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El deseo de la mujer de no ser madre

GARCA COLOM, NORA CECILIA

Filiacin Institucional: Magister en Teoria Psicoanaltica. Docente e Investigadora en la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilc
Humanidades Departamento de Educacin y Comunicacin. Mxico, D.F.

Resumen: El siguiente trabajo es un resultado de la tesis de Maestra en Teora Psicoanaltica: Matices sobre el paisaje. Sobre el des
que tom como base el encuentro entre el psicoanlisis y las ciencias sociales. A lo largo del trabajo, se investig el amplio mundo de
e ideolgicas alrededor de ser mujer como equivalente a ser madre, premisa que ha sido un imperativo para las mujeres a lo largo de l
psicoanlisis, el deseo de serlo est inmerso en el llamado Complejo de Edipo. La atencin se centr en estudiar y analizar cmo, en l
nmero cada vez mayor de mujeres que desean no ser madres. De ah surgi la interrogante que a continuacin se tratar de dilucida
sucede a nivel psquico y social en las mujeres que desean no tener hijos.

Las consecuencias psquicas y sociales de la diferencia sexual anatmica forman parte de nuestra estructuracin psquica, conforma n
manera de relacionarnos con el otro y con el Otro. Esta diferencia est inmersa en un campo de relaciones, representaciones, signific

lo que en el deseo de no ser madre van a estar imbricados estos dos mbitos.
Palabras claves: Diferencia sexual, Complejo de Edipo, deseo, castracin, falo, relaciones y significaciones sociales y culturales

Introduccin

El siguiente trabajo es producto de la tesis de maestra: Matices sobre el paisaje. Sobre el deseo de no ser madre [Para abundar sobre
Nora Cecilia.: Matices sobre el Paisaje. Sobre el deseo de no ser madre, tesis de maestra en Teora Psicoanaltica, Mxico, Centro
Psicoanalticos, 2004, y Garca Colom, N.: El deseo de no ser madre. Una mirada diferente acerca de la maternidad, en Coexistenci
de Antropologa e Historia, Mxico. (En prensa)], investigacin que tom como base el encuentro entre el psicoanlisis y las ciencias s
investig el amplio mundo de significaciones culturales, sociales e ideolgicas alrededor de ser mujer como equivalente a ser madre, p
para las mujeres a travs de los siglos, y cmo, desde el psicoanlisis, el deseo de serlo est inmerso en el llamado Complejo de Edip
analizar por qu en la actualidad, se observa un nmero cada vez mayor de mujeres que desean no ser madres. De ah surgi la inter
tratar de dilucidar y que consiste en ver qu sucede a nivel psquico y social en las mujeres que desean no tener hijos.

El trabajo estuvo centrado en la enorme contribucin de los descubrimientos freudianos y lacanianos sobre el aparato psquico, la form
sexualidad, entre otros. Conceptos que han revolucionado y transformado el campo del psicoanlisis. De ah que la parte medular del
etapa edpica, en las consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica, en los vnculos edpicos madre-hija, padre-hija, el pro
feminidad de la nia, el ideal del yo, el complejo de castracin, la funcin del padre, la metfora paterna como estructurante de la psiqu

De la obra de Freud, se tomaron en cuenta los ensayos que coadyuvan a analizar el Complejo de Edipo [Freud, S. Psicologa de las m
organizacin genital Infantil (Una interpolacin en la teora de la sexualidad (1923), Consecuencias psquicas de la diferencia sexual an

sexos (1925), El sepultamiento del Complejo de Edipo (1924), Sobre la sexualidad femenina (1931), 33a. Conferencia: La feminidad (1
empezar, al analizar el devenir de la nia, Freud hace nfasis en la importancia que tiene para sta una fase anterior, la fase preedpic
con la madre, quien es tomada como primer objeto sexual amoroso. En esta relacin afectiva, Freud enfatiza en la identificacin prima
temprana exteriorizacin de una ligazn afectiva con otra persona. Desempea un papel en la prehistoria del Complejo de Edipo [S.F
masas y anlisis del Yo. T. XVIII, p. 99]. Es una relacin marcada por la incorporacin, que no est mediada y es brutal; primera identi
constitucin del yo.

Al igual, Lacan hace importantes aportes en relacin con el primer momento del Edipo en el cual, considero, se implantarn en la nia
identificarse o no con su ser mujer. Se refiere a este primer tiempo, como el estadio del espejo. En l, seala, se da una experiencia de
el nio realiza la aprehensin de la imagen de su propio cuerpo; se trata, en otras palabras, de una incorporacin. Esta identificacin c
estructuracin de su propio Yo [Vase: J. Lacan: Escritos I, 1990, p. 87].

Quizs, la nia podr desde esta etapa percibir y sentir qu tanto la madre inviste, libidiniza o no, el deseo de ser madre, y en particul
contrario, se vive de una manera dolorosa; si para ella es un atributo de la feminidad; o bien, maternidad y feminidad se excluyen. Asim
preguntarse si la nia, con tal de ser y seguir siendo el falo de la madre, tratar de seguir sus deseos para ser su objeto ms preciado
con el deseo de la madre vinculado con una cultura que la reenva una y otra vez hacia ser madre? Por qu hay mujeres que a pesar
madre?

De aqu que el nio o la nia se vayan apropiando, desde estas etapas, de enunciados identificatorios, que les van diciendo quines so
concebir la idea segn la cual, desde el momento en que la nia nace, esta infans es puro cuerpo, matriz auditiva que recibir palabras
ser. Que ir incorporando el deseo de los padres por ese cuerpo sexuado desde antes de nacer para despus resignificarlo tanto en
vida. Se trata, no obstante, de un cuerpo que, al encontrarse en el deseo de unos padres inmersos en una determinada cultura, empie

culturalizado.

La madre inviste a la nia o al nio con su deseo. A la par de este deseo, sin embargo, en ella est ya constituido todo un orden simb
guiando su percepcin del mundo. Dicho a la manera de Bourdieu [Vase P. Bourdieu: La dominacin masculina, Anagrama, Barcelon
culturalmente sexuado: hombres y mujeres son el resultado de una produccin histrica y cultural que ha creado, destruido y recreado
culturales en forma comn. La madre y el padre transmitirn lo que es ser hombre o mujer, masculino o femenino. Categoras que no c
cuerpo biolgico. Desde Lacan, son posiciones frente al deseo y frente a la obtencin del falo, cargadas culturalmente. Bao de palabr
de subjetividadessiempre diferentes. El sujeto forma as una imagen y representacin inconsciente del cuerpo sexuado psquica y cult
psicoanlisis no se dedicar a decir qu es ser mujer, sino cmo se deviene mujer u hombre. De ah que para el anlisis de la constitu
imprescindible tomar en cuenta los estudios de gnero [Marta Lamas desde una perspectiva psicoanaltica plantea una novedosa defin
La nueva acepcin de gnero se refiere al conjunto de prcticas, creencias, representaciones y prescripciones sociales que surgen en
humano en funcin de una simbolizacin de la diferencia anatmica entre hombres y mujeres (Lamas, Rev. Cuicuilco, enero, 20, p. 9

En la etapa edpica, Freud seala que en la nia el complejo de castracin antecede al Complejo de Edipo. En ste, profundiza en el p
posible devenir de la feminidad. Segn el autor, la falta del pene significar para la nia una grave afrenta psquica, pues, de sentirse
inferioridad respecto al nio o al tercero en cuestin, lo que le ocasionar un sentimiento de castracin. De ah la envidia y un sentimie
el amor del padre para poseer el pene y desear posteriormente tener un hijo de l. Slo de esta manera podr resarcir la herida narci
su propia cada y la de su primer ideal femenino.

Hacia la declinacin del Complejo de Edipo, de acuerdo con Freud, este hecho de graves consecuencias para la nia va a traer tres po
sexual para que asuma o no la feminidad: una lleva a la inhibicin sexual; otra al complejo de masculinidad y/u homosexualidad, y la te
Freud har nfasis en que esta ltima es lo mejor que le puede pasar a la mujer, ya que es imprescindible para la psique asumir la ca
ecuacin simblica, de querer el pene del padre, va a desplazar su deseo a tener simblicamente un hijo de ste. Estas tres orientacio

identificacin-madre y el amor al padre. En mi opinin algunos de sus planteamientos son cuestionables. Segn Freud, para que la ni
deber hacer dos cambios fundamentales que obedecen a este proceso identificatorio: cambio de objeto amoroso, es decir, pasar del
padre, y cambio de zona ergena, es decir, dejar a un lado el cltoris y pasar a investir a la vagina.

Ante estos dos cambios hay mucho que decir. 1) Por qu pone el centro de la castracin en la falta del pene?, de qu se trata, de a
parti de un enfoque biologicista y comparativo al estudiar la sexualidad del hombre y de la mujer. Es a partir de la semejanza con l, q
pues contar con estudios psicoanalticos que se basen en la especificidad de la mujer. No es posible caer de nuevo en un error metod
la ligazn-padre implica el deseo de tener un hijo de ste como la nica posibilidad de asumir y resarcir la castracin. No obstante, se
asuncin de la maternidad? No podr la mujer asumir la castracin de otra manera y resarcir la herida narcisista que provoca la difere
falta con la pareja, el ejercicio de la sexualidad, el trabajo, la profesin, entre otras posibilidades? 3) Por qu tendra que dejar la nia
de placer y zona ergena? No sera mejor investir a la vagina como nuevo rgano y, mejor an, agregar todo el cuerpo de la mujer, e
profundamente libidinizado por la madre en los primeros aos? Freud pone el acento en la maternidad al hacer hincapi en el cambio d
a toda una base cultural y patriarcal de la cual no estuvo exento. Cultura que ha estado enfocada por siglos a la funcin reproductora

Ante este hecho, no podemos decir siguiendo a Freud-, que en todas las mujeres falla la asuncin de la castracin si se desea no ten
sealar qu otra cosa est sucediendo, y el motivo de este trabajo.

Por su parte, el aporte de Lacan respecto al Edipo resulta ser amplio y enriquecedor para comprender mejor los procesos de naturalez
concepto de falo, la falta, el Nombre del padre, la ley, la identificacin, entre otros [Para los tres tiempos del Edipo, vase: J. Lacan: Se
Inconciente clase 22 y 29 de enero 1958 y Seminario IV: La relacin de objeto. , 201-216 (1957), Mxico, Paids 1999].

La funcin del padre marca el corte y separacin posible de esa relacin con la madre; nos salva de quedar atrapados con ella en un g
paterna se accede a la castracin simblica; buscaremos entonces cmo resarcir esta herida; en dnde colocar el falo deseado fuera d

simblica alcanza a los dos: nio y nia. El sujeto pasa a ser un sujeto en falta, en la falta del falo. La relacin con la funcin del padre
diferencia, es decir, la entrada al orden simblico. De aqu que sea posible cuestionar la cultura con sus representaciones, creencias, v
respecto, Lacan sealar que de la relacin gozosa que se tuvo con la madre cabe la posibilidad de que el padre invite a desear, lo qu
Lacan acerca de que el goce condesciende al deseo [Vase J. Lacan: Seminario X: La angustia, Mxico, Paids, Clase del 13 marzo d
lectura, Lacan tambin afirma que la hija desea el falo simbolizado en un hijo del padre. Sin embargo, como explicar ms adelante, l
supuesta ecuacin simblica que se constituye en las mujeres, ya que no se da ni siempre ni de manera automtica.

Analizando ms a fondo la postura de Freud, ste nos dice que ante la falta de pene, la hija tendra que resarcir esa enorme herida co
devenir mujer trajera consigo el devenir madre. El devenir mujer se confunde entonces con el devenir-madre. Freud concedi simblic
significante de la identidad femenina a falta de otro significante [S. Andr: Qu quiere una mujer? Mxico, Siglo XXI, 2002, p.194]. Pe
la mujer tiene vagina, encontrara en ella el ser mujer. Sin embargo, lo que hoy se ve es que devenir mujer no es sinnimo de devenir m
hijo hace que una determinada mujer se posicione como madre (y ni aun mujer). De este modo feminidad y maternidad no van necesa
entonces que la mujer encuentra su devenir, por una parte, en el enigma que la encierra, alrededor del cual se podra creer, que ha en
en lo que la cultura dice acerca de qu es ser mujer y su posible desvelamiento. Se puede suponer que la mujer trat de buscar en la m
devenir mujer. Tal vez en una poca de la historia as fue. La cultura que permea nuestros cuerpos as lo haca ver. Pero, al margen de
insuficientes, hoy en da la mujer ha descubierto que la maternidad no le devuelve lo que esperaba. Y es justamente en este sentido qu
forma.

Como ya mencion, en algunos trabajos que Lacan plante posteriormente seal la posibilidad de que el padre, al ejercer su funcin
madre, nos est dando un Don. El don de separarnos de la madre y convertirnos en sujetos deseantes, de ubicarnos en la diferencia,
cultura. El don de la vida. Sin embargo, actualmente podemos suponer que, adems de ste, hay otros dones que el padre simblico e
encontramos varias posibilidades diferentes sobre el ser mujer. Siguiendo a Marta Gerez Ambertn [Las voces del supery, Bs. As.: Lu
amorosa del padre gira en torno a otros emblemas que l coloca como flicos, es probable que la hija se identifique con aquellos en

posible mujer flica. En suma, la mujer encontrar otras formas de obtener el falo y no necesariamente con un hijo. La nia acceder a
insignias que el padre ha dado traducidos en dones tales como su inteligencia, su capacidad artstica, intelectual o de cualquier otra n
dimensin simblica, mediatizada por el orden del emblema. Ese ideal al que se dirige est ms all de la forma del yo, responde a un
Sublimacin, idealizacin y subjetividad, en Rev. Tramas N 17, Mxico, 2001, p.164]. Ella podr entonces sentir que puede tener el f
deseante tratando de tapar la hiancia constitutiva de la psique con los dones de ste, como lo hara cualquier otra mujer que fuera ma

Antao, las mujeres tenan la maternidad como el nico camino legtimo para definirse como madre al interior de un orden simblico co
un hijo. Desde siempre, se le ha dado un lugar socialmente diferente tanto si lo tiene como si no. Ahora no podemos verlo as, sobre
cambios sociales, polticos, culturales. La realidad se nos impone, pero, qu sucede cuando la realidad psquica de una persona rem
deseo inconsciente contrapone los mandatos culturales?

Nelly Schnaiht nos dice que la mujer es una idea cultural y no un gnero biolgico [N. Schnaith: Condicin cultural de la diferencia ps
M. y Saal. F. La Bella (In)diferencia, Mxico, Siglo XXI 1991]. Efectivamente, la idea que se tiene sobre qu es ser mujer es una constr
determina y nos dice cmo deben ser y qu deben desear las mujeres a partir de una estructura biolgica.

En su libro La mujer de la Ilusin, Ana Mara Fernndez [A. M. Fernndez: La mujer de la ilusin, Mxico, Paids, 1993] hace incapi
actualmente para el psicoanlisis darle ms nfasis al estudio de las relaciones sociales y culturales que giran en torno a la mujer y qu
como parte de un imaginario social que comanda nuestras vidas y que se encuentra tambin inmerso en las teoras de las ciencias so
mujer=madre que ha perdurado por varios siglos hasta nuestros das.

En mi opinin, quiero sealar que este deseo de ser madre o de no serlo est profundamente constituido, fundado en el inconsciente,
adems de formar parte de un imaginario social. En suma, las modalidades y mecanismos acerca de cmo buscamos cumplir el deseo
matizados, por la fuerza del vnculo edpico y por la cultura. Aqu dejo planteada mi postura: nuestro deseo es estructural, parte constit

interior de la relacin edpica con los padres, que fueron portavoces, y por ende est inmerso en una cultura que dictamin el devenir.
con lo establecido social y culturalmente -dependiendo de nuestra estructuracin psquica-, seremos capaces de cuestionar, moldear
igualmente fuerte a la aprehensin de la cultura. De tal suerte que el conflicto mueve montaas, ya que es en esa bsqueda del deseo
transformar, o no, este mundo circundante.

Esta posibilidad en la vida de las mujeres ha hecho que cambie el curso de la historia. De ese papel socialmente impuesto por siglos h
dimensiones. Ya no slo est la maternidad como nica opcin: ahora las mujeres pueden o no ser madres. As parada de esta mane
seguir preguntndose qu es ser mujer? El psicoanlisis le mostrar en la prctica que ni el padre, ni nadie tienen la respuesta, no o
horizontes an en el enigma.

Su vida psquica ha incidido en el mbito cultural y social. Cada vez se hace ms presente una subjetividad que apoya el libre camin
como dice Bourdieu, nuestros cuerpos son sexuados y culturalmente definidos bajo un gnero determinado, histricamente construido
relacin con el padre simblico ha hecho que se construya una nueva historia para nuestros cuerpos.
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