TEORIAS SOBRE A ORIGEM DA MAONARIA

John Hamill
Bibliotecrio e Curador da Grande Loja Unida da Inglaterra
Past Master da Loja Quatuor Coronati No. 2.076
Publicado nos n.s 9 e 10 (Nov. e Dez./2000)
da Revista Internacional Hiram Abif
Mar del Plata - Argentina
Traduo: J.C.Mir - MM

Quando, por qu e onde se originou a Maonaria?

Somente existe uma resposta a essas trs perguntas: no sabemos.
Isso, apesar de todo o papel e tinta que foram usados no seu estudo. De fato,
estas questes fundamentais foram bastante obscurecidas por vrios
historiadores manicos muito bem intencionados, mas mal informados. Faz
pouco mais de um sculo que os historiadores manicos britnicos
comearam a examinar com viso crtica a histria tradicional do Ofcio (1), que
havia sido escrita por seus predecessores durante os 150 anos anteriores.
Ao considerar dita histria pouco satisfatria, comearam a buscar
provas documentais diretas da Maonaria Especulativa anterior formao da
primeira Grande Loja da Inglaterra em 1717. Suas investigaes e seus
escritos no detiveram, entretanto, a permanente apario de obras
pertencentes ao que se podia denominar de escola de historiadores manicos
mstica ou romntica (no sentido autntico da palavra), o que gerou ainda
maior confuso.
Existem, portanto, dois enfoques principais da histria da Maonaria:
o autntico ou cientfico, que constri e desenvolve sua teoria a partir fatos
verificveis e de documentao de origem comprovada e o enfoque noautntico no qual se busca colocar a Maonaria dentro do contexto da tradio
dos Mistrios, correlacionando os ensinamentos, a alegoria e o simbolismo da
Ordem com seus homlogos pertencentes s diferentes tradies esotricas.
Para complicar ainda mais as coisas, existem opinies divididas dentro das
duas escolas principais que acabamos de citar.
O Maom comum tira do prprio ritual suas primeiras noes da
histria do Ofcio. medida que vai progredindo em seu conhecimento das
cerimnias, aprende que durante a construo do Templo do Rei Salomo em
Jerusalm, os construtores qualificados (pedreiros ou Maons), se dividiam em
duas classes: Aprendizes e Companheiros. Todos trabalhavam sob as ordens
de trs Gro-Mestres (o Rei Salomo, Hiram, Rei de Tiro e Hiram Abiff), os
quais compartilhavam certos segredos apenas por eles conhecidos. Aprende
tambm que esses segredos foram perdidos com o assassinato de Hiram Abiff
assassinato que ocorreu devido sua negativa de revelar tais segredos e
que se adotaram certos segredos em substituio dos primeiros, at que o
tempo ou as circunstncias restaurem os segredos originais.
Do ritual se deduz imediatamente que a Maonaria j existia e
estava estabelecida poca do Rei Salomo e que permaneceu desde ento
como uma sistema intacto. O candidato compreende logo que o ritual no
contm uma verdade histrica ou literal, seno uma alegoria dramtica
mediante a qual se transmitem os princpios e axiomas fundamentais do Ofcio.
A primeira histria do ofcio apareceu, com sano oficial, como parte das
primeiras Constituies (2), compiladas e publicadas em nome da primeira
Grande Loja pelo Reverendo Doutor James Anderson, em 1723. A obra de

Anderson consiste principalmente na histria legendria do Ofcio dos

Construtores, desde Ado, no Jardim do den, at a formao da primeira
Grande Loja em 1717.
Anderson no faz distino alguma entre Maonaria Operativa e
Maonaria Especulativa, com o que ficou implcito que uma era continuao da
outra. Anderson foi criticado com freqncia por sua histria, mas essas crticas
no so justas com ele. Ele no pretendia escrever uma histria no sentido em
que a entendemos atualmente, mas se propunha produzir uma apologia que
estabelecesse uma filiao honrada para uma instituio relativamente nova.
Ele nem sequer afirmou ter escrito uma obra original, seno, como
explicou na segunda edio das Constituies (1738), simplesmente resumiu
as antigas Constituies gticas (3) Foi delas que ele retomou as tradies
segundo as quais as Lojas de Maons existiram desde os tempos antigos.
Igualmente retomou dali a idia de que vrias personalidades bblicas
histricas e outras puramente legendrias haviam sido patronos, promotores ou
Gro-Mestres do Ofcio, como um certo Prncipe Edwin, que havia convocado
uma grande assemblia de Maons no ano de 926 da era crist (4).
Durante dita assemblia teria lhes outorgado uma Constituio e
lhes teria ordenado que se reunissem trimestralmente para governar suas
Lojas. dada a impresso de que a Grande Loja ou Assemblia seguiu
existindo de forma ininterrupta desde essa data at 1717. Por no haver
Anderson produzido uma verso revisada e consideravelmente aumentada de
sua histria para a segunda edio das Constituies, a verso de 1723 foi
aceita pelo que na realidade era: uma apologia construda a partir da lenda, do
folclore, da tradio.
Na
edio
de
1738, Anderson
parece
haver
dado,
desafortunadamente, rdeas soltas sua imaginao, pois construiu uma
histria detalhada da Maonaria inglesa desde a suposta Assemblia de York
at ressurreio da Grande Loja em 1717 e a continuou inclusive at 1738.
Para Anderson, os termos Geometria, Arquitetura e Maonaria eram sinnimos.
Todo monarca ingls ou personalidade histrica que, de qualquer maneira,
tivesse patrocinado arquitetos ou Maons, foi colocado em sua lista, seja como
Gro-Mestre, ou, pelo menos, como Grande Vigilante da Maonaria.
Com o fito de comprovar a antiga e ininterrupta linhagem da
Instituio, Anderson assegurou que a unio das quatro Lojas de Londres para
formar uma Grande Loja em 1717 no havia representado a criao de uma
nova organizao, mas sim que tinha havido a restaurao (5) de uma antiga
organizao que havia cado em decomposio devido negligncia de seu
Gro-Mestre Christopher Wren.
Trata-se de uma assertiva surpreendente, a favor da qual no existe
prova, especialmente porque na verso de 1723 no se menciona nenhuma
restaurao e o nome de Wren apenas figura em nota de p de pgina como
arquiteto do Teatro Sheldoniano de Oxford. Curiosamente, Wren ainda vivia
quando apareceu a verso de 1723, mas j tinha falecido quando Anderson
empreendeu suas revises, de modo que o interessado no teve oportunidade
de objetar.
Tendo em vista que a histria escrita por Anderson foi publicada com
a sano da Grande Loja, atribuiu-se a ela o carter de histria sagrada, tanto
mais por que seu contedo no foi impugnado pelos que tomaram parte nos
eventos de 1717. Seu trabalho resultou de to grande aceitao que continuou

sendo publicado repetidamente, sem alteraes, simplesmente com

atualizaes em todas as edies subseqentes, at ltima edio, em 1784.
Foi inclusive plagiado pelos diversos editores de manuaizinhos publicados no
sculo XVIII, os Companheiros de Bolso dos Franco-Maons (Freemasons
Pocket Companions) (6) e constituiu a base das Ilustraes da Maonaria
(Illustrations of Freemasonry), de William Preston, at na dcima stima
edio (pstuma), em 1861, editada pelo Reverendo George Oliver.
Houve planos para incorpor-lo nas edies das Constituies da
Grande Loja Unida da Inglaterra, datadas de 1825, 1827 e 1827. Foi ento
anunciado que as partes do livro publicadas constituam uma segunda parte e
que se publicaria em uma primeira parte da histria da Maonaria. Felizmente,
a primeira parte em questo jamais foi publicada.
Com a exportao para a Amrica do Norte das Constituies da
primeira Grande Loja e as Ilustraes de Preston, bem como suas tradues
para o francs e o alemo, a m informao de Anderson recebeu ampla
divulgao. Exerceu assim profundo efeito sobre a concepo que se teve
sobre a histria do Ofcio, bem como sobre a atitude diante do tema, atitude
que subsistiu at bem entrado o sculo XIX.
Na verdade, a ausncia de uma diferenciao, por parte de
Anderson, entre Maonaria Operativa e Maonaria Especulativa iria marcar os
enfoques da histria do Ofcio por espao de muitas geraes e pode-se dizer
que deu lugar ao desejo de estabelecer vnculo direto entre ambas to logo a
escola autntica iniciou sua aproximao crtica histria aceita da Ordem.
Ainda que a aproximao dos escritores da escola autntica aparea como
uma investigao cientfica, os mtodos empregados por eles no seriam
aceitos atualmente como cientficos.
Apesar de que eles examinaram
cuidadosamente e comprovaram origem de cada fragmento de evidncia que
apareceu e que suas reas de investigao se limitaram aos registros e
documentos arquitetnicos, de construo e corporativos. De fato, seu trabalho
ostenta a aparncia de busca de evidncias suscetvel de encaixar dentro de
uma teoria preconcebida.
Dispostos a provar a filiao direta entre a Maonaria Operativa e a
Maonaria Especulativa atravs de uma fase de transio, ajuntaram
fragmentos de informaes procedentes de vrias partes das Ilhas Britnicas,
fragmentos que pareciam formar escales em sua cadeia de descendncia. Ao
proceder desta maneira, com freqncia tiraram a evidncia de seu contexto e
efetuaram suposies para as quais existia apenas uma tnue possibilidade de
confirmao.
Em particular, assumiram a existncia de uma uniformidade de
condies e de atividades na Inglaterra, Irlanda e Esccia e ignoraram assim
as circunstncias particulares sociais, culturais, polticas, legais e religiosas que
marcam diferenas cruciais entre esses pases. No levaram em conta, por
exemplo, que at Lei de Unio de 1707, Inglaterra e Esccia, ainda que
unidas atravs da Coroa desde 1603, eram pases separados que somente
compartilhavam fronteira comum e que os eventos ocorridos em um pas no
tinham necessariamente paralelismo nos pases vizinhos.
Entretanto, sua teoria era to persuasiva, to bem escrita e foi to
divulgada, que sua interpretao acerca da transio da Maonaria Operativa
para a Maonaria Especulativa esteve perigosamente prxima de ser aceita
como fato inquestionvel. Necessrio enfatizar novamente que se trata

apenas de uma teoria. Na Esccia, encontraram evidncia inegvel da

existncia de Lojas Operativas der talhadores de pedra. Tais Lojas se definiam
segundo o ponto de vista geogrfico (territorial) e constituam unidades de
controle da atividade Operativa com respaldo em leis estatutrias. Tambm
obtiveram evidncia indiscutvel que as Lojas Operativas escocesas
comearam a admitir durante o sculo XVII membros no-Operativos na
qualidade de Maons Aceitos ou Gentis-homens Maons (Accepted or
Gentlemen Masons) e que a princpios do sculo XVIII em algumas Lojas, os
Maons Aceitos haviam passado a predominar.
Estas Lojas, por sua vez, se converteram em Lojas Especulativas,
enquanto as outras mantiveram seu carter puramente Operativo. As Lojas
Especulativas eventualmente se uniram para formas a Grande Loja da Esccia
em 1736. Investigadores da escola autntica tambm descobriram referncias
claras sobre o uso nessas Lojas, de uma Palavra manica (7) e de modos
secretos de reconhecimento que permitiam aos Maons Operativos de boa f
obter trabalho ou sustento quando viajavam ao territrio de outra Loja. ao unir
esses fastos, os historiadores romnticos pareciam contar com provas de uma
transio gradual da Maonaria Operativa para a Maonaria Especulativa.
A falha de seu raciocnio consistia em supor que por no serem
Operativos, os Maons Aceitos nas Lojas Operativas escocesas tinham de ser
necessariamente Especulativos, ou que, pelo menos deveria existir uma
implicao sobre a atividade Especulativa da loja, derivada do prprio fato da
aceitao. At hoje, no apareceu prova alguma que apie tais suposies. De
fato, a evidncia encontrada pareceria assinalar os no Operativos como sendo
membros honorrios das Lojas, adotados do mesmo modo que hoje se adotam
eminentes personalidades como membros honorrios de clubes, sociedades e
instituies com as quais no tm vnculos profissionais ou vocacionais.
Quando a escola autntica examinou os registros ingleses, seus
investigadores no puderam encontrar evidncia alguma da existncia de Lojas
Operativas. Em tempos medievais, a Loja dos Operativos consistia
simplesmente de uma choa ou depsito anexo ao lugar de trabalho, no qual
guardavam as ferramentas e descansavam. Em torno do ano de 1600, o
sistema de guildas se encontrava praticamente moribundo, com a exceo das
Companhias de Carroceiros e Transportadores de Londres (London Livery
Companies).
Tampouco existia evidncia de uma palavra manica inglesa ou
de meios secretos de reconhecimento entre os Operativos ingleses. Qualquer
evidncia encontrada acerca da Maonaria no Operativa ou de aceitao
tinha um contexto no Operativo e entre os nomes encontrados e que podiam
ser verificados e cruzados com outras evidncias, muito poucos tinham sequer
a mais tnue relao com a construo ou a arquitetura.
A Maonaria de aceitao (existem ainda dvidas se a Maonaria do
sculo XVII pode ser denominada de Especulativa) simplesmente parece ter
surgido na Inglaterra como uma organizao nova, sem nenhuma conexo
anterior com o ofcio Operativo. Apesar desta carncia de provas, a escola
autntica misturou conjuntamente os eventos ocorridos na Esccia e Inglaterra
e construiu a teoria da transio Operativa - Especulativa sobre as origens da
Maonaria (8), sem ter em conta as diferenas e discrepncias entre os dois
conjuntos de evidncias. Antes de tudo, passaram por alto ou ignoraram o fato
de que a Maonaria no Operativa se estava desenvolvendo na Inglaterra

quando as Lojas escocesas comearam a aceitar membros no Operativos. Se

as Lojas Operativas escocesas constituram um meio de transio, como
poderia existir na Inglaterra a Maonaria puramente no Operativa?
A busca de um vnculo direto no se confinou s Ilhas Britnicas,
nem ao perodo da denominada Assemblia de York Foram feitas tentativas
de encontrar para ela um parentesco clssico como descendente dos Collegia
Fabrorum romanos (as escolas de construtores da poca), pois, alm disso, a
palavra escola parecia levar implcita a existncia de um culto filosfico ou
misterioso ligado aos construtores romanos. A lenda dos Magistri Comacini
(Mestres Comacinos) parecia oferecer fundamento religioso ao Ofcio.
Afirmou-se que os hbeis e renomados Maons da regio do lago de
Como no norte da Itlia, possuam segredos to recnditos suscetveis de
serem comunicados a outros Operativos, que foram constitudos mediante uma
bula papal (bula inexistente, na realidade). Dizia-se que haviam recebido
instrues de viajar pela Europa para partilhar suas habilidades e mistrios.
notria a ausncia de provas sobre sua existncia real.
Foram revisadas diligentemente as tradies e os registros dos
Steinmetzen alemes e da Compagnonnage francesa em busca de rastros
de algum elemento Especulativo, mas nada foi encontrado. A evidncia nos
remete sempre e novamente apario da Maonaria no Operativa na
Inglaterra, durante o sculo XVII. A teoria de uma filiao direta da Maonaria
Operativa segue tendo seus partidrios, especialmente o falecido e muito
reverenciado Harry Carr, mas alguns investigadores atuais que trabalham na
tradio da escola autntica esto se inclinando a considerar um vnculo direto
com os Operativos. (9)
Em vez de buscar as provas de filiao direta, esto explorando a
possibilidade de que os fundadores da Maonaria Especulativa tenham se
ocultado sob a aparncia de uma organizao ou guilda para desenvolver
atividades e idias que eram impossvel de praticar ou professar na poca. O
perodo no qual se cr tenha evoludo a Maonaria entre fins do sculo XVI e
durante todo o sculo XVII se caracterizou pela estreita relao entre a
poltica e a religio. Durante esses anos, as diferenas de opinio nessas
matrias podiam dividir as famlias e eventualmente conduzir a guerras civis.
Particularmente no que concerne religio, existiam sanes legais
contra aqueles que decidiam no seguir os ditames do Estado. Surgem por si
mesmas, em conseqncia, duas idias possveis relacionadas com a origem
da Maonaria durante esse perodo. Primeiro, que os fundadores eram um
grupo oposto intolerncia poltica e religiosa do Estado, que desejavam reunir
homens de diferentes concepes polticas e religiosas, que compartilhassem
objetivo comum de melhoria social. Como se encontravam em situao em que
ditas concepes eram consideradas subversivas, restringiam-se apenas
discusso desses assuntos com os que no eram membros. Estes parecem ter
existido desde que se originou a Maonaria.
Segundo, que os fundadores eram um grupo de religio crist no
conformista, que se opunha ao domnio da religio por parte do Estado. Tal
grupo no se propunha depor a religio predominante, mas desejava promover
a tolerncia e a criao de uma sociedade na qual os homens fossem livres
para seguir os ditames de sua conscincia em matria religiosa.
Assim, as reunies se converteram em Lojas, os oficiais principais
passaram a se denominar de Mestre e Vigilantes e as ferramentas de trabalho

do talhador de pedras foram utilizadas, tanto por suas funes materiais

prticas, como por seu valor simblico. Recentemente, foi apresentada uma
teoria de filiao indireta. Ela associa as origens com os aspectos caritativos,
mais do que com as discusses filosficas. (10) Considera a Maonaria como
produto do crescente movimento de auto-ajuda surgido no sculo XVII. Por no
existir um sistema estatal de proteo e seguridade social, aqueles que ficavam
doentes ou que passavam por dificuldades econmicas dependiam da caridade
local e das rgidas estipulaes da Lei dos Pobres.
Diversos agrupamentos gremiais comearam a organizar seus
prprios sistemas. Quando se reuniam a debater amistosamente em tabernas e
pousadas, mantinham uma caixa qual os membros aportavam cotas durante
cada reunio e da qual os mesmos membros podiam tomar dinheiro em
tempos de necessidade. Em virtude dessa prtica, tais agrupamentos
receberam o nome de Clubes de Caixa (Box clubs). A participao nestes
clubes estava reservada em princpio aos membros de um grmio em
particular. Existe evidncia que nos clubes foram utilizados ritos rudimentares
de iniciao.
Parece tambm que, como as Lojas Operativas escocesas, os
Clubes de Caixa comearam a admitir membros que no estavam vinculados
diretamente com seu grmio particular. Evocou-se a possibilidade de que a
Maonaria tenha surgido originalmente to somente como um Clube de Caixa
para Maons Operativos, os quais posteriormente comearam a admitir
membros de outros grmios.
A possibilidade de que a Maonaria tivesse sido basicamente uma
sociedade de orientao gremial na poca da criao da primeira Grande Loja
em 1717 foi levantada por Henry Sadler. (11) Sugeriu ele que uma luta pelo
controle das Lojas teve lugar em princpios da dcada de 1720, entre os
membros originais de orientao gremial e os que foram levados s Lojas por
influncia do Dr. John Teophilus Desaguliers e outros e que a Maonaria
autenticamente Especulativa no surgiu seno quando este ltimo grupo
ganhou o controle e comeou a transformar a Maonaria de sociedade de
benefcios, para um sistema de moral, velado por alegorias e ilustrado por
smbolos.
Tambm se buscou em outras organizaes a origem da Maonaria.
Uma teoria agora descartada, mas que conservou credibilidade por longo
tempo, via na Maonaria a descendente direta dos Cavaleiros Templrios
medievais. Afirmou-se que depois da eliminao de Jacques De Molay seu
ltimo Gro-Mestre, em 1314 um grupo de cavaleiros escapou para a
Esccia Uma vez ali, se reuniram no misterioso monte Heredom, perto de
Kilwinning e, temerosos de ulteriores perseguies, se transformaram em
Maons convertendo os supostos segredos dos Templrios nos segredos da
Maonaria.
Infelizmente para os partidrios desta teoria, o misterioso monte de
Heredom no existe (ainda que viesse a se constituir em elemento central de
numerosos graus adicionais inventados na Frana do sculo XVIII). Tampouco
verdico que os Templrios tivessem sido perseguidos na Esccia. Formaram,
pelo contrrio, parte da vida poltica e religiosa da Esccia at Reforma,
sendo que o Prior de Torpichen (principal Priorado Templrio da Esccia), por
direito prprio, um dos Lores espirituais do governo escocs. Mesmo assim, a
lenda escocesa segue exercendo sua atrao romntica.

O Reverendo Dr. George Oliver declarou que possua um manuscrito

do sculo XVIII que se referia ao que ele denominou Rito de Bouillon, um
ritual dos trs graus azuis no qual informava aos recipiendrios que eles eram
descendentes dos Templrios. O manuscrito de Oliver se conhece apenas em
cpias que datam do sculo XIX e um exame de seu contedo mostra um ritual
altamente desenvolvido para os trs graus azuis que incorpora muitas das
modificaes e adies ritualsticas realizadas depois da unio das Grandes
Lojas inglesas em 1813.
Alguns buscaram as origens da Maonaria no Rosacrucianismo, seja
como uma manifestao britnica da fraternidade Rosa-cruz, seja como um
desvio da corrente principal do Rosacrucianismo. (12) No este o lugar para
discutir a existncia ou no de uma Fraternidade Rosa-cruz. Qualquer que seja
a verdade a esse respeito, o certo que a idia Rosa-cruz se manteve
entretecendo-se no pensamento europeu, desde sua apario no incio do
sculo XVII. Os nicos fatores comuns Maonaria e ao Rosacrucianismo so
a idia central de criao de uma sociedade ideal e o simbolismo, para
distribuir esse ideal aos seus iniciados.
At a chega a similitude. No existe um acervo comum de
simbolismo e ambas se desenvolveram ao longo de caminhos diferentes. No
h evidncia que demonstre uma origem comum ou o desenvolvimento de uma
a partir da outra. Muito se tratou de utilizar para esses fins o fato de que Elias
Ashmole, o primeiro iniciado no Operativo de que se tem notcia certa,
tambm se interessava no Rosacrucianismo. Mas nada se diz dos demais
Maons Aceitos conhecidos, que no tinham relao com a Rosa-Cruz (real ou
imaginria), nem sobre os Rosa-Cruzes declarados que no tiveram vnculos
com a Maonaria de Aceitao.
A escola no autntica possui quatro enfoques principais, os quais
poderiam ser classificados como o esotrico, o mstico, o simbolista e o
romntico. As quatro abordagens tm dois fatores em comum: a crena de
que a Maonaria existe desde tempo imemorial e uma aparente incapacidade
de distinguir entre fato histrico e lenda. As escolas esotricas e msticas esto
de fato interessadas na transmisso das idias e tradies esotricas, o que
constitui em si uma linha de investigao vlida.
Ocorre que, ao se aproximarem de seu objetivo, convertem
similitudes entre grupos muito separados no tempo, como prova de uma
tradio contnua transmitida de um grupo a outro, em uma espcie de
sucesso apostlica esotrica. Os seguidores destas escolas tendem tambm
a professar idias heterodoxas acerca da natureza e propsito da Maonaria,
atribuindo-lhe implicaes msticas, religiosas e inclusive ocultas, que nunca
teve.
Os partidrios da abordagem esotrica tomam os princpios, os
rituais, as formas, os smbolos e a linguagem da Maonaria e buscam
similitudes com outros grupos (ignorando o fato de que os princpios e muitos
dos smbolos so universais e no particulares da Maonaria). Supem que
essas similitudes no so fortuitas mas deliberadas e constituem, portanto,
prova de uma tradio contnua. Colocam, tambm, grande nfase nos graus
adicionais, revestindo-os de uma antiguidade espria e vendo neles contedo
esotrico e simbolismo muito maiores do que jamais se tentou lhes imprimir.
Ao ver o conjunto das diversas ramificaes da Maonaria um rito
inicitico coerente, coisa que no , a escola esotrica a compara com outros

ritos iniciticos, encontra semelhanas - reais ou impostas e supe um

parentesco. John Yarker , provavelmente, o maior expoente dessa escola.
Seu opus magnum, As Escolas Arcanas (Belfast, 1909) um monumento
erudio mal aplicada. No apenas revela a amplitude de suas leituras, mas
tambm sua dificuldade para digerir ou, em alguns casos entender, aquilo que
havia lido.
primeira vista pareceria que operava na escola autntica, j que
faz constante uso da evidncia documentria. Um exame mais atento mostra
que ele no efetuava anlise crtica de suas fontes, com o que aceitava como
fatos as lendas, a tradio e o folclore e chegava a negar fatos reais
adequadamente documentados. Yarker estava firmemente convencido que a
Maonaria existiu entre os talhadores de pedra Operativos da Idade Mdia e
que eles j trabalhavam com uma complexa srie de graus que abarcava os
trs graus azuis (o Ofcio) e muitos dos graus adicionais. Acreditava tambm
que tal sistema havia declinado e que seu ressurgimento no sculo XVIII
constitua um renascimento, mas de forma distorcida.
Para poder aceitar as teses de Yarker, teramos que aceitar que ao
talhadores de pedra medievais eram homens intelectualmente preclaros,
hbeis com o trato de idias que no ingressaram no acervo da filosofia
ocidental seno depois do Renascimento. Yarker viu a Maonaria como a
culminao ou o summum bonum de todos os sistemas esotricos. Ao
fracassar na depurao do sistema existente, Yarker introduziu, dos Estados
Unidos da Amrica, o Rito Antigo e Primitivo da Maonaria. Este Rito
combinava e reduzia os noventa e sete graus do Rito de Misraim e os noventa
e cinco graus do Rito de Mnfis, convertendo-os em um pout porri de
egiptologia, gnosticismo, rosacrucianismo, cabala, alquimia, misticismo oriental
e cristianismo.
Resume perfeitamente a mente ecltica e acrtica de seu principal
promotor na Inglaterra. Este Rito a duras penas sobreviveu morte de Yarker.
Talvez os representantes mais caractersticos da escola mstica sejam o Rev.
George Oliver e A.E. Waite. Oliver foi um fervoroso fundamentalista prdarwiniano que acreditava firmemente que a Maonaria era essencialmente
crist e havia existido, sob uma forma ou outra, desde o comeo dos tempos.
Em vrios sentidos pode ter sido o pai da escola autntica. Lia com avidez
qualquer livro manico ao seu alcance e colecionava at as fraes de provas
mais nfimas que pudesse encontrar, mas, como Yarker, sua forma de leitura
era acrtica e se inclinava para a inveno quando escasseavam as provas.
Waite, como Oliver, acreditava que a Maonaria era essencialmente
crist, tanto em sua origem, como no seu carter. Cria que a Maonaria tinha
suas razes no sistema das guildas, mas que havia sido transformada em
sistema mstico. Seus rituais, em particular os dos graus adicionais, conteriam
o conhecimento secreto dentro da tradio dos Mistrios. Sua desorganizada
Nova Enciclopdia da Maonaria, na qual ps pesada nfase sobre os graus
adicionais, tanto existentes como extintos, foi demolida pela crtica da escola
autntica no momento de sua publicao em 1921.
A escola simbolista busca as origens da Maonaria mediante a
comparao e a correlao do simbolismo e da linguagem ritual e trata de
encontrar a filiao direta entre a Maonaria e vrias religies, cultos, mistrios
e sociedades. Da mesma maneira que a escola esotrica, esta linha de
investigao tem certa validade, mas como antropologia do simbolismo e no

como investigao das origens da Maonaria. A incidncia de certos smbolos,

gestos e terminologia conduziram esta escola a comparar a Maonaria com
religies dos amerndios, cerimnias maias, rituais mitraicos e aborgines,
pinturas de templos egpcios, marcas de castas hindus, etc.
O problema que os smbolos manicos no so exclusivos da
Maonaria, pois so universais. Dentro da escola simbolista se encontra quem
foi buscar a origem do ritual manico mediante a exegese de obras de
escritores bem conhecidos, com o fito de encontrar exemplos de linguagem
manica. O mais excntrico deles foi provavelmente Alfred Dodd, que se
convenceu a si mesmo que Shakespeare (chame-se Shakespeare, Bacom ou
Marlowe) comps o Ritual do Ofcio. (13)
De uma maneira, os seguidores da escola romntica se aproximam
da tradio de Anderson, j que implicitamente acreditam na conexo direta
entre a Maonaria Operativa e a Maonaria Especulativa, mesmo que tal
vnculo se remonte a Ado, Salomo ou aos construtores medievais. Diferem
da escola autntica por rechaarem, ou desconhecerem, as numerosas formas
pelas quais a Maonaria mudou e se desenvolveu durante o perodo do qual
existem registros histricos. Esto dispostos a crer que o ritual tem sido
praticado desde tempo imemorial , seja em suas formas fundamentais, seja
conservando integralmente seus detalhes.
A carncia de conhecimento sobre a origem da Maonaria e a
variedade de abordagens que existem para enfocar esta interrogao explicam,
talvez, a intensidade com a qual se a investiga e a persistente atrao que
exerce. A ausncia de dogmas oficiais implica que qualquer membro da Ordem
pode dar ao ritual tanto ou to pouco significado, conforme deseje. Nem sequer
na Inglaterra existe um padro, ou se trate de um ritual controlado de maneira
centralizada ou de uma interpretao do ritual que deva ser aceita por todas as
Lojas. Quando que, alguma vez, cheguemos a estar prestes a descobrir as
verdadeiras origens da Maonaria uma pergunta que permanece em aberto.
Os registros e documentos relacionados com a construo medieval
foram revisados na sua totalidade, mas os arquivos religiosos, familiares e
locais permanecem praticamente inexplorados. Por outro lado, a ser correta a
afirmao de Anderson de que numerosos manuscritos foram queimados
deliberadamente em 1720, por alguns Irmos preocupados que tais
documentos fossem cair em mos estranhas, bem possvel que a prova
crucial que procuramos j esteja perdida.

Esclarecimentos:
1.- Seguindo a tradio manica inglesa, o autor denomina O
Ofcio (The Craft) ao conjunto dos trs graus fundamentais da Maonaria e
de seus membros, Os trs graus fundamentais, Aprendiz, Companheiro e
Mestre so conhecidos como Maonaria Azul.
2.- James Anderson, As constituies dos Franco-Maons, Com a
Histria, Obrigaes, Regulamentos, Etc. Desta Mui Antiga e Venervel
Fraternidade. Londres, 1723.
3.- As Constituies Gticas (Gothic Constitutions) so a
recopilao de preceitos corporativos, tambm conhecida como Os Antigos
Deveres (Old Charges)
4.- Para uma discusso sobre o tema da lenda de York, ver
Begemann AQC 6 (1893); Gould AQC 5 (1892); Oliver AQC 61 (1948); Speth

AQC 6 (1893) e Alex Horne A Lenda de York nos Antigos Deveres (The York
Legend in the Old Charges) (Shepperton; A. Lewis, 1978). AQC: Anais da
Quatuor Coronati, Loja de estudos histricos pertencente Grande Loja Unida
de Inglaterra.
5.- Anderson a nica fonte que se pode citar para sustentar a idia
de que os eventos de 1717 constituram uma restaurao.
6.- Os Pocket Companions comearam a aparecer em 1735 e
eram uma mistura pouco feliz de plgios das regras e do relato histrico de
Anderson, junto com vrios deveres e oraes.
7.- Ver Douglas Knoop, A Palavra Manica (The Mason Word),
AQC 51 (1938).
. O relato mais recente da teoria da transio OperativaEspeculativa 600 Anos de Ritual do Ofcio, (600 Years of Craft Ritual) de
Harry Carr, texto que se encontra no livro O Mundo da Maonaria, de Harry
Carr, (Harry Carrs World of Freemasonry) publicado em Londres por A.
Lewis, 1984.
9.- Ver C.F.W. Dyer, Algunas Reflexes Sobre a Origem da
Maonaria Especulativa (Some Thoughts on the Origin of Speculative
Masonry), AQC 95 (1982).
10.- Andrew Durr, A Origem do Ofcio (The Origin of the Craft),
AQC 96 (1983).
11.- Henry Sadler, Fatos e Fices Manicos (Masonic Facts and
Fictions), Londres 1887; reimpresso por Wellingborough (Aquarian Press,
1984).
12.-Ver J. S. M. Ward, A Maonaria e os Antigos Deuses
(Freemasonry and the Ancient Gods) segunda edio (Londres, 1926). A.E.
Waite, A Tradio Secretaa na Maonaria (The Secret Tradition in
Freemasonry), (Londres, 1911).
13 - Alfred Dodd, Shakespeare: Criador da Maonaria
(Shakespeare: Creator of Freemasonry) (Londres, circa 1935) e Foi
Shakespeare o Criador dos Rituais da Maonaria? (Was Shakespeare the
Creator of the Rituals of Freemasonry?), (Liverpool, sem data).