperio Romano. Aunque los estoicos profesaron el
materialismo, su concepcin del mundo no es mecnica sino teolgica y pantesta. Su
doctrina tica busca la virtud como nico medio de alcanzar la felicidad. La virtud se funda en
el saber, y la misin suprema de la filosofa es ensear a ser virtuoso. Las virtudes
fundamentales son: la sabidura, la fortaleza del alma, que se manifiesta en el dominio de si
mismo y en la impasibilidad ante el dolor y, por ltimo, la justicia.
27

Epicuresmo : Doctrina en la que la moral se propone como la bsqueda del placer. Epicuro
ense que el mundo externo es el resultado de un concurso fortuito de tomos, y que el
ms alto bien de la vida es el placer, que consiste en la ausencia del dolor: la virtud nos
ensea a renunciar a los placeres inferiores, que pueden acarrear dolor, ya preferir el goce
ms elevado de la paz de espritu. Es una filosofa decadente, expresin de una sociedad
que vive sin inquietudes, dedicada a gozar los frutos de una cultura que ha llegado a su
pice. Cada vez con ms decisin los humanistas se dedicaron a considerar y a valorar los
aspectos propiamente humanos de la vida, en lo que concierne al hombre por su naturaleza
terrestre y activa, al hombre que, antes de alcanzar la felicidad ultramundana, intenta
conseguir en esta tierra la que es humanamente posible. Esta comprensin humana del
hombre, este hecho de tener en cuenta su tendencia a la felicidad terrena sin condenarla,
antes bien reconocindole legitimidad y prestigio, determina una nueva valoracin del placer,
y por tanto, una apreciacin nueva del epicuresmo, que haba hecho del placer el objeto de
la vida. Ahora ya se tiene una concepcin adecuada del epicuresmo y se sabe que para
Epicuro el placer no va separado de la virtud, antes bien, est condicionado por ella. Por eso
se exalta a Epicuro, enunciador de una verdad fundamental de la sabidura prcticas del
hombre.
La nueva concepcin del hombre
El humanismo renacentista fue un movimiento intelectual que se desarrolla durante el
Renacimiento, en concreto durante el siglo XV. Se caracteriza por la revalorizacin de la
dignidad del hombre, porque en la Edad Media dominaba el teocentrismo, que era una forma
de pensamiento en la que Dios es el centro; y a partir del Renacimiento se convierte en
antropocentrismo en la que el hombre y sus circunstancias es el objeto por el que se estudia.
Enlaza con la cultura de la antigedad clsica, algunos de los autores recuperados son
considerados paganos y algunas veces prohibitivos. El Humanismo es el aspecto filosfico y
literario del Renacimiento, porque es la plasmacin del pensamiento antropolgico en la
filosofa, literatura etc.
El Humanismo, al igual que el Renacimiento, tiene su origen en Italia, donde hay dos
factores bsicos: condiciones socioeconmicas ptimas y la presencia del legado cultural
grecorromano, que se revisa con admiracin su legado cultural basado en la racionalidad y el
espritu cientfico. Humanista, ser el pensador que se introduce en el estudio de las ciencias
humanas, y en especial de las lenguas clsicas, el latn y el griego. Busca en las fuentes de
la Antigedad una nueva forma de pensamiento, renaciendo el idealismo platnico frente al
aristotelismo escolstico. El estudio de las lenguas clsicas, fija grandes progresos en la
lingstica, adems de mostrar temas y obras olvidadas por la historia del pensamiento. Con
ello los humanistas buscan el derecho del hombre a realizarse en el mundo y la confianza en
la capacidad de su inteligencia, es decir, el antropocentrismo
La invencin de la imprenta hacia el ao 1448 por Gutenberg en Maguncia, Alemania,
supuso uno de los grandes logros para ste pensamiento, facilita la circulacin de ideas, las
innovaciones y los escritos de los humanistas llegan a todos los territorios de Europa por la
masiva reproduccin de libros que antes deban de copiarse a mano.
El camino hacia un pensamiento secular y libre
A finales de la Edad Media en todas partes haba nobles, caballeros, sacerdotes y abogados.
La burguesa comienza a ser una clase incipiente, cada vez con mayor podero econmico e
28

influencia poltica, y su bonanza econmica le lleva a convertirse en un importante

mecenazgo artstico. Cada vez se le atribua un valor creciente a la cultura y las escuelas y
universidades se multiplicaban en todos los pases. En este aspecto educacional el
continente se encontraba relativamente unido, aunque la educacin superior tenda a estar
ms regionalizada. Otro aspecto comn a toda Europa era la importancia de la religin, ya
fuera catlica o protestante, cuya moralidad empapaba todos los actos de la vida pblica y
privada de la poblacin.
El Renacimiento es tambin una poca de importantes adelantos tcnicos y cientficos como
la brjula o el astrolabio, que favorecieron enormemente la navegacin, o la plvora y las
armas de fuego, que revolucionaron el panorama armamentstico y militar
NICOLS DE CUSA. UN PENSADOR ENTRE DOS
POCAS
Cardenal alemn nacido en 1401 y fallecido en 1464 Italia, uno de los principales
representantes de la filosofa de la transicin entre la Edad Media y el Renacimiento. Es un
antiaristotlico que contina la tradicin medieval de origen neoplatnico, transitando la
senda de Juan Escoto Ergena y el Maestro Eckart, siendo cristianismo, platonismo y Ciencia
de la Naturaleza las tres grandes componentes de su pensamiento. Estudi lo infinitamente
largo y lo infinitamente pequeo. Cusa es mejor conocido como un filosofo que arga la
incompleta naturaleza del conocimiento humano sobre el universo.
EL HUMANISMO RENACENTISTA
Petrarca y el punto de partida del humanismo
Francesco Petrarca (1304-1374) constituye un ejemplo muy representativo del humanismo.
Como erudito, biblifilo y crtico de textos, Petrarca se convirti en un autntico maestro al
estudiar, corregir y liberar de corrupciones las obras de Virgilio, Tito Livio, Cicern y san
Agustn. Su propia obra literaria estaba impregnada de esa erudicin y era deudora de
aquella edad de oro. Fue calificado como el padre del humanismo por el impulso que dio al
redescubrimiento de las letras clsicas y fue, a la vez, un fillogo que inici la bsqueda de
los manuscritos clsicos descubriendo, entre otras cosas, las cartas de Cicern, que hasta
esa fecha eran desconocidas. Tambin estudi las obras de Horacio y de Virgilio y escribi
en un latn perfecto numerosos poemas y epstolas, en los que ensalz a los literatos de la
antigedad. Tanto los papas como los principales monarcas de la poca admiraron la labor
cultural de este hombre, por lo que el Senado de la Repblica de Venecia lo nombr
Ciudadano de Honor y tanto.la ciudad de Roma como la Universidad de Pars lo premiaron
con el estmulo mximo de ese entonces, la corona de laurel.
FILOSOFA Y POLTICA EN EL RENACIMIENTO: EL PENSAMIENTO UTPICO
La Utopa de Moro: de la violencia del poder al establecimiento de una sociedad
perfecta.
Tomas Moro (1478-1535), poltico y pensador ingls, conocido por su postura religiosa
contraria a la del rey Enrique VIII, que le cost la vida, canonizado como santo Toms Moro.
Public en 1516 Utopa. Escrita en latn, es uno de los textos ms significativos del
humanismo ingls, concebido como una prosa satrica de carcter social y poltico. Toms
Moro no slo cre una nueva palabra, sino que inaugur un gnero literario y filosfico
basado en la planificacin ideal de una forma de gobierno perfecta, a la cual se la ha aadido
29

posteriormente la acepcin de irrealizable (utpica). Dividido en dos partes, dedica la

primera de ellas a las crticas que un viajero hace de la situacin social y poltica de la
Inglaterra de la poca, en tanto que el segundo describe la organizacin de un Estado
situado en la imaginaria isla de Utopa, donde las necesarias reformas conducentes al
remedio de los males detallados ya han sido llevadas a cabo
LA PROBLEMTICA RELIGIOSA EN EL RENACIMIENTO
Evangelismo y humanismo:Erasmo
Desiderius Erasmus Roterodamus (1446-1536) fue una personalidad enormemente
controvertida y molesta en su poca. En la encrucijada entre la Reforma protestante y la
obsoleta ortodoxia tradicionalista de la Iglesia cristiana, el cauteloso Erasmo se granje la
enemistad y el repudio de ambos bandos: un traidor vendido al mejor postor para los
luteranos y un peligroso reformista que, con sus doctrinas herticas haba apoyado al
reformismo y perjudicado a la Iglesia de Roma. Erasmo de Rotterdam es la mxima figura
del Humanismo de la Europa del norte; sus estudios filolgicos, su exgesis del Nuevo
Testamento, su crtica a las falsas devociones, a ciertas desviaciones en las prcticas, las
indulgencias, por ejemplo, ofrecen la visin de la reforma que Erasmo pretenda: la reforma
de las costumbres ser slo una consecuencia del cambio de actitud que l propugnaba. Su
posicin es siempre rigurosamente ortodoxa, aunque su criticismo estricto y el silencio, a
veces irritante, frente a la heterodoxia luterana, de la que sin embargo se distancia
netamente -su "De libero arbitrio" es prueba irrefutable- le hicieron sospechoso e indujeron a
la proscripcin de su obra. En el humanismo de Erasmo de Rotterdam (1467-1536) podemos
destacar las siguientes caractersticas:
La vida humana es comprendida por Erasmo como una cooperacin del hombre con
Dios.
El hombre no es malo por naturaleza (la naturaleza humana no queda corrompida por
el pecado
original, nos dice Erasmo, contrariamente a lo que sostendrn los reformadores).
Los elementos bblicos y evanglicos, junto con la gracia, permitirn al hombre
aspirar a la salvacin, para lo que es necesario el uso de la libertad.
El hombre ha sido privado por el pecado original de los bienes sobrenaturales que
Dios le haba concedido, pero conserva las facultades y las fuerzas que requiere una
vida moral.
Una de estas facultades precisamente la libertad. La afirmacin de la libertad humana es
necesaria para obtener la salvacin. El hombre, ayudado por la gracia y eligiendo libremente
el recto comportamiento moral puede aspirar a la recuperacin de los bienes perdidos con el
pecado, puede aspirar a la salvacin.
La gracia sola no bastara. La salvacin est al alcance del ser humano, pero necesita
quererla y buscarla en el ejercicio de su libertad, aunque no dependa exclusivamente de ella,
ya que, sin la gracia, la libertad sla tampoco bastara para conseguirla. Erasmo conceba el
libre albedro como un poder de la voluntad humana por medio del cual el hombre puede
consagrarse a las cosas que conducen a la salvacin eterna o apartarse de ellas
El antropocentrismo o consideracin de que el hombre posee valores importantes que no
conviene despreciar.
El pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.

30

El deseo de la unidad poltica de Europa bajo un slo poder poltico y asimismo la

unidad religiosa, la imitacin de la lengua y el pensamiento de la literatura clsica
grecolatina.
El equilibrio en la expresin, la idealizacin y estilizacin platnica de la realidad, el
optimismo frente a la tristeza medieval, el retorno a las fuentes primigenias del saber,
el contraste de opiniones frente al argumento de autoridad medieval.
El deseo de fama, gloria y prestigio, valores usualmente proscritos por la moral
escolstica y la alabanza y respeto por la mujer frente a la misoginia medieval.
La corrupcin de la Iglesia es producto de su alejamiento de la verdadera esencia de
las cosas y del cristianismo de los primeros padres de la Iglesia. Erasmo se propone
hacer una exgesis de la Biblia que concilie la cultura con el cristianismo, las bonae
litterae con las sacrae litterae. En 1516 publica una obra que tendr una amplia
repercusin en los crculos reformistas: una nueva edicin de los Nuevos
Testamentos que, utilizando los mtodos filolgicos propios del humanismo,
descalificar la utilizada oficialmente por la Iglesia: la Vulgata

Esta modificacin de un texto sagrado era muy molesta y peligrosa porque supona
arrebatarle a la Iglesia su hegemona y su autoridad y porque adems iniciaba un proceso de
renovacin de la teologa y las instituciones cristianas que sera secundado, radicalizado y
llevado a la prctica por Lutero, Zuinglio y Calvino. De hecho, Lutero, aun separndose del
erasmismo en muchos aspectos, utiliz la exgesis bblica de Erasmo, as como su mtodo
humanstico. Remitindose al texto griego, Erasmo mostr cunto se haba devaluado el
sentido original del cristianismo y de qu modo las autoridades exegticas se haban valido
de su poder y autoridad para perpetuar esto de forma no demasiado lcita.
Immanuel Kant(vida, obra y principio filosfico)
Immanuel Kant naci el 22 de abril de 1724 en Knigsberg, en Prusia, ciudad que contaba
en la poca con unos 50.000 habitantes y un floreciente comercio e industria, siendo la
capital del ducado prusiano. Su padre, Johann-Georg, que era sillero de profesin, se haba
casado en 1715 con Anna Regina Reutercon la que tuvo nueve hijos, siendo el cuarto
Immanuel. A pesar de la afirmacin de Kant de que su familia era de origen escocs ha
podido comprobarse la inexactitud de esa creencia; su bisabuelo, por parte paterna, era
originario de Prlkus, perteneciente actualmente a Lituania, y la familia de su madre era
originaria de Nremberg, aunque es cierto que dos de sus tas abuelas se casaron con
escoceses, lo que puede estar en el origen de esa creencia.
A finales del siglo XVII y principios del XVIII, como protesta contra la ortodoxia religiosa, en la
que predominaban las formas dogmticas frente a la vivencia de la fe, se extendi por
Alemania el pietismo, tendencia religiosa que fue seguida por los padres de Kant, y que sin
duda ejerci una honda influencia en Kant, quien se refiere a sus padres siempre con
veneracin, recordando a su madre como una persona bondadosa, austera y profundamente
religiosa.
A los ocho aos de edad, en 1732, ingresa en el Collegium Fridericianum, considerada
entonces la mejor escuela de Knigsberg, que sera dirigida desde 1733 por F. A.
Schultz, quien haba estudiado Teologa en Halle con los pietistas y filosofa con C. Wolff, y
31

que era amigo y consejero de la familia de Kant. El pietismo dominaba tambin toda la
organizacin del colegio, lo que supona una profunda religiosidad y un tipo de vida
dominado por la austeridad. All adquiri Kant slidos conocimientos de las lenguas clsicas,
as como de matemticas y lgica.
En 1740 ingres en la Universidad de Knigsberg, que contaba entonces con tres Facultades
"superiores" (Teologa, Derecho, Medicina) y una "inferior" (Filosofa). Kant se matricul en la
Facultad de Filosofa, segn era costumbre, sin inscribirse en ninguna de las Facultades
"superiores". All asisti a las lecciones de Teologa de Schultz, pero centr su inters en la
Filosofa, las Matemticas y las Ciencias naturales.
La filosofa entonces predominante en Alemania era el racionalismo de Christian Wolff, quin
public sus obras en alemn, y no en latn, como era todava la costumbre mayoritaria,
penetrando su pensamiento profundamente en todos los crculos culturales de mediados del
siglo XVIII. Tambin en la Universidad de Knigsberg dominaba la filosofa de Wolff. All
entabl Kant amistad con uno de sus profesores, M. Knutzen, wolfiano, quien le inici en el
estudio de las obras de Newton y Wolff, y puso a su disposicin su biblioteca personal. Pero
tambin se puso al corriente de las tendencias empiristas que procedan de Inglaterra y de
los ideales de la Ilustracin, de Francia.

En 1747 termina sus estudios en la Universidad y ejercer, hasta 1754, como profesor
privado en Judschen, Osteroden y Knigsberg, siendo muy apreciado por los familiares de
sus discpulos. En 1755 obtendr en la Universidad de Knigsberg el ttulo de Doctor en
Filosofa, con una disertacin "Sobre el fuego". Posteriormente defendi una tesis en latn
sobre los primeros principios de la Filosofa, con la que obtuvo la habilitacin para ejercer
como profesor auxiliar (Privatdozent) en la Universidad de Knigsberg, en la que
permanecera ya a lo largo de toda su carrera docente Como Privatdozent, puesto que ocup
durante 15 aos, le corresponda ensear las ms variadas disciplinas, como matemticas,
fsica, lgica, metafsica, antropologa y geografa, etc., contndose estas dos ltimas entre
sus lecturas preferidas, y alcanzando sus conferencias sobre estos temas gran difusin entre
sus discpulos y el pblico en general. En 1769 las Universidades de Erlangen y Jena le
ofrecieron sendas ctedras que Kant rechaz, siendo propuesto al ao siguiente para la de
Lgica y Metafsica de la Universidad de Knigsberg, tomando posesin de ella el ao 1770
con la famosa Disertacin "Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligible", que
se considera como el punto de partida del llamado "perodo crtico", a lo largo del cual Kant
desarrollar su propia filosofa.
Con su nombramiento como Catedrtico su labor docente le ocupa menos tiempo, pudiendo
dedicarse ms intensamente a ordenar sus pensamientos y a desarrollar su filosofa. Pero el
tiempo que crea suficiente para ello se fue alargando considerablemente y, pese a haber
anunciado repetidamente la aparicin de su obra, sta no ser publicada hasta 11 aos
despus, en 1781, con el ttulo de "Kritik der reinen Vernunft" (Crtica de la razn pura). A ella
le siguieron, con relativa continuidad, los "Prolegmenos para toda metafsica futura", en
32

1783, en la que pretenda exponer con mayor claridad que en la anterior los principios de su
filosofa, la "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres", en 1785, y, entre otras,
sus dos restante obras "Crticas". (Ver obras).
En 1783 compr una casa en Knigsberg en la que vivira hasta su muerte. Kant gustaba de
las relaciones sociales, (aunque no contrajo matrimonio), y matuvo una tertulia con un grupo
de amistades a lo largo de toda su vida. Excepto en sus aos de profesor particular, Kant no
sali de Knigsberg, donde llev una vida que se caracteriz por su sencillez, regularidad, y
ausencia de perturbaciones, a no ser el conflicto que mantuvo con la censura bajo el reinado
de Federico Guillermo II, a raz
de la publicacin de su obra "La religin dentro de los lmites de la mera razn".
Probablemente el emperador se sintiera amenazado por la difusin de los ideales de la
Ilustracin en Alemania y el triunfo de la Revolucin francesa, de los que Kant era ferviente
admirador. Kant se vio obligado a firmar un escrito comprometindose a no volver a hablar ni
a escribir pblicamente de religin, promesa de la que se sinti desvinculado a la muerte del
emperador, ocurrida en 1797.
El 12 de febrero de 1804 mora en su ciudad natal, sindole rendidos los ltimos honores en
un gran funeral. Para entonces la filosofa de Kant haba alcanzado ya gran difusin y
aceptacin en los principales crculos culturales de Alemania y un considerable eco en el
resto de Europa.
Obras
Se suele dividir la obra de Kant en dos perodos: el precrtico y el crtico. El primero de ellos
abarcara toda la actividad filosfica kantiana hasta la "Disertacin" de 1770, y el segundo su
actividad filosfica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una direccin distinta,
cuyas lneas fundamentales expone en la "Crtica de la razn pura". Algunos estudiosos de
Kant, no obstante, distinguen dos fases en el periodo precrtico: la primera, hasta 1755,
segn unos, o 1760, segn otros, en la que predominara en Kant el inters por la fsica y las
ciencias en general; la segunda, hasta 1770, coincidiendo con su actividad
como Privatdozent en la Universidad de Knigsberg, dominada por preocupaciones
metafsicas.

Perodo precrtico
1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas"
1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral)
1755 "Historia natural general y teora del cielo"
1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico"
33

1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas"

1762 "El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios"
1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y de la
moral"
1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime"
1766 "Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica"
1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("Sobre la forma y principios
del mundo sensible e inteligible") ms conocida como la Disertacin de 1770.
Perodo crtico
1781 "Crtica de la razn pura"
1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura"
1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita"
1784 "Qu es la Ilustracin?"
1785 "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres"
1785 "Sobre los volcanes de la luna"
1786 "Primeros principios metafsicos de la ciencia natural"
1786 "Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa"
1787 Segunda edicin de la "Crtica de la razn pura"
1788 "Crtica de la razn prctica"
1790 "Crtica de la facultad de juzgar"
1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa"
1793 "La religin dentro de los lmites de la mera razn"
1793 "En torno al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica"
1795 "Hacia la paz perpetua"
1797 "La metafsica las costumbres"
1797 "El conflicto de las facultades"
1798 "Antropologa desde el punto de vista pragmtico"
Opus Postumum

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Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte y que
manifiestan una evolucin de su pensamiento hacia las posiciones que defender
posteriormente el idealismo alemn.
1. Fragmentos de obras de Kant

1. Hacia la paz perpetua. (Artculos preliminares)

2. Crtica de la razn pura. (La "revolucin copernicana" de Kant, prlogo 2 edicin).

3. La distincin de todos los objetos en general en fenmenos y nomenos.

Ensayo acerca de la importancia de Immanuel Kanta la filosofa.

Introduccin:
Qu significa pensar por uno mismo?
La filosofa de Kant se desarrolla en el contexto histrico y cultural de la Ilustracin. Este
movimiento, adems de propiciar un gran nmero de descubrimientos cientficos, se origin
en un principio como solucin de los problemas de la humanidad relacionados con la
supersticin, la religin, el miedo De ah que se conociese al siglo XVIII como El Siglo de
las Luces. La Ilustracin propona el pensar por uno mismo. Con esta frase se podra definir
35

a la Ilustracin desde su contexto filosfico. Significa utilizar las capacidades racionales e

intelectuales de cada uno para pensar por s mismo, y as se podr llegar a la conclusin de
que es estpido pensar en esas cosas, pues no tienen fundamento vlido alguno; es la
solucin ilustrada a esos problemas. El Ilustrado tomar esta frase como mxima y utilizar
su pensamiento propio para resolver todos estos problemas. La Ilustracin nos liberar de
estas cadenas de oscurantismo, fanatismo y prejuicios.

Desarrollo:
Libertad para el filsofo y religin
Kant reclamaba la libertad del filsofo. l mismo fue censurado por la Iglesia y seguramente
esto le hizo estar todava ms convencido de ello. Kant se quej de que la religin no le
dejase expresarse pblicamente ya que segn l esto haca que slo fuese vlida la ciencia
y la filosofa que la religin permitiese porque al no permitir su libertad, no permita el
progreso ya que esta libertad Kant la aplic al restode la humanidad argumentando que a la
vez que todos pertenecemos al Estado y estamos subordinados a la ley y obligados a
cumplir ciertas reglas, tambin formamos parte de una cosmopolita en la que tenemos el
derecho de expresar pblicamente nuestra opinin para mejorar paulatinamente la
legislacin vigente, es decir, para ir adaptando nuestro entorno a nuestra felicidad por lo que
la libertad ser para Kant la bsqueda individual de cada uno de su felicidad, al poder
cambiar pblicamente la legislacin expresndonos, a la vez que no se interfiere con la
libertad de otros ya que debemos cumplir ciertas reglas que as lo aseguran. As, la libertad
permite progreso, ejemplo es el paso del absolutismo al liberalismo, y la religin al reprimir
esos derechos de expresarse pblicamente e imponer sus normas a la fuerza se opone a
ese progreso, que se puede aplicar al campo social, cientfico, intelectual Por ello Kant
reclama la libertad, no slo del filsofo, sino de toda la humanidad, para poder asegurar ese
progreso, pues es el destino primordial de la naturaleza humana.

Significado kantiano de la historia filosfica

Para Kant, la Historia debe tener un sentido, una intencin, un fin (teleolgica) y que es
conseguir un progreso moral, una mejora de la especie humana. Para ello, la Historia debe
ser una historia escrita desde el punto de vista cosmopolita, internacional, universal y de
manera que haga relevantes aquellos hechos que han proporcionado unbeneficio para el
mundo y que contenga el plan de la mejora de la humanidad. Lo que se intenta conseguir
con esto es encauzar las acciones de los gobernantes para que su afn persiga el bien
comn y as conseguir ese progreso moral. Para ello es imprescindible cuidar la educacin,
la pedagoga, de manera que sea un arte que debe ser perfeccionado a travs de muchas
36

generaciones y que deba desarrollar de modo proporcional las disposiciones naturales del
hombre con arreglo a un fin que ser de nuevo ese bien comn para conseguir ese progreso
moral. Kant tambin propone la creacin de una Confederacin de Pueblos que regule las
relaciones internacionales de manera que evite las guerras entre ellos y as se deje de gastar
dinero en material blico y se invierta ms en esa enseanza que se persigue. La Historia,
segn Kant, tiene ese fin pero lo que permite que se desarrolle es el proceso de avance de la
humanidad hacia la racionalidad. Las primeras civilizaciones se basaban en la esclavitud
como modo de vida, lo cual era para la mayora una situacin de profunda infelicidad, pero la
naturaleza humana se sirvi de las contradicciones de los hombres (quieren la felicidad pero
en esas condiciones es imposible alcanzarla) y stos avanzaron hacia formas de
organizacin cada vez ms complejas como el feudalismo, liberalismo, socialismo y dems
movimientos obreros para mejorar esa situacin, es decir, la Historia es el proceso por el que
el hombre ha desplegado cada vez mssu racionalidad, pues era necesario para inventar
toda esas estructuras, debido a querer mejorar su vida paulatinamente a la vez que se
dirigen hacia un fin que ser conseguir un progreso moral gracias al continuo
desplegamiento de esa racionalidad que los gobernantes aplicarn de manera que se
visualiza una situacin utpica del reinado de la razn, pero que al ser una situacin utpica
es imposible alcanzarla y el afn de los hombres por acercarse cada vez ms a ella es la
razn de ese continuo progreso moral pero para ello ser necesario que los hombres tomen
conciencia de que se estn acercando a esa situacin por lo que para que el proceso sea
ms fcil debern de querer lo que al fin y al cabo deben hacer, que ser a lo que les
conducir su racionalidad.
Derecho e Historia Kantiana
Para Kant, el derecho es la relacin contractual que interlimita las libertades individuales
merced a las leyes pblicas de coaccin. El estado civil y su legislacin debern estar
basados en este derecho y los tres principios bsicos a priori de este estado civil sern la
libertad, que ser esa bsqueda individual de la felicidad sin afectar a la de los dems, la
igualdad, que ser compatible con las diferencias de orden social, y la independencia que
significar que todo ciudadano podr sustentarse por s mismo. La pieza bsica del derecho
kantiano es el contrato social que sirve de base a la legislacin jurdica en general de ese
estado civil. Tambin en este derechorecalca lo importante que sera que los reyes no
acallaran a los filsofos para que iluminasen su tarea. Todo esto, tambin es un alegato a
favor del deber ser y en contra de lo que se es, de la experiencia, que algo ocurra no quiere
decir que sea bueno. Kant vincula este derecho a la historia diciendo que basndose en este
derecho y en la legislacin que ste aporta, debera crearse aquella Federacin de Pueblos
que defenda para evitar conflictos entre los distintos pases y poder as dedicarse a mejorar
la educacin que tan importante es a la hora de educar a los gobernantes para que stos
sepan interpretar bien la Historia y dedicarse as a buscar el bien comn para llegar al
progreso moral que la Historia tiene como meta.

37

Disposiciones naturales del hombre

Segn Kant, las disposiciones naturales del hombre deben educarse y la Historia es el
entorno en que debe hacerse. Se distinguen tres clases de disposiciones naturales:
-Tcnica, que fundamenta el mbito biolgico de la razn. Para la racionalidad es clave la
manipulacin como disposicin tcnica, que es la habilidad. Pragmtica, que se refiere a la
cultura y es la manera en que usamos nuestras disposiciones tcnicas. No hace mejor al
hombre moralmente, pero lo civiliza.Moral, gracias a la cual el hombre es capaz de darse
fines que no dependen de su naturaleza de manera que toma conciencia de sus
responsabilidades y resuelve las relaciones interpersonales mediante leyes gracias a la
sabidura. El hombre mediante estas disposiciones naturales es capaz de desarrollar su
razn y gracias a eso consigue su libertad de manera que ya no est sometido a las leyes
naturales, es el yo trascendental, de lo que ya se ocupa la moral. Kant consideraba que la
poltica y la moral no deban separarse nunca, como pensaba Maquiavelo. La poltica no slo
es cuestin de astucia y habilidad, las personas de los que la poltica se ocupa, as como
todas, tambin deben ser consideradas como fines en s mismos y no como medios. En los
rasgos de un poltico no pueden estar aqullos que en la vida normal son considerados como
vicios inaceptables, deben prevalecer aquellas virtudes que rigen la convivencia entre los
ciudadanos como son la confianza mutua y la buena voluntad. As, Kant relaciona esta moral
con su imperativo categrico diciendo que para que la mxima de una accin pueda adquirir
la obligatoriedad del deber ha de convertirse en ley universal aplicando esta accin a la que
deben llevar a cabo los polticos. Tambin dice que para que haya un derecho vlido entre
las distintas naciones, debe haber una situacin de legalidad y por ello, para conseguir esa
paz autntica que busca mediante esa Federacin de Naciones, defiende la existencia de
una Constitucin Civil que segn Kant ha de ser republicana, no porque deba de haber
ausencia de rey, sino porque la forma de gobierno debe de dividir el poder legislativo y el
ejecutivo; el egosmo natural del hombre atenta contra la libertad de los otros por ello debe
haber un seor o seores que desempeen dichos poderes y que pongan ciertos lmites
para controlar la propensin animal humana.

Significado de la Ilustracin para Kant

Para Kant, la Ilustracin es la salida del hombre de su culpable minora de edad. Esa minora
de edad es la imposibilidad del hombre de usar su propia razn y su propio entendimiento sin
alguien que lo gue o le marque el camino. El hombre es culpable de esa minora de edad
porque se ha acostumbrado a que algunos pocos los dirijan y aun sin ellos prevalecen la
cobarda y la pereza y prefieren servirse de libros u otros remedios que suplan su
entendimiento. Adems algunos han dicho que el usar la propia razn es peligroso e
innecesario pero luego los hombres sern capaces de trazar su camino a pesar de haber
sufrido algunas cadas. En algunos esta permanencia en la minora de edad, cuya solucin
38

est en la Ilustracin, se ha hecho tan fuerte que se ha hecho en ellos naturaleza. Sin
embargo dice Kant que es inevitable que un pblico se ilustre a s mismo si se le deja en
libertad pues siempre habr algunos que piensen por s mismos y si se les deja, stos
animarn a otros a hacerlo y as sucesivamente. Sin embargo, aunque el proceso de
Ilustracin se consiga, ser lento. As, el ingrediente y requisito principal para ello es la
libertad pero Kant distingue dentro de ella: segn l, el uso pblico de la razn debe ser en
todo momento totalmente libre ya que permitir la extensin de distintas ideas que
reaccionarn con distintas personas y provocarn a su vez otras fomentando as el uso en
las personas de su propio entendimiento, en vez de haber una sola y que se prohba la
existencia de cualquier otra, que har que no pueda haber ningn pensamiento propio o que
al menos stos se extiendan. Sin embargo Kant dice que el uso privado de la razn debe
estar muy limitado entendiendo por este uso el de una persona dentro del gobierno o que
desempea un cargo importante pues en estos casos se necesita cierto mecanicismo y
cierta obediencia para que la legislacin y el gobierno funcionen y los ciudadanos puedan
vivir en paz y el uso de la razn de manera no eficaz o controlada podra ser muy perjudicial.

Conclusion:
As, Kant defiende la libre expresin pblica de las ideas y de los pensamientos y se centra
en el tema religioso defendiendo la libertad que deberan tener los clrigos de poder ensear
lo que se les ha dicho a los dems y a la vez poder expresar su opinin acerca de ello
fomentando a las personas a preguntarse sobre ello en vez de creer ciegamente sin
fundamento, aunque siempre obedeciendo. Por esto, tambin critica profundamente y
rechaza categricamente los intentos humanos de imponer religiones a la fuerza sin dar
oportunidades de expresar lo que el pueblo piensa, imponiendo ciertos dogmas sin dar
explicaciones de nada y denunciando y castigando cualquier idea en contra de esto sin dejar
que sta llegue a los dems y fomentando as la permanencia humana en esta minora de
edad. Kant, por ello dice que esto no sera ms que un pecado contra la humanidad ya que
no permitira extender los conocimientos a las generaciones posteriores, depurarlos de
errores, y avanzar as hacia la Ilustracin, lo que provocara que la humanidad no progresase
y en general, segn Kant, que no mejorase, es decir, con esto Kant quiere demostrar que el
intentar imponer pensamientos, sobre todo religiosos, a la fuerza a un pueblo hace que la
humanidad degenere y retroceda en el proceso de salida de su minora de edad, lo cual ira
en contra de su propia naturaleza. Segn Kant no vivimos en una poca Ilustrada ya que no
hemos salido de la minora de edad, pero s en una poca de Ilustracin pues esta poca
rene las condiciones para comenzar con este proceso de pensar por uno mismo que tanto
defiende Kant y que lo propiciar un buen Estado que reunir sus requisitos sobre la libertad,
y que dir tal que: Razonad tanto como queris y sobre lo que queris; slo que obedeced!
Conclusin de platn.
Despus de analizar lo que Platn aporta a la problemtica del conocimiento; a travs de
estos mitos, puedo llegar a la conclusin que el mito de la caverna hace alusin al hombre
de hoy.

39

Logr dos objetivos principales: por un lado reconocer cual era el nfasis de este filsofo y
por el otro, apreciar la relacin que hay con la vida real y el mito de la caverna.A modo de
cierre, estoy conforme con el filsofo que eleg, y tambin estoy de acuerdo con las teoras
que plantea.

Bibliografa
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Nashville Tennessee. 1998
San Agustn. Obras completas de San Agustn. 41 volmenes. Madrid: Biblioteca de
Autores Cristianos. ISBN 978-84-220-0448-6.
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de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN 978-84-249-2459-1.
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http://www.cervantesvirtual.com

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