Estudos Sobre A Franco Maçonaria e o Companheirismo - Rene Guenon

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa
REN GUNON
ESTUDOS SOBRE A
FRANCO-MAONARIA E
O COMPANHEIRISMO
1
tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage (vols. I et II), Ren Gunon.

ditions Traditionnelles, Paris, 1964, 1965.
Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo.
Traduzido do original francs por Vitor Manuel Adrio, Lisboa, 2014.
REN GUNON
(Dados biogrficos)
Nasceu em 15 de Novembro de 1886, em Blois, Frana, com o nome de Ren Jean Marie
Joseph Gunon, filho do arquitecto Jaez Baptiste Gunon e de uma jovem da burguesia local, Anna
Lontine Jolly.
De sade incerta porm aluno brilhante, cursou Matemticas elementares em 1904 e,
mostrando reais aptides para esse ramo do saber universitrio, alguns professores convenceram-no a prosseguir os estudos de Matemtica em Paris. Assim, em Outubro de 1904, seguiu para a
capital francesa instalando-se primeiro no Quartier Latin, depois na Rua St.-Louis-en-LIle, n. 51,
tendo entrado no Colgio Rollin como aluno de Matemticas especiais, curso que viria a abandonar
em 1906 por problemas de sade.
por essa altura, entre 1906 e 1909, que pela mo de amigos entra em contacto com a
Escola Hermtica do mdico militar Grard Encausse, com o pseudnimo de Papus, na qual se
filia. Igualmente afilia-se na Ordem Martinista, chefiada pelo mesmo Papus, que pretendia ter
como origem uma transmisso regular da antiga Ordem dos Eleitos Cohens, fundada no sculo
XVIII por Martinets de Pasqually (ao qual, alis, se atribui uma origem incerta francesa,
espanhola e portuguesa no entanto garantida ser originrio de uma famlia israel-sefardita da
Pennsula Ibrica: Las Cazas ou Das Casas). A alcanou o grau supremo de Superior Incgnito
ou Desconhecido, passando a tomar conhecimento dos documentos da Ordem.
Seguidamente, fez-se receber em duas Ramas manicas que tinham relaes prximas
com a Ordem Martinista: a Loja Simblica Humanidad n. 240, do Rito Nacional Espanhol, e o
Captulo e Templo INRI, do Rito Primitivo e Original Swendenborguiano. Neste ltimo recebeu
de Theodore Reuss, Gro-Mestre do Grande Oriente e Soberano Santurio do Imprio da
Alemanha, o cordo de seda negra de Kadosch.
Por outra parte, criou-se no Templo do Rito Misto do Direito Humano um Soberano
Grande Conselho do Rito de Mnfis-Misraim para a Frana e suas dependncias, tornando-se a
Loja Humanidad Loja-Me desse Rito. Nele Ren Gunon recebeu a patente do 30.-90. grau.
No Congresso Espiritualista e Manico de 1908, Ren Gunon esteve como secretrio da
mesa, mas logo o abandonou aps a sesso de abertura, em confronto ideolgico aberto com Papus,
presidente do mesmo. No decurso do Congresso conheceu pessoalmente Fabre des Essarts, que
com o pseudnimo de Synesius era o patriarca da Igreja Gnstica, e solicitou-lhe a sua admisso.
admitido e em 1909 consagrado bispo por Synesius, adoptando o nome inicitico
3
Palingenius (a primeira parte deste nome grego significa que renasce, equivalente do
significado de seu nome Ren, renato, e a segunda gnio, por extenso: o gnio que renasce).
No interior desse grupo veio a encontrar Lon Champrenaud (Abdul-Haqq) e Albert de
Pourvourville (Matgioi), que o ajudaram a fundar a revista La Gnose em Novembro de 1909,
inicialmente como rgo oficial da Igreja Gnstica Universal, na qual Gunon publicou os seus
primeiros artigos. A revista deixou de se publicar em Fevereiro de 1912.
Ainda em 1908, surgiu a oportunidade de Ren Gunon fundar uma Ordem do Templo
renovada, compreendendo sete graus. Essa Ordem, de existncia efmera, esteve na origem da
ruptura entre Gunon e Papus; efectivamente, esse ltimo expulsou-o das diversas organizaes
sob o seu controlo. Gunon foi ento admitido na Loja Tebah, dependente da Grande Loja de
Frana, Rito Escocs Antigo e Aceite. A permaneceu at 1914, data em que o eclodir da I Guerra
Mundial obrigou as Lojas a adormecer.
Em Julho de 1912 casou, segundo o rito catlico, com Mlle. Berthe Lory, professora
primria. Nesse mesmo ano converteu-se efectivamente ao Islo, recebendo a luz ou barakah do
Sheikh Abder Rahmn Elish El-Kebir, por intermdio de Abdul-Hdi (nome islmico de John
Gustaf Agelii, tambm conhecido pelo seu nome de artista plstico, Ivan Aguli).
Dispensado do servio militar durante a Grande Guerra, devido sua fraca sade, mas
necessitando de enfrentar as necessidades materiais, foi obrigado a trabalhar como professor do
ensino particular em diversos colgios. Em Outubro de 1917 foi nomeado professor de Filosofia
em Setif, na Arglia. Este perodo da sua vida na Arglia, naturalmente serviu para aperfeioar os
seus conhecimentos de lngua rabe e estabelecer contacto com certos mestres e meios espirituais
islmicos.
Em 1918 regressa a Frana e em 1919 encontra-se novamente em Paris, com a sua mulher
e uma jovem sobrinha, abandonando o ensino mas preparando alguns dos muitos livros que ir
publicar ao longo dos anos (Introduo Geral ao Estudo das Doutrinas Hindus, Apercepes sobre
a Iniciao, O Rei do Mundo, etc., a par de vrias centenas de artigos que viram a luz da edio).
Em 1922 d-se o seu encontro com Paul Chacornac, e da em diante passa a colaborar na
revista editada por esse, Le Voile dIsis (O Vu de sis), mais tarde designada tudes
Traditionneles (Estudos Tradicionais). Em 1924 participa com Jacques Maritain e Ren
Grousset no debate organizado pela revista Nouvelles Littraires (Novidades Literrias), por
ocasio do lanamento do livro de Ferdinand Ossendowski, Btes, Hommes et Dieux (Bestas,
Homens e Deuses), o qual, juntamente com o anterior de Saint Yves dAlveydre, Mission de
lInde en Europe (Misso da ndia na Europa), iriam inspir-lo a escrever o seu Le Roi du Monde
(O Rei do Mundo), publicado em 1927. Nele aborda a temtica da Agharta, aprestando-se a
situ-la no plano puramente simblico e arredando-se de represent-la no plano efectivamente real;
mesmo assim, esse livro ter sido o causador directo da mudana das relaes entre Gunon e
alguns representantes da tradio hindu, por terem considerado as informaes fornecidas nessa
obra serem demasiado precisas, mesmo que indicadas como exclusivamente simblicas, atreverme-ia a chamar-lhes especulativas, em detrimento da realidade operativa que, reconhea-se,
Gunon no quis reconhecer por motivos s seus conhecidos, um deles, qui, o de pretender
propositadamente baralhar ou confundir tudo, ou ento to-s o baralhar-se confundindo-se
completamente. Mas a verdade que certos brahmanes e panditas (sacerdotes e instrutores)
sobretudo do Norte da ndia, ainda assim reprovaram-no severamente. Isto por haverem coisas de
que no se deve falar demasiadamente...
No final de 1925 profere na Sorbonne a nica conferncia pblica da sua vida, tendo
escolhido o tema La Mtaphysique Orientale (A Metafsica Oriental). E continuar a dar lies
de Filosofia at 1929 no Cours Saint-Louis, onde estudava a sua sobrinha. Em 15 de Janeiro de
4
1928 a sua mulher faleceu, e pouco depois a sua tia, Mme. Duru, tendo a sua sobrinha voltado para
casa da famlia. Ren Gunon ficou s.
Em 1929 conheceu Marie W. Shillito, filha do rei dos caminhos-de-ferro canadianos,
viva de um engenheiro egpcio, Hassan Farid Dina. Tanto ela como o marido, enquanto este foi
vivo, colocaram a sua fortuna ao servio da investigao cientfica e de outros tipos de
investigao. Mme. Dina viria a auxiliar grandemente em que a obra dispersa j publicada de
Gunon fosse comprada aos diferentes editores e centralizada numa nica casa editora, que a
publicaria a seguir como exclusiva: a sede da revista Le Voile dIsis, situada no Quai Saint-Michel
(Praa So Miguel), em Paris.
Em 5 de Maro de 1930, Ren Gunon parte para o Egipto em companhia de Mme. Dina.
No Cairo, onde primeiro se instala provisoriamente e depois definitivamente, tornar-se- o Sheik
Abdel Wahed Yahia, o seu nome islmico significando o servidor do nico. Inteiramente
islamizado, falando rabe sem qualquer sotaque, Abdel Wahed Yahia era agora um modesto
habitante do Egipto, vivendo uma vida muito simples repartida entre o estudo e a orao.
Em Julho de 1934 daria mais um passo na sua integrao no mundo rabe, desposando
Fatma ou Ftima, filha mais velha do Sheik Mohammad Ibrahim, em cuja residncia o casal passa
a viver, at que em 1937 decide ir para os arredores a oeste do Cairo, instalando-se no bairro de
Doki, num lugar sossegado onde ningum os incomodava. A sua casa era uma vivenda branca,
escondida pela verdura, na esquina de uma rua tranquila. Gunon chamou-lhe Vila Ftima e
sobre a porta estava escrita a frase em rabe: Deus a Majestade das Majestades.
Do seu casamento com Fatma nasceram duas filhas e dois filhos: Khadija, em 1944, Leila,
em 1947. Entretanto, em 1948 obtm a nacionalidade egpcia. Em 5 de Setembro de 1949 nasce o
seu primeiro filho, Ahmed, enquanto o seu segundo filho, Abdel Wahed, nascer aps a sua morte,
em 17 de Maio de 1951.
Em Novembro de 1950 os trs filhos de Gunon adoeceram ao mesmo tempo, e enquanto
no se curaram ele recusou deixar-se tratar, a tal ponto que se lhe tornou impossvel qualquer
actividade e os seus amigos no receberam mais nenhuma carta sua. Isso valeu-lhe no ms
seguinte, Dezembro, ficar gravemente doente, ficar retido no leito passando a ser assistido pelo
seu mdico e amigo pessoal, dr. Katz. Contudo, os seus males agravaram-se de dia para dia: tinha
dificuldade em falar, pronunciando com dificuldade algumas palavras, e esboava
descontroladamente certos movimentos, sintomas degenerativos da doena de Alzheimer.
Por fim, em de 7 de Janeiro de 1951, verificou-se o desenlace fatal: j no conseguia
alimentar-se nem ingerir qualquer medicamento, embora mantivesse a lucidez, tendo vrias vezes
erguido a cabea da almofada exclamando: El Nafass Khalass, ou seja, a alma est saindo do
corpo. Morreu s 23 horas desse dia, sendo as suas ltimas palavras: Allah, Allah. Segundo as
testemunhas, o seu corpo repousava calmamente, com o rosto muito sereno, tendo desaparecido
a crispao das ltimas horas. E o seu mdico no soube explicar a causa da morte, visto que
nenhum rgo fora particularmente atingido como se a alma tivesse partido misteriosamente.
O funeral, muito simples, decorreu no dia seguinte. O corpo ficou depositado no tmulo
da famlia de sua mulher e, de acordo com o ritual islmico, foi envolto num lenol de linho e
deitado directamente sobre a areia, com o rosto voltado para Meca.
Pouco antes de morrer, Gunon havia declarado sua mulher que desejava que o seu
gabinete de trabalho fosse mantido tal como estava, prometendo que, mesmo invisvel, ele estaria
a.
Para terminar a feitura destes curtos dados biogrficos de Ren Gunon, devo citar as duas
fontes de consulta que foram imprescindveis mesma: o Prefcio de Antnio Carlos Carvalho,
Um homem simples: Ren Gunon, ao livro deste, A Crise do Mundo Moderno (Editorial Vega,
Lisboa, Outubro de 1977), e Alguns dados sobre a vida e a obra de Ren Gunon, por Vitor de
Oliveira, tradutor do seu livro O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos (Publicaes Dom
Quixote, Lisboa, 1989).
T
A obra pstuma de Ren Gunon, Estudos sobre a Franco-Maonaria e o
Companheirismo, foi editada em dois volumes pela primeira vez em Paris em 1964 e 1965, mas
que aqui, na edio portuguesa, esto reunidos num nico mesmo mantendo a ordem cronolgica
original de 1929 a 1950, onde alm dos captulos reportando-se aos mltiplos aspectos do tema
manico o autor faz a crtica literria de livros e artigos de revistas que o seu editor parisiense de
Voile dsis, depois Etudes Traditionnelles, fazia chegar a ele j residindo no Cairo.
Sobressai do conjunto da obra a distino que Ren Gunon faz entre Maonaria Operativa
e Maonaria Especulativa dando a primazia e mais-valia primeira em detrimento da segunda, e
igualmente o apelo constante ao aperfeioamento humano por parte dos maons modernos
preocupados quase exclusivamente com factores externos de natureza poltico-social, por
exemplo, do que propriamente com a apurao interna realizando a Grande Obra Manica, ou
seja, a criao do Homem Novo em termos de espiritualidade verdadeira, mental, emocional e
fsica dentro da mais estrita ortodoxia manica.
As suas crticas literrias de autores e obras cuja maioria desapareceu entretanto com a II
Grande Guerra Mundial, tm o valor de quem conheceu de perto a maioria dos supraditos e o modo
como agiram e agitaram atravs do ocultismo e do esoterismo a sociedade do seu tempo, antevendo
o autor com muita preciso que tudo isso acabaria no conflito armado que abrasou o Mundo de
1939 a 1945, descartando-se a-priori de certos movimentos esotericistas, nacionalistas e
xenfobos, entretanto surgidos e que impuseram as suas polticas segregacionistas de que at hoje
o Mundo, particularmente a Europa, se ressente.
Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo termina de um modo brusco,
como se o agravamento da doena e a morte do autor o tivessem impedido de a finalizar. Sendo o
livro mais fulanizado de toda a obra literria de Ren Gunon, as informaes inditas que
contm so de uma preciosidade indispensvel para todos os estudiosos de Franco-Maonaria e
Companheirismo e um testemunho directo do desenvolvimento e aco dos principais
intervenientes do ocultismo e esoterismo na Europa desde o sculo XVIII at metade do XX. As
inmeras notas pessoais do tradutor acompanhando as opinies do autor, servem igualmente como
enriquecimento da obra nos seus vrios pontos aparentemente obscuros onde as mesmas aparecem
com a exclusiva pretenso de os clarear.
Por tudo, Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo merecem ser lidos e
estudados por todo que se importam com estes temas de Tradio Inicitica, afiliados ou no nessas
correntes tradicionais por esta obra ser sobretudo de interesse geral. A todos desejamos boa leitura
e os maiores sucessos particulares nos seus estudos e pesquisas onde esta ferramenta literria
impe-se como indispensvel.
Vitor Manuel Adrio
CAPTULO I
COLNIA OU ESTRASBURGO?
Publicado em Voile de sis, Janeiro 1927
O assunto foi abordado no nmero de Outubro de 1926 do Voile dIsis e deve ser, parecenos, separado em duas partes: uma de ordem histrica e outra de ordem simblica. A divergncia
assinalada no alcana, em suma, mais que o primeiro desses dois aspectos; por outro lado, pode
ser que a contradio no seja seno aparente: se a catedral de Estrasburgo seguramente o centro
oficial de certo rito de Companheirismo, no ser igualmente a de Colnia o centro de um outro
rito? E no teria havido, precisamente por essa razo, duas cartas manicas distintas, uma datada
de Estrasburgo e outra de Colnia, o que poderia ter dado lugar a uma confuso? Isso deveria ser
verificado, faltando tambm saber se essas duas cartas tm a mesma data ou datas diferentes!... O
assunto interessante sobretudo do ponto de vista histrico. Este no para ns o mais importante,
porm, tampouco carece de valor porque de certo modo liga-se ao prprio ponto de vista
simblico: com efeito, no foi arbitrariamente que tal ou qual lugar tenha sido escolhido como
centro de organizaes como aquelas que a actuaram.
Seja como for, estamos inteiramente de acordo com M. Albert Bernet, quando diz que o
ponto sensvel deve existir em todas as catedrais que tenham sido construdas segundo as regras
verdadeiras da arte, e tambm quando declara que ele foi aplicado sobretudo pelo ponto de vista
simblico. A esse respeito, foi feita uma observao curiosa: Wronski afirmou que em todo o
corpo h um ponto determinado que se for atingido imediatamente o corpo inteiro desagrega-se
por a mesmo, volatiza-se de certa maneira ficando dissociadas todas as suas molculas; ele
pretendia ter achado o meio de determinar pelo clculo a posio desse centro de coeso. No
isso, sobretudo se considerado simbolicamente como pensamos que deve fazer-se, exactamente a
mesma coisa que o ponto sensvel das catedrais?
A questo, na sua forma genrica, igualmente aquela do chamado n vital existente em
todo o composto, como ponto de juno dos seus elementos constitutivos. A catedral construda
segundo as regras forma um verdadeiro conjunto orgnico, e por isso ela tambm tem um n
vital. O problema que se reporta a este ponto o mesmo daquele que expressava, na Antiguidade,
o famoso smbolo do n grdio, mas seguramente os Maons modernos ficariam bem
surpreendidos se algum lhes dissesse que a sua espada pode desempenhar ritualisticamente, a
esse respeito, a mesma funo que a de Alexandre...
Pode dizer-se ainda que a soluo efectiva do problema em questo liga-se ao poder das
chaves (potestas ligandi et solvendi) entendido no seu prprio significado hermtico,
correspondendo segunda fase do solve et coagula dos alquimistas. No se deve esquecer, como
assinalmos no artigo de Regnabit a que se refere M. Paul Redonnel, que Janus era entre os
Romanos o deus da iniciao aos Mistrios, e era ao mesmo tempo o patrono dos Collegia
fabrorum, das corporaes de artesos que prosseguiram atravs de toda a Idade Mdia e, pelo
Companheirismo, at aos tempos modernos. Porm, sem dvida so muito pouco numerosos
aqueles que, hoje em dia, ainda compreendem alguma coisa do simbolismo profundo da Loja de
So Joo.
CAPTULO II
ACERCA DOS CONSTRUTORES DA IDADE MDIA
Publicado em Voile de sis, Janeiro 1927
Um artigo de M. Armand Bdarride, aparecido em o Symbolisme de Maio de 1929, ao qual

j fizemos aluso na nossa crnica de revistas, parece-nos susceptvel de dar lugar a algumas
reflexes teis. Esse artigo, intitulado As Ideias dos nossos Precursores, concerne s corporaes
da Idade Mdia consideradas como tendo transmitido alguma coisa do seu esprito e das suas
tradies Maonaria moderna.
Desde j observamos, a esse propsito, que a distino entre Maonaria Operativa e
Maonaria Especulativa parece-nos dever ser tomada num sentido diferente daquele que se lhe
atribui comummente. Com efeito, imagina-se frequentemente que os Maons operativos no
passavam de simples obreiros ou artesos e nada mais, e que o simbolismo dos significados mais
ou menos profundos no chegou seno muito tardiamente, aps a introduo nas organizaes
corporativas de pessoas estranhas arte de construir. Mas essa no a opinio de M. Bdarride,
que cita um grande nmero de exemplos, especialmente nos monumentos religiosos, de figuras
cujo carcter simblico incontestvel. Ele fala em particular das duas colunas da catedral de
Wurtzbourg, que provam, diz ele, que os Maons construtores do sculo XIV praticavam um
simbolismo filosfico, o que exacto, com a condio, evidentemente, de entend-lo no sentido
de filosofia hermtica, e no na acepo corrente de que no passaria de filosofia profana, a qual,
de resto, nunca fez o menor uso de um simbolismo qualquer. Poderiam multiplicar-se os exemplos
indefinidamente!... O prprio plano das catedrais eminentemente simblico, como j observmos
em outras ocasies. Falta acrescentar ainda que dentre os smbolos utilizados na Idade Mdia, alm
daqueles que os Maons modernos conservaram a lembrana mas sem entenderem o seu
significado, h muitos outros de que eles no tm a menor ideia1.
Faz falta, em nossa opinio, algum tipo de contrapeso da opinio corrente e considerar a
Maonaria Especulativa como no sendo, sob muitos aspectos, seno uma degenerao da
Maonaria Operativa. Esta ltima, com efeito, era verdadeiramente completa em sua ordem,
possuindo a teoria e a prtica correspondente, e a sua designao pode nesse aspecto ser entendida
como uma aluso s operaes da arte sagrada, onde a construo segundo as regras
tradicionais era uma das aplicaes. Quanto Maonaria Especulativa, que nasceu no momento
em que as corporaes construtivas estavam em plena decadncia, o seu nome indica muito
claramente que ela est confinada especulao pura e simples, ou seja, a uma teoria sem
realizao, e decerto que uma maneira muito estranha encarar-se isso como um progresso. Se
nisso no tivesse havido mais que um enfraquecimento, o mal no seria to grande como na
realidade, porm, como j dissemos em diversas ocasies, mais que isso aconteceu um verdadeiro
afastamento nos incios do sculo XVIII aquando da constituio da Grande Loja de Inglaterra,
que foi o ponto de partida de toda a Maonaria moderna. De momento no insistiremos mais,
porm, temos de destacar que para compreender-se verdadeiramente o esprito dos construtores da
1
Tivemos ultimamente a ocasio de assinalar, na catedral de Estrasburgo e sobre outros edifcios da Alscia, um
nmero vultuoso de marcas de talhadores de pedra datadas de pocas diversas, desde o sculo XII at ao incio do
sculo XVII. Entre essas marcas h muitas bastante curiosas e encontramos especialmente a swstika, a que M.
Bdarride faz aluso, num dos torrees em flecha da catedral de Estrasburgo.
8
Idade Mdia, tais observaes so inteiramente essenciais, pois de outra forma algum poder
conceber uma ideia falsa ou no mnimo muito incompleta.
Outra ideia que no menos importante rectificar, aquela segundo a qual o emprego das
formas simblicas teria sido imposto simplesmente por razes de prudncia. Que essas razes
tenham existido algumas vezes, no contestamos, porm, esse no seno o lado mais exterior e
menos interessante da questo, j o dissemos a propsito de Dante e dos Fiis de Amor2 e
podemos repetir no que respeita s corporaes de construtores, tanto mais que tero havido laos
muito estreitos entre todas essas organizaes de carcter aparentemente to diferente, mas onde
todas participavam dos mesmos conhecimentos tradicionais3. Ora o simbolismo precisamente o
modo de expresso normal dos conhecimentos desta ordem, e tal a sua verdadeira razo de ser
em todos os tempos e em todos os pases, inclusive nos casos onde no era necessrio dissimular
o que quer que fosse, e to simplesmente por haverem coisas que, pela sua prpria natureza, no
podem expressar-se seno dessa forma.
O equvoco cometido frequentemente a respeito, do qual encontramos at certo ponto o
eco no artigo de Bdarride, parece-nos dever-se a dois motivos principais, sendo o primeiro o que
geralmente se concebe bastante mal sobre o que era o Catolicismo na Idade Mdia. No se deveria
esquecer que assim como h um esoterismo muulmano, tambm houve nessa poca um
esoterismo catlico, queremos dizer, um esoterismo que tomava a sua base e o seu ponto de apoio
nos smbolos e nos ritos da religio catlica, sobrepondo-se a esta mas sem opor-se de modo
algum, no sendo duvidoso que certas Ordens religiosas estivessem muito longe de ser estranhas
a esse esoterismo. Se a tendncia da maior parte dos catlicos actuais negar a existncia destas
coisas, isso prova somente que eles no esto melhor informados a respeito que o resto dos nossos
contemporneos.
O segundo motivo do erro que assinalmos, imaginar-se que o que se oculta sob os
smbolos so quase exclusivamente concepes sociais ou polticas4, mas na realidade trata-se de
coisa diferente disso. As concepes dessa ordem no podiam ter, aos olhos dos que possuam
certos conhecimentos, mais que uma importncia muito secundria, em suma, a de uma aplicao
possvel dentre muitas outras. Acrescentamos mesmo que em todas as partes onde chegaram a
tomar um lugar bastante destacado e a tornar-se predominantes, invariavelmente foram uma causa
de degenerao e afastamento5. Foi precisamente isso o que fez perder Maonaria moderna a
compreenso do que ela ainda conserva do antigo simbolismo e das tradies de que, apesar de
todas as suas insuficincias, preciso diz-lo, parece ser a nica herdeira no mundo ocidental
actual. Se nos objectarem, como prova das preocupaes sociais dos construtores, com as figuras
satricas e mais ou menos licenciosas que s vezes encontram-se nas suas obras, a resposta muito
simples: essas figuras esto sobretudo destinadas a despistar os profanos, que se detm na
aparncia exterior e nunca vem o que elas dissimulam de mais profundo. H nisso alguma coisa
que est longe de ser particular aos construtores: alguns escritores como Boccacio e Rabelais,
sobretudo, mas tambm muitos outros, adoptaram a mesma mscara e usaram do mesmo
procedimento. Deve-se acreditar que esse estratagema foi eficaz, visto que ainda nos nossos dias,
sem dvida mais do que nunca, os profanos deixam-se enredar nele.
Se se quiser ir ao fundo das coisas, h que ver no simbolismo dos construtores a expresso
de certas cincias tradicionais relacionadas com o que se pode, de modo geral, designar pelo nome
2
Ver o Voile dsis de Fevereiro de 1929.

Os Companheiros do Rito de Salomo conservaram at aos nossos dias a lembrana da sua conexo com a Ordem
do Templo.
4
Esta maneira de ver em grande parte aquela de Aroux e de Rossetti no que respeita interpretao de Dante,
encontrando-se tambm em muitas passagens da Histria da Magia de Eliphas Lvi.
5
O exemplo de certas organizaes muulmanas, nas quais as preocupaes polticas de alguma maneira sufocaram
a espiritualidade original, muito claro a este respeito.
3
de Hermetismo. Somente no se deve acreditar, posto que falamos aqui de cincias, tratar-se
de alguma coisa comparvel cincia profana, a nica conhecida por quase todos os modernos.
Parece que uma assimilao desse gnero formou-se no esprito de M. Bdarride, que fala da
forma mutvel dos conhecimentos positivos da cincia, o que se aplica prpria e exclusivamente
cincia profana, e tomando letra vrias imagens puramente simblicas cr ter descoberto a
ideias evolucionistas e inclusive transformistas, ideias que esto em contradio absoluta com
todo o fundamento tradicional. J desenvolvemos longamente, em muitas das nossas obras, a
distino entre a cincia sagrada ou tradicional e a cincia profana, pelo que no podemos nem
sonhar reproduzir aqui todas essas consideraes, mas ao menos julgamos como bom mais uma
vez atrair a ateno sobre esse ponto capital.
No acrescentaremos mais que algumas palavras para concluir: no sem razo que Janus,
entre os Romanos, era o deus da iniciao aos Mistrios e o deus das corporaes de artesos.
Tampouco por nada que os construtores da Idade Mdia conservaram as duas festas solsticiais
desse mesmo Janus, tornadas com o Cristianismo na dos dois So Joo de Inverno e de Vero. E
quando se conhece a conexo de So Joo com a vertente esotrica do Cristianismo, no se ver
imediatamente que, sob a adaptao requerida pelas circunstncias e pelas leis cclicas, sempre
da mesma iniciao aos Mistrios que efectivamente se trata?
10
CAPTULO III
UM PROJECTO DE JOSEPH DE MAISTRE
PARA A UNIO DOS POVOS
Publicado em Vers lUnit, Maro 1927
M. Emile Dermenghem, a quem j devamos um estudo notvel sobre Joseph de Maistre

mystique, publicou um manuscrito indito do mesmo autor. Trata-se de um memorando dirigido
em 1782 ao duque Ferdinand de Brunswick (Ecques a Victoria), Gro-Mestre do Regime Escocs
Rectificado, por ocasio do Convnio de Wilhelmsbad. O duque, desejoso de instaurar a ordem
e a sabedoria na anarquia manica, em Setembro de 1780 havia dirigido o seguinte questionrio
a todas as Lojas da sua Obedincia: 1. Tendo a Ordem teve por origem uma sociedade antiga, de
que sociedade se tratou? 2. Existem realmente os Superiores Incgnitos e quem so? 3. Qual a
verdadeira finalidade da Ordem? 4. Essa finalidade a restaurao da Ordem dos Templrios? 5.
De que modo o cerimonial e os ritos devem ser organizados para serem to perfeitos quanto
possvel? 6. Deve a Ordem ocupar-se das cincias secretas? Foi para responder a essas perguntas
que Joseph de Maistre escreveu um memorando particular, margem da resposta colectiva da Loja
A Perfeita Sinceridade de Chambry a que pertencia, e na sua qualidade de Gro Professo ou
membro do mais alto grau do Regime Rectificado (sob o nome de Eques a Floribus), props-se
expressar os pontos de vista de alguns Irmos mais acertados que outros, que parecem destinados
a contemplar verdades de ordem superior. Esse memorando, como diz M. Dermenghem, assim
mesmo a primeira obra importante sada da sua pena.
Joseph de Maistre no admite a origem templria da Maonaria, e at mesmo desconhece
o interesse real da questo. Inclusive chega a escrever: Que importa ao universo a destruio da
Ordem dos T.? Contrariamente isso importa muito, por ser da que data a ruptura do Ocidente
com a sua prpria tradio inicitica, ruptura que verdadeiramente a causa primeira de todo o
desvio intelectual do mundo moderno. Com efeito, tal desvio remonta muito alm do
Renascimento, que marca somente uma das principais etapas, devendo chegar-se at ao sculo
XIV para localizar o seu incio. Joseph de Maistre, desde logo no possuindo mais que um
conhecimento bastante vago das coisas da Idade Mdia, ignorava quais teriam sido os meios de
transmisso da doutrina inicitica e os representantes da verdadeira hierarquia espiritual. Pelo
menos no nega claramente a existncia de uma e de outra, o que j muito, visto e considerando
qual era nos fins do sculo XVIII a situao das mltiplas organizaes manicas, inclusive a
daquelas que pretendiam dar aos seus membros uma iniciao real no se limitando a um
formalismo inteiramente exterior. Todas procuravam ligar-se a alguma coisa cuja natureza exacta
era-lhes desconhecida: reencontrar uma tradio cujos sinais ainda existiam por toda a parte, mas
cujos princpios se haviam perdido. Ningum possua mais os verdadeiros caracteres, como se
dizia na poca, tendo sido o Convnio de Wilhelmsbad uma tentativa de restabelecer a ordem no
meio do caos dos ritos e dos graus. Certamente, diz Joseph de Maistre, a Ordem no pode ter
comeado pelo que vemos agora. Tudo indica que a Franco-Maonaria vulgar um ramo
desprendido, e possivelmente corrompido, de um tronco antigo e respeitvel. Esta a estrita
verdade, mas como saber que tronco foi esse? Ele cita um extracto de um livro ingls que trata de
certas confrarias de construtores, e acrescenta: notvel que este tipo de instituies coincida
com a destruio dos T. Esta observao deveria ter-lhe aberto outros horizontes e
surpreendente que no o tenha levado a reflectir mais, sobretudo porque o simples facto de t-la
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escrito no concorda com o que disse antes. Ademais, sustentamos que este assunto no concerne
seno a um dos aspectos da to complexa questo das origens da Maonaria.
Outro aspecto da mesma questo est representado pelas tentativas de vincular a Maonaria
aos Mistrios Antigos: Os Irmos mais sbios do nosso Regime pensam que h fortes razes para
acreditar que a verdadeira Maonaria no seno a Cincia do Homem por excelncia, ou seja, o
conhecimento da sua origem e destino. Alguns acrescentam que essa Cincia no difere
essencialmente da antiga iniciao grega ou egpcia. Joseph de Maistre objecta que impossvel
saber exactamente o que eram esses Mistrios Antigos e o que se ensinava neles, parecendo s ter
uma ideia muito medocre dos mesmos, o que talvez seja ainda mais surpreendente que a atitude
anloga que tomou a respeito dos Templrios. Com efeito, mesmo que no vacile em afirmar muito
justamente que em todos os povos h restos da Tradio primitiva, porque nem sequer pensou
que os Mistrios deviam ter como finalidade principal conservarem-se como depsito dessa
mesma Tradio? No obstante e num certo sentido, admite que a iniciao de que herdeira a
Maonaria remonta s origens das coisas, ao comeo do Mundo: A verdadeira religio tem
muito mais de dezoito sculos, ela nasceu no dia em que nasceram os dias. Tambm nisso lhe
escapam so os meios de transmisso e observa-se a muita facilidade com que toma partido dessa
ignorncia, mas tambm sendo verdade no ter mais de vinte e nove anos quando escreveu o
memorando.
A resposta que d a outra questo prova ainda que a iniciao de Joseph de Maistre, apesar
do alto grau que possua, estava longe de ser perfeita, e como muitos outros Maons dos graus
mais elevados, tanto nessa poca como hoje, estavam exactamente nas mesmas condies e at
sabiam muitssimo menos! Referimo-nos questo dos Superiores Incgnitos. Eis o que ele
disse: Temos Mestres? No, no os temos. A prova curta mas decisiva, e a de que no os
conhecemos... Como poderemos concertar uma obrigao tcita com Superiores escondidos,
porque no caso de se darem a conhecer talvez nos viessem a desencantar e por isso mesmo nos
apartaramos deles? Ele ignora evidentemente do que se trata na realidade e qual possa ser o modo
de aco dos verdadeiros Superiores Incgnitos. Quanto ao facto deles no serem conhecidos
nem pelos prprios chefes da Maonaria, tudo o que isso prova que a ligao efectiva
verdadeira hierarquia inicitica no existia mais, e a recusa em reconhecer esses Superiores teria
feito desaparecer a ltima oportunidade que ainda haveria em restabelec-la.
A parte mais interessante do memorando sem dvida a que contm as respostas s duas
ltimas perguntas. Desde j destacamos a que respeita s cerimnias. Joseph de Maistre, para quem
a forma uma grande coisa, contudo no fala do carcter simblico do ritual nem do seu
contedo inicitico, o que uma lamentvel lacuna. No entanto insiste sobre o que poderia chamar
o valor prtico do ritual, e o que diz uma grande verdade psicolgica: Trinta ou quarenta
pessoas, silenciosamente alinhadas ao longo das paredes de uma cmara forrada de negro ou de
verde, diferenciadas pela roupagem singular e no falando seno com permisso, raciocinam
sabiamente sobre algum objecto que se lhes proponha. Retiradas as insgnias e os hbitos, apagadas
as velas e s ento permitindo que se levantem dos assentos, vereis esses mesmos homens
precipitar-se uns sobre os outros, deixar de entender-se, falar de coscuvilhices e de mulheres, e o
mais vulgar de toda a sociedade se imiscuir neles mesmos antes de poderem reflectir que a sua
atitude igual dos demais... Cuidemo-nos sobretudo de no suprimir o juramento como
propuseram alguns, talvez baseados em boas razes, mas que sem dvida no podemos
compreender. Raciocinam muito mal os telogos que querem provar que o nosso juramento
ilcito ou ento irrazovel. verdade que s a autoridade civil pode ordenar e receber o juramento
nos diferentes actos de sociedade, porm no pode negar-se a um ser inteligente o direito de
certificar com um juramento uma determinao interior do seu livre arbtrio. O soberano s tem
autoridade sobre as aces. O meu brao seu, a minha vontade minha.
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Em seguida apresenta uma espcie de plano de trabalhos para os diferentes graus, onde
cada um deve ter o seu objectivo particular, e sobre isso que queremos insistir muito
especialmente aqui, desde j importando dissipar uma confuso. Como a diviso adoptada por
Joseph de Maistre no implica mais que trs graus, M. Dermenghem acredita ter interpretado que
a sua inteno era reduzir a Maonaria aos trs graus simblicos, porm essa interpretao
inconcilivel com a prpria constituio do Regime Escocs Rectificado, que essencialmente um
Rito de altos graus. M. Dermenghem no percebeu que Joseph de Maistre escreveu graus ou
classes, e verdadeiramente de trs classes que se tratam, cada uma podendo subdividir-se em
diversos graus propriamente ditos. Vejamos como essa repartio parece estar estabelecida: a
primeira classe compreende os trs graus simblicos; a segunda classe corresponde aos graus
capitulares, dos quais o mais importante e talvez o nico praticado de facto no Regime Rectificado
o de Escocs de Santo Andr; por fim, a terceira classe formada pelos graus superiores de
Novio, Escudeiro e Grande Professo ou Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa. O que prova de
assim se dever considerar a questo, ainda o facto de, falando dos trabalhos da terceira classe, o
autor do memorando escrever: Quo vasto o panorama que se abre ao zelo e perseverana dos
G. P.! Trata-se aqui evidentemente dos Grandes Professos, grau a que ele pertencia, e no dos
simples Mestres da Loja Azul. Portanto, ele no pretendeu suprimir os altos graus, pelo
contrrio, quis dar-lhes finalidades baseadas nas suas caractersticas prprias.
A finalidade assinalada primeira classe desde logo a prtica da beneficncia, que deve
ser o objectivo aparente de toda a Ordem. Mas isso no suficiente, faltando acrescentar uma
segunda finalidade que mais intelectual: No s se formar o corao do Maom no primeiro
grau como tambm esclarecer o seu esprito aplicando-o ao estudo da moral e da poltica, que
a moral dos Estados. Nas Lojas se discutir sobre questes interessantes relativas a essas duas
cincias, ao mesmo tempo que se pedir aos Irmos a sua opinio por escrito... Mas o grande
objectivo dos Irmos ser sobretudo o de procurarem um conhecimento aprofundado da sua ptria,
do que ela possui e do que lhe falta, das causas do infortnio e dos meios de regenerao.
A segunda classe da Maonaria deveria ter como finalidade, segundo o sistema proposto,
a instruo dos governos e a reunio de todas as seitas crists. No que respeita ao primeiro ponto,
deveria ocupar-se com um zelo infatigvel a afastar os obstculos de toda a espcie interpostos
pelas paixes entre a verdade e o ouvido da autoridade... Os limites do Estado no podero limitar
a actividade desta segunda classe, e os Irmos das diferentes naes podero algumas vezes, por
um acordo zeloso, operar os maiores bens. E para o segundo objectivo, disse: No seria digno
de ns propor-nos o progresso do Cristianismo como um dos objectivos da nossa Ordem? Esse
projecto constaria de duas partes, por ser necessrio que cada comunho trabalhe para si mesma e
trabalhe para aproximar-se das outras... Deveriam estabelecer-se comits de correspondncia
compostos sobretudo por padres das diferentes comunhes que tenhamos agregado e iniciado.
Trabalhemos de forma lenta porm segura. No empreendamos nenhuma conquista que no seja
apropriada para aperfeioar a Grande Obra... Tudo o que possa contribuir para o progresso da
religio, para a extirpao das opinies perigosas, numa palavra, para elevar o trono da verdade
sobre as runas da superstio e do cepticismo, ser da incumbncia desta classe.
Por fim, a terceira classe ter como objectivo o que Joseph de Maistre denomina de
Cristianismo transcendente, que para ele a revelao da Revelao e constitui o essencial
daquelas cincias secretas a que faz aluso na ltima pergunta pois assim se poder encontrar
a soluo das diversas e penosas dificuldades nos conhecimentos que possumos. E pontualiza
nestes termos: Os Irmos admitidos na classe superior tero como objectivo dos seus estudos e
reflexes mais profundas a investigao dos factos e dos conhecimentos metafsicos... Tudo
mistrio nos dois Testamentos, e os Eleitos de uma e de outra Lei no foram seno verdadeiros
Iniciados. necessrio ento interrogar essa venervel Antiguidade e perguntar-lhe como ela
entendia as alegorias sagradas. Quem pode duvidar que as investigaes dessa espcie no nos
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proporcionem armas vitoriosas contra os escritores modernos que se obstinam em no ver na

Escritura seno o sentido literal? Eles j so refutados s pela expresso Mistrios da Religio,
que empregamos diariamente sem penetrar o seu sentido. A palavra mistrio em princpio no
significa seno uma verdade oculta sob certos aspectos com que a revestiram os que a possuam.
possvel afirmar mais claramente e mais explicitamente a existncia do esoterismo em geral, e
do esoterismo cristo em particular? Como apoio dessa afirmativa so transcritas vrias citaes
de autores eclesisticos e judeus, tomadas do Mundo Primitivo de Court de Gbelin. Neste vasto
campo de investigao cada um poder encaminhar-se segundo as suas aptides: Que uns se
lancem corajosamente nos estudos eruditos que possam multiplicar os nossos ttulos e esclarecer
os que j possumos. Que outros cujo gnio apela s contemplaes metafsicas, procurem na
prpria natureza das coisas as provas da nossa doutrina. Que outros, enfim (e queira Deus que
sejam muitos!), nos transmitam o que poderem aprender desse Esprito que sopra por onde quer,
como quer e quando quer. O apelo inspirao directa, expresso nessa ltima frase, no a o
menos notvel.
Este projecto jamais foi aplicado, e nem sequer se sabe se chegou ao conhecimento do
duque de Brunswick. No entanto, no to quimrico como alguns podero pensar, pelo contrrio,
consideramo-lo muito apropriado para suscitar reflexes interessantes, tanto hoje como na poca
em que foi concebido, e esse o motivo por que reproduzimos dele longos excertos. Em suma, a
ideia geral que se desprende dele poder formular-se da seguinte maneira: sem pretender de
nenhum modo negar ou suprimir as diferenas e particularidades nacionais, das quais pelo
contrrio, apesar do que pretendem os actuais internacionalistas, se deve tomar conscincia em
primeiro lugar e to profundamente quanto seja possvel, trata-se de restaurar a unidade, muito
mais supranacional que internacional, da antiga Cristandade, unidade destruda pelas mltiplas
seitas que se desgarraram da roupa sem costura, para da elevar-se at universalidade
realizando o Catolicismo no verdadeiro sentido da palavra, o mesmo sentido com que o entendia
igualmente Wronski, para quem o Catolicismo no ter existncia plenamente efectiva enquanto
no tiver integrado as tradies contidas nos Livros sagrados de todos os povos. essencial
observar que tal unio como a encarava Joseph de Maistre, devia realizar-se antes de tudo na ordem
puramente intelectual. Isto mesmo o que por nossa parte temos afirmado sempre, porque
pensamos no poder haver verdadeiro entendimento entre os povos, sobretudo entre os que
pertencem a civilizaes diferentes, se no se fundamentar sobre os princpios, no sentido prprio
da palavra. Sem esta base estritamente doutrinal, nada de slido poder ser edificado; todas as
combinaes polticas e econmicas sero sempre impotentes a este respeito, tanto como as
consideraes sentimentais, mas se o acordo for realizado sobre os princpios, o entendimento nos
demais domnios poder resultar necessariamente.
Sem dvida a Maonaria dos fins do sculo XVIII j no tinha o que lhe fazia falta para
cumprir esta Grande Obra, da qual certas condies muito provavelmente escaparam ao prprio
Joseph de Maistre. Quer isto dizer que semelhante plano nunca poder ser tentado novamente, de
uma ou de outra forma, por alguma organizao que possua um carcter verdadeiramente inicitico
e detenha o fio de Ariadne que lhe permita guiar-se no labirinto das inumerveis formas que
velam a Tradio nica, e finalmente voltar a reencontrar a Palavra Perdida e fazer surgir a Luz
das Trevas, a Ordem do Caos? No pretendemos de maneira alguma prever o futuro, porm, h
certos sinais que permitem pensar que, apesar das aparncias desfavorveis do mundo actual, isso
talvez no seja inteiramente impossvel. E terminamos citando uma frase um tanto proftica que
ainda de Joseph de Maistre, pronunciada na segunda das Veladas de So Petersburgo: Devemos
aprestar-nos para um acontecimento imenso na Ordem Divina, para o qual marchamos com to
clere velocidade que surpreender todos os observadores. Temveis orculos j anunciam que os
Tempos so chegados.
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CAPTULO IV
O COMPANHEIRISMO E OS BOMIOS
Publicado em Voile dsis, Outubro 1928
Num artigo de M. G. Milcent publicado na revista Le Compagnonnage de Maio de 1926 e

reproduzido no Voile dIsis de Novembro de 1927, anotmos esta frase: O que me surpreendeu e
me deixou mesmo um pouco cptico, foi quando o CT Bernet disse que preside anualmente, nas
Saintes-Maries-de-la-Mer, eleio do Rei dos Bomios. No h muito tempo havamos feito a
mesma observao, porm, no quisemos abordar o assunto. Mas agora que foi apresentado assim
to publicamente, no temos nenhuma razo para no dizer algumas palavras, tanto mais que
podero contribuir para elucidar alguns pontos que no deixam de ter interesse.
Em primeiro lugar, no um Rei que os Bomios6 elegem mas uma Rainha, e em segundo
lugar essa eleio no se repete todos os anos. O que se realiza anualmente somente a reunio,
com ou sem eleio, dos Bomios na cripta da igreja de Saintes-Maries-de-la-Mer7. Por outro lado,
muito possvel que alguns, mesmo sem pertencerem raa bomia mas em razo das suas
qualidades ou das suas funes, possam ser admitidos a assistir a essa reunio e aos ritos que ento
se realizam. Mas quanto a presidi-los j outro assunto, e o mnimo que podemos dizer que
tal parece-nos extremamente esquisito. Porm, como essa afirmao apareceu pela primeira vez
numa entrevista publicada h bastante tempo no Intransigeant, queremos acreditar que as
imprecises que contm devem simplesmente imputar-se ao jornalista que, como costume
acontecer, ter forado a nota para picar a curiosidade do seu pblico, to ignorante como ele
mesmo no que se refere a estes assuntos, e por conseguinte incapaz de aperceber os seus erros.
Assim, no tencionamos insistir mais do que o necessrio mais sobre o assunto, pois o verdadeiro
interesse reside na questo mais genrica das relaes que possam haver entre os Bomios e as
organizaes do Companheirismo.
M. Micent, no seu artigo, prossegue dizendo que os Bomios praticam o rito judeu, e que
nisso podero existir relaes com os CT Canteiros Estrangeiros do Dever da Liberdade. A
primeira parte desta afirmao parece-nos conter uma impreciso, ou pelo menos um equvoco:
verdade que a Rainha dos Bomios porta o nome, ou melhor, o ttulo de Sarah, que tambm o
nome dado santa que eles reconhecem como sua padroeira, cujo corpo repousa na cripta das
Saintes-Maries. Tambm verdade que esse ttulo, forma feminina de Sar, hebraico e significa
princesa. Mas ser isso suficiente para poder-se falar a propsito de um rito judeu? Ora o
Judasmo pertencendo a um povo cuja religio estreitamente solidria da raa, certamente os
Bomios, qualquer que possa ser a sua origem, nada tm em comum com a raa judaica. No
entanto, apesar de tudo, ser possvel que tenham existido relaes devido a afinidades de ordem
mais misteriosa?
Quando se fala dos Bomios indispensvel fazer uma distino muito frequentemente
esquecida: a de que na realidade h dois tipos de Bomios, que parecem ser absolutamente
6
Ou Ciganos, etnia a que se refere o autor neste estudo (nota do tradutor).

Santas Marias do Mar (Maria Madalena, Maria Salom e Maria Jacob), pretexto para a festividade cigana anual, de
22 a 25 de Maio, em honra de Santa Sara ou Kali, celebrada no dia 24 de Maio, cuja imagem negra est na cripta dessa
igreja da capital da Camarga, prxima do delta do Rhne e vizinha da cidade de Arles, na Ocitnia provenal, no sul
de Frana (nota do tradutor).
7
15
estranhos entre si e inclusive chegam a tratar-se como inimigos no tm as mesmas

caractersticas tnicas, no falam a mesma lngua, nem exercem os mesmos ofcios. De um lado
esto os Bomios orientais ou Zngaros, que so sobretudo domadores de ursos e caldeireiros; do
outro lado esto os Bomios meridionais ou Ciganos propriamente ditos, chamados Caraques
no Languedoc e na Provena, sendo quase exclusivamente comerciantes de cavalos, e so estes os
nicos que se renem em Saintes-Maries. O marqus de Baroncelli-Javon, num curioso estudo
sobre os Bomios de Saintes-Maries-de-la-Mer, indica numerosos traos que lhes so comuns com
os Peles-Vermelhas da Amrica, e no hesita, em virtude dessas semelhanas e tambm pela
interpretao das suas prprias tradies, em atribuir-lhes uma origem atlanteana. Apesar de no
passar de uma hiptese, de qualquer modo digna de ter em conta. Mas h outra coisa que nunca
vimos assinalada em parte alguma e que no menos extraordinria: tal como h dois tipos de
Bomios, tambm h dois tipos de Judeus, os Ashkenazim e os Sephardim, aos quais podem
aplicar-se consideraes anlogas no que respeita s diferenas de traos fsicos, de lngua, de
aptides e que ademais nem sempre mantm as relaes mais cordiais, pois cada parte pretende
representar por si s o puro Judasmo, seja no aspecto racial, seja no da tradio. H, inclusive, no
que respeita lngua uma semelhana bastante surpreendente: nem os Judeus nem os Bomios
tm, a dizer verdade, uma lngua completa que lhes pertena propriamente, pelo menos na do uso
corrente. Tanto uns como outros servem-se das lnguas das regies onde vivem, entremesclando
algumas palavras que lhes pertencem, hebraicas no caso dos Judeus, e no caso dos Bomios
palavras que lhes vm tambm de uma lngua ancestral da qual so os ltimos restos. Estas
particularidades podem explicar-se pelas condies de existncia de povos forados a viver
dispersos entre estrangeiros. Porm, j mais difcil explicar o facto das regies percorridas pelos
Bomios orientais e pelos Bomios meridionais serem precisamente as mesmas onde habitam
respectivamente os Ashkenazim e os Sephardim. No ser uma atitude demasiado simplista
aquela que se limita a no ver nisso seno uma pura coincidncia?
Estas consideraes levam a pensar que no se tratam de relaes tnicas entre os Judeus
e os Bomios, mas talvez de outro tipo de relaes que, sem necessitar deter-nos na sua natureza,
poderamos qualificar de tradicionais. Tudo isso reconduz-nos directamente ao assunto em pauta,
de que no nos afastmos seno aparentemente: as organizaes do Companheirismo, nas quais a
questo tnica evidentemente no se pe, por isto mesmo no poderiam elas prprias manter
relaes do mesmo teor seja com os Judeus, seja com os Bomios, seja mesmo com uns e outros
ao mesmo tempo? No temos a inteno, pelo menos de momento, de procurar explicar a origem
e a razo dessas relaes, contentando-nos em chamar a ateno para alguns pontos muito precisos:
no esto os Companheiros divididos em muitos ritos rivais, estando frequentemente de
hostilidades mais ou menos abertas? No comportam as suas viagens itinerrios segundo diversos
os ritos e com pontos de ligao igualmente diferentes? No tm elas de algum modo uma
linguagem especial, cujo fundo seguramente formado pela lngua corrente mas que se distingue
dela pela introduo de termos particulares, tal qual acontece no caso dos Judeus e dos Bomios?
No certo que se usa o vocabulrio jargo para distinguir aquela linguagem convencional usada
em certas sociedades secretas, particularmente no Companheirismo, tal como s vezes os Judeus
o usam para denominar o seu prprio? Por outro lado, em certas regies rurais os Bomios no so
conhecidos pelo nome de passantes pelo qual acabam confundidos com os bufarinheiros, que ,
como se sabe, uma designao aplicada igualmente aos Companheiros? Finalmente, a lenda do
Judeu Errante no teria, como muitas outras, origem no Companheirismo?
Sem dvida poderamos multiplicar estas interrogaes, porm consideramos que as
colocadas so suficientes e que as pesquisas dirigidas nesse sentido podero esclarecer
singularmente certos enigmas. De resto, poder acontecer que ns prprios voltemos ao assunto
trazendo ainda algumas indicaes complementares. Mas, os Companheiros de hoje em dia tero
verdadeiramente interesse por quanto se refira s suas tradies?
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CAPTULO V
UM NOVO LIVRO SOBRE
A ORDEM DOS LUS COENS
Publicado em Voile dsis, Dezembro 1929
M. R. Le Forestier, que se especializou nos estudos histricos respeitantes s organizaes

secretas, manicas e outras, da segunda metade do sculo XVIII, faz alguns meses publicou um
importante volume sobre La Franc-Maonnerie occultiste au XVIIIe sicle et lOrdre des lus
Coens8. Este ttulo requer uma pequena reserva, porque o termo ocultista, que parece nunca ter
sido empregado antes de Eliphas Lvi, parecesse um pouco a um anacronismo. Talvez tivesse sido
melhor empregar outra palavra, e isto no uma simples questo de terminologia, porque o que se
chama propriamente ocultismo verdadeiramente um produto do sculo XIX.
A obra est dividida em trs partes. A primeira trata das doutrinas e prticas dos lus
Coens; a segunda, das relaes entre os lus Coens e a tradio ocultista (e aqui o termo
esotrico certamente teria sido mais apropriado); finalmente, a terceira trata da organizao e
da histria da Ordem. Tudo o que propriamente histrico est muito bem feito apoiado num
estudo bastante srio dos documentos que o autor teve sua disposio, e no podemos seno
recomendar a sua leitura. O que unicamente lamentamos so algumas lacunas a respeito da
biografia de Martines de Pasqually, onde alguns pontos ficaram obscuros. De qualquer modo, o
Voile dsis publicar proximamente novos documentos que podero contribuir para o seu
esclarecimento.
A primeira parte constitui uma excelente viso geral sobre o contedo do Trait de la
Rintgration des tres9, obra muito confusa, escrita num estilo incorrecto e por vezes pouco
inteligvel, ademais tendo ficado ficou inacabada. No fcil extrair dela uma exposio coerente,
e deve-se elogiar M. Le Forestier por t-lo conseguido. No entanto subsiste uma certa ambiguidade
quanto natureza das operaes dos lus Coens: seriam verdadeiramente tergicas ou
somente mgicas? O autor parece no aperceber-se de que essas so duas coisas essencialmente
diferentes que no so da mesma ordem. possvel que essa confuso tenha existido sempre entre
os prprios lus Coens, cuja iniciao sempre pareceu ser demasiado incompleta em muitos
aspectos, e seria bom ter deixado essa observao. Ns diramos de bom grado que parece tratarse de um ritual de magia cerimonial com pretenses tergicas, deixando a porta abertas a muitas
iluses, pois a importncia atribuda a simples manifestaes fenomnicas, e o que Martines
chamava passes no passava disso, prova efectivamente ainda no ter ultrapassado o domnio
da iluso. O que h de mais deplorvel nessa histria, para ns, o fundador dos lus Coens terse acreditado na posse de conhecimentos transcendentes, quando eram somente conhecimentos
que, apesar de reais, no passavam de uma ordem bastante secundria. Ademais e pelas mesmas
razes, persistiu sempre nele uma certa confuso entre a perspectiva inicitica e a perspectiva
mstica, porque as doutrinas que exprimiu tomam sempre uma forma religiosa, enquanto as suas
operaes no se afastam desse carcter. lamentvel que M. Le Forestier parea aceitar essa
confuso por ele prprio no ter uma ideia clara sobre a distino das duas perspectivas em causa.
8
Dorbon An, editor. Ttulo em portugus: A Franco-Maonaria ocultista no sculo XVIII e a Ordem dos Eleitos
Cohen Nota do tradutor.
9
Tratado da Reintegrao dos Seres, de Martines de Pasqually (nota do tradutor).
17
Por outro lado, ele observa que o que Martinets chama reintegrao no ultrapassa as
possibilidades do ser humano individual. Este ponto claramente fixado pelo autor, mas devia ter
retirado dele concluses muito importantes sobre as limitaes do ensinamento que o chefe dos
lus Coens podia transmitir aos seus discpulos, e consequentemente sobre o grau de realizao
a que os conseguia levar.
A segunda parte a menos satisfatria, e talvez para seu pesar M. Le Forestier nem sempre
conseguiu libertar-se de um certo esprito que podemos qualificar de racionalista, o qual
provavelmente se deve sua formao universitria. Observando certas semelhanas entre as
diversas doutrinas tradicionais, concluiu que necessariamente devem-se a reprodues ou a
influncias directas, apesar de ser normal que em toda a parte onde as mesmas verdades se
encontrem hajam semelhanas entre elas, como acontece particularmente na cincia dos Nmeros,
cujos significados no so uma inveno humana nem uma concepo mais ou menos arbitrria.
O mesmo no referente Astrologia, que trata de leis csmicas que no dependem de ns, e
compreendemos por que motivo tudo que a ela se refira tenha sido tomado exclusivamente dos
Caldeus, como se eles possussem o monoplio desses conhecimentos. O mesmo pode dizer-se da
Angeologia, que ademais relaciona-se muito estreitamente com essa ltima, a qual no possvel
aceitar, a menos que se aceite os defeitos da crtica moderna, ter sido ignorada pelos Hebreus
at poca do cativeiro na Babilnia. Acrescentamos ainda que M. Le Forestier parece no ter
uma noo inteiramente correcta do que seja a Kaballah, cujo nome no sentido mais amplo
significa simplesmente Tradio, algumas vezes assimilada por ele como uma modalidade
particular na redaco escrita destes ou aqueles ensinamentos, e apesar de dizer que a Kaballah
nasceu na parte sul de Frana e na setentrional de Espanha e datar a sua origem no sculo XIII,
tambm nisso o esprito crtico, antecipadamente ignorando o facto da transmisso oral,
verdadeiramente um pouco forado. Finalmente, anotamos aqui um ltimo reparo: a palavra
Pardes (que , como j explicmos noutras ocasies, a snscrita Paradsha, regio suprema, e
no um termo persa significando parque dos animais, o que no parece fazer muito sentido
apesar da proximidade com os Querubins de Ezequiel) no designa de maneira alguma uma
simples especulao mstica, mas antes a obteno real de um certo estado que o da restaurao
do estado primordial ou ednico, o que no deixa de apresentar uma estreita semelhana com
a reintegrao tal como a encarava Martines10.
Feitas todas essas reservas, inegvel que a forma com que Martines revestiu o seu
ensinamento de inspirao especificamente judaica, mas no implicando que ele prprio fosse
necessariamente de origem judaica (este um dos pontos que at hoje ainda no foram
suficientemente esclarecidos), nem que tenha sido sinceramente cristo. M. Le Forestier tem razo
quando fala a esse respeito do Cristianismo esotrico11, mas no vemos porque se deve negar s
concepes dessa ordem o direito de afirmarem-se autenticamente crists. Limitar-se s ideias
modernas de uma religio exclusiva e restritamente exotrica, negar ao Cristianismo todo o
sentido verdadeiramente profundo, e tambm desconhecer tudo o que ele tenha sido na Idade
Mdia, do qual podemos aperceber precisamente os ltimos reflexos, j muito enfraquecidos, em
organizaes possivelmente como a dos lus Coens. Sabemos muito bem o que incomoda aqui os
nossos contemporneos: a sua preocupao em reduzir tudo a uma questo de historicidade,
10
A esse respeito, j apontmos um equvoco bastante divertido numa das cartas de Willermoz ao baro de Turkeim
publicadas por M. mile Dermenghem na continuao dos Sommeils (Sonhos): Willermoz protesta contra a
afirmao de que o livro Des Erreurs e de la Vrit (Dos Erros e da Verdade), de Saint-Martin, provinha dos
Partas. O que levou-o a tomar o nome desse povo, que evidentemente nada tinha a ver com o assunto, foi a palavra
Pardes, que sem dvida era-lhe totalmente desconhecida. Como o baro de Turkeim tinha falado a esse respeito do
Parthes, obra clssica dos Cabalistas, entendemos que na realidade devia tratar-se da obra intitulada Pardes
Rimonim.
11
Invs de Cristianismo esotrico sem dvida seria mais correcto dizer esoterismo cristo, ou seja, tomando como
base o Cristianismo para indicar aquilo de que se trata no pertencer ao mbito da religio. Naturalmente, a mesma
observao vlida para o esoterismo muulmano.
18
preocupao que agora parece ser comum tanto aos partidrios como aos adversrios do
Cristianismo, se bem que os adversrios foram certamente os primeiros a levar o debate para esse
terreno. Temos a dizer muito claramente: se o Cristo fosse encarado unicamente como um
personagem histrico, tal teria muito pouco interesse, mas a considerao do Cristo-Princpio
assume toda uma outra importncia, e ademais uma no exclui a outra porque, como j dissemos
repetidamente, os factos histricos tm em si mesmos um valor simblico e exprimem os
princpios sua maneira e no seu nvel. De momento no insistiremos mais sobre este ponto, que
de resto parece-nos ter ficado bastante claro.
A terceira parte dedicada histria da Ordem dos lus Coens, cuja existncia efectiva
foi muito breve, e exposio do que se sabe dos rituais dos seus diferentes graus, que parecem
nunca terem sido inteiramente acabados e deixados prontos, como igualmente aqueles das famosas
operaes. Talvez no seja muito exacto chamar escoceses, como faz M. Le Forestier, a todos
os sistemas de altos graus manicos sem excepo, nem de ver de alguma maneira uma simples
mscara no carcter manico dado por Martines aos lus Coens, sendo arriscado aprofundar essas
questes que poderiam levar-nos demasiado longe12. Somente queremos chamar muito
especialmente a ateno para a denominao de Rau-Croix13 dada por Martines ao grau mais
elevado do seu regime, como ento se dizia, na qual M. Le Forestier no v seno a imitao ou
mesmo a contrafaco daquela de Rose-Croix14. Para ns h nisso outra coisa. No esprito de
Martines, o Rau-Croix devia ser, pelo contrrio, o verdadeiro Rose-Croix, enquanto o grau
que leva essa denominao na Maonaria ordinria no seno apcrifo, usando a expresso
que ele emprega frequentemente. Mas donde provm esse nome bizarro de Rau-Croix e qual
poder ser o seu significado? Segundo Martines, o verdadeiro nome de Adam era Roux em lngua
vulgar, e Rau em hebraico, que significava Homem-Deus poderoso em sabedoria, virtude e
potncia, interpretao que primeira vista parece no mnimo bastante fantasista. A verdade
que de facto Adam significa rouge15, pois adamah a argila vermelha e damah o sangue, que
igualmente vermelho. Edom, nome que se deu a Esa, tambm tem o sentido de roux16. Esta cor
frequentemente tomada como smbolo de fora ou potncia, o que justifica em parte a explicao
de Martines. Quanto forma Rau, certamente nada tem de hebraico apesar de pensarmos que se
deva ver nela uma assimilao fontica da palavra roeh, vidente, que foi a primeira denominao
dos profetas e cujo sentido prprio inteiramente comparvel quele do snscrito rishi. Este tipo
de simbolismo fontico no tem nada de excepcional17, como j indicmos em diversas ocasies,
e no tem nada de espantoso que Martines tenha-se servido dele para fazer aluso a uma das
principais caractersticas inerentes ao estado ednico, e por conseguinte para significar a posse
desse mesmo estado. Se assim for, a expresso Rau-Croix, composta da adjuno da Croix do
Reparador ao primeiro nome Rau, indica, na linguagem utilizada no Tratado da Reintegrao
dos Seres, o menor restabelecido nas suas prerrogativas, ou seja, o homem regenerado, que
efectivamente o segundo Adam de S. Paulo, e que tambm o verdadeiro Rosa-Cruz18. Ento,
A propsito dos diversos sistemas de altos graus, ficmos um pouco surpresos ao ver atribuda aristocracia de
nascimento e de dinheiro a organizao do Conselho dos Imperadores do Oriente e do Ocidente, cujo fundador
parece ter sido to simplesmente o senhor Pirlet, alfaiate, como dizem os documentos da poca. Por mais mal
informado que Thory estivesse sobre certos aspectos, certamente ele no teria inventado essa indicao (Acta
Latomorum, t. I, p. 79).
13
Cruz-Real, em portugus (nota do tradutor).
14
Rosa-Cruz, em portugus (nota do tradutor).
15
Vermelho, em portugus (nota do tradutor).
16
Ruivo, em portugus (nota do tradutor).
17
M. Le Forestier assinala ainda um outro exemplo dado pelo prprio Martines: o da assimilao que ele estabelece
por uma espcie de anagrama entre Noachites e Chinois (ou seja, Noaquitas e Chineses, cujo efeito fontico
resulta mais significativo em francs Nota do tradutor).
18
Ademais a cruz por si mesma o smbolo do Homem Universal, podendo dizer-se que ela representa a prpria
forma do homem reunido ao seu centro original, do qual foi separado pela queda ou, segundo o vocabulrio de
Martines, pela prevaricao.
12
19
na realidade no se trata de uma imitao do termo Rosa-Cruz, que lhe teria sido muito mais
fcil apropriar-se pura e simplesmente dele como tantos outros tm feito, mas de uma das
numerosas interpretaes ou adaptaes que legitimamente possam dar-lhe, mas isto, bem
entendido, no quer dizer que as pretenses de Martines no respeitante aos efeitos reais da sua
ordenao de Rau-Croix fossem inteiramente justificadas.
Para terminar este exame bastante sumrio, assinalamos ainda um ltimo ponto: M. Le
Forestier tem toda a razo em ver na expresso forma gloriosa, utilizada frequentemente por
Martines, e onde gloriosa no de maneira nenhuma sinnima de luminosa, uma aluso
Shekinah (que alguns velhos rituais manicos, por uma deformao bastante bizarra, chamam de
Stekenna)19. Ela exactamente a mesma da expresso corpo glorioso que corrente no
Cristianismo, inclusive exotrico, tomada das palavras de S. Paulo: Semeado na corrupo,
ressuscitar na glria..., e assim tambm a designao da luz de glria, na qual, segundo a
teologia mais ortodoxa, se opera a viso beatfica. Isto demonstra bem que no h nenhuma
oposio entre o exoterismo e o esoterismo, e somente uma sobreposio deste em relao quele,
sendo o esoterismo quem confere as verdades expressas de forma mais ou menos velada pelo
exoterismo, a plenitude do seu sentido superior e profundo.
A palavra glria aplicada ao tringulo portando o Tetragrama e rodeado de raios, que figura nas igrejas como
tambm nas Lojas, efectivamente uma das designaes da Shekinah, conforme j explicmos em O Rei do Mundo.
19
20
CAPTULO VI
ACERCA DOS ROSA-CRUZES LYONESES
Publicado em Voile dsis, Janeiro 1930
Actualmente, os estudos sobre Martines de Pasqually e os seus discpulos multiplicam-se

de maneira muito curiosa: depois do livro de M. Le Forestier de que falmos aqui no ltimo ms,
eis que por sua vez M. Paul Vulliaud acaba de publicar uma obra intitulada Les Rose-Croix
lyonnais au XVIIIe sicle20. Este ttulo no nos parece muito justificado porque, verdade se diga,
fora a introduo o livro no trata minimamente dos Rosa-Cruzes. Ser que teria se inspirado na
famosa denominao de Rau-Croix para a qual, de resto, M. Vulliaud, no se preocupou em
procurar a explicao? muito possvel, mas o emprego desse termo no implica qualquer filiao
histrica entre os Rosa-Cruzes propriamente ditos e os lus Coens, e em todo o caso no h razo
para englobar no mesmo vocbulo organizaes tais como a Estrita Observncia e o Regime
Escocs Rectificado, que seguramente no tinham nem no seu esprito nem na sua forma qualquer
caracterstica rosacruciana. Dizemos mais: nos Ritos manicos onde existe um grau de RosaCruz, este no foi tomado do Rosacrucianismo seno como smbolo, pelo que qualificar os seus
possuidores de Rosa-Cruzes sem mais explicaes criar-se um grande e lamentvel equvoco.
H qualquer coisa desse gnero no ttulo adoptado por M. Vulliaud. Nisso h ainda outros termos,
como por exemplo aquele de Iluminados, que no apresentam um sentido preciso, aparecendo
um pouco ao acaso e substituindo-se entre eles mais ou menos indiferentemente, o que no pode
seno originar confuses no esprito do leitor que j de si ter dificuldades em no se perder na
quantidade de Ritos e de Ordens existentes na poca em questo. Com isso, no pretendemos
afirmar que o prprio M. Vulliaud no esteja bem informado, antes preferimos ver nessa aplicao
incorrecta do vocabulrio tcnico uma consequncia quase obrigatria da atitude profana onde
se compraz em fixar, o que nos causou alguma surpresa, porque at agora s nos ambientes
universitrios e oficiais havamos cruzado com pessoas que se vangloriam da sua condio de
profanos pelas quais, acreditamos, M. Vulliaud no tem nenhuma estima, como tampouco ns
prprios a temos.
Essa atitude gerou ainda uma outra consequncia: a de M. Vulliaud acreditar dever adoptar
quase permanentemente um tom irnico que muito aborrecido, correndo o risco de dar a
impresso de uma parcialidade de que todo o historiador deve acautelar-se cuidadosamente. J o
Joseph de Maistre Franc-Maon21, do mesmo autor, d um pouco a mesma impresso. Ser ento
to difcil a um no-Maom (no dizemos um profano) abordar assuntos desta ordem sem
utilizar uma linguagem polmica que lhe conviria deix-la para as publicaes especificamente
antimanicas? Segundo sabemos, s M. Le Forestier faz excepo, e lamentamos no encontrar
uma outra excepo em M. Vulliaud cujos estudos habituais deveriam possuir uma maior
serenidade.
Tudo isso, bem entendido, no retira nenhum valor nem interesse aos documentos
publicados por M. Vulliaud, apesar de alguns deles no serem to inditos como algum possa
acreditar22, e no deixamos de ficar admirados quando dedica um captulo aos Sonhos sem
Biblioteca das Iniciaes modernas. . Nourry, editor (Os Rosa-Cruzes lyoneses no sculo XVIII Nota do
tradutor).
21
Joseph de Maistre Franco-Maom (nota do tradutor).
22
Por exemplo, as cinco Instrues no captulo IX j foram publicadas em 1914 na Frana Antimanica, apesar
de ele no indicar a sua origem.
20
21
sequer mencionar o que j apareceu sobre esse assunto, e precisamente sob esse ttulo numa obra
de M. mile Dermenghem. Por outro lado, acreditamos que os extractos dos cadernos iniciticos
transcritos por Louis-Claude de Saint-Martin so verdadeiramente inditos, tendo as estranhas
caractersticas desses cadernos gerado desde logo inmeros interrogaes que nunca foram
esclarecidas. Ns j tivemos a oportunidade de ver alguns desses documentos, e desde logo os seus
rabiscos bizarros e ininteligveis deixaram-nos a forte impresso de que o agente desconhecido
a quem se atribui a sua autoria no era seno um sonmbulo (no dizemos um mdium, porque
seria um grave anacronismo); desde logo eles representam o resultado de experincias do mesmo
gnero daquelas dos Sonhos, o que diminui bastante o seu contedo inicitico. Em todo o
caso, o certo que isso absolutamente nada tinha a ver com os lus Coens, ademais j naquela
altura tendo deixado de existir como organizao, adiantamos que nisso no h absolutamente
nada que se reporte directamente ao Regime Escocs Rectificado, apesar de ter sido
frequentemente assunto na Loja A Beneficncia. Para ns, a verdade que Willermoz e outros
membros dessa Loja, interessados por magnetismo, haviam criado entre eles uma espcie de
grupo de estudos, como hoje se diz, ao qual deram o ttulo um pouco ambicioso de Sociedade
dos Iniciados. Este ttulo, que figura nos documentos, no tem outra explicao e demonstra
muito claramente pelo prprio emprego do termo sociedade que o agrupamento em questo,
apesar de ser composto por Maons, no tinha em si mesmo nenhum carcter manico. Ainda
hoje encontra-se frequentemente Maons que constituem, por um motivos qualquer, um chamado
grupo fraternal cujas reunies esto desprovidas de toda a forma ritual, e a Sociedade dos
Iniciados no devia ser outra coisa seno isso. Pelo menos, esta a nica soluo plausvel que
encontramos para essa questo to obscura.
Pensamos que os documentos que se reportam aos lus Coens tm uma outra importncia
do ponto de vista inicitico, malgrado as lacunas que sempre existiram a esse respeito no
ensinamento de Martines que j apontmos no nosso ltimo artigo. M. Vulliaud tem toda a razo
quando insiste sobre o erro daqueles que pretendem fazer de Martines um kabalista, pois o que
nele de inspirao incontestavelmente judaica no implica, com efeito, qualquer conhecimento
do que deva designar propriamente de Kaballah, termo que frequentemente se utiliza incorrecta e
despropositadamente. Mas por outro lado, perante a m ortografia e o estilo defeituoso de
Martines, que M. Vulliaud sublinha com uma no pouco excessiva complacncia, isso no prova
nada contra a realidade dos seus conhecimentos num certo nvel. No se deve confundir a instruo
profana com saber inicitico: um iniciado de ordem muito elevada (que certamente Martines no
foi) pode mesmo ser um completo iletrado, como se observa frequentemente no Oriente. Desde
logo parece que M. Vulliaud compraz-se em apresentar sob o seu aspecto mais negativo a
personalidade enigmtica e complexa de Martines, tendo decerto M. Le Forestier se mostrado
muito mais imparcial. E com tudo isso, ficam ainda muitos aspectos por esclarecer.
A persistncia de tais pontos obscuros prova a dificuldade nestes estudos sobre coisas que
s vezes parecem ter sido baralhadas intencionalmente. Por isso devemos agradecer a contribuio
de M. Vulliaud cujo trabalho, apesar de ter-se abstido de formular qualquer concluso, fornece
uma documentao nova em grande parte, e muito interessante no seu conjunto. Como esse
trabalho seu trabalho merece ter uma continuao, desejamos que M. Vulliaud no se demore
muito em atender aos seus leitores, que certamente iro ainda encontrar muitas outras coisas
curiosas dignas de ateno, e que talvez possam ser o ponto de partida para reflexes que o autor,
fechando-se no seu papel de historiador23, no quis ele prprio expressar.
23
De passagem, assinalamos um erro histrico que verdadeiramente muito grosseiro para atribu-lo a simples
distraco: M. Vulliaud escreve que Albric Thomas, por oposio a Papus, fundou com alguns outros o Rito de
Misraim (nota da p. 42). Ora esse Rito foi fundado em Itlia cerca de 1805 e introduzido em Frana em 1814 pelos
irmos Bdarride.
22
CAPTULO VII
ACERCA DAS PEREGRINAES
Publicado em Voile dsis, Junho 1930
A recente reimpresso, no Voile dsis, do notvel artigo de M. Grillot de Givry acerca dos
lugares de peregrinao, faz-nos voltar a esse assunto sobre o qual j fizemos aqui vrias
referncias, como M. Clavelle lembrou na apresentao desse artigo.
Desde j apontamos que a palavra latina peregrinus, donde procede peregrino, por sua
vez significa viajante e estrangeiro. Esta simples observao desde logo d lugar a vrios
paralelismos bastante curiosos: com efeito, por um lado entre os Companheiros alguns se
reconhecem como viajantes e outros como estrangeiros, o que corresponde exactamente aos
dois significados de peregrinus (que alm do mais tambm se encontram tambm no termo hebreu
gershn); por outro lado, na prpria Maonaria moderna e especulativa as provas simblicas da
iniciao so chamadas viagens. Alm disso, em muitas e diversas tradies os diferentes
estados iniciticos so frequentemente descritos as como etapas de uma viagem, s vezes tratandose de uma simples viagem que tambm s vezes poder ser uma navegao, conforme assinalmos
noutras ocasies. Este simbolismo da viagem parece estar muito mais difundido que aquele da
guerra, de que j falmos no nosso ltimo artigo. De resto, um e outro no deixam de apresentar
uma certa relao entre eles, que vrias vezes chegou mesmo a reflectir-se exteriormente nos factos
histricos. Nisto estamos pensando na ligao estreita que na Idade Mdia existiu entre as
peregrinaes Terra Santa e as Cruzadas. Acrescentamos ainda que mesmo na linguagem
religiosa mais comum, a vida terrena considerada como um perodo de provas frequentemente
assimilada a uma viagem, e mesmo muito expressamente qualificada de peregrinao, de que o
mundo celeste a meta, sendo assim identificada simbolicamente Terra Santa ou Terra dos
Viventes24.
O estado de errncia, se assim se pode dizer, ou de migrao, ento, de um modo geral,
um estado de provao, e com efeito observa-se ser precisamente essa a natureza de
organizaes como o Companheirismo. Por outro lado, o que verdade para esse respeito para os
indivduos tambm pode ser, pelo menos em certos casos, para alguns povos considerados
colectivamente, sendo um exemplo muito claro disso o dos Hebreus que vaguearam durante
quarenta anos no deserto antes de alcanarem a Terra Prometida. Desde j deve-se fazer aqui fazer
uma distino, porque esse estado essencialmente transitrio no deve ser confundido com o
estado nmada que normal em certos povos, e mesmo depois de terem chegado Terra Prometida
e at aos tempos de David e Salomo os Hebreus foram um povo nmada, porm, esse
nomadismo no tinha evidentemente o mesmo carcter da sua peregrinao no deserto25. Alm
disso, pode-se observar um terceiro caso de errncia que se pode designar com maior
propriedade pelo termo tribulao, como foi aquele dos Judeus aps a sua disperso e tambm,
parecendo semelhante em tudo, o dos Bomios, mas isso iria levar-nos demasiado longe, pelo que
No que respeita ao simbolismo da Terra Santa remetemos para o nosso estudo sobre o Rei do Mundo, e tambm
para o nosso artigo no nmero especial do Voile dsis consagrado aos Templrios.
25
A distino entre povos nmadas (pastores) e sedentrios (agricultores), que remonta s prprias origens da
Humanidade terrestre, de grande importncia para a compreenso das caractersticas especiais das diferentes formas
tradicionais.
24
23
somente acrescentamos que tal caso aplicvel tanto s colectividades como aos indivduos. Por
aqui pode-se perceber como estas coisas so complexas e como podem haver distines a fazer
entre homens que se apresentam exteriormente sob as mesmas aparncias, confundidos com os
peregrinos no sentido comum do termo, faltando ainda acrescentar o seguinte: acontece que s
vezes alguns Iniciados, inclusive Adeptos, j chegados meta, por motivos especiais voltam a
retomar essa mesma aparncia de viajantes.
Porm, voltemos aos peregrinos. Sabe-se que os seus sinais distintivos eram a concha vieira
(chamada de Santiago) e o bordo. Este ltimo, que tambm tem uma estreita relao com a cana
do Companheirismo, naturalmente um atributo do viajante, mas tem outros significados, e talvez
um dia dediquemos um estudo especial a esse assunto. Quanto concha vieira26, em algumas
regies francesas ela chamada creusille, palavra que se aproxima daquela creuset27, o que
nos conduz novamente ideia das provas, considerada mais particularmente segundo um
simbolismo alqumico, e entendida no sentido de purificao, a Katharsis28 dos Pitagricos, que
era precisamente a fase preparatria da iniciao29.
Sendo a concha vieira tomada muito especialmente como o atributo de Santiago, somos
levados a fazer a esse propsito uma considerao respeitante peregrinao a Santiago de
Compostela. As rotas que outrora os peregrinos seguiam eram frequentemente chamadas, e ainda
hoje, caminhos de Santiago, mas esta expresso tem ao mesmo tempo outra aplicao totalmente
distinta: o caminho de Santiago, na linguagem campesina, tambm a Via Lctea, e talvez isto
talvez se perceba se observar-se que Compostela, etimologicamente, no significa outra coisa
seno o campo estrelado. Nisto encontramos uma outra ideia, a das viagens celestes, desde
logo em correlao com as viagens terrestres. Este tambm um ponto sobre o qual no nos
possvel deter-nos presentemente, e somente indicaremos que poder pressentir-se a uma certa
correspondncia entre a situao geogrfica dos lugares de peregrinao e o prprio ordenamento
da esfera celeste. Nisto, a geografia sagrada, a que temos feito aluso, integra-se ento numa
verdadeira cosmografia sagrada.
Ainda a propsito das rotas das peregrinaes, oportuno lembrar que M. Joseph Bdier
teve o mrito de destacar a relao existente entre os santurios que marcam as suas etapas e a
formao das canes de gesta. Parece-nos que esse facto generalizou-se, podendo-se dizer a
mesma coisa sobre a propagao de uma infinidade de lendas cujo verdadeiro contedo inicitico
infelizmente quase inteiramente desconhecido dos modernos. Na razo da pluralidade dos seus
significados, os relatos desse gnero podiam destinar-se simultaneamente multido de peregrinos
e comuns e aos outros. Cada um compreendia-os na medida da sua prpria capacidade
intelectual e somente alguns penetravam o seu significado mais profundo, como ocorre para com
todo o ensinamento inicitico. Deve-se tambm reparar que por mais diversas que fossem as
pessoas que percorriam as rotas, incluindo os mercadores ambulantes e at mesmo os mendigos,
estabelecia-se entre elas, por razes sem dvida muito difceis de definir, uma certa solidariedade
que se expressava pela adopo comum de uma linguagem convencional especial, o argot da
Vieira ou a lngua dos peregrinos. Coisa interessante, M. Len Daudet observa num dos seus
livros recentes que muitos dos termos e locues pertencentes a essa linguagem encontram-se em
Villon e em Rabelais30, e a respeito deste ltimo tambm indica, facto digno de ser destacado nesta
perspectiva, que durante muitos anos ele peregrinou atravessando o Poitou, provncia clebre
Veneris, em espanhol, donde o termo latino venerabilis, venervel, e at se encontrando nela o smbolo estelar de
Vnus (nota do tradutor).
27
Crisol, em portugus (nota do tradutor).
28
Catarse, em portugus (nota do tradutor).
29
Pode-se indicar aqui tudo quanto dissemos em O Rei do Mundo acerca da indicao dos iniciados, em diversas
tradies, mediante termos reportando-se ideia de pureza.
30
Os Horrores da Guerra, pp. 145, 147 e 167.
26
24
pelos mistrios e pelas farsas que ento ali se interpretavam, e tambm pelas lendas que corriam
nela, encontrando-se no Pantagruel vestgios dessas lendas, dessas farsas e um certo nmero de
vocbulos prprios dos habitantes do Poitou31. Citamos esta ltima frase porque, alm de fazer
meno s lendas de que falmos atrs, destaca ainda uma outra questo relacionada com o que
aqui tratado, ou seja, a das origens do Teatro: desde logo, por um lado ele foi essencialmente
ambulante, e por outro revestiu-se de um carcter religioso, pelo menos nas suas formas exteriores,
carcter religioso esse destinado a aproximar daquele os peregrinos e as pessoas que assumiam a
sua aparncia. O que d ainda mais importncia a este facto ele no ter sido particular Europa
da Idade Mdia, pois a histria do Teatro na Grcia antiga inteiramente anloga, podendo-se
tambm encontrar exemplos similares na maioria dos pases do Oriente.
No querendo alongar-nos, abordaremos somente ainda um ltimo ponto a propsito da
expresso nobres viajantes aplicada aos iniciados, ou pelo menos a alguns deles, precisamente
pelo motivo das suas peregrinaes. A este respeito, M. O. V. de Milosz escreveu o seguinte: Os
nobres viajantes era o nome secreto dos iniciados da Antiguidade, transmitido por tradio oral
queles da Idade Mdia e dos tempos modernos. Foi pronunciado pela ltima vez em pblico a 30
de Maio de 1786, em Paris, no decurso de uma sesso do Parlamento dedicada ao interrogatrio
de um clebre imputado (Cagliostro), vtima do panfletrio Thveneau de Morande. As
peregrinaes dos iniciados no se distinguiam das viagens de estudo comuns seno pelo facto do
seu itinerrio coincidir rigorosamente, sob a aparncia de um trajecto aventuroso, com as
aspiraes e aptides mais secretas do Adepto. Os exemplos mais ilustres dessas peregrinaes
so-nos oferecidos por Demcrito, iniciado nos segredos da Alquimia pelos sacerdotes egpcios e
pelo mago Ostanes nas doutrinas asiticas durante a sua estadia na Prsia, e, segundo alguns
historiadores, na ndia; Thales, formado nos templos do Egipto e da Caldeia; Pitgoras, que visitou
todos os pases conhecidos dos antigos (e muito possivelmente a ndia e a China), cuja estadia na
Prsia foi marcada pelos seus encontros com o mago Zaratas, na Glia pela sua colaborao com
os Druidas, e finalmente na Itlia pelos seus discursos Assembleia dos Ansies de Crotona. A
esses exemplos convm acrescentar as estadias de Paracelso em Frana, ustria, Alemanha,
Espanha e Portugal, Inglaterra, Holanda, Dinamarca, Sucia, Hungria, Polnia, Litunia, Valquia,
Carniola, Dalmcia, Rssia e Turquia, assim como as viagens de Nicholas Flamel em Espanha,
onde o Mestre Canches ensinou-o a decifrar as famosas figuras hieroglficas do Livro de Abraham,
o Judeu. O poeta Robert Browning definiu a natureza secreta dessas peregrinaes cientficas
numa estrofe singularmente rica de intuio: Vejo o meu rumo como a ave a sua rota sem rasto;
algum dia, um dia feliz, chegarei. Ele me guia, ele guia a ave. Os anos de viagem de Wilhelm
Meister possuem o mesmo significado inicitico32. Achmos oportuno reproduzir inteiramente
essa passagem, apesar da sua extenso, pela razo dos vrios exemplos interessantes que contm.
Sem dvida podem-se encontrar muitos outros mais ou menos conhecidos, porm esses so
particularmente caractersticos, apesar de talvez no se reportarem todos ao mesmo caso que
assinalmos mais atrs, no se devendo confundir as viagens de estudo, mesmo quando so
realmente iniciticas, com as misses especiais dos Adeptos ou mesmo de certos iniciados de
menor grau.
Voltando expresso nobres viajantes, queremos sobretudo chamar a ateno para o
epteto nobres, que parece designar no toda a iniciao indistintamente mas propriamente uma
iniciao de Kshatriyas33, ou aquela que se pode chamar de Arte Real, segundo o vocbulo
conservado at aos nossos dias pela Maonaria. Em outras palavras, tratava-se ento de uma
iniciao relacionada no com a ordem metafsica pura mas com a ordem cosmolgica e as
aplicaes que se ligam a tudo que, no Ocidente, entendido sob a designao geral de
31
Idem, p. 173.
Os Arcanos, pp. 81-82.
33
Guerreiros, cavaleiros, a casta nobre ou Nobreza englobando a Realeza medieval (nota do tradutor).
32
25
Hermetismo34. Se isso assim, ento M. Clavelle tem toda a razo quando diz que enquanto So
Joo corresponde ao ponto de vista puramente metafsico da Tradio, So Tiago corresponder
sobretudo ao ponto de vista das cincias tradicionais, e mesmo sem evocar o paralelismo, apesar
de bastante plausvel, com o Mestre Jacques do Companheirismo, vrios indcios concordantes
tendem a provar que essa correspondncia efectivamente justificvel. precisamente a este
domnio, que se pode qualificar de intermedirio, que com efeito se refere tudo o que tem
propagado por via dos peregrinos, como tambm pelas tradies do Companheirismo e aquelas
dos Bomios. O conhecimento dos Pequenos Mistrios que aquele das leis do Futuro,
adquire-se percorrendo a Roda das coisas, mas o conhecimento dos Grandes Mistrios que
aquele dos Princpios imutveis, exige a contemplao imvel na Grande Solido do ponto fixo
que o Centro da Roda, o Plo invarivel em torno do qual se cumprem, sem que ele participe, as
revolues do Universo manifestado.
34
Sobre a distino das duas iniciaes sacerdotal e real, remetemos para o nosso ltimo livro Autoridade Espiritual
e Poder Temporal.
26
CAPTULO VIII
O ENIGMA MARTINES DE PASQUALLY
Publicado em Estudos Tradicionais, Maio a Julho 1936
A histria das organizaes iniciticas frequentemente muito difcil de esclarecer, e isto

compreende-se facilmente pela sua prpria natureza a qual contm imensos elementos
necessariamente escapando aos mtodos ordinrios de investigao ao dispor dos historiadores
comuns. Para comprov-lo no preciso sequer remontar a pocas muito recuadas e basta
considerar o sculo XVIII, onde se v, coexistindo com as manifestaes do esprito moderno no
que tem de mais profano e anti-tradicional, o que bem parece ser os ltimos vestgios verdadeiros
de diversas correntes iniciticas que outrora existiram no mundo ocidental, e no decurso do qual
apareceram personagens no menos enigmticas que as organizaes a que se ligaram ou que
inspiraram. Um dessas personagens foi Martines de Pasqually. E a propsito das obras publicadas
nos ltimos anos sobre ele e a sua Ordem dos lus Coens, por MM R. Le Forestier e P. Vulliaud,
j tivemos ocasio de observar como muitas partes da sua biografia permanecem obscuras apesar
de todos os documentos apresentados35. M. Grard van Rijnberk acaba de dar a conhecer um outro
livro sobre o tema36, que igualmente contm documentao interessante e em grande parte indita.
Malgrado isso, ser que esse livro no vem levantar ainda mais questes do que resolv-las?37
Desde logo, o autor aponta a incerteza que existe sobre o prprio nome de Martines,
enumerando as mltiplas variantes encontrou nos escritos onde nomeado. Ainda que isso seja
verdade, no se deve dar uma importncia excessiva a tais diferenas, posto que no sculo XVIII
respeitava-se pouco a ortografia dos nomes prprios. Mas ele adianta: Quanto ao prprio homem
que, melhor que qualquer outro, ter conhecido a ortografia exacta do seu prprio nome ou do seu
pseudnimo como chefe de uma iniciao, sempre assinou: D. Martines de Pasqually (uma nica
vez: de Pascally de La Tour). Na nica certido autntica que se conhece, a certido de batismo
de seu filho, o seu nome aparece assim formulado: Jacques Delivon Joacin Latour de La Case, D.
Martinets de Pasqually. inexacto que essa certido publicada por Papus38 seja a nica certido
autntica que se conhece, porque duas outras, que sem dvida escaparam ateno de M. van
Rijnberk, foram publicadas aqui mesmo39: a certido de casamento de Martines e o certificado
de catolicidade, que lhe foi entregue quando da sua partida para Santo Domingo. A primeira
contm: Jacques Delyoron Joachin Latour de la Case Martines Depasqually, filho legtimo do
falecido M. Delatour de la Case e da senhora Suzanne Dumas de Rainau40, e o segundo contm
Um novo livro sobre a Ordem dos lus Coens (n. de Dezembro de 1929); Acerca dos Rosa-Cruzes lyoneses (n.
de Janeiro de 1930).
36
Um taumaturgo no sculo XVIII: Martines de Pasqually, sua vida, sua obra, sua Ordem (Felix Alcan, Paris).
37
Assinalamos de passagem um pequeno equvoco: M. van Rijinberk ao falar dos seus predecessores, atribui a M.
Ren Philipon as notcias histricas assinadas Um Cavaleiro da Rosa Crescente e que servem de prefcios s edies
do Tratado da Reintegrao dos Seres, de Martines de Pasqually, e dos Ensinamentos secretos de Martines de
Pasqually, de Branz von Baader, publicadas na Biblioteca Rosacruciana. Admirados com essa afirmao,
colocmos a questo ao prprio M. Philipon, o qual nos respondeu que somente traduzira o opsculo de von Baader
e que, como pensvamos, as duas notcias em questo eram na realidade de Albric Thomas.
38
Martines de Pasqually, pp. 10-11.
39
O casamento de Martines de Pasqually (nmero de Janeiro de 1930).
40
Note-se que enquanto aqui est assinado Delyoron, na certido de batismo aparece Delivon (que talvez possa ser
Delivron). Estando este nome intercalado entre dois prenomes, desde logo no parece que seja um nome de famlia.
35
27
simplesmente: Jacques Pasqually de Latour. Quanto assinatura do prprio Martines, na

primeira aparece D. Martines de Pasqually, e no segundo, Depasqually de la Tour. O facto do
seu pai, na certido de casamento, ser nomeado simplesmente Delatour de la Case (como
igualmente o seu filho na certido de batismo, se bem que numa nota marginal seja chamado de
Pasqually, sem dvida por este nome ser o mais conhecido), parece apoiar o que M. van Rijinberk
escreveu em seguida: Com isso, pode-se ser tentado a deduzir que o seu verdadeiro nome era La
Case, ou de Las Cases, e que Martines de Pasqually no era seno um hiernimo.
Mas esse nome de La Case ou de Las Cases, que poder ser uma forma afrancesada do
nome espanhol de Las Casas, levanta ainda outras questes. Desde logo, deve-se destacar que o
segundo sucessor de Martines como Grande Soberano da Ordem dos lus Coens (o primeiro
fora Caignet de Lestre), chamava-se Sbastien de Las Casas. Teria havido algum parentesco entre
ele e Martines? A coisa no parece impossvel, pois ele era de Santo Domingo e Martines haviase deslocado a essa ilha para receber uma herana, o que faz supor que uma parte da sua famlia
estabeleceu-se a41. Mas h ainda outra coisa muito mais estranha: L.-Cl. de Saint-Martin, no seu
Crocodilo, apresenta um judeu espanhol chamado Eleazar, o qual apresenta claramente muitas
das caractersticas do seu antigo mestre Martines. Vejamos em que termos Eleazar explica as
razes porque foi obrigado a abandonar Espanha e refugiar-se em Frana: Eu tinha em Madrid
um amigo cristo, pertencente famlia de Las Casas, para com a qual tenho, se bem que
indirectamente, as maiores obrigaes. Depois de ter conseguido alguma prosperidade no
comrcio, ele viu-se subitamente arruinado por uma falncia fraudulenta. Acudi-lhe
imediatamente, compartilhando da sua desgraa, e ofereci-lhe os escassos recursos que a minha
modesta fortuna permitia-me dispor. Mas como esses recursos eram bastante insuficientes para
resolver os seus negcios, cedi amizade que lhe tinha e deixei-me envolver na situao, chegando
at a fazer uso de certos mtodos particulares que me ajudaram a descobrir toda a fraude dos seus
espoliadores, inclusive o esconderijo onde haviam escondido as riquezas que lhe furtaram. Por
esses mesmos mtodos, procurei recuperar facilmente todos os seus tesouros e faz-los voltar a
ele, sem que aqueles que os haviam furtado suspeitassem sequer que algum voltasse a recuperlos. Sem dvida foi um erro utilizar os ditos mtodos para conseguir essa finalidade porque os
mesmos no se devem aplicar seno na administrao das coisas que no tm apoio nas riquezas
deste mundo. Em consequncia, eu fui punido. O meu amigo, educado numa f tmida e receosa,
suspeitou dever-se a sortilgio o que eu fizera por ele, e no seu zelo religioso sobrepondo-se ao
agradecimento, tal como a minha diligncia em o ajudar se sobrepusera ao meu dever, denuncioume sua Igreja, como feiticeiro e como judeu. Os inquisidores foram imediatamente avisados:
condenaram-me fogueira mesmo antes de prender- -me, porm, no momento em que decidem
prender-me fui avisado, pela mesma via particular, da sorte que me esperava, e sem demora
refugiei-me na sua ptria42.
Sem dvida que no Crocodilo h muitas coisas puramente fantasistas, onde muito difcil
ver aluses precisas a acontecimentos e a personagens reais, mas no menos inverosmil que o
nome de Las Casas esteja a por um simples acaso. Por isso achmos interessante reproduzir a
passagem inteira apesar da sua extenso. Que relaes poderiam haver justamente entre o judeu
Eleazar, que se parece muito com Martines pelos poderes e a doutrina que lhe so atribudos, e
a famlia Las Casas, e qual poderia ser a natureza das grandes obrigaes que tinha para com
Por outro lado, vale a pena lembrar que a separao das partculas (que no constitui forosamente um sinal de
nobreza) era ento inteiramente facultativa.
41
verdade que havia em Santo Domingo vrios parentes da sua mulher, o que faz supor que herana viesse da sua
parte. No entanto, a carta publicada por Papus (Martines de Pasqually, p. 58), sem ser perfeitamente clara, a favor
de uma outra hiptese, porque aparece nela que os seus dois cunhados que residiam em Santo Domingo tinham um
interesse qualquer na doao que lhe havia sido feita.
42
O Crocodilo, canto 23.
28
aquela?43 De momento contentamo-nos em formular estas perguntas sem sequer pretender uma
resposta qualquer, esperando que aparea alguma coisa que seja mais ou menos plausvel.
Passemos agora a outros pontos da biografia de Martines que reservam no menos
surpresas. M. van Rijnberk diz que ignora-se completamente o ano e o lugar do seu nascimento,
e no deixando de observar que Willermoz escreveu ao baro de Turkheim que Martines morreu
em idade avanada, acrescentou: Quando Willermoz escreveu essa frase ele prprio tinha 91
anos, e como os homens tm a tendncia geral de valorizar a idade dos outros mortais segundo
uma medida em que acrescentam os seus prprios anos, no duvidamos que a idade avanada
atribuda a Martines pelo nonagenrio Willermoz no deveria ser menos de 70 anos. Como
Martinets morreu em 1774, ele dever ter nascido mais ou menos nas duas primeiras dcadas do
sculo XVIII. Partilha assim da hiptese de Gustav Bord que fixa o nascimento de Martines cerca
de 1710 ou 1715. Mesmo aceitando essa primeira data que o d como falecido aos 64 anos, verdade
se diga que no ainda uma idade avanada, sobretudo se comparada com a de Willermoz... e
ademais um daqueles documentos que infelizmente M. van Rijnberk parece desconhecer, d a essa
hiptese um desmentido formal: o certificado de catolicidade foi passado em 1772 a Mr.
Jacques Pasqually de Latour, fidalgo, nascido em Grenoble, de 45 anos de idade. Por a pode-se
concluir que ele nasceu cerca de 1727, e se morreu em Santo Domingo dois anos depois, em 1774,
ento no teria seno a idade muito pouco avanada de 47 anos!
Por outro lado o mesmo documento confirma, como j foi dito muitas vezes contrariando
a afirmao de M. van Rijinberk que se recusa a admitir, que Martines nasceu em Grenoble. Desde
logo, evidentemente isso no contrape que ele fosse de origem espanhola, porque dentre todas as
que lhe tm apontado essa a que parece ter mais indcios, incluindo evidentemente o prprio
nome Las Casas. Nesse caso, poder admitir-se que o seu pai j estivesse estabelecido em Frana
antes do seu nascimento e que talvez tenha sido em Frana que se casou. Se assim foi, tem-se
desde logo uma confirmao na certido de casamento de Martines, porque o nome da sua me,
tal como est indicado, senhora Suzanne Dumas de Rainau, no nos parece outra coisa seno
um nome francs, enquanto aquele de Delatour de la Case parece-nos simplesmente afrancesado.
No fundo, a nica razo verdadeiramente sria que pode haver para duvidar-se que Martines tenha
nascido em Frana (porque nem sequer pode levar-se em considerao as asseres contraditrias
umas das outras, onde todas no so seno simples suposies), so as particularidades de
linguagem que relevam dos seus escritos, mas isso, em suma, pode muito bem explicar-se em parte
pela educao recebida de um pai espanhol, e tambm em parte pelas estadias que provavelmente
fez em diversos pases. Voltaremos a esse ltimo ponto mais adiante.
Por uma coincidncia bastante curiosa mas que no contribui para simplificar as coisas,
parece que nessa mesma poca estava estabelecida em Grenoble uma famlia cujo nome era
realmente Pascalis, mas Martines, a julgar pelos nomes contidos nos documentos que lhe
respeitam, devia-lhe ser completamente estranho. Parece que pertenceu a essa famlia o fabricante
de carruagens Martin Pascalis, tambm chamado Martin Pascal ou mesmo Pascal Martin (porque
no est muito bem definido), e se este verdadeiramente um personagem distinto de Martines
porque no ele prprio, apesar de em certo momento ter exercido esse ofcio para viver, porque
aparentemente a situao da sua fortuna nunca foi muito brilhante. Eis aqui uma questo que
parece nunca ter sido esclarecida de modo muito satisfatrio.
Por outro lado, muitos pensam que Martines era judeu, e isso certamente no ser por causa
religio por estar sobejamente provado que ele era catlico, apesar de ser verdade, como disse M.
van Rijinberk, que isso em nada afecta a questo da raa. Efectivamente h na vida de Martines
43
H ainda uma outra relao estranha: enquanto Saint-Martin representa Las Casas, o amigo do judeu Eleazar, como
tendo sido espoliado dos seus tesouros, por sua vez Martines, na carta que j mencionmos, diz: Nesse pas (ou seja,
em Santo Domingo) fizeram-me a doao de um grande bem que vou resgatar das mos de um homem que o retm
injustamente. Sabe-se que esta carta foi escrita ditada por Martines ao prprio Saint-Martin.
29
vrios indcios que podem levar a supor que fosse de origem judaica, mas que no tendo nada de
decisivo podem explicar-se por afinidades de um gnero diverso da identidade racial. Franz von
Baader disse que Martines havia sido tanto judeu como cristo, e isto no lembra as relaes do
judeu Eleazar com a famlia crist de Las Casas? O prprio facto de apresentar Eleazar como um
judeu espanhol, poder muito bem ser uma aluso no origem pessoal de Martines mas
origem da sua doutrina, na qual efectivamente h o predomnio incontestvel de elementos
judaicos.
Seja como for, na biografia de Martines permanece um certo nmero de incoerncias e
contradies, das quais a mais flagrante sem dvida a que se refere sua idade. Mas talvez e sem
o saber M. van Rijinberk tenha indicado a soluo, ao sugerir que Martines de Pasqually era um
hiernimo, ou seja, um nome inicitico. Com efeito, porque esse mesmo hiernimo no poderia
ter servido, como aconteceu em outros casos semelhantes, a muitas individualidades diferentes? E
quem sabe se as grandes obrigaes que o personagem chamado por Saint-Martin de judeu
Eleazar, tinha para com a famlia Las Casas no se devia a esta dar, de um modo ou de outro, uma
espcie de cobertura sua actividade inicitica. Seria sem dvida uma imprudncia pretender
ser mais preciso quando tudo o que se sabe sobre as origens dos conhecimentos de Martines no
susceptvel de dar novos esclarecimentos.
Na mesma carta, datada de Julho de 1821, onde Willermoz afirma que Martines morreu
em idade avanada, h uma outra passagem digna de destaque, onde diz que a iniciao fora
transmitida a Martines pelo seu prprio pai: No seu ministrio ele havia sucedido ao seu pai,
homem sbio, distinto e mais prudente que o filho, tendo pouca fortuna e residindo em Espanha.
Ele havia colocado o seu filho Martines ainda jovem nos guardas valnios, onde teve uma querela
que provocou um duelo no qual matou o seu adversrio. Prontamente encetou a fuga, tendo o pai
o nomeado seu herdeiro antes da partida. Aps uma longa ausncia, o progenitor sentindo
aproximar-se o fim, fez com que o filho regressasse rapidamente e deu-lhe as ltimas ordens.
Verdade se diga que essa histria dos guardas valnios, tendo sido impossvel achar a sua
confirmao em qualquer parte, parece-nos muito suspeita, sobretudo se ela, como disse M. van
Rijnberk, implicar que Martines tenha nascido em Espanha, o que absolutamente no nada
evidente. Ademais, esse no um ponto sobre o qual Willermoz pudesse dar testemunho directo,
porque em seguida declara que no conheceu o filho seno em 1767 em Paris, muito tempo depois
da morte do pai44. Mesmo sendo este assunto secundrio, mantm-se a afirmao de que Martines
recebeu de seu pai no somente a iniciao como tambm a transmisso de certas funes
iniciticas, j que a palavra ministrio no pode interpretar-se de outro modo. A esse respeito,
M. van Rijnberk assinala uma carta escrita em 1779 pelo Maom Falcke, onde se l o seguinte:
Martinez Pascalis, um espanhol, pretende possuir os conhecimentos secretos como um herdeiro
da sua famlia que habita em Espanha e possui-os desde h trezentos anos. Ela recebeu-os da
Inquisio onde os seus ancestrais serviram. Isto bastante inverosmil, porque verdadeiramente
no se v que depsito inicitico a Inquisio pudesse possuir e comunicar45. Mas lembramos que
na passagem do Crocodilo que reproduzimos, Las Casas quem denuncia Inquisio o seu amigo
44
O ano de 1767 o mesmo do casamento de Martines, e portanto muito provvel os seus dois irmos domiciliados
em Santo Domingo, para os quais fora a Paris solicitar a cruz de S. Lus, na realidade no sejam outros seno os seus
dois cunhados poderosamente ricos que so assunto, como j dissemos, nas cartas de 17 e 30 de Abril de 1772
citadas por Papus (Martines de Pasqually, p. 58). Desde logo isto pode ser confirmado numa outra carta de 1. de
Novembro de 1772, onde se encontra esta frase: Dou-vos parte que consegui finalmente a cruz de S. Lus para o meu
cunhado (ibid., p. 55). Ento ele no obteve, pelo menos para um deles, imediatamente em 1767, contrariamente ao
que escreveu Willermoz cuja memria certamente enganou-o nesse ponto. espantoso que M. van Rijinberk no
tenha procurado fazer estas comparaes que nos parecem esclarecer suficientemente o assunto, que de resto
inteiramente acessrio.
45
Indicamos ainda uma outra bizarria da qual no pretendemos tirar nenhuma concluso: Falcke fala de Martines no
presente que, no entanto, estaria morto desde h cinco anos.
30
judeu Eleazar, precisamente por causa dos seus conhecimentos secretos. No poder isso significar
qualquer outra coisa que foi baralhada de propsito?
Agora, certamente poder perguntar-se o seguinte: quando Martines, ou o personagem que
Willermoz conheceu sob esse nome a partir de 1767, fala do seu pai, deve-se entender isto
literalmente ou ento tratar-se- unicamente do seu pai espiritual, quem quer que ele fosse? Com
efeito, pode-se muito bem falar de filiao inicitica, sem que isso coincida forosamente com
a filiao no sentido comum do termo. Nisto, pode-se ainda evocar a dualidade entre Las Casas e
o judeu Eleazar... No entanto, deve-se acrescentar que uma transmisso inicitica hereditria
implicando em si mesma o exerccio de certa funo, no representa um caso inteiramente
excepcional, mas na ausncia de dados comprovativos difcil decidir se efectivamente foi esse o
caso de Martines. Ainda assim, poder encontrar-se um indcio a favor da afirmao em certas
particularidades respeitantes sucesso de Martines: o de ter dado ao seu filho primognito,
imediatamente aps o batismo, a primeira consagrao na hierarquia dos lus Coens, o que poder
sugerir que pensava torn-lo seu sucessor. Esse filho desapareceu na Revoluo, e Willermoz diz
no ter conseguido saber o que lhe aconteceu. Quanto ao segundo filho, coisa ainda mais singular,
conhece-se a data do seu nascimento mas nunca feita meno a ele. Em todo o caso, de certeza
que o filho ainda vivia quando Martines morreu em 1774, mas no foi ele quem lhe sucedeu como
Grande Soberano e sim Caignet de Lestre, e depois da morte deste em 1778 sucedeu-lhe
Sbastien de Las Casas. Em tais condies, o que fica da ideia de uma transmisso hereditria? O
facto de seu filho ser muito novo para poder assumir essas funes (tinha apenas seis anos), desde
logo no serve de justificao porque Martines podia perfeitamente designar um substituto at
sua maioridade, e no consta que alguma vez o tenha feito. Por outro lado, no deixa de ser curioso
parecer ter havido algum parentesco entre Martines e os seus dois sucessores. Com efeito, ele fala
numa carta do seu primo Caignet que devia ser, mesmo levando em conta as variaes
ortogrficas habituais na poca, o prprio Caignet de Lestre46, e quanto a Sbastien de Las Casas
j indicmos que um tal parentesco sugerido pelo seu prprio nome. Seja como for, essa
transmisso a parentes mais ou menos afastados, quando existia um herdeiro directo, no pode ser
identificada sucesso dinstica de que fala M. van Rijinberk, qual chega a atribuir uma certa
importncia esotrica que deixa mal explicada.
Que Martines tenha sido iniciado pelo seu pai ou por qualquer outro, essa no a questo
principal porque no faz luz sobre o que essencialmente importa: de que tradio provinha essa
iniciao? O que talvez possa fornecer-nos algumas indicaes mais especficas so as viagens
realizadas por Martines, provavelmente antes de comear a sua actividade inicitica em Frana.
Infelizmente, tambm sobre esse assunto as informaes so ainda inteiramente vagas e duvidosas,
e a prpria afirmao dele ter estado no Oriente nada significa de exacto, tanto mais que em tais
casos frequentemente no se tratam seno de viagens lendrias, ou melhor, simblicas. A este
respeito, M. van Rijnberk acredita poder confiar numa passagem do Tratado da Reintegrao dos
Seres onde Martines parece dizer que esteve na China, enquanto sobre a sua estadia em pases
muito menos afastados nada diz. Mas essa viagem, se realmente aconteceu, ser talvez o menos
interessante de tudo quanto aqui analisado, por ser claro que tanto nos ensinamentos de Martines
como nas suas operaes rituais no se detecta a mnima relao directa com a tradio extremooriental47. Ainda assim, numa carta de Martines encontra-se a seguinte frase bastante notvel: O
meu estado e a minha qualidade de homem verdadeiro mantiveram-me sempre na posio que
ocupo48. Parece que nunca ningum destacou essa expresso homem verdadeiro, que
especificamente taoista, a qual sem dvida a nica do gnero que se pode encontrar em Martines.
Informo-a ainda que j expedi as patentes constitutivas ao meu primo Cagnet. Carta de 1. de Novembro de
1771 citada por Papus, Martines de Pasqually, p. 56.
47
Quando Martines fala da China no se pode aceitar isso literalmente porque, tal como assinalou M. Le Forestier,
ele utilizou o termo Chinois (Chineses) como uma espcie de anagrama de Noachites (Noaquitas).
48
Extracto publicado por Papus, Martines de Pasqually, p. 124.
46
31
Seja como for, se Martines nasceu cerca de 1727 as suas viagens no puderam durar longos
anos, mesmo sem descontar o tempo da sua pressuposta passagem pelos guardas valnios, porque
a sua actividade inicitica conhecida comeou em 1754, e em tal data no teria mais que 27 anos
de idade49. mais fcil admitir que tenha estado em Espanha, sobretudo pela razo das suas
origens familiares, e talvez tambm em Itlia. Com efeito, isso bastante plausvel, e poder deverse sua estadia nesses dois pases vrias das singularidades mais flagrantes da sua linguagem,
apesar da explicao desse detalhe totalmente exterior no adiantar grande coisa. Falta saber o
seguinte: nessa poca, o que que ainda sobreviveria nesses pases da perspectiva inicitica?
Certamente a certamente deve ser procurada noutra direco, e para ns a indicao mais exacta
aquela dada numa nota do prncipe Christian de Hesse-Darmstadt, na passagem seguinte:
Pasquali pretendia que os seus conhecimentos provinham do Oriente, mas de presumir que os
tivesse recebido de frica, entendendo isto, com toda a probabilidade, os Judeus sefarditas
estabelecidos no Norte de frica aps a sua expulso de Espanha50. Com efeito, isso pode explicar
muitas coisas: desde logo a predominncia dos elementos judaicos na doutrina de Martines, e
depois as relaes que parece ter mantido com os Judeus igualmente sefarditas de Bordeaux51,
como tambm, conforme assinalmos anteriormente, a apresentao de Eleazar como um Judeu
espanhol por Saint-Martin. Por fim, a necessidade que teve, para realizar um trabalho inicitico
num meio no judaico, de injectar, por assim dizer, a doutrina recebida dessa fonte atravs de
uma forma inicitica propagada no mundo ocidental, que no sculo XVIII no podia ser seno a
Maonaria.
Esse ltimo ponto levanta ainda outras questes que abordaremos mais adiante, mas antes
devemos sublinhar que o prprio facto de Martines nunca mencionar a origem exacta dos seus
conhecimentos, reportando-os vagamente ao Oriente, perfeitamente compreensvel. Desde
logo porque no podia transmitir esta ou aquela iniciao se no tivesse ele prprio a recebido, e
revelar a sua origem iria torn-la no mnimo intil. Nos seus livros, parece que nunca faz aluso
expressa aos seus predecessores seno uma nica vez, mas sem adiantar o mais pequeno detalhe
e no afirmar seno a existncia de uma transmisso inicitica qualquer52. Em todo o caso, bem
certo que a forma dessa iniciao no era aquela da Ordem dos lus Coens porque ela no existia
antes do prprio Martines53, e vemo-lo a elabor-la pouco a pouco de 1754 a 1774 mas sem ter
conseguido completar a sua organizao.
Com isso, fica dada a resposta objeco que possa surgir no pensamento de alguns: se
Martines foi comissionado por alguma organizao inicitica, como se explica que a sua Ordem
no estivesse de alguma maneira completamente preformada desde o incio, com os seus rituais
e os graus, e que de facto permanea at hoje no estado de bosquejo imperfeito sem nada de
definitivamente acabado? Sem dvida muitos dos sistemas manicos de altos graus que viram a
luz na mesma poca padeceram situaes semelhantes, e alguns no existiram seno no papel.
Porm, se eles s representavam simples concepes particulares de um indivduo ou de um grupo,
ento no haver nisso nada de surpreendente, enquanto para a obra de um representante
autorizado de uma organizao inicitica real, desde logo as coisas passam-se de maneira
completamente diferente. Mesmo assim, essa no seno uma maneira muito superficial de
encarar o problema, pois na realidade e pelo contrrio deve-se considerar que a misso de
49
Isso, bem entendido, sob a reserva das viagens em questo invs de serem atribudas inteiramente sua exclusiva
pessoa, poderem ser em parte ao seu iniciador.
50
Os trezentos anos de que fala Falcke coincidem aproximadamente com a poca em que os Judeus foram expulsos
de Espanha, sem querermos dizer que se deva dar demasiada importncia a essa aproximao.
51
Bordus (nota do tradutor).
52
Nunca procurei induzir ningum em erro, nem enganar as pessoas que vm a mim de boa-f para receber alguns
conhecimentos que os meus predecessores me transmitiram. Citado por Papus, Martines de Pasqually, p. 122.
53
Quando Willermoz diz que ele havia sucedido ao pai no seu ministrio no se deve interpretar, como o faz muito
apressadamente M. van Rijinberk, como Soberano Mestre da Ordem, porque nessa altura tal assunto no existia.
32
Martines comportava precisamente o trabalho de adaptao que devia conduzir formao da

Ordem dos lus Coens, trabalho que os seus predecessores no quiseram realizar porque, por
uma ou outra razo, ainda no era o momento, e talvez nem o quisessem fazer, como j dissemos
anteriormente. Martines no conseguiu concluir inteiramente esse trabalho, porm, isso no prova
nada contra o que havia no seu incio. Na verdade, parece terem sido duas as causas que
concorreram para esse fracasso parcial: por um lado, possvel que uma srie de circunstncias
desfavorveis tenha impedido continuamente os propsitos de Martines; por outro lado, talvez por
ele prprio ter sido incapaz de cumprir a sua tarefa, malgrado os poderes de ordem psquica que
manifestamente possua e que deveriam t-lo ajudado de modo inteiramente natural e espontneo,
como por vezes aconteceu, e isto por provavelmente ter sido especialmente preparado para esse
efeito. O prprio Willermoz reconhece que as suas inconsequncias verbais e as suas
imprudncias valeram-lhe muitas reprovaes e contratempos54. Parece que essas imprudncias
consistiam sobretudo em fazer promessas que no podia cumprir, pelo menos de imediato, e
tambm em admitir demasiado facilmente indivduos que no estavam suficientemente
qualificados. Sem dvida, como muitos outros, depois de receber a preparao requerida, teve
que actuar por sua conta e risco, mas parecendo nunca ter cometido faltas que levassem a retirarlhe a sua misso, tendo prosseguido activamente a sua obra at ao ltimo momento e
assegurando a transmisso antes de morrer.
Longe de ns pensarmos que a iniciao recebida por Martines tenha sido de um certo grau
muito limitado, mas em todo o caso no ultrapassando o domnio dos Pequenos Mistrios, nem
que os seus conhecimentos, apesar de bastante reais, tenham tido verdadeiramente o carcter
transcendente que ele lhes atribui. Sobre isso j demos a nossa explicao noutra altura55 e
deixmos assinalado, como traos caractersticos a esse respeito, a presena da magia cerimonial
revestindo as operaes rituais e a importncia dada a resultados de ordem puramente
fenomnica. Mas mesmo isso no razo para reduzir aquelas, muito menos os poderes de
Martines, ao simples nvel de fenmenos metapsquicos, como hoje se os entende. M. van
Rijnberk, cujo parecer desta opinio, claro sobre a natureza desses ltimos mas partilhando das
teorias psicolgicas modernas, que so de grandes iluses e que por isso nos completamente
impossvel partilhar.
Por outra parte, devemos ainda acrescentar uma observao particularmente importante:
sendo a Ordem dos lus Coens uma forma nova isto no lhe permitia constituir, por si s e de
modo independente, uma iniciao vlida e regular. Por esta razo, ela no podia recrutar os seus
membros seno entre aqueles que j pertencessem a uma organizao inicitica, qual ele se
sobrepunha com um conjunto de graus superiores. Como dissemos mais atrs, essa organizao
que lhe forneceu a base indispensvel que antes lhe faltava, inevitavelmente ter sido a Maonaria.
Por conseguinte, uma das condies requeridas para a preparao de Martines, alm dos
ensinamentos recebidos de outras fontes, era a posse dos graus manicos. Esta condio
verdadeiramente faltava aos seus predecessores, e por isso no conseguiram fazer o que ele fez.
Efectivamente, foi como Maom e no de outra maneira que Martines se apresentou desde o
comeo, tendo sido no interior de Lojas preexistentes que, como todo o fundador de um sistema
de altos graus, ele comeou, com mais ou menos sucesso conforme os casos, a edificar os
Templos onde alguns membros dessas mesmas Lojas, escolhidos como os mais aptos,
trabalhariam seguindo o rito dos lus Coens. Pelo menos no poder nenhum equvoco sobre o
seguinte: se Martines recebeu uma misso, esta foi a de ele fundar um rito ou regime manico
de altos graus, no qual introduziria, revestindo-o com uma forma apropriada, o que havia adquirido
de uma outra fonte inicitica.
54
55
Carta j citada ao baro de Turkheim (Julho de 1821).

Um novo livro sobre a Ordem dos lus Coens, n. de Dezembro de 1929.
33
Quando se examinar a actividade inicitica de Martines, no dever perder-se de vista o

que acabamos de dizer, ou seja, a sua ligao dupla Maonaria e a uma outra organizao muito
mais misteriosa, sendo a primeira foi indispensvel para ele desempenhar o papel que lhe designou
a segunda. Mas no deixa de haver qualquer coisa de enigmtico at na sua afiliao manica
sobre a qual nada se pode precisar (o que, de resto, no tem nada de excepcional, porque nessa
poca havia uma incrvel variedade de ritos e de regimes), mas que em todo o caso anterior a
1754, porque desde esta data ele aparece no somente como Maom, como j dissemos, como
igualmente provido dos altos graus escoceses56. Foi isso que lhe permitiu empreender a
constituio dos seus Templos, com mais ou menos sucesso segundo os casos, no interior das
Lojas de vrias cidades do Sul de Frana, at ao momento em que finalmente estabeleceu-se em
Bourdeaux em 1761. No sendo necessrio descrever aqui todas as vicissitudes conhecidas,
lembramos somente que a Ordem dos lus Coens estava ento muito longe de receber a sua forma
definitiva, e nisto de facto tanto a lista dos seus graus como, com maior razo, os seus rituais,
nunca ficaram completamente fixados.
O outro aspecto da questo, na nossa ptica, o mais importante, e a este respeito
essencial destacar, antes de tudo, que o prprio Martines nunca teve a pretenso de assumir-se
chefe supremo de uma hierarquia inicitica. O seu ttulo de Grande Soberano no constitui aqui
uma objeco vlida, porque a palavra Soberano tambm figura nos ttulos de diversos graus e
funes manicas, sem que a realmente isso implique que os seus portadores estejam isentos de
toda a subordinao. Entre os prprios lus Coens, os Rau-Croix tambm eram qualificados
de Soberanos e Martines era o Grande Soberano ou Soberano dos Soberanos, por a sua
jurisdio abarcar todos eles. A prova mais clara do que acabamos de dizer encontra-se na
passagem de uma carta de Martines a Willermoz, datada de 2 de Outubro de 1768: A abertura
das circunferncias que realizei em 12 de Setembro passado foi s o efeito de abrir a operao dos
equincios prescritos, para no faltar h minha obrigao espiritual e temporal. Ficam abertas at
aos solstcios e controladas por mim, a fim de se ficar preparado para operar e rezar a favor da
sade e tranquilidade de alma e de esprito desse chefe principal que vos to desconhecido como
a todos os vossos irmos Rau-Croix, sobre quem devo calar at que ele mesmo se d a conhecer.
No receio nenhum acontecimento adverso, nem para mim em particular, nem para nenhum dos
nossos irmos em geral, ou antes, para a Ordem em geral, se bem que esta perderia bastante se
perdesse um tal chefe. A este respeito no posso falar-vos seno alegoricamente57. Assim,
Martines, segundo as suas prprias declaraes, no era de maneira alguma o chefe principal da
Ordem dos lus Coens, mas como de qualquer modo se v ser ele prprio a constitu-la, parece
que esse chefe foi aquele (ou um daqueles) da organizao que inspirou essa nova formao, e
nisto o temor expresso por Martines no seria o de que desaparecendo esse personagem se
interrompessem prematuramente certas comunicaes? Ademais, muito evidente que o modo
como falou no se pode aplicar seno a um homem vivo, e no a qualquer entidade mais ou menos
fantasmagrica Como os ocultistas tm espalhado tantas ideias extravagantes dessa espcie, esta
observao no inteiramente suprflua.
A este respeito, formulamos a dvida sobre o carcter manico atribudo pelo Cavaleiro da Rosa Florescente ao
ttulo de Escudeiro. Apesar de ser exacto que o nome de um grau escocs que se conservou at aos nossos dias no
Regime Rectificado, a meno a ele nos documentos oficiais profanos, no caso de Martines, poder antes indicar que
simplesmente trata-se de um ttulo nobilirquico, apesar de ser verdade que, evidentemente, uma coisa no exclui a
outra.
57
Citado por M. P. Vulliaud, Os Rosa-Cruzes lyoneses no sculo XVIII, p. 72. Verdadeiramente no sabemos porque
M. Vulliaud fala a este respeito de Superiores Incgnitos, dizendo mesmo que Martines tambm os refere nessa
carta, quando a mesma no contm a menor aluso a uma designao desse gnero. Por outro lado, quando Martines
escreve alegoricamente muito provvel que quisesse dizer enigmaticamente, porque no h qualquer trao de
alegoria em tudo isso.
56
34
Algum poder ainda dizer que se tratava somente do chefe oculto de alguma organizao
manica58, mas esta hiptese descartada por outro documento indicado por M. van Rijnberk,
tratando-se do resumo feito pelo baro de Turkheim de uma carta que Willermoz lhe endereou
em 25 de Maro de 1822, que comea assim: No referente a Pasqually, ele sempre me disse que
na sua qualidade de Soberano Real estabelecido como tal para a sua regio, a qual compreendia
toda a Europa, ele podia estabelecer e manter sucessivamente doze Reais, que ficariam sob a sua
dependncia e aos quais chamaria de os seus mulos59. Depreende-se disso que Martines devia
os seus poderes, desde logo cuidadosamente delimitados, a uma organizao que no ia alm da
Europa, a qual nessa poca no era seno a Maonaria60 onde tinha a sua sede principal, de maneira
que se no fosse procurada na prpria Europa a delegao recebida por Martines para essa regio
no poderia implicar numa soberania verdadeira. Pelo contrrio, se o que dissemos
anteriormente sobre a origem sefardita da iniciao de Martines estiver correcto, essa sede poderia
muito bem ser no Norte de frica, e nisto a hiptese muito mais verosmil do que possa parecer.
Mas, nesse caso, fica bastante claro que no se tratava de uma organizao manica e que no
por a que deve procurar-se a potncia que ter investido Martines como Soberano Real para
uma regio coincidindo com o domnio da influncia da Maonaria no seu todo, o que por outro
lado justificava a fundao por ele, sob a forma especial de um regime de altos graus, da Ordem
dos lus Coens61.
O fim dessa Ordem no est envolto em menos obscuridade que o seu incio. Os dois
sucessores de Martines no exerceram muito tempo a funo de Grande Soberano, porque o
primeiro, Caignet de Lstere, morreu em 1778, quatro anos depois de Martines, e o segundo,
Sbastien de Las Casas, retirou-se passados dois anos, em 1780. Depois disso, o que sobreviveu
dela enquanto organizao regularmente constituda? Parece que restou grande coisa, e apesar de
alguns Templos terem-se mantido at pouco depois de 1780, acabaram por cessar toda a
actividade. Quanto designao de um outro Grande Soberano aps a retirada de Sbastien de
Las Casas, ela no mencionado em parte alguma. No entanto h uma carta de Bacon de La
Chevalerie, datada de 26 de Janeiro de 1807, que fala do silncio absoluto dos lus Coens agindo
sempre sob a maior reserva na execuo das ordens do Soberano Mestre, o GT ZT WT JT. Mas
que se pode concluir dessa indicao to bizarra como enigmtica e, talvez, inteiramente
fantasista? Em todo o caso, na carta de 1822 que j citmos, Willermoz declara que de todos os
Raux que conheci pessoalmente nenhum continua vivo, de maneira que me impossvel indicar
algum depois deles, e se j no existiam mais Rau-Croix, ento no era mais possvel nenhuma
transmisso para perpetuar a Ordem dos lus Coens.
Descartada a sobrevivncia directa, segundo a expresso de M. van Rijinberk, poder
restar a possibilidade da sobrevivncia indirecta, consistindo no que ele denomina as duas
metamorfoses willermosista e martinista, mas esse um equvoco que convm dissipar. O
58
Se assim fosse, esse personagem poderia ser identificado, aos olhos de alguns, ao pretendente Charles-douard
Stuart a quem, com ou sem razo, atribudo semelhante papel. O facto de aludirmos aqui a ele, porque a coisa
poder ter alguma verosimilhana por o Cavaleiro da Cruz Florescente falar dos sinais de estima e reconhecimento
que o pretendente Stuart parecia testemunhar a Martines na poca em que este se apresentava nas Lojas de Toulouse,
ou seja, em 1760, oito anos antes da carta acabada de citar. Porm, o que se segue na mesma demonstra que realmente
deveria tratar-se de outra coisa.
59
Trata-se dos chamados Soberanos, aos quais fizemos aluso mais atrs. Repare-se no nmero doze que aparece
constantemente quando se trata da constituio de centros iniciticos, qualquer que seja a forma tradicional donde
procedam.
60
intil falar aqui da Amrica que, do ponto de vista manico, ento no representava nada mais que uma simples
dependncia da Europa.
61
As palavras empregadas por Willlermoz parecem indicar que a regio colocada sob a autoridade de Martines no
compreendia unicamente a Europa. Com efeito, a mesma deveria abarcar tambm a Amrica, como demonstra a
importncia que Santo Domingo assumiu posteriormente na histria da sua vida e da sua Ordem. Isto confirma ainda
mais o facto do campo de aco que lhe foi atribudo coincidir com o conjunto de pases onde a Maonaria existia e
existe at hoje, e como a nica organizao inicitica capaz de fornecer uma base ao trabalho que ele se props.
35
Regime Escocs Rectificado nunca foi uma metamorfose dos lus Coens e sim uma derivao da
Estrita Observncia, o que totalmente diferente. Se verdade que Willermoz, pelo papel
preponderante que teve na elaborao dos rituais dos seus graus superiores, particularmente
naquele do Cavaleiro Benfeitor da Cidade Santa onde introduziu algumas das ideias que havia
recolhido na organizao de Martines, no menos verdade que os lus Coens, na sua grande
maioria, reprovaram fortemente a sua preferncia por um outro rito, o que aos seus olhos era quase
uma traio, como tambm reprovaram em Saint-Martin uma mudana de atitude de um outro
gnero.
Devemos ocupar-nos um pouco mais desse caso de Saint-Martin, nem que seja pelo facto
de tudo o que se pretende extrair dele actualmente. A verdade que se Saint-Martin abandonou
todos os ritos manicos aos quais estivera ligado, inclusive o dos lus Coens, foi porque adoptou
uma atitude exclusivamente mstica, desde logo incompatvel com a perspectiva inicitica, e por
conseguinte no foi para ele prprio fundar uma nova Ordem. De facto, o nome Martinismo,
utilizado unicamente no mundo profano, no se aplicava seno s doutrinas particulares de SaintMartin e dos seus aderentes, tivessem ou no relaes directas com ele, tendo o prprio SaintMartin chegado a qualificar com ironia de Martinistas os leitores das suas obras. No entanto
parece que alguns dos seus discpulos receberam pessoalmente dele um certo depsito, que
desde logo, verdade se diga, no era constitudo seno por duas cartas e algumas observaes, e
foi esta transmisso que esteve na origem do Martinismo moderno. Mesmo que isso tenha sido
real, como que uma comunicao desse tipo, realizada sem nenhum rito, pode representar uma
iniciao qualquer? As duas cartas indicadas possuem as iniciais S. I. que, qualquer que seja a
interpretao que se lhes d (e existem inmeras), parecem exercer em alguns uma verdadeira
fascinao. Mas qual ser a sua provenincia? Seguramente no se trata de uma reminiscncia dos
Superiores Incgnitos da Estrita Observncia, e de resto no necessrio procurar to longe
porque alguns lus Coens usavam essas iniciais nas suas assinaturas. A esse respeito, M. van
Rijinberk formulou uma hiptese bastante plausvel, segundo a qual elas teriam sido o sinal
distintivo dos membros do Tribunal Soberano encarregue da administrao da Ordem (do qual
o prprio Saint-Martin fez parte, assim como Willermoz), sendo ento indicativas no de um grau
mas simplesmente de uma funo. Nessas condies e apesar de tudo, no deixa de parecer
estranho que Saint-Martin tenha procurado adoptar essas iniciais em vez de, por exemplo, R. C.,
se elas no tinham em si mesmas nenhum significado simblico prprio e, em definitivo, os seus
diferentes usos no passavam de derivados. Seja como for, h um facto curioso que demonstra que
efectivamente Saint-Martin atribua-lhes uma certa importncia: com essas iniciais ele formou, no
Crocodilo, o nome de uma imaginria Sociedade dos Independentes, que desde logo no
verdadeiramente uma sociedade nem tampouco uma organizao qualquer, e sim uma espcie de
comunho mstica presidida por Madame Jof, ou seja, pela F personificada62. Outra coisa ainda
bastante singular, que perto do final da histria o judeu Eleazar admitido na Sociedade dos
Independentes. Sem dvida pode ver-se a uma aluso no a algo que se refira pessoalmente a
Martines, mas antes passagem de Saint-Martin da doutrina dos lus Coens a esse misticismo em
que se encerrou durante toda a ltima parte da sua vida. Comunicando aos seus discpulos mais
prximos as iniciais S. I. como uma espcie de sinal de reconhecimento, de certa maneira no
quereria dizer com isso que eles podiam considerar-se como membros do que pretendeu
representar como a Sociedade dos Independentes?
Essas ltimas observaes seguramente faro compreender porque estamos muito longe de
compartilhar as opinies demasiado optimistas de M. van Rijinberk, quando perguntando-se se
a Ordem dos lus Coens pertence completa e exclusivamente ao passado, inclina-se a responder
negativamente apesar de reconhecer a ausncia total de toda a filiao directa, que a nica a ter
em considerao no domnio inicitico. O Regime Escocs Rectificado continua a existir,
Willermoz, por sua parte, tambm se serviu das mesmas iniciais para dar o nome de Sociedade dos Iniciados ao
agrupamento muito real que ele fundou para estudar certos fenmenos de sonambulismo.
62
36
contrariamente ao que ele parece acreditar, mas no procede a nenhum ttulo do que aqui foi
tratado. Quanto ao Martinismo moderno, podemos assegurar que tem muito pouco a ver com
Saint-Martin e absolutamente nada com Martines e os lus Coens.
37
CAPTULO IX
PEDREIROS E CARPINTEIROS
Publicado em Estudos Tradicionais, Dezembro 1946
Tem havido sempre, nas iniciaes de ofcio, uma espcie de disputa de presena entre os
maons ou pedreiros e canteiros e os carpinteiros, devendo isso ser encarado no no aspecto da
importncia actual dessas duas profisses na construo de edifcios, mas naquele da sua
respectiva antiguidade, sendo certo que os carpinteiros podem efectivamente reivindicar o
primeiro lugar. Com efeito, como j indicmos em outras ocasies, as construes, de modo geral,
foram de madeira antes de serem de pedra, e isso explica porque, especialmente na ndia, no se
encontra nenhum vestgio dessas ltimas que remontem alm de uma certa poca. Evidentemente,
tais edifcios eram menos duradouros que aqueles construdos em pedra, e igualmente a utilizao
da madeira correspondeu, entre os povos sedentrios, a um estado de menor fixao que aquele do
emprego da pedra ou, se ento se quiser, a um grau menor de solidificao, o que est de acordo
com o facto de reportar-se a uma etapa anterior no decurso do processo cclico63.
Essa observao, por simples que possa parecer em si mesma, est muito longe de carecer
de importncia para a compreenso de certas particularidades do simbolismo tradicional: assim
que, nos mais antigos textos da ndia, todas as comparaes referentes ao simbolismo construtivo
so sempre retiradas do carpinteiro, dos seus utenslios e do seu trabalho, e Vishwakarma, o prprio
Grande Arquitecto, tambm designado pelo nome de Twashtri, que literalmente o
Carpinteiro. Vale dizer que a funo do arquitecto (sthapati, que alis era originalmente o mestre
carpinteiro) no em nada modificada por isso, porque, salvo a adaptao exigida pela natureza
dos materiais utilizados, sempre no mesmo arqutipo ou no mesmo modelo csmico que ele
se inspira, e isto quer se trate da construo de um templo ou de uma manso, de uma carruagem
ou de um navio (e nesses ltimos casos o ofcio de carpinteiro nunca perdeu nada da sua
importncia primordial, pelo menos at utilizao inteiramente moderna dos metais que vm a
representar o ltimo grau da solidificao)64. Ainda que evidentemente certas partes do edifcio
sejam feitas quer em madeira, quer em pedra, isso no altera nada, seno a sua forma exterior, pelo
menos quanto ao seu significado simblico. Pouco importa, a esse respeito, que por exemplo o
olho do domo, ou seja, a sua abertura central, seja coberto por uma pea de madeira ou por uma
pedra trabalhada de certo modo, pois uma e outra constituem igualmente e com sentido idntico a
coroao do edifcio, conforme j expusemos em estudos anteriores. Com maior razo isso
acontece com as peas de carpintaria, pois permanecem como tais mesmo depois da madeira ter
sido substituda pela pedra na maior parte da construo, como as vigas que, partindo desse olho
do domo, representam os raios solares com todas as suas correspondncias simblicas65. Pode-se,
63
Veja-se as consideraes que fizemos a esse respeito em O Reino da Quantidade e os Sinais dos Tempos,
especialmente nos captulos XXI e XXII. Naturalmente, essa mudana no deve considerada como tendo acontecido
simultaneamente em todos os povos, mas sim sempre atravs de etapas correspondentes no decurso da existncia dos
mesmos.
64
Note-se que ofcios como os de entalhador e de marceneiro devem ser vistos como no sendo mais que
particularizaes ou especializaes ulteriores daquele de carpinteiro que, na sua acepo geral e por ser o mais
antigo, compreende tudo que concerne ao trabalho da madeira.
65
Se mais tarde e em certos casos essas vigas foram substitudas por nervuras em pedra (aqui pensamos sobretudo
nas abbadas gticas), isso no muda em nada o seu simbolismo. Em ingls, a palavra beam significa raio e viga
e, como M. Coomaraswamy observou vrias ocasies, esse duplo sentido seguramente no tem nada de fortuito.
38
pois, dizer que os ofcios de carpinteiro e de pedreiro, posto que definitivamente procedem de um
mesmo princpio, fornecem duas linguagens paralelamente apropriadas expresso das mesmas
verdades de ordem superior, sendo diferena apenas uma simples questo de adaptao secundria,
como acontece sempre na traduo de uma lngua para outra, porm, bem entendido, quando se
lida com certo simbolismo determinado, como o caso dos textos tradicionais da ndia a que
fizemos aluso, necessrio, para compreender inteiramente o seu sentido e valor, saber de modo
preciso qual , dessas duas linguagens, aquela que propriamente se reporta a ele.
A esse respeito, assinalamos um ponto que nos parece ter particular importncia. Sabe-se
que em grego a palavra hul significava primitivamente madeira, e ao mesmo tempo servia para
designar o princpio substancial ou a matria-prima do Cosmos, e tambm por uma aplicao
derivada dela, toda a matria secunda, ou seja, a tudo o que joga num sentido relativo, em tal ou
qual caso, um papel anlogo quele do princpio substancial de toda a manifestao66. O
simbolismo de que o mundo feito o mundo de tudo aquilo que se assimila madeira, ademais
sendo comum s tradies mais antigas, pelo que acabamos de dizer tornar-se muito fcil
compreender a sua razo relativamente ao simbolismo construtivo: com efeito, a partir do
momento que da madeira se retiraram os elementos para a construo csmica, o Grande
Arquitecto passa a ser encarado antes de tudo como um Mestre Carpinteiro, como
efectivamente em tal caso, sendo ento natural que os construtores humanos, cuja arte, do ponto
de vista tradicional, essencialmente uma imitao daquela do Grande Arquitecto, sejam eles
mesmos carpinteiros67. Tampouco carece de importncia, no que respeita muito especialmente
tradio crist, destacar, como j o fez M. Coomaraswamy, que assim pode-se compreender
facilmente por que o Cristo apareceu como o filho do carpinteiro. Os factos histricos, como
temos dito frequentemente, no so em suma seno um reflexo de realidades de uma outra ordem,
e somente isso d-lhes todo o valor de que so susceptveis, de maneira que tambm a h um
simbolismo muito mais profundo do que se pensa comumente (se que a grande maioria dos
cristos ainda possui, por muito vaga que seja, a ideia de puder haver algum simbolismo nisso). E
mesmo que essa no seja seno uma filiao aparente, todavia ela exigida pela coerncia do
simbolismo, visto tratar-se de alguma coisa que s tem relao com a ordem exterior da
manifestao e no com a ordem principal, e de maneira exactamente igual que, na tradio
hindu, Agni, apesar de ser o Avatara por excelncia, tambm tem Twashtri por pai adoptivo desde
o seu nascimento no Cosmos. E como poderia ser de outro modo quando o prprio Cosmos no
outra coisa, simbolicamente, que a prpria obra do Mestre Carpinteiro?
Infelizmente ela introduzvel em francs, onde todavia e pelo contrrio fala-se correntemente de rais ou rayons
(raios) de uma roda, os quais tm em relao ao centro da roda a mesma funo que as vigas tm em relao ao
olho do domo.
66
bastante curioso que em espanhol a palavra madera, derivada directamente de matria, seja ainda empregada para
designar a madeira, muito especialmente a madeira de carpintaria.
67
Talvez no carea de interesse observar que no grau 22 da Maonaria Escocesa, que representa, segundo a
interpretao hermtica, a preparao dos materiais necessrios Grande Obra, esses materiais so figurados no
por pedras, como nos graus que constituem a iniciao propriamente manica, mas por madeira de construo. Poder
ver-se esse grau, qualquer que seja realmente a sua origem histrica, como uma espcie de vestgio da iniciao de
carpinteiros, tanto mais que a hacha, que o seu smbolo ou atributo principal, essencialmente um utenslio de
carpinteiro. Mas deve-se ressalvar que aqui o simbolismo da hacha totalmente diferente daquele, muito mais
enigmtico, segundo o qual, na Craft Masonry, ela associada pedra cbica pontiaguda, da qual j demos a
explicao num artigo precedente (Um hierglifo do Plo, no nmero de Maio de 1937). Convm tambm lembrar,
por outra parte, a relao simblica que a hacha tem, de modo geral, com o vajra (cf. os nossos artigos sobre As pedras
de raio, no nmero de Maio de 1929, e sobre As armas simblicas, no nmero de Outubro de 1936).
39
CAPTULO X
HEREDOM
Publicado em Estudos Tradicionais, Outubro 1947
Tendo lido recentemente algumas notas sobre o termo Heredom68, que apesar de indicarem
algumas explicaes que tm sido dadas no fornecem nenhuma concluso quanto sua origem
real, pareceu-nos puder ter algum interesse fazer aqui algumas observaes a esse respeito. Sabese que essa palavra enigmtica (que s vezes tambm se escreve Herodom, encontrando-se mesmo
diversas outras variantes que, a dizer verdade, parecem mais ou menos incorrectas) utilizada
como designao de um alto grau manico, e tambm, por extenso, do conjunto do Rito de que
esse grau constitui o elemento mais caracterstico. primeira vista, pode parecer que Heredom
no seja mais que uma forma ligeiramente alterada de heirdom, ou seja, herana; na Ordem
Real da Esccia a herana em causa seria a dos Templrios que, segundo a lenda, tendo-se
refugiado na Esccia aps a destruio da sua Ordem, foram acolhidos pelo rei Robert Bruce e
teriam fundado a Loja-Me de Kilwinning69. Sem dvida que isso est muito longe de explicar
tudo, e muito possvel que esse significado etimolgico s fosse acrescentado secundariamente
por uma similitude fontica do termo, cuja verdadeira origem poder ser muito diferente.
No diremos o mesmo da hiptese segundo a qual Heredom derivar do grego hieros
domos, morada sagrada. Seguramente, isso no est desprovido de significado e pode mesmo
prestar-se a consideraes menos exteriores que uma aluso de ordem simplesmente histrica.
No entanto, uma tal etimologia no deixa de ser muito duvidosa, levando-nos a pensar naquela
onde s vezes tem-se pretendido fazer do nome Jerusalm, por causa da sua forma grega
Hierosolyma, um composto hbrido no qual entra tambm o termo hieros, quando na realidade se
trata de um nome puramente hebraico que significa morada da paz, ou, se tomar-se para a sua
primeira parte uma raiz um pouco diferente (yara invs de yarah), viso da paz. Isto lembra-nos
tambm a interpretao do smbolo do grau de Royal Arch70, que um triplo tau formado pela
sobreposio das duas letras T e H, desde logo sendo as iniciais das palavras Templum
Hierosolymae, pelo que precisamente o hieros domos referido ser igualmente, para os que tm
considerado esta hiptese, o Templo de Jerusalm. Por certo no pretendemos dizer que
comparaes desse gnero, baseadas sobre a consonncia dos termos ou sobre a forma das palavras
e dos smbolos, estejam forosamente desprovidas de todo o sentido e de toda a razo de ser,
inclusive havendo algumas que esto longe de carecer de interesse e cujo valor tradicional
incontestvel. Porm, evidente que deve ter-se muito cuidado em nunca confundir esses
significados secundrios, desde logo podendo ser mais ou menos numerosos, com o significado
original que, quando se trata de um termo, o nico ao qual pode aplicar-se propriamente o nome
de etimologia.
O que talvez mais singular, a pretenso muito frequentemente fazer de Heredom o nome
de uma montanha da Esccia, nisto valendo a pena dizer que, de facto, nunca existiu nenhuma
68
The Speculative Mason, nmero de Outubro de 1947.

Parece-nos totalmente intil dispor aqui a herana dos Stuarts, como o pretendia Ragon, e mesmo sendo verdade
alguns terem feito essa aplicao ela no deixa de ser, em todo o caso, tardia e ocasional, estando assim quase to
errada como aquela de que Hiram teria sido, diz-se tambm, considerado como figurando em Carlos I de Inglaterra.
70
Arco Real (nota do tradutor).
69
40
montanha com esse nome, nem na Esccia e nem em nenhum outro pas, ainda que a ideia de
montanha deva ser aqui associada quela de um lugar santo, o que nos reporta de certo modo ao
hieros domos. Essa suposta montanha desde logo no devia ser constantemente situada na Esccia,
porque uma tal localizao no sequer concilivel, por exemplo, com a afirmao que se encontra
nos rituais da Maonaria Adonhiramita, segundo a qual a primeira Loja foi firmada no vale
profundo onde reinam a paz, as virtudes (ou a verdade) e a unio, vale que estava situado entre as
trs montanhas Moriah, Sinai e Heredon (sic)71. Agora, se algum reportar-se aos antigos rituais
da Maonaria Operativa, que sem dvida constituem uma fonte muito segura e tradicionalmente
mais autntica, constatar o seguinte que torna essa ltima assero ainda mais estranha: as trs
montanhas sagradas so ali o Sinai, o Moriah e o Tabor, e em certos casos esses altos lugares
eram representados pelos lugares ocupados pelos trs oficiais principais da Loja, de modo que essa
disposio podia com efeito ser comparada a um vale situado entre essas trs montanhas. Estas
correspondem muito manifestamente s trs revelaes sucessivas: a de Moiss, a de David e
Salomo (sabe-se que o Moriah a colina de Jerusalm sobre a qual foi edificado o Templo) e a
de Cristo, havendo ento nessa associao alguma coisa que perfeitamente compreensvel.
Porm, quando e como se pde operar a curiosa substituio de Heredom ao Tabor (de resto
incompatvel com a identificao desse hiero domos ao Templo de Jerusalm, posto que ele aqui
expressamente distinto do Monte Moriah)? No procuraremos resolver esse enigma, ademais no
tendo nossa disposio os elementos necessrios, mas pelo menos chamamos a ateno para ele.
Voltando agora questo da origem do termo Heredom, importante ressalvar que na
Ordem Real da Esccia usual escrever certas palavras somente com as suas consoantes,
maneira do hebraico e do rabe, de modo que Heredom, ou o que se habituou a pronunciar assim,
na realidade sempre escrito H.R.D.M., escusando dizer que as vogais podem ser variveis, o que
desde logo se apercebe nas diferenas ortogrficas que no se devem seno a simples erros. Ora
H.R.D.M. pode perfeitamente ler-se Harodim, nome de um dos graus superiores da Maonaria
Operativa; esses graus de Harodim e de Menatzchim, que naturalmente eram desconhecidos dos
fundadores da Maonaria Especulativa72, destinavam-se a tornar aptos ao exerccio das funes
de superintendente dos trabalhos73. Portanto, o nome Harodim convinha muito bem designao
de um alto grau, e o que nos parece muito mais verosmil que, por esta razo, ter sido aplicado
depois a uma das formas mais conhecidas antigamente, todavia evidentemente recente em relao
Maonaria Operativa: a do grau manico de Rosa-Cruz.
nos rituais adonhiramitas que se encontra, entre outras bizarrias, a Shekinah transformada em Stekenna,
evidentemente por um erro devido ignorncia de algum copista ou arranjista de rituais manuscritos mais antigos.
Isto demonstra suficientemente que tais documentos no podem ser utilizados sem algumas precaues.
72
Esses possuam somente o grau de Companheiro na qualidade de Maons aceites. Quanto a Anderson, com toda
a verosimilhana deve ter recebido a iniciao especial dos Capeles uma Lodge of Jakin (cf. Apercepes sobre a
Iniciao, cap. XXIX).
73
Talvez possa encontrar-se um vestgio, a esse respeito, na designao do grau de Intendente dos Edifcios, 8.
grau do Rito Escocs Antigo e Aceite.
71
41
CAPTULO XI
INICIAO FEMININA E INICIAES DE OFCIO
Publicado em Estudos Tradicionais, Julho-Agosto 1948
apontado frequentemente que parece no haver para as mulheres, nas formas tradicionais
ocidentais que subsistem actualmente, nenhuma possibilidade de ordem inicitica, e muitos
perguntam quais podero ser as razes desse estado de coisas, que certamente bastante lastimvel
e sem dvida muito difcil de remediar. Desde logo, isto deveria levar a reflectir aqueles que
imaginam que o Ocidente concedeu mulher um lugar privilegiado como nunca teve em nenhuma
outra civilizao. Isso poder ser verdade em certos aspectos, sobretudo no sentido em que nos
tempos modernos ela foi arrancada do seu papel normal e lhe permitido aceder a funes que
deveriam pertencer exclusivamente ao homem, pelo que tambm esse no seno um caso
particular da desordem de nossa poca. Mas noutros aspectos bastante legtimos, pelo contrrio, a
mulher realmente encontra-se numa situao muito mais desvantajosa que nas civilizaes
orientais, onde notoriamente lhe sempre possvel encontrar uma iniciao que lhe convenha,
desde que possua as qualificaes requeridas. E assim que, por exemplo, a iniciao islmica foi
sempre acessvel s mulheres, o que, digamos de passagem, basta para reduzir a nada algumas das
absurdidades que se tem o hbito de debitar na Europa a respeito do Islo.
Voltando ao mundo ocidental, sem pretendermos falar aqui da Antiguidade onde
seguramente houve iniciaes femininas e algumas sendo-o exclusivamente, enquanto outras eram
exclusivamente masculinas, como seria na Idade Mdia? Seguramente no impossvel que ento
as mulheres fossem admitidas em algumas organizaes possuidoras de uma iniciao sada do
esoterismo cristo, o que perfeitamente verosmil74. Mas como essas organizaes so daquelas
de que no resta o menor vestgio desde h muito tempo, torna-se muito difcil falar delas com
exactido de maneira precisa e, em todo o caso, possvel que as suas possibilidades fossem muito
limitadas. Quanto iniciao cavaleiresca, muito evidente que pela sua prpria natureza de
maneira alguma poderia convir s mulheres, o mesmo podendo dizer-se das iniciaes de ofcio,
pelo menos das mais importantes dentre elas e naquelas que, de uma ou outra maneira,
prolongaram-se at aos nossos dias. Eis precisamente nisso a verdadeira razo da ausncia de toda
a iniciao feminina no Ocidente actual: que todas as iniciaes que subsistem baseiam-se
essencialmente em ofcios cujo exerccio pertence exclusivamente aos homens, e por isso, como
dissemos mais atrs, no vemos bem como poder essa lastimvel lacuna ser colmatada, pelo
menos enquanto no se achar o meio de realizar-se algum dia a hiptese em questo.
Sabemos bem que alguns dos nossos contemporneos pensam que no caso onde o exerccio
efectivo do ofcio desaparea, a excluso das mulheres da iniciao correspondente perde por isso
a sua razo de ser. Mas tal um verdadeiro contrassenso, porque a base de uma tal iniciao no
de maneira alguma mudada por isso, e, como j explicmos noutro lugar75, esse erro implica
ainda num desconhecimento completo do significado e do alcance real das qualificaes
iniciticas. Como dissemos ento, a afinidade ao ofcio totalmente independente do seu exerccio
exterior, e necessariamente permanece inscrita na prpria forma dessa iniciao, naquilo que a
74
Um caso como aquele de Jeanne dArc parece muito significativo a esse respeito, apesar dos mltiplos enigmas de
que est rodeado.
75
Apercepes sobre a Iniciao, cap. XIV.
42
caracteriza e a constitui essencialmente, consequentemente, em nenhum caso poder ser vlida

para quem no possua afinidades nem aptides para exercer o ofcio em questo. Naturalmente
que aqui estamos a referir-nos particularmente Maonaria, porque no tocante ao
Companheirismo o exerccio do ofcio nunca deixou de ser considerado como condio
indispensvel. De resto, com efeito no conhecemos nenhum outro exemplo de um tal desvio seno
na Maonaria Mista, que por essa razo nunca poder ser considerada regular por ningum
que compreenda minimamente os princpios da Maonaria. No fundo, a existncia dessa
Maonaria Mista (ou Co-Masonry, como chamada nos pases de lngua inglesa) constitui
simplesmente uma tentativa de introduzir no prprio mbito inicitico, que mais que qualquer
outro deveria estar isento, aquela concepo igualitria que, recusando ver as diferenas da
natureza existentes entre os seres, chega at a atribuir s mulheres uma funo propriamente
masculina76, que desde logo manifestamente a raiz de todo o feminismo contemporneo.
Agora, a questo que se pe a seguinte: porque todos os ofcios que esto includos no
Companheirismo so exclusivamente masculinos, e porque nenhum ofcio feminino parece ter
dado lugar a uma iniciao afim? Esta questo, dizendo verdade, muito complexa e no
pretendemos resolv-la inteiramente aqui. Deixando de lado a busca das contingncias histricas
que podero ter havido a esse respeito, diremos somente que pode haver certas dificuldades
particulares, uma das principais talvez devendo-se ao facto de, do ponto de vista tradicional, os
ofcios femininos normalmente deverem exercer-se dentro de casa, e no fora como nos ofcios
masculinos. No entanto, uma tal dificuldade no insupervel e poder requerer somente algumas
modalidades especiais na constituio de uma organizao inicitica; por outro lado, sem dvida
que h ofcios femininos perfeitamente susceptveis de servir de suporte a uma iniciao. Podemos
citar, a ttulo de exemplo muito claro a esse respeito, a tecelagem, de que j expusemos numa das
nossas obras o seu simbolismo particularmente importante77, e ademais esse ofcio daqueles que
podem ser exercidos simultaneamente por homens e por mulheres. Como exemplo de um ofcio
mais exclusivamente feminino, citaremos o bordado, ao qual se referem directamente as
consideraes sobre o simbolismo da agulha de que j falmos em diversas ocasies, assim como
no que respeita ao strtm78. fcil compreender que pode haver por esse lado, pelo menos em
princpio, vrias possibilidades de iniciao feminina que no devem ser negligenciadas, mas
dizemos em princpio porque infelizmente, nas condies actuais, de facto no existe nenhuma
transmisso autntica que permita realizar essas possibilidades. E no nos cansaremos de repetir,
visto tratar-se de algo que muitos parecem perder sempre de vista, que fora de uma tal transmisso
no pode haver nenhuma iniciao vlida, porque de maneira alguma ela pode ser constituda por
iniciativas individuais que, quaisquer que sejam, por si mesmas no podero conduzir seno a uma
pseudo-iniciao, com o elemento supra-humano, ou seja, a influncia espiritual forosamente
faltando em tal caso.
No entanto, talvez entrever-se uma soluo se considerar-se o seguinte: como os ofcios
pertencentes ao Companheirismo tiveram sempre a faculdade, tendo em conta as suas afinidades
mais especiais, a faculdade de afiliar estes ou aqueles outros ofcios e de conferir-lhes uma
iniciao que no possuam anteriormente, sendo regular por si mesma por no ser seno a
adaptao de uma iniciao preexistente, no poderia encontrar-se algum ofcio susceptvel de
76
Entenda-se que falamos aqui de uma Maonaria onde as mulheres so admitidas indiscriminadamente com os
homens, e no da antiga Maonaria de Adopo que tinha por motivo satisfazer as mulheres que se queixavam de
ser excludas da Maonaria, conferindo-lhes um simulacro de iniciao que, apesar de ser totalmente ilusrio e no
ter nenhum valor real, pelo menos no tinha nem as pretenses e nem os inconvenientes da Maonaria Mista (Nota
do tradutor Compreendemos a islamizao mental de Ren Gunon relativamente Iniciao Feminina na
Maonaria de Adopo e noutra formas de Tradio Manica, que tem valor inicitico efectivo por transmisso
regular de poderes, motivo porque compreendendo a formalizao pessoal discordamos do autor).
77
O Simbolismo da Cruz, cap. XIV.
78
Ver especialmente Encruzilhadas e labirintos, no nmero de Outubro-Novembro de 1947. Os desenhos de Drer e
de Vinci tratados nele podero ser considerados, como j foram por alguns, como representando modelos de bordados.
43
efectuar uma tal transmisso a respeito de certos ofcios femininos? Isso no parece absolutamente
impossvel e talvez no carea inteiramente de antecedentes no passado79. No se podendo
dissimular que desde logo no hajam grandes dificuldades no respeitante adaptao necessria,
que evidentemente muito mais delicada que nos ofcios masculinos, onde podero encontrar-se
hoje homens suficientemente competentes para realizar essa adaptao num esprito rigorosamente
tradicional, guardando-se de introduzir a menor fantasia que arriscaria comprometer a validade da
iniciao transmitida?80 Seja como for, naturalmente que no podemos formular nada mais que
uma simples sugesto, no podendo ir mais longe nesse sentido. Porm, como ouvimos
frequentemente deplorar a inexistncia de uma iniciao feminina ocidental, pareceu-nos valer a
pena pelo menos indicar o que, nessa ordem, bem parece ser a nica possibilidade que existe
actualmente.
79
J vimos em alguma parte a meno ao facto de no sculo XVIII pelo menos uma corporao feminina, a das
alfineteiras, ter sido assim incorporada ao Companheirismo. Infelizmente, as memrias disso no nos permitem ser
mais precisos a esse respeito.
80
O perigo estaria fazer no Companheirismo, ou custa dele, alguma coisa que em suma no tivesse mais valor real
que a Maonaria de Adopo de que falmos antes. Embora aqueles que a instituram pelo menos sabiam a que
reter-se, j os que quiserem, na nossa hiptese, instituir uma iniciao companheiresca feminina sem ter em conta
certas condies necessrias, como consequncia da sua incompetncia sero os primeiros a iludir-se.
44
CAPTULO XII
PALAVRA PERDIDA E PALAVRAS SUBSTITUTAS
Publicado em Estudos Tradicionais, Julho a Dezembro 1948
sabido que em quase todas as tradies feita aluso a algo perdido ou desaparecido que,
quaisquer que sejam os diversos modos por que simbolizado, no fundo tem sempre o mesmo
significado, podemos mesmo dizer os mesmos significados, porque, como em todo o simbolismo,
existem muitos mas que esto estreitamente ligados entre eles. Do que tudo isso expressa sempre,
na realidade, da ocorrncia do obscurecimento espiritual trata-se de uma aluso ao obscurecimento
espiritual em virtude das leis cclicas no decurso da Histria da Humanidade; trata-se antes de tudo
da perda do Estado Primordial, e tambm, como consequncia imediata, da Tradio
correspondente, porque essa Tradio no seno o prprio Conhecimento essencialmente
implcito na posse desse estado. J fizemos estas consideraes em uma das nossas obras81, quando
nos referimos muito especialmente ao simbolismo do Graal, no qual se acham muito claramente
os dois aspectos que acabamos de mencionar, reportando-se respectivamente ao Estado Primordial
e Tradio Primordial. A esses dois aspectos pode acrescentar-se um terceiro relativo Sede
Primordial, por ser evidente que a residncia no Paraso Terrestre, que dizer propriamente no
Centro do Mundo, no difere em nada da prpria posse do Estado Primordial.
Por outra parte, falta indicar que o obscurecimento no aconteceu subitamente e de uma s
vez, mas sim que aps a perda do Estado Primordial ele manifestou-se em etapas sucessivas
correspondentes a outras tantas fases ou pocas no desenvolvimento do Ciclo Humano, de maneira
que a perda de que falamos pode tambm representar cada uma dessas etapas, dado que um
simbolismo similar pode aplicar-se sempre em graus diferentes. Isto pode ser expressado do
seguinte modo: o que se havia perdido foi substitudo por algo que, na medida do possvel, tomou
o seu lugar, o qual por sua vez se perdeu gerando a necessidade de novas substituies. Isso podese constatar na constituio dos Centros Espirituais secundrios no momento em que o Centro
Supremo foi ocultado Humanidade, pelo menos sua maioria cujo conjunto so os homens
comuns ou mdios, j que existem sempre e necessariamente casos excepcionais sem os quais,
rompida toda a comunicao com o Centro, a prpria espiritualidade em todos os seus graus teria
desaparecido inteiramente. Pode tambm dizer-se que as formas tradicionais particulares, que
correspondem precisamente aos Centros Secundrios de que falmos, so substitutas mais ou
menos veladas da Tradio Primordial perdida, ou melhor, ocultada, substituies adaptadas s
condies das diferentes e sucessivas pocas, e, quer se tratem de Centros ou de tradies, a coisa
substituta como um reflexo, directo ou indirecto, prximo ou afastado segundo os casos, da que
se perdeu. Em razo da filiao contnua pela qual todas as tradies regulares ligam-se
definitivamente Tradio Primordial, pode ainda dizer-se que so em relao a ela como outros
tantos rebentos sados de uma rvore nica, a mesma que simboliza o Eixo do Mundo e se eleva
no centro do Paraso Terrestre, como repetido nas lendas da Idade Mdia onde se fala dos
vrios rebentos da rvore da Vida82.
81
O Rei do Mundo, cap. V.

A este respeito, muito significativo que segundo algumas dessas lendas tenha sido de um desses rebentos que se
obteve a madeira da Cruz.
82
45
Um exemplo de substituio seguido de uma segunda perda encontra-se claramente na

tradio mazdesta. Sobre isto devemos dizer que o que se perdeu no s representado pela Taa
Sagrada, ou seja, pelo Graal ou algum dos seus equivalentes, mas tambm o seu contedo, o que
facilmente compreensvel posto esse contedo, seja qual for o nome que se lhe d,
definitivamente no ser outra coisa seno a bebida da imortalidade, cuja posse constitui
essencialmente um dos privilgios do Estado Primordial. Por isso se diz que o soma vdico tornouse desconhecido a partir de uma certa poca, sendo ento substitudo por uma outra bebida que
veio a figur-lo, parecendo que, apesar de no ser formalmente indicado, por sua vez esse
substituto tambm se perdeu posteriormente83. Entre os Persas, onde o haoma a mesma coisa
que o soma hindu, essa segunda perda, pelo contrrio, expressamente mencionada: o haoma
branco no podia ser recolhido seno sobre o Alborj, ou seja, sobre a Montanha Polar que
representa a Sede Primordial, e que depois foi substitudo pelo haoma amarelo, do mesmo modo
que, na regio onde se fixaram os antepassados dos Iranianos, houve um outro Alborj, no
passando de uma imagem do primeiro. Muito mais tarde, esse haoma amarelo tambm se perdeu
e no ficou mais que a sua lembrana. Ainda a este respeito, lembramos que o vinho tambm ,
noutras tradies, um substituto da bebida da imortalidade, e por isso, como j explicmos em
outro lugar84, ele considerado geralmente como um smbolo da doutrina oculta ou reservada, ou
seja, do conhecimento esotrico e inicitico.
Analisaremos agora uma outra forma do mesmo simbolismo, desde logo podendo
corresponder a factos realmente ocorridos no decurso da Histria, sublinhando que, como para
todos os factos histricos, o seu valor simblico que de facto nos interessa. De modo geral, toda
a tradio tem normalmente como meio de expresso determinada lngua, que por isso mesmo
reveste-se do carcter de lngua sagrada, e se essa tradio vier a desaparecer, natural que a lngua
sagrada correspondente se peca ao mesmo tempo, no sendo mais que uma espcie de corpo
morto cujo significado profundo doravante no poder ser verdadeiramente conhecido. Assim
deve ter ocorrido com a Lngua primitiva pela qual se expressava a Tradio Primordial, e com
efeito encontram-se, nas narrativas tradicionais, inmeras aluses a essa Lngua primitiva e sua
perda. Acrescentamos que mesmo quando uma ou outra lngua sagrada particular conhecida
actualmente parea estar, como por vezes acontece, identificada prpria Lngua primitiva, deve
entender-se que se trata efectivamente de uma substituta que, para os aderentes da forma
tradicional correspondente, toma consequentemente o seu lugar. Segundo algumas narrativas que
a descrevem, parece que a Lngua primitiva subsistiu at uma certa poca que, por mais remota
que possa parecer relativamente a ns, muito menos remota que os tempos primordiais. Tal o
caso da histria bblica da confuso das lnguas, que apesar de ser possvel report-la a um
perodo histrico determinado, no corresponde seno ao incio da Kali-Yuga, sendo certo que
muito antes j existiam formas tradicionais particulares cada uma devendo ter a sua prpria lngua
sagrada. Essa persistncia sobre a Lngua nica das origens no deve ser entendida literalmente,
mas antes no sentido em que, at ento, a conscincia da unidade essencial de todas as tradies
ainda no havia desaparecido85.
Em certos casos, invs da perda de uma lngua fala-se somente da perda de uma palavra,
tal como por exemplo um nome divino, caracterizando uma certa tradio e de algum modo
representando-a sinteticamente, e a substituio daquele por um novo nome desde logo marca a
passagem dessa tradio a uma outra. Tambm algumas vezes feita meno a perdas parciais
acontecidas, em certas pocas crticas, no decurso da existncia de uma mesma forma tradicional,
83
Torna-se ento completamente intil procurar saber qual era a planta que produzia o soma. Independentemente de
qualquer outra considerao, no podemos deixar de sentir uma sensao de gratido cada vez que um orientalista,
tratando do soma, poupa-nos ao clich convencional da asclepias acida.
84
O Rei do Mundo, cap. VI.
85
A esse respeito, pode assinalar-se que o que se designa como o dom das lnguas (ver Apercepes sobre a
Iniciao, cap. XXXVII) identifica-se ao conhecimento da Lngua primitiva, entendida simbolicamente.
46
e quando elas so reparadas com a substituio por algo equivalente, significa que as circunstncias
exigiram uma readaptao da tradio considerada; em caso contrrio, elas indicam um
empobrecimento mais ou menos grave dessa tradio que no pode remediar-se posteriormente.
Para dar o exemplo mais conhecido, indicaremos somente a tradio hebraica onde se encontram
precisamente um e outro desses dois casos: aps o cativeiro na Babilnia, uma nova escritura ter
substitudo a antiga que se perdera86 e, tendo em conta o valor hieroglfico inerente aos caracteres
de uma lngua sagrada, essa mudana implicou forosamente alguma modificao na prpria
forma tradicional, ou seja, uma readaptao87. Por outra parte, desde a destruio do Templo de
Jerusalm e da disperso do povo judeu que se perdeu a pronunciao verdadeira do Nome
Tetragramtico, apesar de ter sido substitudo por um outro, o de Adonai, ele nunca foi considerado
como o equivalente real daquele que j ningum sabe pronunciar. Com efeito, a transmisso
regular da pronncia exacta do principal Nome Divino88, ha-Shem ou o Nome por excelncia,
estava essencialmente ligada continuidade do sacerdcio cujas funes s podiam ser exercidas
no Templo de Jerusalm. Quando este deixou de existir, irremediavelmente a tradio hebraica
ficou incompleta, como desde logo fica suficientemente provado pela cessao dos sacrifcios, ou
seja, daquilo que constitua a parte mais central dos ritos dessa tradio, tal como o prprio
Tetragrama tambm ocupava uma posio verdadeiramente central em relao aos outros
Nomes Divinos, tendo-se efectivamente perdido o centro espiritual da tradio89. Desde logo,
particularmente manifesto num exemplo como esse que o prprio facto histrico, no sendo
contestvel como tal, no pode ser separado do seu significado simblico, onde no fundo reside
toda a sua razo de ser e sem o qual torna-se completamente ininteligvel.
A noo de algo perdido, sob um ou outro dos seus diferentes smbolos, inclusive existe,
como se viu anteriormente, no prprio exoterismo das diversas formas tradicionais, podendo
mesmo dizer-se que precisamente e sobretudo ao aspecto exotrico que ela se refere, por ser
evidente que foi a que a perda aconteceu de forma verdadeiramente efectiva de alguma maneira
podendo ser considerada como definitiva e irremedivel, porque com efeito assim para a
generalidade da Humanidade terrestre enquanto durar o Ciclo actual. Mas h algo que, pelo
contrrio, pertence propriamente ordem esotrica e inicitica: trata-se da busca desse algo
perdido, ou, como se dizia na Idade Mdia, da sua queste90, e isto compreende-se sem dificuldade
porque a iniciao, na sua primeira parte que corresponde aos Pequenos Mistrios, tem
efectivamente como objectivo essencial a restaurao do Estado Primordial. Nisto convm
assinalar que, tal como na realidade a perda aconteceu gradualmente em etapas sucessivas antes
de atingir o estado actual, como j explicmos, igualmente a busca deve fazer-se gradualmente
percorrendo no sentido inverso as mesmas etapas, ou seja, remontando de alguma maneira no
decurso do ciclo histrico da Humanidade de um estado a outro at chegar ao prprio Estado
Primordial. A essas etapas correspondero naturalmente outros tantos degraus de iniciao nos
Pequenos Mistrios91. Por isso mesmo, adiantamos que as ditas substituies sucessivas tambm
podem ser tomadas numa ordem inversa, e isto explica porque, em certos casos, o que se entende
como a Palavra reencontrada na realidade no seja ainda seno um termo substituto,
representando uma ou outra das etapas intermdias. Desde logo, torna-se muito evidente que tudo
quanto possa ser comunicado exteriormente no verdadeiramente a Palavra Perdida e to-s a
86
Vale a pena observar como a coisa ser inverosmil se for levada letra: como um curto perodo de 70 anos teria
bastado para ningum mais conservar a memria dos antigos caracteres? Certamente no ser casual ter isso
acontecido na poca das readaptaes tradicionais que foi o sculo VI antes da Era crist.
87
muito provvel que as modificaes acontecidas muitas vezes nas formas dos caracteres chineses tambm devam
ser interpretadas do mesmo modo.
88
Esta transmisso exactamente comparvel quela da transmisso de um mantram na tradio hindu.
89
O termo dispora ou disperso (em hebreu, galth) define muito bem o estado de um povo cuja tradio est
privada do seu centro normal.
90
Demanda (nota do tradutor).
91
Sobre este ponto, ver Apercepes sobre a Iniciao, cap. XXXIX.
47
simbolizando, sempre de modo mais ou menos inadequado como toda a expresso das verdades
transcendentes, e frequentemente esse simbolismo muito complexo devido multiplicidade de
significados que inclui, tal como os graus que comporta na sua aplicao.
Nas iniciaes ocidentais, h pelo menos dois exemplos muito conhecidos (o que no quer
dizer que sejam sempre bem entendidos por aqueles que falam deles) da busca aqui tratada: a
demanda do Graal, nas iniciaes cavaleirescas da Idade Mdia, e a procura da Palavra
Perdida na iniciao manica, que respectivamente podem ser tomados como tpicos das duas
formas principais do simbolismo que vimos tratando. No que respeita primeira, A. E. Waite
observou com razo que se encontram numerosas aluses mais ou menos explcitas a frmulas e
a objectos substitutos, e de resto no poder dizer-se que definitivamente a prpria Tvola
Redonda no passaria de uma substituta, porque apesar de estar destinada a receber o Graal
este nunca chegou efectivamente a ocup-la? Mas isto no significa, como alguns podero
facilmente ser tentados a crer, que a demanda nunca chegou a ser terminada, e sim que apesar
de o ter sido por alguns em particular, poder no ter sido pelo conjunto de uma colectividade,
apesar da mesma possuir o carcter inicitico mais incontestvel. A Tvola Redonda e a sua
Cavalaria, como j dissemos noutro lugar92, apresentam todos sinais indicadores de tratar-se
efectivamente da constituio de um Centro Espiritual autntico, porm, repetimos novamente,
no sendo seno um Centro Espiritual secundrio como imagem ou reflexo do Centro Supremo,
pelo que s pde cumprir a funo de substituto em relao a esse, tal como toda a forma
tradicional particular no propriamente seno uma substituta da Tradio Primordial.
Se passarmos a considerar a Palavra Perdida e a sua procura na Maonaria, podemos
constatar que, pelo menos no estado actual das coisas, esse assunto est envolto em muitas
obscuridades. Certamente que no temos a pretenso de conseguir dissip-las inteiramente, mas
pelo menos algumas observaes que iremos formular talvez sejam suficientes para eliminar
aquilo que, primeira vista, pode dar a impresso de ser contraditrio. A primeira coisa que
assinalamos a esse respeito, que o grau de Mestre, tal como praticado na Craft Masonry, insiste
na perda da Palavra, que apresentada como uma consequncia da morte de Hiram, mas parece
no conter alguma indicao expressa quanto sua procura, e menos ainda se fala de uma Palavra
reencontrada. Isso pode parecer verdadeiramente estranho, porque o Mestrado, sendo o ltimo
dos graus que constituem a Maonaria propriamente dita, deve necessariamente corresponder, pelo
menos virtualmente, Perfeio dos Pequenos Mistrios, sem a qual a sua prpria designao
desde logo injustificada. Pode-se dizer com verdade que a iniciao nesse grau em si no
propriamente seno um ponto de partida, pelo que em suma tudo isso perfeitamente normal,
faltando ainda ver nessa mesma iniciao alguma coisa que permite comear, se assim podemos
dizer, a procura que constitui o trabalho ulterior devendo conduzir realizao efectiva do
Mestrado. Pensamos que malgrado as aparncias seja realmente assim. Com efeito, a palavra
sagrada do grau manifestamente uma palavra substituta, e desde logo ela no dada seno
como tal. Por outro lado, essa palavra substituta de um tipo muito particular: tendo sido
deformada de muitas e diferentes maneiras a ponto de se tornar irreconhecvel 93, ela tem dado
lugar a diversas interpretaes que podem apresentar acessoriamente algum interesse pelas suas
aluses a certos elementos simblicos do grau, mas que de modo podem justific-la por uma
etimologia hebraica qualquer94. Se restituir-se a essa palavra a sua forma correcta, verificar-se92
O Rei do Mundo, caps. IV e V.

Essas deformaes tambm deram lugar, por assim dizer, a duas palavras distintas: uma palavra sagrada e uma
palavra de passe, intercambiveis segundo os diferentes ritos, mas que na realidade no so seno uma s.
94
No se trata aqui de saber se as mltiplas deformaes, tanto no que respeita prpria palavra como ao seu
significado, foram ou no intencionais, o que sem dvida seria difcil precisar por falta de elementos sobre as
circunstncias em que elas se deram. Em todo o caso, certo que elas tiveram por efeito dissimular inteiramente o
que pode ser encarado como o ponto mais essencial do grau de Mestre, tendo assim criado uma espcie de enigma
aparentemente sem nenhuma soluo possvel.
93
48
que o seu significado totalmente diferente daquele que lhe tem sido atribudo, pois na realidade
essa palavra no seno uma pergunta, e a resposta ser a verdadeira Palavra Sagrada ou a
prpria Palavra Perdida, isto , o verdadeiro Nome do Grande Arquitecto do Universo. Colocada
a questo nestes termos, a procura ento comeada por a mesmo, como dissemos mais atrs,
desde logo cabendo a cada um, se for capaz, encontrar a resposta e alcanar o Mestrado efectivo
pelo seu prprio trabalho interior.
Um outro ponto a considerar o seguinte: geralmente a Palavra Perdida assimilada,
em conformidade com o simbolismo hebraico, ao Nome Tetragramtico, e isso torna-se, se levarse as coisas letra, um anacronismo evidente, por ser bvio que a pronncia do Nome no se
perdeu na poca de Salomo e da construo do Templo mas sim a partir da sua destruio95. No
entanto, este anacronismo no deveria ser encarado como constituindo uma dificuldade real, por
no se tratar somente da historicidade dos factos que como tais, do nosso ponto de vista, pouco
importa em si mesma, mas tambm do Tetragrama que s deve ser considerado pelo valor do que
representa tradicionalmente, que ademais poder muito bem ser, num certo sentido, uma palavra
substituta, por pertencer propriamente revelao mosaica que realmente, por esse motivo e tal
como a prpria lngua hebraica, no remonta Tradio Primordial. Referimos esta questo
sobretudo para chamar a ateno sobre aquilo que no fundo o mais importante: no exoterismo
judaico a palavra que substitui o Tetragrama, desde que se deixou de saber pronunci-lo, , como
j dissemos anteriormente, o outro Nome Divino Adonai, igualmente formado por quatro letras
mas sendo considerado como menos essencial. H nisso qualquer coisa que implica resignar-se
por uma perda julgada irreparvel, que se procura remediar somente na medida em que as
condies actuais ainda o permitam. Na iniciao manica, pelo contrrio, a palavra substituta
uma questo que abre a possibilidade de encontrar a Palavra Perdida, e assim restaurar o estado
anterior a essa perda. Em suma, por a fica expressa simbolicamente, de um modo muito flagrante,
uma das diferenas fundamentais entre o ponto de vista exotrico e o ponto de vista inicitico96.
Antes de ir mais longe, necessria uma digresso para ficar bem compreendido o que se
segue: a iniciao manica, reportando-se essencialmente aos Pequenos Mistrios como todas
as iniciaes de ofcio, conclui-se por isso mesmo no grau de Mestre, porque a realizao completa
deste implica na restaurao do Estado Primordial. Desde logo, isto levar a perguntar quais
poderiam ser, na Maonaria, o sentido e a funo dos chamados altos graus, nos quais alguns no
tm visto seno superficialidades mais ou menos vs e inteis. Na realidade, antes de tudo
convm fazer aqui uma distino entre dois casos97: por um lado, aquele dos graus que tm uma
ligao directa com a Maonaria98; por outro lado, aquele dos graus que podem ser considerados
como representando vestgios ou lembranas99, enxertados na Maonaria e de alguma maneira
cristalizados em seu torno, de antigas organizaes iniciticas ocidentais distintas daquela. A
razo de ser desses ltimos graus, que no devem ser considerados como no tendo mais que um
interesse simplesmente arqueolgico (o que evidentemente seria uma justificao totalmente
Sobre o primeiro Nome de Deus segundo vrias tradies iniciticas, ver A Grande Trade, cap. XXV.
Assinalamos de passagem que, no grau de Mestre, no h somente uma palavra substituta mas tambm um sinal
substituto. Se a Palavra Perdida identificada simbolicamente ao Tetragrama, alguns indcios permitem supor que
correlativamente o Sinal Perdido poder identificar-se quele da bno dos Kohanim. Tambm nisso no se deve
ver a expresso literal de um facto histrico, porque na realidade esse Sinal nunca se perdeu, mas pelo menos podese perguntar legitimamente se, desde que o Tetragrama deixou de ser pronunciado, ele pde ainda conservar
efectivamente todo o seu valor ritual?
97
Deixando naturalmente de lado os graus, bastante numerosos em certos sistemas, que no tm seno um carcter
muito fantasista e manifestamente no reflectem mais que as concepes particulares dos seus autores.
98
No entanto no se podendo dizer estritamente que eles fossem parte integrante, com a nica excepo do Royal
Arch.
99
Aplicamos aqui a palavra lembranas para no ter que entrar numa discusso sobre a filiao mais ou menos directa
desses graus, que poderia levar-nos demasiado longe, sobretudo no que concerne a organizaes relacionadas s
diversas formas da iniciao cavaleiresca.
95
96
49
insuficiente do ponto de vista inicitico), em suma a conservao do que ainda pde ser mantido
das iniciaes em causa, do nico modo que restou possvel depois da sua desapario enquanto
formas independentes. Certamente muito haveria a dizer sobre esse papel conservador da
Maonaria e sobre a possibilidade disso em suprir numa certa medida a ausncia de iniciaes de
uma outra ordem no mundo ocidental actual, mas isso est inteiramente fora do assunto que
presentemente motivo de estudo, sendo somente o outro caso, o dos graus cujo simbolismo est
ligado mais ou menos estreitamente quele da Maonaria propriamente dita, que nos interessa aqui
directamente.
De um modo geral, esses graus podem ser considerados como constituindo propriamente
extenses ou desenvolvimentos do grau de Mestre, sendo incontestvel que, em princpio, ele
bastaria por si mesmo, mas devido grande dificuldade em desenvolver tudo quanto se acha
implcito nele, isso justificou a existncia desses desenvolvimentos posteriores100. Trata-se ento
de uma ajuda para aqueles que querem realizar o que ainda no possuem seno de um modo virtual;
pelo menos essa a inteno fundamental desses graus, quaisquer que sejam as reservas que se
possam ter sobre a maior ou menor eficcia dessa ajuda, e o mnimo que se pode dizer que, na
maioria dos casos, ela deploravelmente diminuda pelo aspecto fragmentrio e muito
frequentemente alterado sob o qual se apresentam actualmente os rituais correspondentes, porm,
o que se deve ter presente o princpio, que independente destas consideraes contingentes.
Por outro lado, e a dizer verdade, se o grau de Mestre fosse mais explcito, e se todos os que so
admitidos nele fossem verdadeiramente mais qualificados, seria no interior do mesmo que esses
desenvolvimentos teriam lugar, sem que houvesse necessidade de os tornar objecto de outros graus
nominalmente distintos daquele101.
Apesar de tudo, e onde pretendemos chegar, nos altos graus em questo h alguns que
insistem muito particularmente na procura da Palavra Perdida, ou seja, como acabmos de
explicar, no que constitui o trabalho essencial do Mestrado. Inclusivamente alguns que oferecem
uma Palavra reencontrada que parece indicar o culminar da procura, mas na realidade essa
Palavra reencontrada sempre uma nova palavra substituta, e pelas consideraes que
expusemos anteriormente fcil compreender que no poderia ser de outro modo, porque a
verdadeira Palavra rigorosamente incomunicvel. Verifica-se isso particularmente no grau do
Royal Arch, o nico que, propriamente falando, deve ser encarado como estritamente manico
cuja origem operativa directa no deixa nenhuma dvida, sendo de algum modo o complemento
normal do grau de Mestre com uma perspectiva aberta aos Grandes Mistrios 102. O termo que
representa neste grau a Palavra reencontrada aparece, como tantos outros, sob uma forma muito
alterada, que deu origem a vrias suposies quanto ao seu significado, mas segundo a
interpretao mais autorizada e mais plausvel, trata-se na realidade de uma palavra composta
formada pela reunio de trs Nomes Divinos pertencentes a tradies diversas. Pelo menos h
nisso uma indicao interessante por dois aspectos: desde logo, isto implica evidentemente que a
Palavra Perdida considerada como constituindo um Nome Divino; em seguida, a associao
desses diferentes Nomes no pode explicar-se seno como uma afirmao implcita da unidade
fundamental de todas as formas tradicionais. Porm, essa conjuno operada entre nomes oriundos
100
Deve-se ainda acrescentar, pelo menos como razo subsidiria, a reduo a trs dos sete graus da antiga Maonaria
Operativa: eles no eram todos conhecidos dos fundadores da Maonaria Especulativa, e disso resultaram graves
lacunas que malgrado certas rectificaes posteriores, no conseguiram completar inteiramente o quadro dos trs
graus simblicos actuais. sobretudo em alguns dos altos graus que parece ter havido vrias tentativas para remediar
essa falta mas no podendo dizer-se que tenha sido conseguido plenamente, faltando possuir a verdadeira transmisso
operativa que era indispensvel para esse efeito.
101
O Mestre, pelo prprio facto de possuir a plenitude dos direitos manicos, especialmente aquele que acede a
todos os conhecimentos includos na forma inicitica a que pertence, e desde logo o que exprime muito claramente
o antigo conceito de Mestre em todos os graus que parece estar completamente esquecido hoje em dia.
102
Remetemos para o que j dissemos sobre o assunto em diversas ocasies, sobretudo nosso estudo sobre A Pedra
Angular, nmeros de Abril e Maio de 1940.
50
de diversas lnguas sagradas no ainda seno inteiramente exterior e no pode de modo algum
simbolizar adequadamente a recuperao da prpria Tradio Primordial, e por conseguinte
realmente ela no seno uma palavra substituta103.
Um outro exemplo, desde logo de um gnero muito diferente, aquele do grau escocs de
Rosa-Cruz, no qual a Palavra reencontrada apresenta-se como um novo Tetragrama destinado a
substituir o antigo que se perdeu. De facto, estas quatro letras, de resto no sendo seno iniciais
que no formam uma palavra propriamente dita, no exprimem a outra coisa seno a situao da
tradio crist face hebraica, ou a substituio da Antiga Lei pela Nova Lei, sendo muito
difcil dizer que elas representam um estado prximo do Estado Primordial, a menos que nesse
sentido se entenda que o Cristianismo completa uma reintegrao abrindo certas e novas
possibilidades para o retorno quele Estado, o que desde logo e de algum modo foi verdade para
toda a forma tradicional constituda numa certa poca e em conformidade muito particular com as
condies dessa mesma poca. Convm acrescentar que ao significado simplesmente religioso e
exotrico, sobrepem-se naturalmente aqui outras interpretaes de ordem principalmente
hermtica, que esto longe de serem desinteressantes em si mesmas. E apesar delas afastarem-se
da considerao dos Nomes Divinos essencialmente inerentes Palavra Perdida, h nisso
alguma coisa que releva mais do Hermetismo cristo que da Maonaria propriamente dita, e
quaisquer que sejam as afinidades existentes entre um e outra no possvel consider-los
idnticos, porque apesar de fazerem uso dos mesmos smbolos at certo ponto, eles no deixam de
expressar tcnicas iniciticas notoriamente diferentes em muitos aspectos. Por outro lado, a
palavra do grau de Rosa-Cruz refere-se manifestamente s ao ponto de vista de uma determinada
forma tradicional, o que deixa em todo o caso muito longe do retorno Tradio Primordial, que
est alm de todas as formas particulares. Sob esse aspecto, como sob muitos outros, o grau de
Royal Arch ter seguramente mais razes que aquele de se afirmar como o nec plus ultra da
iniciao manica.
Pensamos que dissemos bastante sobre essas diversas substituies, e para terminar este
estudo devemos agora voltar ao grau de Mestre, a fim de procurar soluo de um outro enigma a
esse respeito e que o seguinte: como possvel que a perda da Palavra seja apresentada como
o resultado exclusivo da morte de Hiram quando, segundo a prpria lenda, alm dele outros
igualmente a possuam? Este problema, com efeito, tem deixado muitos Maons perplexos, pelo
menos os que reflectem um pouco sobre o simbolismo, e alguns chegam mesmo a consider-lo
inverosmil por lhes parecer inteiramente impossvel de explicar de um modo aceitvel quando, na
realidade e como se ver, ele totalmente outro.
O problema que acabmos de expor pode formular-se com mais preciso do seguinte
modo: aquando da construo do Templo, a palavra dos Mestres estava, segundo a prpria lenda
do grau, na posse de trs personagens que tinham o poder de comunic-la Salomo, Hiram, rei
de Tiro, e Hiram-Abi. Admitindo isso, como pde bastar a morte desse ltimo para levar perda
dessa palavra? A resposta que, para comunic-la regularmente e na forma ritual, devia haver
o concurso dos trs primeiros Gro-Mestres, de maneira que bastava a ausncia ou desapario
de um s dentre eles para tornar impossvel essa comunicao, isto tambm por necessariamente
faltar trs lados para formar um tringulo, e esta no , como podero pensar aqueles que no esto
acostumados a perceber certas correspondncias simblicas, uma simples comparao ou
aproximao mais ou menos imaginosa destituda de fundamento real. Com efeito, uma Loja
103
Deve ficar entendido que o que dizemos aqui refere-se ao Royal Arch do Rito Ingls, que apesar da semelhana do
ttulo tem muito pouca relao com o grau chamado Royal Arch of Henoch, do qual uma das verses tornou-se o 13.
grau do Rito Escocs Antigo e Aceite, e no qual a Palavra reencontrada representada pelo prprio Tetragrama
inscrito sobre uma placa de ouro depositada na nona abbada. A atribuio desse depsito a Henoch constitui desde
logo, no que respeita ao Tetragrama hebraico, um anacronismo evidente, mesmo podendo ser tomado como o indcio
da inteno de remontar at Tradio Primordial, ou pelo menos antediluviana.
51
Operativa no podia ser aberta seno com o concurso de trs Mestres104, tendo na sua posse trs
varas cujos respectivos comprimentos estavam em relao com os nmeros 3, 4 e 5, e somente
quando essas varas eram juntas e dispostas de modo o formar o tringulo rectngulo pitagrico
que a abertura dos trabalhos podia ter lugar. Dito isso, fcil compreender que, de um modo
similar, uma palavra sagrada pode ser formada de trs partes, tal como trs slabas105, cada uma
no podendo ser comunicada seno por um dos trs Mestres, de maneira que na ausncia de um
deles tanto a palavra como o tringulo ficam incompletos e nada vlido poder ser realizado, como
veremos mais adiante quando voltarmos a este assunto.
Assinalamos de passagem um outro caso onde tambm se encontra um simbolismo do
mesmo gnero, pelo menos sob o aspecto que nos interessa presentemente: em certas corporaes
medievais, o cofre que continha o tesouro tinha trs fechaduras cujas chaves estavam confiadas
a trs oficiais diferentes, de maneira que era necessria a presena de todos eles para abrir esse
cofre. Naturalmente que aqueles que no vem as coisas seno de um modo superficial, no vero
nisso mais que uma medida e precauo contra uma possvel infidelidade; mas, como acontece
sempre em casos semelhantes, essa explicao totalmente exterior e profana completamente
insuficiente, e mesmo admitindo que seja legtima na sua ordem nada impede que esse mesmo
facto tenha um significado simblico muito mais profundo, onde de facto reside todo o seu valor
real. Pensar de outro modo equivale a desconhecer inteiramente o ponto de vista inicitico, e de
resto, a prpria chave possui um simbolismo muito importante para justificar o que dizemos
aqui106.
Voltando ao tringulo rectngulo de que falmos, pode-se dizer, depois do que vimos, que
a morte do terceiro Gro-Mestre deixou-o incompleto, e a isso corresponde num certo sentido,
independentemente dos seus prprios significados enquanto esquadro, a forma do esquadro do
Venervel, que tem os lados desiguais normalmente na relao 3 a 4, de modo que podem ser
considerados como os dois lados do ngulo direito desse tringulo, onde a hipotenusa est ausente
ou, se preferir-se, subentendida107. Deve-se ainda assinalar que a reconstituio do tringulo
completo, tal como figura nas insgnias do Past Master, implica, ou pelo menos deveria
teoricamente implicar, ter-se conseguido fazer a restituio do que se perdera108.
Quanto palavra sagrada que no pode ser comunicada seno pelo concurso de trs
pessoas, muito significativo esse carcter encontre-se precisamente naquele que, no grau de
Royal Arch, considerado como representando a Palavra reencontrada, cuja comunicao
regular no efectivamente possvel seno desse modo. As trs pessoas em questo formam elas
104
Os Mestres so aqui os que possuam o stimo e ltimo grau operativo, ao qual pertencia primitivamente a lenda
de Hiram. Desde logo, isso era desconhecido dos Companheiros aceites que fundaram por sua prpria iniciativa a
Grande Loja de Inglaterra em 1717, que naturalmente no podiam transmitir nada mais do que eles prprios haviam
recebido.
105
A slaba realmente o elemento indecomponvel da palavra pronunciada, e desde j assinala-se que a prpria
palavra substituta, sob os seus diferentes aspectos, sempre composta de trs slabas que so enunciadas
separadamente na sua pronunciao ritual.
106
No iremos insistir sobre os diferentes aspectos do simbolismo da chave, especialmente sobre o seu carcter axial
(ver o que dissemos em A Grande Trade, cap. VI), mas no deixamos de assinalar aqui que, nos antigos catecismos
manicos, a lngua era representada como a chave do corao. A relao entre o corao e a lngua simboliza
aquela entre o Pensamento e a Palavra, ou seja, de acordo com o significado kabalstico desses termos
especialmente considerados, aquela dos dois aspectos interior e exterior do Verbo. Foi tambm da que resultou, entre
os antigos Egpcios (que ademais faziam uso de chaves de madeira tendo precisamente a forma de uma lngua), o
carcter sagrado da rvore pereira, cujo fruto tem a forma de um corao e a folha a de uma lngua (cf. Plutarco, sis
e Osris, 68, traduo de Mrio Meunier, p. 198).
107
A ttulo de curiosidade, indicamos a este propsito que na Maonaria Mista, ou Co-Mansory, julgou-se ser bom
fazer o esquadro do Venervel com braos iguais para representar a igualdade do homem e da mulher, o que no tem
a menor relao com o seu significado verdadeiro. Esse um belo exemplo da incompreenso do simbolismo e das
inovaes fantasistas que so a sua consequncia inevitvel.
108
Cf. A Grande Trade, pp. 110 e 146.
52
prprias um tringulo, e as trs partes da palavra, desde logo sendo as trs slabas
correspondentes a outros tantos Nomes Divinos em tradies diferentes, como explicmos
anteriormente, passam sucessivamente, se assim se pode dizer, de um a outro dos lados desse
tringulo, at que a palavra esteja inteiramente justa e perfeita. Se bem que na realidade no
seja ainda seno uma palavra substituta, o facto que o Royal Arch, que sob o aspecto da sua
filiao operativa o mais autntico de todos os graus superiores, no deixa de dar a esse modo
de comunicao uma importncia incontestvel, o que vem confirmar a interpretao do
permanece obscuro a esse respeito no simbolismo do grau de Mestre tal como praticado
actualmente.
A propsito disso, acrescentamos ainda uma observao respeitante ao Tetragrama
hebraico: posto que este um dos Nomes Divinos mais frequentemente assimilados Palavra
Perdida, deve haver nele tambm algo que corresponda ao que acabamos de dizer, porque o
mesmo carcter, que desde logo verdadeiramente essencial, deve existir de alguma maneira em
tudo o que essa Palavra representa de maneira mais ou menos adequada. O que queremos dizer
com isso que, para que a correspondncia simblica seja exacta, a pronunciao do Tetragrama
devia ser trissilbica, mas como por outro lado ele normalmente escrito com quatro letras, pode
dizer-se que, segundo o simbolismo numrico, o 4 reporta-se aqui ao aspecto substancial da
Palavra (desde que escrita ou soletrada, conforme a escritura, assim exercendo a funo de um
suporte corporal), e o 3 ao seu aspecto essencial (quando ela pronunciada integralmente pela
voz como a nica a dar-lhe o esprito e a vida). Resulta disso que a forma Jehovah, mesmo
no podendo ser considerada como a verdadeira pronunciao do Nome que j ningum conhece,
representa-o muito melhor ao constar de trs slabas (e de resto a sua prpria antiguidade, enquanto
transcrio aproximada nas lnguas ocidentais, poderia dar muito que pensar), que a forma
puramente fantasista Yahveh, inventada pelos exegetas e os crticos modernos, a qual, no tendo
seno duas slabas, evidentemente imprpria para uma transmisso ritual como aquela aqui
tratada.
Certamente haveria muito mais para dizer sobre tudo isso, mas devemos parar aqui nestas
consideraes j demasiado longas, as quais, repetimos para terminar, no tm outra a pretenso
seno a de esclarecer um pouco alguns dos aspectos deste assunto to complexo da Palavra
Perdida.
53
CAPTULO XIII
O CRISMA E O CORAO
NAS ANTIGAS MARCAS CORPORATIVAS
Publicado em Regnabit, Novembro 1925
Republicado em Estudos Tradicionais, Janeiro-Fevereiro 1951
Num artigo, desde logo de carcter puramente documental, dedicado ao estudo das Armas
com motivos astrolgicos e talismnicos, aparecido na Revista da Histria das Religies (JulhoOutubro de 1924), M. W. Deonna, de Genebra, ao comparar os sinais que aparecem nessas armas
com outros smbolos mais ou menos semelhantes, falando amplamente da cifra de quatro que
foi comum nos sculos XVI e XVII109, como marca de famlia e de casa para os particulares, que
a incluam tanto nas suas sepulturas como nos seus armoriais. Ele repara que este sinal prestase a todo o tipo de combinaes, com a cruz, o globo, o corao e associa-se aos monogramas de
proprietrios complicando-se com barras associadas, e reproduz um certo nmero de exemplos.
Pensamos que ele foi essencialmente uma marca de mestria comum a muitas corporaes
diferentes, s quais os particulares e as famlias que se serviram desse sinal estavam sem dvida
unidos por quaisquer laos, frequentemente hereditrios.
M. Deonna fala em seguida, bastante sumariamente, da origem e do significado dessa
marca: M. Jusselin, diz ele, deriva-a do monograma constantino, j interpretado livremente e
deformado nos documentos merovngios e carolngios110, mas esta hiptese parece totalmente
arbitrria sem nenhuma analogia a suporte. Tal no o nosso ponto de vista, pois pelo contrrio
essa assimilao teria sido muito natural, tendo-a sempre a indicado mesmo sem ter conhecimento
de trabalhos especficos que existam sobre o assunto, e inclusive no acreditvamos que ela
pudesse ser contestada por nos parecer evidente. Mas continuemos e vejamos quais so as outras
explicaes propostas: Seria esse o 4 das cifras rabes, substitutas das cifras romanas nos
manuscritos europeus anteriores ao sculo XI?... Deve-se supor que ele representa o valor mstico
da cifra 4, que remonta Antiguidade e os modernos conservaram? M. Deonna no recusa esta
interpretao, mas prefere uma outra: ele supe que se trata de um signo astrolgico, o de Jpiter.
A dizer verdade, essas hipteses no se excluem forosamente entre elas: pode muito bem
ter acontecido, tanto nesse caso como em muitos outros, uma sobreposio e mesmo fuso de
vrios smbolos num s, ao qual se acham ligados por mltiplos significados. No h nisso nada
de surpreendente, pois como dissemos essa multiplicidade de sentidos inerentes ao simbolismo
que constitui, por isso mesmo, uma das suas maiores vantagens como meio de expresso.
Unicamente, naturalmente necessrio saber qual seja o sentido primeiro e principal do smbolo,
e nisto persistimos em considerar que esse sentido dado pela identificao com o Crisma,
enquanto os outros no lhe esto associados seno a ttulo secundrio.
109
O mesmo sinal foi muito utilizado no sculo XV, pelo menos em Frana e notoriamente nas marcas de impressores,
de que destacamos os seguintes exemplos: Wolf (Georges), impressor-livreiro em Paris, 1489; Syber (Jehan),
impressor em Lyon, 1478; Rembolt (Bertholde), impressor em Paris, 1489.
110
Origem do monograma nas tapearias, no Boletim monumental, 1922, pp. 433-435.
54
Figura 1
Figura 2
certo signo astrolgico de Jpiter, de que damos aqui as duas formas principais (figura
1), apresenta no seu aspecto geral uma parecena que a cifra 4 (figura 2), mas tambm certo que
o uso desse signo pode ter uma relao com a ideia de mestria a que voltaremos mais adiante.
Mas para ns esse elemento, no simbolismo da marca em causa, no poderia surgir seno em
terceiro lugar, e de resto repara-se que a prpria origem desse signo de Jpiter muito incerta, pois
enquanto uns querem ver nele a representao do raio, para outros simplesmente a inicial do
nome de Zeus.
Por outra parte, parece-nos inegvel que o que M. Deonna chama o valor mstico do
nmero 4 desempenhou igualmente aqui um papel, inclusive um papel muito importante, pelo qual
o colocaramos em segundo lugar neste simbolismo complexo. A esse respeito pode-se mesmo
observar que a cifra 4, em todas as marcas onde figura, possui uma forma que exactamente aquela
de uma cruz cujas duas extremidades so unidas por uma linha oblqua (figura 2). Ora a cruz era
na Antiguidade, especialmente entre os Pitagricos, o smbolo do quaternrio (ou mais
exactamente um dos smbolos, porque havia um outro que era o quadrado), e por outro lado a
associao da cruz com o monograma do Cristo dever ter sido estabelecida do modo mais natural.
Figura 3
Figura 4
Figura 5
Figura 6
Essa observao leva-nos novamente ao Crisma, e desde j devemos dizer que convm
fazer uma distino entre o Crisma constantino propriamente dito, o signo do Labarum, chamado
de Crisma simples. Este (figura 3) aparece-nos como o smbolo fundamental donde muitos outros
derivaram mais ou menos directamente. encarado como formado pela unio das letras I e X, ou
seja, das iniciais gregas dos dois nomes Isous Christos, e com efeito este o sentido que recebeu
desde os primeiros tempos do Cristianismo, porm, em si mesmo este smbolo muito anterior,
sendo um daqueles que encontra difundido em toda a parte e em todas as pocas. Esse ento um
exemplo dessa adaptao crist dos sinais e das narrativas simblicas pr-crists, como j
assinalmos a respeito da lenda do Santo Graal, e essa adaptao deve considerar-se no s como
legtima como tambm de certo modo necessria, para quem como ns v nesses smbolos
vestgios da Tradio Primordial. A lenda do Graal de origem cltica, e por uma coincidncia
bastante notvel o smbolo de que falamos agora encontra-se muito particularmente entre os
Celtas, onde o elemento essencial da rodela (figura 4), a qual perpetuou-se atravs de toda a
Idade Mdia no sendo inverosmil admitir que inclusive possa estar ligada roscea das
catedrais111. Com efeito, existe uma certa conexo entre a figura da roda e os smbolos florais com
mltiplos significados, tais como a rosa e o ltus, aos quais j fizemos aluso em artigos anteriores
Num artigo anterior, o prprio M. Deonna reconhece uma relao entre a rodela e o Crisma (Algumas reflexes
sobre o simbolismo, em particular na Arte pr-histrica, na Revista de Histria das Religies, Janeiro-Abril de 1924),
e no deixamos de ficar um tanto admirados ao v-lo em seguida negar a relao, por demais visvel, existente entre
o Crisma e a cifra de quatro.
111
55
e que aqui nos afastaria bastante do presente assunto. Quanto ao significado geral da roda, na qual
os modernos pretendem ver um smbolo exclusivamente solar seguindo um gnero de explicao
de que usam e abusam em todas as circunstncias, diremos apenas, sem insistir mais que o
necessrio, que na realidade ela outra coisa e antes de tudo um smbolo do Mundo, como se pode
verificar claramente pelo estudo da iconografia hindu. Para cingir-nos rodela celta (figura 5)112,
assinalamos ainda, por outro lado, que a mesma origem e o mesmo significado muito
provavelmente devero ser atribudos ao emblema que figura no ngulo superior do pavilho
britnico (figura 6), emblema que em suma no difere do que est inscrito num rectngulo invs
de numa circunferncia, e no qual alguns Ingleses pretendem ver o sinal da supremacia martima
da sua ptria113.
Formulamos agora uma observao sumamente importante a respeito do simbolismo
herldico: a forma do Crisma simples como uma espcie de esquema geral segundo o qual foram
dispostas, no braso, as figuras mais diversas. Observe-se, por exemplo, uma guia ou qualquer
outra ave herldica, e no ser difcil aperceber o que efectivamente h de verdade nessa disposio
(a cabea, a cauda, as extremidades das asas e das patas correspondem s seis pontas da figura 3);
observe-se em seguida um emblema tal como a flor-de-lis, e far-se- ainda a mesma constatao.
Desde logo pouco importa, nesse ltimo caso, a origem real desse emblema que tem dado lugar a
tantas hipteses: que a flor-de-lis seja verdadeiramente uma flor, o que nos remeteria para os
smbolos florais de que temos falado constantemente (a lis natural tem efectivamente seis ptalas),
ou que ela tenha sido primitivamente um ferro de lana, ou uma ave, ou uma abelha, o antigo
smbolo caldaico da realeza (hierglifo sr), ou inclusive um sapo114, ou ainda, como o mais
provvel, que resulte da sntese de vrias dessas figuras, permanece sempre estritamente
conformada ao esquema de que falmos.
Figura 7
Figura 8
Figura 9
Uma das razes dessa particularidade deve achar-se na importncia dos significados
ligados ao nmero seis, porque a figura que estamos considerando no fundo no outra coisa seno
um dos smbolos geomtricos que correspondem a esse nmero. Se unir-se as suas extremidades
de duas em duas (figura 7), obtm-se um outro smbolo senrio muito conhecido: o duplo tringulo
(figura 8), ao qual frequentemente d-se o nome de selo de Salomo115. uma figura
constantemente entre os Judeus e os rabes, mas tambm um emblema cristo. Ela foi mesmo,
como nos assinalou M. Charbonneau-Lassay, um dos antigos smbolos de Cristo, como tambm o
foi uma outra figura equivalente, a estrela de seis pontas (figura 9), que em suma no mais do
que uma simples variante, como supostamente tambm o do prprio Crisma, sendo mais uma
razo para estabelecer uma proximidade estreita entre esses sinais. O Hermetismo cristo da Idade
Existem dois tipos principais dessa rodela: um de seis raios (figura 4) e outro de oito raios (figura 5), cada um
desses nmeros tendo naturalmente a sua razo de ser e o seu significado. ao primeiro que se aparenta o Crisma;
quanto ao segundo, repara-se ser muito interessante apresentar uma semelhana muito bvia com o ltus hindu de oito
ptalas (Vibhut Nota do tradutor).
113
A prpria forma da rodela acha-se de um modo muito flagrante quando o mesmo emblema traado sobre o
escudo que porta a figura alegrica de Albion.
114
Esta opinio, por mais bizarra que possa parecer, foi bastante admitida antigamente, porque nas tapearias do sculo
XV na catedral de Reims o estandarte de Clvis porta trs sapos. Ademais muito possvel que primitivamente esse
sapo fosse na realidade uma r, antigo smbolo da ressurreio.
115
s vezes essa figura tambm chamada escudo de David e escudo de Miguel, e esta ltima designao poderia
dar lugar a consideraes muito interessantes.
112
56
Mdia via, dentre outras coisas, nos dois tringulos opostos e entrelaados, onde um como o
reflexo ou a imagem invertida do outro, uma representao da unio das duas naturezas divina e
humana na pessoa do Cristo, e o nmero seis inclui entre os seus significados aqueles de unio e
de mediao, que convm perfeitamente ao Verbo incarnado. Por outra parte, esse mesmo
algarismo , segundo a Kaballah hebraica, o nmero da Criao (a obra dos seis dias), e, sob esse
aspecto a atribuio do seu smbolo ao Verbo no se poderia justificar melhor: ele como uma
espcie de traduo grfica do per quem omnia facta sunt do Credo116.
Pois bem, o que especialmente interessante do ponto de vista em que nos colocamos neste
estudo que o duplo tringulo foi escolhido no sculo XVI, ou talvez mesmo antes, como emblema
e sinal de reconhecimento por certas corporaes. A esse ttulo tornou-se mesmo, sobretudo na
Alemanha, na insgnia comum das tabernas ou cervejarias onde as ditas corporaes tinham as
suas reunies. De certo modo era uma espcie de marca geral comum, enquanto as figuras mais
ou menos complexas onde aparecia a cifra de quatro eram marcas pessoais, particulares de cada
mestre117. No ser lgico supor que entre essas e aquele haveria um certo parentesco, o mesmo
que verificamos existir entre o Crisma e o duplo tringulo?
Figura 10
Figura 11
Figura 12
O Crisma constantino (figura 10), que formado pela unio das duas letras gregas X e P,
as duas primeiras de Christos, aparece primeira vista como derivado imediatamente do Crisma
simples, do qual conserva exactamente a disposio fundamental e de que no se distingue seno
pela adjuno, na sua parte superior, de um aro destinado a transformar o I em P. Ora, se
considerarmos a cifra de quatro nas suas formas mais simples e correntes, a sua semelhana,
poderemos mesmo dizer a sua identificao, com o Crisma constantino inegvel. Ela sobretudo
notria quando a cifra 4, ou o sinal cuja forma lhe afecta podendo ser ao mesmo tempo uma
deformao do P, est voltada para a direita (figura 11) em vez de para a esquerda (figura 12),
nisto havendo exemplos indistintos das duas orientaes118. Por outro lado, v-se aparecer a um
segundo elemento simblico que no existe no Crisma constantino: referimo-nos presena de
um sinal em forma de cruz, que naturalmente ter sido pela transformao do P em 4.
Frequentemente, como se pode ver pelas duas figuras abaixo que recolhemos de M. Deonna, esse
sinal como que sublinhado pela adjuno de uma linha suplementar, seja horizontal (figura 13),
seja vertical (figura 14), que constitui como que uma espcie de duplicao da cruz119.
(Por quem foram feitas todas as coisas. Nota do tradutor) Na China, seis traos dispostos de outro modo
constituem paralelamente um smbolo do Verbo, representando tambm o termo mdio da Grande Trade, ou seja, o
Mediador entre o Cu e a Terra unindo em si as duas naturezas celeste e terrestre.
117
A este respeito, assinalamos de passagem um facto curioso muito pouco conhecido: a lenda de Fausto, que data
aproximadamente da mesma poca, constitua o ritual de iniciao dos operrios impressores.
118
A figura 12 dada por M. Deonna com esta meno: Marca Zachariae Palthenii, impressor, Frankfurt, 1599.
119
Figura 13: Marca com a data 1540, Genve; sem dvida Jacques Bernard, primeiro pastor reformado de Satigny.
Figura 14: Marca do impressor Carolus Morellus, Paris, 1631.
116
57
Figura 13
Figura 14
Observa-se que na segunda dessas figuras toda a parte inferior do Crisma desapareceu
sendo substituda por um monograma pessoal, assim como por diversos smbolos, com isso talvez
suscitando algumas dvidas sobre a identidade do sinal que no entanto se mantm apesar de todas
as suas modificaes constantes. Porm, pensamos que as marcas que contm o Crisma completo
so aquelas que representam a forma primitiva, enquanto as outras so modificaes posteriores
onde a parte conservada foi tomada pelo todo, apesar de provavelmente o seu sentido nunca se ter
perdido inteiramente de vista. No entanto, parece que em certos casos o elemento da cruz do
smbolo ter passado a ocupar o primeiro plano, pelo menos o que parece resultar da associao
da cifra de quatro com outros sinais, e esse o ponto que agora nos falta examinar.
Figura 15 Figura 16
Entre os sinais em questo, h um que figura na marca de uma tapearia do sculo XVI
conservada no Museu de Chartres (figura 15), cuja natureza no deixa nenhuma dvida: trata-se
evidentemente, sob uma forma um pouco modificada, do globo do Mundo (figura 16), smbolo
constitudo pelo signo hermtico do reino mineral coroado por uma cruz. Aqui, a cifra de quatro
pura e simplesmente ocupa o lugar da cruz120. Este globo do Mundo essencialmente um signo
de potncia, e ao mesmo tempo signo do poder temporal e do poder espiritual por ser uma das
insgnias da dignidade imperial, achando-se constantemente na mo de Cristo, no s nas
representaes que evocam muito particularmente a Majestade Divina como tambm naquelas do
ltimo Julgamento, e igualmente nas figuraes do Cristo Menino. Tambm quando esse signo
substitui o Crisma (e lembramos aqui o lao que originalmente unia-o rodela, outro smbolo
do Mundo), pode dizer-se que, em suma, ainda um atributo de Cristo que foi substitudo por
outro. Ao mesmo tempo, a esse novo atributo est ligada muito directamente a ideia de mestria,
como no signo de Jpiter onde sobretudo a sua parte superior leva a pensar em tal caso, mas sem
que por isso deixe de conservar o seu valor de cruz, a respeito da qual no fica a menor dvida se
comparar-se as duas figuras abaixo.
Figura 17 Figura 18
Chegamos agora a um grupo de marcas que foram as que motivaram este estudo, onde a
diferena essencial entre elas e as que falmos por ltimo a substituio do globo por um corao.
Curiosamente esses dois tipos aparecem estreitamente ligados um ao outro, e em certos casos entre
eles (figuras 17 e 18) o corao aparece atravessado por linhas que esto dispostas exactamente
120
Vimos igualmente este signo do globo do Mundo em muitas marcas de impressores do incio do sculo XVI.
58
como aquelas que caracterizam o globo do Mundo121. No indicar isso uma espcie de
equivalncia, pelo menos num certo aspecto, igualmente suficiente para sugerir tratar-se aqui do
Corao do Mundo? Noutros exemplos, as linhas rectas traadas no interior do corao esto
substitudas por linhas curvas que parecem desenhar onde esto contidas as iniciais (figuras 19 e
20). Mas essas marcas parecem mais recentes que as anteriores122, de maneira que com toda a
verosimilhana tratar-sede uma modificao muito tardia, possivelmente destinada
simplesmente a dar figura um aspecto menos geomtrico e mais ornamental.
Figura 19
Figura 20
Figura 21
Figura 22
Figura 23
Finalmente, existem variantes mais complicadas onde o smbolo principal acompanhado

de signos secundrios, que manifestamente no mudam em nada o seu significado, e mesmo aquela
que reproduzimos (figura 21) permite-nos pensar que as estrelas no esto a seno para destacar
mais decididamente o carcter celeste que se deve reconhecer-lhe. Queremos dizer com isso que,
em nossa opinio, deve-se ver em todas essas figuras o Corao de Cristo por no possvel ver
outra coisa, tanto que o corao sobreposto por uma cruz, inclusive, para todas as que temos
diante dos olhos, uma cruz duplicada pelo acrscimo cifra 4 de uma linha horizontal.
Abramos agora um parntesis para assinalar ainda uma curiosa aproximao: a
esquematizao dessas figuras d um smbolo hermtico conhecido (figura 22), que no outra
coisa seno a posio invertida daquele do enxofre alqumico (figura 23). Encontramos aqui o
tringulo invertido, do qual j indicmos a sua equivalncia com o corao e a taa; isolado, esse
tringulo o smbolo alqumico da gua, enquanto o tringulo com o vrtice para cima o do fogo.
Ora, entre os diferentes significados que a gua tem constantemente nas mais diversas tradies,
h um que particularmente interessante reter aqui: ela o smbolo da Graa e da regenerao
operada no ser daquele que a recebeu. A este respeito, lembramos somente a gua baptismal, as
quatro fontes de gua viva do Paraso Terrestre, como tambm a gua vertida do Corao de Cristo,
fonte inesgotvel da Graa. Finalmente e como reforo desta explicao, o smbolo invertido do
enxofre significa a descida das influncias espirituais no mundo em baixo, ou seja, no mundo
terrestre e humano; em outros termos, o orvalho celeste de que j falmos123. So esses os
emblemas hermticos a que temos feito aluso, devendo-se convir que o seu verdadeiro significado
est muito longe das interpretaes falsificadas que pretendem dar-lhes certas seitas
contemporneas!
Figura 17: Marca de tapearia do sculo XVI, Museu de Chartres. Figura 18: Marca de mestre Samuel de
Tournes, sobre um pote de estanho de Pierre Royaume, Genve, 1609.
122
Figura 19: Marca de Jacques Eynard, mercador genovs, sobre um vitral do sculo XVII. Figura 20: Marca de
mestre, sobre um prato de estanho de Jacques Morel, Genve, 1719.
123
A figura 24, que o mesmo smbolo hermtico acompanhado de iniciais, provm de uma estela funerria de Genve
(coleces lapidrias, n. 573). A figura 25, que uma modificao, mencionada nos seguintes termos por M.
Deonna: Chave de abbada de uma manso em Molard, Genve, demolida em 1889, marca de Jean de Villard com
a data 1576.
121
59
Figura 24 Figura 25
Dito isso, voltemos s nossas marcas corporativas para formular em poucas palavras as
concluses que parecem depreender-se claramente de tudo que acabamos de expor. Em primeiro
lugar, acreditamos ter deixado suficientemente estabelecido que o Crisma constitui o tipo
fundamental do qual as marcas so derivadas, e por conseguinte elas tm nele o seu principal
significado. Em segundo lugar, quando se v, em certas marcas, o corao tomar o lugar do Crisma
e de outros smbolos que, de maneira inequvoca, reportam-se directamente ao Cristo, no se ter
por isso o direito de afirmar decididamente que o dito corao efectivamente o Corao de
Cristo? Ademais, como temos assinalado constantemente, o facto desse mesmo corao estar
sobreposto pela cruz, ou por um signo seguramente equivalente, ou mesmo, melhor ainda, por um
e outra unidos, apoia a nossa afirmao to solidamente quanto possvel, j que no vemos como
poder ser dada uma outra explicao plausvel. Finalmente, a ideia de inscrever o nome pessoal,
sob a forma de iniciais ou de monograma, no prprio Corao de Cristo, acaso no bastante digna
da piedade dos cristos de tempos passados?124
Damos por terminado o nosso estudo com essa ltima reflexo, satisfeitos por desta vez se
ter dado, precisando alguns pontos interessantes para o simbolismo religioso em geral, antiga
iconografia do Sagrado Corao uma contribuio que nos veio de uma fonte um pouco imprevista,
desejando somente que entre os nossos leitores hajam alguns que a possam complementar pela
indicao de outros documentos do mesmo gnero, porque certamente eles devem existir aqui e
ali em nmero bastante considervel, bastando recolh-los e reuni-los para formar um conjunto de
testemunhos realmente impressionante125.
124
Deve-se destacar que a maioria das marcas que reproduzimos, tomadas da documentao de M. Deonna, de
provenincia genebrense e ter pertencido a protestantes. Mas isto no deve causar grande admirao se por outro
considerar-se que o capelo de Cromwell, Thomas Goodwin, consagrou um livro devoo ao Corao de Jesus.
Falta felicitar, pensamos, ao ver os prprios protestantes darem assim o seu testemunho a favor do culto do Sagrado
Corao.
125
Seria particularmente interessante investigar porque por vezes se encontra o corao nas marcas de mestres
pedreiros e canteiros que se vem em muitos monumentos antigos, especialmente nos monumentos religiosos. M.
Deonna reproduziu algumas marcas de canteiros que se encontram na catedral de S. Pedro de Genebra, entre as quais
se encontram tringulos invertidos, e algumas outras acompanhadas de uma cruz colocada por baixo ou no interior,
no sendo ento improvvel que o corao tambm tenha figurado entre os emblemas usados nessa corporao.
60
CAPTULO XIV
A PROPSITO DOS SINAIS CORPORATIVOS
E DO SEU SENTIDO ORIGINAL
Publicado em Regnabit, Fevereiro 1926
Republicado em Estudos Tradicionais, Abril-Maio 1951
O artigo em que falmos das antigas marcas corporativas (Regnabit, Novembro de 1925)
parece ter interessado particularmente a um certo nmero de leitores, pelo que voltamos a esse
assunto pouco conhecido fornecendo algumas indicaes novas que consideramos teis s
reflexes que vrias partes nos expuseram.
Desde j, chegou-nos uma confirmao sobre o que dissemos no final desse artigo acerca
das marcas dos pedreiros e canteiros e dos smbolos hermticos aos quais elas parecem ligar-se
directamente. Essa informao encontra-se num artigo relativo ao Companheirismo que, por uma
coincidncia bastante curiosa, foi publicado precisamente ao mesmo tempo que o nosso. Extramos
dele esta passagem: O Cristianismo chegou ao seu apogeu querendo um estilo que resumisse o
seu pensamento, e s cpulas, aos arcos redondos, s torres macias substituram-nas os pinculos
em flecha e a ogiva tomou progressivamente o seu lugar. Foi ento que o Papado fundou em Roma
a Universidade das Artes, para onde os mosteiros de todos os pases enviavam os seus estudantes
e os seus construtores laicos. Essas elites fundaram assim o Mestrado universal, onde canteiros,
escultores, carpinteiros e outros ofcios da Arte receberam a concepo construtiva que elas
chamavam a Grande Obra. A reunio de todos os Mestres-de-Obras estrangeiros formou a
associao simblica, onde a trolha era sobreposta pela cruz, e dos braos da cruz pendiam o
esquadro e o compasso, as marcas universais126
A trolha rematada pela cruz exactamente o smbolo hermtico que reproduzimos na
figura 22 do nosso artigo precedente, trolha ou colher que, por causa da sua forma triangular, era
ali considerada como um emblema da Trindade: Sanctissima Trinitas Conditor Mundi127. De
resto, parece que o dogma trinitrio foi particularmente evidenciado pelas antigas corporaes, e
a maioria dos documentos promanados delas comea por esta frmula: Em nome da Santssima
e Indivisvel Trindade.
Apesar de j termos indicado a identificao simblica o tringulo invertido e o corao,
no deixa de ser til reparar que o sentido trinitrio pode igualmente ligar-se a esse ltimo.
Encontramos a prova disso numa estampa desenhada e gravada por Callot para uma tese
apresentada em 1625, sobre a qual o R. P. Anizan j deu uma explicao anteriormente nesta
Revista (Dezembro de 1922). No topo dessa composio configura-se o Corao de Cristo
contendo trs iods, a primeira letra do nome de Jehovah em hebreu, e ademais esses trs iods so
considerados como formando por si mesmos um Nome Divino, sendo muito natural que se
126
Auguste Bonvous, A Religio da Arte, em Le Voile dsis, nmero especial dedicado ao Companheirismo,
Novembro de 1925.
127
A palavra Conditor (Fundador) encerra uma aluso ao simbolismo da pedra angular. Acompanha o mesmo
artigo a reproduo de uma curiosa figurao da Trindade, onde o tringulo invertido tem uma funo importante.
61
interpretem como uma expresso da Trindade128. Actualmente escreveu a propsito o R. P.

Anizan adoramos o Corao de Jesus, Filho do Pai Eterno, o Corao de Jesus unido
substancialmente ao Verbo de Deus, o Corao de Jesus formado pelo Esprito Santo no seio da
Virgem Maria. Porque se dever estranhar que desde 1625 haja sido afirmada a augusta relao
do Corao de Jesus com a Santssima Trindade? J no sculo XII vrios telogos tinham visto
esse Corao como o Santo dos Santos e como a Arca do Testamento129. Esta verdade no
podia perder-se: a sua prpria expresso importava a adeso do Esprito, e de facto no se perdeu.
Num Diurnal aparecido em Anvers em 1616, l-se esta bela prece: Corao dulcssimo de
Jesus, onde se acha todo o bem, rgo da sempre adorvel Trindade, a vs me confio, em vs me
entrego inteiramente. O rgo da Santssima Trindade est bem diante dos nossos olhos: o
Corao com os trs iods. E sobre este Corao de Cristo, rgo da Trindade, a nossa estampa diznos numa frase que o princpio da ordem: Proestinatio Christi est ordinis origo.
Sem dvida teremos ocasio de voltar a outros aspectos deste simbolismo, sobretudo no
que respeita ao significado mstico da letra iod, mas por agora limitamo-nos a mencionar esses
paralelismos muito significativos.
T
Vrias pessoas que aprovam a nossa inteno de restituir aos smbolos antigos o seu
significado original e que gentilmente quiseram que soubssemos, manifestaram-nos ao mesmo
tempo o desejo de ver o Catolicismo reivindicar claramente todos esses smbolos que lhe
pertencem por direito, incluindo aqueles, como os tringulos por exemplo, dos quais se
apropriaram organizaes tais como a Maonaria. A ideia muito justa e corresponde bem ao
nosso pensamento, mas parece haver no esprito de alguns um ponto que corresponde a um
equvoco e mesmo a um verdadeiro erro histrico, o qual ser bom dissipar.
Na verdade, no h muitos smbolos que sejam prpria e exclusivamente manicos,
como j assinalmos a propsito da accia (Dezembro de 1925, pg. 26). De facto, os prprios
emblemas mais especificamente construtivos, como o esquadro e o compasso, foram comuns a
um grande nmero de corporaes e inclusive poderamos referi-las quase todas130, sem falar do
uso que tambm tem sido feito do simbolismo puramente hermtico 131. A Maonaria serve-se de
smbolos de um carcter muito variado, pelo menos aparentemente, mas ela no se apropriou deles,
como alguns parecem acreditar, para afast-los do seu verdadeiro sentido; ela recebeu-os, tal como
as outras corporaes (porque desde j ela foi uma), numa poca em que era muito diferente do
que hoje, e tem-nos conservado apesar de, desde h muito, no os compreender.
Tudo indica, diz Joseph de Maistre, que a Franco-Maonaria vulgar um ramo
desprendido e talvez corrompido de um tronco antigo e respeitvel132. exactamente assim que
se deve encarar a questo: comete-se frequentemente o erro de s se considerar a Maonaria
moderna sem se pensar que ela simplesmente o produto de uma alterao. Os primeiros
responsveis por essa alterao, ao que parece, foram os pastores protestantes Anderson e
Desaguliers, que redigiram as Constituies da Grande Loja de Inglaterra, publicadas em 1723, e
128
Os trs iods colocados no Corao de Cristo esto dispostos 2 e 1, de tal maneira que correspondem aos trs ngulos
de um tringulo invertido. Repara-se que essa mesma disposio muito frequente nas peas de braso, notoriamente
aquela das trs flores-de-lis nos armoriais dos reis de Frana.
129
Estas assimilaes tm uma relao muito estreita com a questo dos Centros Espirituais de que j falmos no
nosso estudo sobre o Santo Graal. Explicaremos mais detalhadamente este ponto quando expusermos o simbolismo
do corao nas tradies hebraicas.
130
O Companheirismo proibia somente aos sapateiros e padeiros o uso do compasso.
131
assim que o esquadro e o compasso figuram, pelo menos desde o comeo do sculo XVII, nas mos do Rebis
hermtico (veja-se, por exemplo, As Doze Chaves da Alquimia de Baslio Valentim).
132
Mmoire au duc de Brunswick, 1782.
62
que fizeram desaparecer todos os antigos documentos que caram em suas mos, para que ningum
apercebesse as inovaes que introduziram, e tambm porque esses documentos continham
frmulas que eles consideravam muito incmodas, como a obrigao de fidelidade a Deus,
Santa Igreja e ao Rei, sinal indiscutvel da origem catlica da Maonaria133. Os protestantes
haviam preparado esse trabalho de deformao durante os quinze anos que decorreram entre a
morte de Christopher Wren, ltimo Gro-Mestre da Maonaria antiga (1702), e a fundao da
nova Grande Loja de Inglaterra (1717). No entanto, deixaram subsistir o simbolismo sem se
aperceber que ele, para qualquer um que o compreendesse, testemunhava contra eles to
eloquentemente como os textos escritos, que ademais no conseguiram destruir todos. Eis aqui,
muito brevemente resumido, o que deveriam saber todos aqueles que desejam combater
eficazmente as tendncias da Maonaria actual134.
No vamos examinar aqui no seu todo o assunto to complexo e controverso da pluralidade
das origens da Maonaria, limitando-nos considerar o que se pode chamar o lado corporativo
representado pela Maonaria Operativa, ou seja, pelas antigas confrarias de construtores. Estas,
como as demais corporaes, possuam um simbolismo religioso ou, se preferir-se, hermticoreligioso, em relao com as concepes do esoterismo catlico to difundido na Idade Mdia,
cujos vestgios encontram-se em toda a parte nos monumentos e at na literatura daquela poca.
Ao contrrio do que sustm numerosos historiadores, a juno do Hermetismo com a Maonaria
remonta a muito antes da afiliao de Elias Ashmole a essa ltima (1646), e a esse respeito
pensamos mesmo que s no sculo XVII se pensou reconstituir uma tradio cuja maior parte j
se havia perdido. Alguns, parecendo estar muito bem informados sobre a histria das corporaes,
chegam mesmo a fixar com muita preciso a data de 1459 como a da perda da antiga tradio135.
Parece-nos incontestvel que os dois aspectos operativo e especulativo estiveram sempre unidos
nas corporaes da Idade Mdia, que ademais empregavam expresses claramente hermticas,
como aquela de Grande Obra, com aplicaes diversas mas sempre analogicamente
correspondentes entre elas136.
Por outra parte, se pretender-se remontar verdadeiramente s origens e supondo que isso
seja possvel com as informaes obviamente fragmentadas ao dispor em tal matria, sem dvida
que se deve remontar alm da Idade Mdia e mesmo alm do Cristianismo. Isso leva-nos a
completar um ponto que j referimos aqui mesmo acerca do simbolismo de Janus num artigo
precedente (Dezembro de 1925), porque precisamente esse simbolismo quem possui uma relao
estreitssima com o assunto que agora nos ocupa137. Com efeito, na antiga Roma os Collegia
fabrorum rendiam um culto especial a Janus, em cuja honra eles celebravam duas festas solsticiais
correspondendo abertura das duas metades ascendente e descendente do ciclo zodiacal, ou seja,
nos perodos do ano que, no simbolismo astronmico que j fizemos aluso, representam as portas
das duas vias celeste e infernal (Janua Coeli e Janua Inferni). Por conseguinte, esse costume das
133
Durante o sculo XVIII a Maonaria Escocesa fez uma tentativa de retorno tradio catlica, representada pela
dinastia dos Stuarts, por oposio Maonaria Inglesa, tornada protestante e devotada Casa de Orange.
134
Houve posteriormente uma outra mudana nos pases latinos, essa num sentido antirreligioso, mas sobre a
protestantizao da Maonaria Anglo-Saxnica que convm insistir em primeiro lugar.
135
Albert Bernet, Dos Labirintos sobre o solo das igrejas, no nmero j citado do Voile dsis. No entanto, esse artigo
contm uma pequena impreciso a respeito: no de Estrasburgo mas de Colnia que est datada a carta manica de
Abril de 1459.
136
Assinalamos que tambm existiu, cerca do sculo XIV, seno antes, uma Massenia do Santo Graal, pela qual as
confrarias de construtores estavam ligadas aos seus inspiradores hermetistas, e na qual Henri Martin (Histria de
Frana, I, III, p. 398) viu com razo uma das origens reais da Franco-Maonaria.
137
Nessa ocasio observmos no ter inteno de fazer um estudo completo sobre Janus, e para isso teramos de expor
os simbolismos anlogos que se encontram entre diversos povos, notoriamente aquele de Gansha na ndia, o que nos
levaria a desenvolvimentos muito extensos. A figura de Janus que serviu de ponto de partida para a nossa nota foi
reproduzida novamente no artigo de M. Charbonneau-Lassay contido no mesmo nmero de Regnabit (Dezembro de
1925, p. 15).
63
festas solsticiais seria sempre mantido nas corporaes de construtores, porm, com o Cristianismo
essas festas foram identificadas aos dois S. Joo de Inverno e de Vero (donde a expresso Loja
de S. Joo que se conservou at na Maonaria moderna), o que ainda um exemplo dessa
adaptao dos smbolos pr-cristos que temos apontado muitas vezes.
Desse ltimo facto extramos duas consequncias que nos parecem dignas de interesse.
Desde logo, entre os Romanos Janus era, j o dissemos, o deus da iniciao aos Mistrios, e ao
mesmo tempo era o deus das corporaes de artesos, e isso no pode ser uma simples coincidncia
mais ou menos fortuita. Devia necessariamente haver uma relao entre essas duas funes
reportadas mesma entidade simblica, ou em outros termos, era necessrio que as corporaes
em causa estivessem desde logo, assim como o estiveram mais tarde, na posse de uma tradio de
carcter realmente inicitico. Ademais, pensamos que isso no constitui um caso especial e
isolado porque confirmam-se constataes do mesmo gnero entre outros povos, o que inclusive
pode levar, acerca da verdadeira origem das artes e ofcios, a noes inteiramente insuspeitadas
dos modernos, para quem tais tradies no passam de letra morta.
A outra consequncia a seguinte: a conservao, entre os construtores da Idade Mdia,
da tradio que se ligava primitivamente ao simbolismo de Janus, explica dentre outras coisas a
importncia que tinha para eles a representao do Zodaco que vemos to frequentemente
reproduzido no prtico das igrejas, geralmente disposto de modo a sublinhar o carcter ascendente
e descendente das suas duas metades. H mesmo nisso, para ns, alguma coisa inteiramente
fundamental na concepo dos construtores das catedrais, propondo-se fazer as suas obras como
uma espcie de brevirio sinttico do Universo. Se o Zodaco no aparece sempre, aparecem outros
smbolos que lhe so equivalentes, pelo menos num certo sentido, susceptveis de evocar ideias
anlogas sob o aspecto agora considerado (sem prejuzo dos seus outros significados mais
particulares): as prprias representaes do Juzo Final fazem parte deste caso, como igualmente
certas rvores emblemticas, como j temos explicado. Poderamos ainda ir mais longe e dizer
que, de alguma maneira, essa concepo est presente na prpria planta da catedral, mas teramos
de superar bastante os limites dessa simples nota se quisssemos justificar essa ltima
afirmao138.
138
Queremos rectificar uma impreciso que passou numa nota do nosso artigo dedicado s marcas corporativas
(Novembro de 1925, p. 395) e que alguns amigos provenais tiveram a gentileza de indicar: a estrela que figura nas
Armas da Provena no tem oito raios mas somente sete. Ela liga-se ento a uma srie de smbolos (as figuras do
septenrio) diferente daquela que falmos. Por outro lado, tambm na Provena existe a estrela dos Baux que tem
dezasseis raios (duas vezes oito), possuindo uma importncia simblica muito particular marcada pela origem lendria
que lhe atribuda, pois os antigos senhores dos Baux diziam-se descendentes do Rei-Mago Baltazar.
64
CAPTULO XV
A ESTRITA OBSERVNCIA
E OS SUPERIORES INCGNITOS
Publicado originalmente, sem assinatura, em La France Antimaonnique, n.os 20 de Novembro e 4 Dezembro 1913
Republicado em tudes Traditionnelles, Junho 1952
As nossas investigaes sobre o Regime Escocs Rectificado levaram-nos a empreender,

como complemento indispensvel, um estudo sobre a Estrita Observncia to profundamente
quanto o permite um assunto to obscuro propcio a tantas controvrsias. Consideramos
interessante juntar edio deste estudo os documentos que apareceram noutra parte sobre o
assunto, relacionando-os com os que j conhecamos.
Em primeiro lugar, destacamos na Bastille de 6 e de 13 de Setembro de 1913, um notvel
artigo intitulado Alguns impostores FT MT: Strack e Coucoumous, de Benjamin Fabre, autor
da recente obra sobre Franciscus, Eques a Capite Galeato. Fala-se a especialmente dos Clrigos
da Lata Observncia, sobre a qual dissemos algumas palavras a propsito do Rito fundado em
Malta em 1771 pelo mercador jutlands Kolmer. Eis aqui os termos com que Eques a Capite
Galeato falou, como um dos comissrios dos Arquivos dos Philatethes139, acerca dos Clrigos
da Lata Observncia140:
Estes clrigos constituem no entanto um problema para quem seja observador
imparcial. Tem-se dito que foram os jesutas (!) quem, querendo perpetuar-se secretamente,
formaram a classe eclesistica da ordem interior do Regime da Estrita Observncia141.
Diz-se que se tratou de uma nova Confederao que, impulsionada por motivos de
orgulho e cobia, queria dominar no dito Regime por meio de algumas formalidades e de algumas
ideias cientficas recolhidas dos manuscritos e dos livros raros dos Rosa-Cruzes do sculo XVII142.
O mesmo foi secretrio-geral da Assembleia Geral de Paris em 1785, e em tal oportunidade foi encarregue,
primeiro s ele e depois junto com o IT baro de Gleichen, de iniciar contactos com Cagliostro para sondar as suas
intenes. No deixa de ser importante assinalar que partiu precipitadamente mal se o encarregou de escrever certa
carta Loja-Me do Rito Egpcio, tendo de ser substitudo pelo IT de Beyerl (Eques a Fascia, na Estrita
Observncia). Os documentos relativos a Cagliostro na Assembleia Geral de Paris foram publicados pelo IT Thory
nas suas Acta Latomorum, tomo II, pp. 102-127.
140
Ou da Alta Observncia (?), segundo Thory (idem, tomo I, p. 103).
141
O IT Ragon e vrios outros autores manicos, inclusive o IT Limousin, encarregaram-se de propagar esta lenda,
assim como aquela outra que atribui aos jesutas a criao da Estrita Observncia. O IT de Ribeaucourt tambm se
refere aos Superiores Incgnitos de jesutica memria. Com efeito, tem-se pretendido que as iniciais S. I. ou S. J.
devem ser interpretadas como Societas Iesu, chegando-se at a criar uma espcie de jogo de palavras,
provavelmente sabendo-as, sobre clerici, termo que deveria interpretar-se mais ou menos com o sentido de
sbios, possuidores de certos conhecimentos particulares, em lugar daquele de eclesisticos. Alguns chegaram at
a ver igualmente os jesutas na origem do Grande Oriente de Frana. Na verdade, parece tratar-se de uma verdadeira
obsesso.
142
Trata-se dos Rosacrucianos que publicaram cerca de 1610 a Fama Fraternitatis, seguida de vrios outros
manifestos, os quais Descartes procurou inutilmente por toda a Alemanha. Muitas sociedades modernas com
pretenses iniciticas, no se fundamentam mais que sobre o estudo das doutrinas e das teorias contidas em tais
escritos. Os seus adeptos (?) acreditam que dessa maneira ligam-se misticamente com aqueles que foram os seus
autores. As tendncias destes foram muito claramente protestantes e antipapais, a tal ponto que Krauzer
interpretou as trs letras F. R. C. (Frater Roseacrucis) como Frater Religionis Calvanistae, visto que decoram
139
65
Tem-se dito que era o Clero da Ordem dos Antigos Templrios que se haviam
perpetuado e que, com excluso dos simples cavaleiros, possuam a doutrina e a prtica das
Cincias Ocultas, das quais cada um desenvolvia o catlogo segundo o alcance das suas ideias e
segundo os seus prprios gostos143.
Na realidade, estes Clrigos favoreciam qualquer opinio que se quisesse formular
sobre eles, dada a ambiguidade das suas respostas, da sua constituio e da astcia da sua conduta.
E Benjamin Fabre acrescenta: A finalidade que perseguiam havia sido a de sobrepor-se ao
Regime da Estrita Observncia144 para assumir a direco das suas Lojas estabelecidas em toda a
Europa, inclusive no Novo Mundo. Exigiam dos seus adeptos que possussem todos os graus
outorgados pela Estrita Observncia.
Foi em 1767 quando a dita ciso, que parecia ter desencadeado um Poder Oculto que
se manifestou primeiramente em Viena, ocorreu no Regime da Estrita Observncia. A partir de
ento parece que, por uma ou outra razo, o baro von Hundt, Eques ab Ense145, perdeu a sua
proeminncia e o que at esse momento havia constitudo a sua fora, ou seja, a comunicao com
os Superiores Incgnitos. Quando se reuniu a Assembleia Geral Manica de Brunswick, em
1775, o baro von Hundt, representante do Gro-Mestre Eques a Penna Rubra146... j no era
mais que a sombra de uma sombra. possvel que a desgraa tenha golpeado mais alm do
chefe da Estrita Observncia e haja alcanado a esse mesmo Gro-Mestre, intermedirio entre
von Hundt e os verdadeiros Superiores Incgnitos147.
Um dos lderes do cisma foi o IT Starck, pregador da corte da Prssia, doutor em teologia
(protestante) e... em cincia manicas, nas quais teve como mestres a Gugumus e ao taberneiro
Schroepfer. O primeiro (cujo nome tambm se escreve Gugomos, Gouygomos, Kukumus,
Cucumus, etc., j que a ortografia muito incerta), figura na lista dos membros da Estrita
Observncia com o nome de Eques a Cygno Triomphante148 e com o ttulo de lugar-tenente ao
servio da Prssia. Segundo uma carta do IT prncipe de Carolath ao IT marqus de Savalette de
as suas obras com textos apreciados pelos Reformistas (citado por Sdir, Histoire des Rose-Croix, p. 65). Tal
explicao pode ser, se no mais exacta literalmente, pelo menos mais adequada que aquela outra que identifica os
Superiores Incgnitos com os jesutas, e daquela opinio do IT Ragon que atribui aos mesmos jesutas a inveno
do grau manico que leva precisamente o nome de Rosacruz.
143
Queremos destacar esta passagem por ser particularmente importante no que respeita adaptao do ensinamento
inicitico s capacidades, intelectuais ou outras, de cada um daqueles que eram admitidos. Certos ocultistas
contemporneos, sempre perseguidos pela mesma obsesso, sustentam que os verdadeiros sucessores dos
Templrios nessa poca foram os Jesutas, que haviam retomado por sua conta o plano de vingana contra a
Realeza e cujos agentes mais activos em tal empresa foram Fnelon (!) e Ramsay (ver Papus, Martinsisme,
Willermosisme, Martinisme et Franc-Maonnerie, pp. 10-11). Sob a influncia de semelhantes ideias chegou-se,
contra toda a verosimilhana, a converter os jesutas nos inspiradores e chefes secretos dos Iluminados da Baviera.
Por outra parte, certo que nem sequer se vacila em apresentar o baro von Hundt como o criador da Alta Maonaria
alem ou Iluminismo alemo (idem, p. 67). Maneira singular de escrever a Histria!
144
Como por sua vez esse ltimo se sobrepunha, como todos os demais sistemas de altos graus, organizao
exterior da Maonaria Simblica.
145
Cavaleiro pela Espada (nota do tradutor).
146
Cavaleiro da Pena Vermelha (nota do tradutor).
147
O misterioso Gro-Mestre de que se trata e que no deve ser confundido com o Superior Geral das Lojas da
Estrita Observncia, o duque Frederico de Brunswick-Oels, Eques a Leone Aureo (Cavaleiro do Leo de Ouro
nota do tradutor), subido a tal dignidade em 1772 na Assembleia Geral de Kohlo, perto de Pforten, na Baixa-Lausitz
(Acta Latomorum, tomo I, p. 103, e tomo II, p. 296). Tampouco se trata do Gro-Mestre dos Templrios,
reconhecido oficialmente pela Estrita Observncia depois da Reforma de Wilhelmsbad, pois esse ltimo
personagem foi de 1743 a 1788 o pretendente Carlos Eduardo Stuart, Eques a Sole Aureo (Cavaleiro do Sol Dourado
nota do tradutor), que teve como sucessor o duque Fernando de Brunswick, Eques a Victoria, de 1788 a 1792, e a
partir desta data o prncipe Charles de Hesse, Eques a Leone Resurgente (idem, tomo I, p. 283, e tomo II, p. 195, 333
e 384).
148
(Cavaleiro do Cisne Triunfante nota do tradutor) Thory (ob. cit., tomo II, pgs. 136 e 328) escreveu Cyano
em vez de Cygno, tratando-se sem dvida de um erro.
66
Langes149, Coucoumus (sic) ou Kukumus, proveniente de uma famlia procedente da Subia,

passou por quase todos os servios na Alemanha, tanto militares como civis, foi admirado pelo seu
talento, mas ao mesmo tempo tambm foi desapreciado pela sua inconstncia e m conduta (...);
foi camareiro do duque de Wirtemberg.
Gugomos conta o IT Clavel150 havia aparecido na Alta Alemanha e dizia-se enviado
de Chipre151 pelos Superiores Incgnitos da Santa S (?). Ele se assinava com os ttulos de grande
sacerdote, de cavaleiro, de prncipe. Prometia ensinar a arte de fabricar ouro, de evocar os mortos
e de indicar os lugares dos tesouros escondidos dos Templrios. Porm, bem depressa se
desmascarou. Quando quis fugir agarraram-no e obrigaram-no a retratar-se por escrito de tudo o
que havia afirmado, a confessar no passar de um simples impostor152.
O que se segue no nos permite compartilhar inteiramente dessa concluso: se com efeito
Gugomos possa ter sido um impostor, no entanto tambm dever ter sido outra coisa, pelo menos
durante parte da sua carreira. Isso o que parece depreender-se da continuao da carta j citada
do IT prncipe de Carolath: J fazia muito tempo que professava as cincias ocultas, tendo sido
em Itlia que se formou nesse assunto. Pelo que se assegura, regressou sua ptria possuidor dos
mais extraordinrios conhecimentos que nunca deixou de praticar. Por meio de certos caracteres,
que sem dvida no eram os verdadeiros, e de fumigaes convocava os espritos, os espectros.
Inclusive assegura-se que possua uma espcie de raio sob o seu controle.
Pois bem, de acordo com testemunhos de que no temos nenhuma razo para duvidar,
ainda existem no Norte de frica certos rabinos153 que possuem precisamente uma espcie de
raio sob o seu controle, e que por meio de caracteres ou de figuras cabalsticas produzem, no
espao onde realizam tal operao, uma espcie de tormenta em miniatura, com a formao de
nuvens, relmpagos, troves, etc.154 Era pouco mais ou menos era isso que fazia Gugomos, e essa
semelhana, significativa do ponto de vista de certas influncias judaicas, por outro lado faz-nos
lembrar esse misterioso Adepto oculto sob o nome de Valmont, que frequentemente viajava desde
frica a Itlia e a Frana, e que iniciou o IT baro de Waechter155.
Teria sido interessante contar com informao um pouco mais detalhada acerca dos
caracteres de que se servia Gugomos nas suas operaes. Ademais, tanto entre os
Philatethes como entre outros IIT de Regimes diversos e rivais que se esforavam com muito
fervor e to pouco xito em fazer surgir a Luz das Trevas e a Ordem do Caos, quem poderia
vangloriar-se, sobretudo em tal poca156, de possuir os verdadeiros caracteres, vale dizer em
suma, de remontar emanao de uma Potncia legtima aos olhos dos verdadeiros Superiores
Incgnitos? s vezes eram destrudos ou desapareciam arquivos muito oportunamente, demasiado
oportunamente como se pretendesse no levantar suspeitas. Acaso a Grande Loja de Inglaterra no
foi, desde os seus comeos (1717-1721) e por inspirao do Rev. IT Anderson (ex-capelo de uma
149
Citada no artigo de Benjamin Fabre.

Histoire pittoresque de la Franc-Maonnerie, p. 187.
151
Talvez seja um erro tomar ao p da letra a designao Chipre, j que a Alta Maonaria do sculo XVIII tinha
toda uma geografia convencional a que voltaremos oportunamente.
152
O IT Clavel tomou quase textualmente esta passagem das Acta Latomorum de Thory (tomo I, pp. 117-118, ano
1775).
153
Os judeus do Norte de frica so sefarditas, ou seja, descendentes de judeus espanhis e portugueses, e
pretendem possuir a Tradio (Kaballah) muito mais pura que a dos ashkenazim ou judeus alemes.
154
A este respeito lembramos a existncia dos fazedores de chuva em grande nmero de povos, sobretudo entre os
negros de frica, contados entre os membros mais influentes de vrias sociedades secretas.
155
O baro de Waechter, embaixador dinamarqus em Ratisbona, foi um ardente custdio do Sistema da Estrita
Observncia onde era conhecido pelo nome de Eques a Ceraso (Thory, ob. cit., tomo II, p. 392). Benjamin Fabre
dedicou outros artigos a este personagem.
156
A carta do prncipe de Carolath data de 1781, o ano previsto para a Assembleia Geral de Wilhelmsbad.
150
67
Loja Operativa), a primeira a dar o exemplo de semelhante procedimento?157 Mas terminemos a

citao: A notcia de tantas coisas maravilhosas atraiu a ateno de todo o mundo, isto , do
mundo manico, pois deve-se reconhecer ele que nunca se dirigiu aos profanos.
Tratava-se, por parte de Gugomos, de uma conduta conformada s regras da mais
elementar prudncia. De qualquer modo, mesmo nos ambientes manicos deveria ter-se mostrado
mais circunspecto, no seu prprio interesse e no da sua misso, mas a ostentao que fez dos
seus conhecimentos e poderes possivelmente foi uma das causas da desgraa que o esperava,
como se ver de seguida: Com uma permanente autoconfiana teve coragem para convocar um
Congresso Geral, onde devia propagar os seus conhecimentos raros. Porm, prodigiosamente as
suas foras abandonaram-no e deixou de estar em condies para produzir as coisas de que se
havia vangloriado. Em consequncia, foi expulso da Ordem pela sua m conduta. Hoje em dia o
seu estado o de um errar contnuo, apesar de assegurar que recuperou parte dos seus
conhecimentos. Ignora-se o seu actual paradeiro.
Gugomos, manifestamente abandonado por aqueles Superiores Incgnitos dos quais no
havia sido mais que um instrumento, perdeu todos os seus poderes justamente no momento em
que mais necessitava deles. muito possvel que recorresse ento a certas fraudes com a inteno
de manter a credibilidade daqueles ttulos que j no podia justificar por poderes verdadeiros, dos
quais no havia sido mais que o depositrio momentneo, e esses ttulos no eram daqueles que
podiam comprovar-se por algum documento escrito, o que por outro lado nunca foram capazes de
decifrar aqueles IIT dos Altos Graus158. Em tais circunstncias, Gugomos, pressionado por
questes indiscretas, no pde subtrair-se delas seno declarando-se impostor e ser expulso da
Ordem, ou seja, dos Altos Graus conhecidos da organizao interior em relao Maonaria
Simblica, porm, sem dvida ainda exterior em relao a outras, aquelas a que o mesmo
Gugomos no conseguira manter-se ligado, apesar de mais como simples auxiliar do que como
verdadeiro Iniciado.
Tal desventura no deve surpreender-nos, tanto mais que a Alta Maonaria de ento
proporciona-nos vrios outros exemplos: aproximadamente o mesmo aconteceu ao baro von
Hundt, a Starck, a Schroepfer, etc., sem falar de Cagliostro159. Ademais, sabemos que mesmo na
nossa poca aconteceu algo parecido a alguns enviados ou agentes de certos Superiores
Incgnitos, verdadeiramente Superiores e verdadeiramente Incgnitos: aqueles que se
haviam comprometido e, mesmo sem cometerem outra falta, fracassaram na sua misso,
imediatamente foram-lhes retirados todos os poderes160. Ademais, a desgraa, poder ser somente
temporal, e possivelmente esse foi o caso de Gugomos; mas o correspondente do IT Savalette de
Langes equivocou-se ou expressou-se mal quando escreveu que, acto seguido, recuperou parte
dos seus conhecimentos, pois apesar dos poderes poderem ser retirados ou desenvolvidos
157
Podemos adiantar que esse exemplo ainda seguido na nossa poca, sempre que a ocasio se apresenta, por vrias
Obedincias manicas.
158
O prprio baro von Hundt no conseguia explicar a sua prpria carta-patente cifrada. Mais tarde, os membros do
Grande Oriente de Frana tiveram que renunciar tentativa de ler as duas colunas de sinais convencionais que
figuravam sobre o ttulo constitutivo do Rito Primitivo (ver o cap. V da primeira parte da obra de Benjamin
Fabre). A esse respeito, Eques a Capite Galeato disse que tais colunas encontrando-se em uma das nossas Lojas,
por outro lado no possuem nenhum certificado nem indcio da sua qualificao (p. 63).
159
Em relao a Cagliostro, essa opinio exclusiva de Ren Gunon, porque segundo os documentos disponveis
aos quais o mesmo Gunon pde aceder, esse personagem misterioso era ele prprio um mandatado dos Superiores
Incgnitos, seno mesmo um Superior Incgnito agindo no palco do sculo XVIII europeu sob diversos disfarces ou
mayas-vadas, como diriam os sbios hindus (nota da tradutor).
160
Certamente tudo isto parecer fabuloso a certos anti-maons e historiadores escrupulosamente fiis ao mtodo
positivista, para os quais a existncia dos Superiores Incgnitos no seno uma pretenso manica
conclusivamente falsa. Porm, temos as nossas razes para no subscrever tal juzo demasiado definitivo, e temos
plena conscincia de no propor aqui nada que no seja rigorosamente exacto. Os que no quiserem remeter-se seno
a documentos escritos, so donos de defender todas as suas convicesnegativas!
68
conforme a vontade dos Superiores Incgnitos, evidentemente o mesmo no acontece com

respeito aos conhecimentos, que uma vez adquiridos para sempre atravs da iniciao, por
mais imperfeita que tenha sido.
O prncipe de Carolath, to severo com Gugomos, no entanto vacila em acus-lo de
impostor. Se bem que evite pronunciar-se parece duvidar mais da qualidade de tais
conhecimentos que da sua realidade, pois diz: Nesse Congresso Manico (de 1775) Waechter
acaba por confundir a Kukumus161. Parece que Kukumus no possua a verdadeira Luz e que
persistiu na ligao que possivelmente teve com alguns espritos impuros, contribuindo assim
para aumentar a sua prpria perversidade e a dos demais, criando novos encadeamentos invs de
libertar-se deles. Com efeito, parece que Gugomos seduzia sobretudo pela posse de certos poderes
de ordem muito inferior e se dedicara quase exclusivamente a pratic-los. possvel que essa fosse
uma das causas da sua desgraa, j que poderia muito bem no concordar com as determinaes
dos seus Superiores Incgnitos162.
Em outra carta dirigida ao IT Savalette de Langes, em referncia a Gugomos ou Kukumus,
o IT baro de Gleichen chega a declarar que um impostor, porm apressa-se a adiantar:
Todavia nada sei da sua doutrina, o que talvez parecesse menos interessante apesar de constituir
um conhecimento bastante real, como sem dvida acabou por compreender s suas prprias
custas. De quem recebeu ele essa doutrina? A pergunta, muito mais importante que o tema do
valor moral, eminentemente suspeitoso, de Gugomos, reduz-se exactamente ao seguinte: quem
foram os seus Superiores Incgnitos? Certamente no podemos aceitar a soluo que prope o
baro de Gleichen, atormentado pela obsesso de que j conhecemos exemplos: A maioria
acredita que ele foi um enviado dos jesutas (!), os quais realmente tentaram vrias vezes unir-se
Maonaria. Tentativa de igual teor pde ser realizada no caso de outros que no eram jesutas,
por exemplo, os judeus, apesar de serem excludos por uma parte da Maonaria, como ainda o so
na Sucia e em vrias Grandes Lojas da Alemanha. Foi justamente neste pas que viu a luz a
maioria dos Regimes cujo prottipo foi a Estrita Observncia, o que no significa que todos
tenham tido a mesma origem de facto, o que nos parece pouco credvel. Porm, compreende-se
facilmente como se apoderando dos Altos Graus por intermdio de emissrios destitudos de
qualquer mandato oficial, se pudesse chegar a dirigir invisivelmente toda a Maonaria, o que
para todo o efeito suficiente para explicar a multiplicidade de tentativas feitas para o conseguir163.
Abramos agora um parntesis: por vezes tem-se censurado alguns que pretendem ver a
influncia dos judeus em toda a parte. Isso poder dever-se a uma maneira exclusiva de ver, mas
no entanto h outros que, caindo no extremo oposto, no querem v-la em parte alguma. Foi isto
que ocorreu particularmente a respeito do misterioso Falc (assim o escreve o IT Savalette de
161
Nessa data, depois de falar de Gugomos (que lembramos ter recebido pelo menos uma parte da sua iniciao em
Itlia), Thory acrescentou: O baro de Waechter (Eques a Ceraso) era deputado em Itlia pela antiga Grande
Loja Escocesa da Francnia. O motivo oculto dessa viagem foi o de reunir os maons italianos com os da Francnia;
o motivo aparente foi buscar o segredo da Ordem, que se dizia conhecido em tais paragens. Instituiu alguns Captulos
(ob. cit., tomo I, p. 118).
162
Citamos uma nica frase de uma segunda carta do prncipe de Carolath que revela a inspirao judaica de Gugomos:
No Congresso de Wilhelmsbaden, Kukumus pretendeu realizar um sacrifcio que seria consumido pelo fogo do cu
no ardor da sua splica. Ideias semelhantes podero ser encontradas quando se estuda tanto os curiosos ensinamentos
dos lus Coens como o Rito Egpcio de Cagliostro.
163
Para finalizar este assunto de Gugomos, acrescentamos ainda que, segundo Eques a Capite Galeato, ele exigia
provas de todos os seus discpulos, que consistiam principalmente em grandes jejuns e em proporcionar a soluo
de problemas muito subtis. Deve-se lembrar a aplicao desses dois procedimentos iniciticos, pois permite
estabelecer analogias instrutivas s quais teremos oportunidade de voltar. Parece que, como disse o baro von Hundt,
Kukumos mostrou uma patente extraordinria que, como vimos anteriormente, nada prova a favor ou contra a
realidade da sua misso, como igualmente a negao esgrimida pelos IIT dos Altos Graus em reconhecer os
Superiores Incgnitos e comprometer-se na sujeio a eles (sem conhec-los), no implica forosamente a negao
da sua existncia, apesar do que possam dizer os historiadores positivistas.
69
Langes), que alguns acreditavam que era o chefe de todos os judeus164. Quis-se identific-lo j
no com Falk-Scheck, grande rabino de Inglaterra, mas com o IT Ernest Falcke (Epimenides,
Eques a Rostro), burgomestre de Hannover, o que no explica minimamente os rumores que na
poca corriam acerca dele. Por outro lado, quem quer que tenha sido esse enigmtico personagem,
o seu papel, como o de muitos outros, aguarda clarificao, parecendo um assunto ainda mais
difcil que o caso de Gugomos.
No que se refere a Falk-Scheck, encontramos numa Notcia histrica sobre o Martinesismo
e Martinismo, a que voltaremos mais adiante, um facto que merece ser citado: Mme. De la Croix,
exorcista de possudos, por sua vez ela mesma demasiado frequentemente possuda, gabava-se
sobretudo de ter destrudo um talism de lpis-lazli que o duque de Chartres (Philippe-Egalit,
mais tarde duque de Orleans e Gro-Mestre da Maonaria Francesa) havia recebido de Inglaterra
da parte do clebre Falk-Scheck, grande rabino dos judeus, e esse um talism que deveria ter
conduzido o prncipe at ao trono, segundo ela dizia, foi destrudo sobre o seu peito em virtude
dos seus rogos. Tenha ou no justificao tal pretenso, no menos certo que a histria resulta
singularmente esclarecedora de algumas influncias ocultas que contriburam para preparar a
Revoluo Francesa.
Benjamin Fabre dedica a continuao do seu artigo165 ao IT Schroepfer, que teve uma
carreira agitada terminada em suicdio166 mas que, sob um aspecto muito curioso, oferece-nos a
correspondncia de Savalette de Langes.
O IT Bauer descreve uma das suas evocaes testemunhada por ele prprio numa
assembleia de IIT, tanto em Leipzig como em Frankfurt, composta por gente de letras, cincias,
etc. Depois de haver ceado numa Loja ordinria, fez com que nos despojssemos de todos os
metais e ele preparou-se numa mesinha aparte sobre a qual havia uma pintura que continha todo o
tipo de figuras e caracteres, desconhecidos para mim. Fez com que recitssemos uma orao
bastante extensa e muito eficaz, e encerrou-nos num crculo. Cerca da uma da manh ouvimos
um rudo de cadeias, e pouco depois trs grandes pancadas de maneira assombrosa, na mesma sala
onde estvamos estendidos no piso. Depois comeou a recitar uma espcie de orao com a sua
sineta numa linguagem que eu no compreendia. Logo pela porta, que antes fora fechada com
ferrolho, entrou um fantasma negro que ele chamava o esprito malvado e com o qual falou na
mesma linguagem. Por sua vez esprito respondeu-lhe e retirou-se sua ordem. Cerca das duas,
apareceu outro com as mesmas cerimnias, desta vez branco chamado o esprito bom, que se
despediu do mesmo modo. Depois de tudo isso, cada um saiu entusiasmado com a cabea cheia
de quimeras...
Ecques a Capito Galeato declara que outro testemunho deu-lhe a entender que todos
esses feitos, de tanto renome, no eram seno o resultado prestgios fsicos, com a ajuda da
preveno ou da credulidade dos espectadores. No entanto, o Dr. Koerner confessa todavia no
ter conseguido conciliar os relatos contraditrios que se fizeram acerca deste homem, e o IT
Massenet assegura que foi este mesmo homem que manifestou ante o prncipe Charles de
Courland167 o mariscal de Saxe168, na presena de seis testemunhas que, na sua totalidade,
164
Ver pgina 84 da obra de Benjamin Fabre.

La Bastille, nmero de 13 de Setembro de 1913.
166
Thory escreve o seguinte: 1768, 29 de Outubro, Schroepfer estabelece-se como proprietrio de um caf que abriu
em Leipzig. Numa Loja da cidade instituiu o seu sistema, baseado em evocaes e magia. Na continuao, foi
perseguido e denunciado como impostor e vigarista. Seis anos mais tarde (em 8 de Outubro de 1774), fez saltar a caixa
dos miolos no Rosenthal, perto de Leipzig, com a idade de 35 anos (ob. cit., tomo I, p. 94).
167
Carlos, duque de Corland, membro da Estrita Observncia com o nome caracterstico de Eques a Coronis
(idem, t. II, p. 304).
168
O facto deve ter ocorrido entre 1768 e 1774. O mariscal de Saxe, morto em 1750, tambm foi maom e obteve (tal
como o prncipe de Conti) numerosos votos para o Gro-Mestrado (da Maonaria Francesa) na assembleia de eleio
do conde de Clermont em 1743 (idem, t. II, p. 378).
165
70
declararam as mesmas circunstncias e asseguraram a realidade do acontecimento, apesar de que

antes no terem nenhuma tendncia para acreditar em nada semelhante.
Por nossa parte, que devemos acreditar de tudo isso? Seguramente nos mais difcil que
aos seus contemporneos formar uma ideia clara e definida sobre a natureza das obras
pneumatolgicas de Schroepfer, cujos prprios alunos, como o baro de Benst, camareiro do
Eleitor de Saxe, ainda se encontravam, a acreditar em Savalette de Langes, no mesmo ponto que
os Philatethes na busca da verdadeira Luz. Logo, perante tantos Doutores, Tesofos,
Hermticos, Cabalistas, Pneumatlogos, trata-se na realidade de um resultado muito medocre!169
Tudo o que pode dizer-se com certeza que, se em algum momento Schroepfer possuiu
alguns poderes reais, tais poderes foram de uma ordem mais inferior que os de Gugomos. Em
resumo, personagens como esses evidentemente no foram seno iniciados muito imperfeitos, e
de uma ou outra maneira desapareceram sem deixar rasto logo depois de jogarem um papel
efmero como agentes subalternos, e possivelmente indirectos, dos verdadeiros Superiores
Incgnitos170.
Como disse muito justamente Benjamin Fabre, cabalistas judaizantes e magos, ao
mesmo tempo impostores e velhacos, tais foram os mestres de Starck. E acrescenta: De to boa
escola este inteligente discpulo pde tirar proveito, como veremos em seguida.
Consequentemente, esse artigo171 dedicado ao IT Starck (Archidemides, Eques a Aquila
Fulva), o qual encontramos na Assembleia Geral de Brunswick (22 de Maio de 1775)
enfrentando-se com o baro von Hundt (Eques ab Ense), fundador da Estrita Observncia, e
contra o qual contribuiu para afast-lo da presidncia da Ordem apesar de no conseguir que as
suas prprias pretenses prevalecessem. Como voltaremos a este ponto mais adiante, por agora
no insistiremos nele. Indicaremos antes que em 1779 172 Starck promoveu outra tentativa que
tampouco resultou, a que Thory refere-se nestes termos: O doutor Stark (sic) convocou em Mittau
aos Irmos e aos Clrigos da Estrita Observncia. Apesar de ter tentado conciliar os seus
debates, esse projecto fracassou173.
Eques a Capite Galeato assim relata o final, real ou suposto, dos Clrigos da Lata
Observncia:
Numa das Assembleias Gerais Provinciais na Alemanha do Regime da Estrita
Observncia, pressionou-se os membros com questes que no souberam ou no quiseram
contestar. Pelo que se diz, dois deles (Starck e o baro de Raven), que disseram ser os ltimos
(destes Clrigos ou Clerici), um e o outro apresentaram a demisso e renunciaram totalmente
a propagar a sua Ordem Secreta.
Alguns consideram que tal demisso foi simulada, porque no tendo encontrado na
Estrita Observncia propagadores do seu agrado fingiram renunciar, com o objectivo de no
169
Pode fazer-se um juzo por meio das questes (Proponenda) submetidas Assembleia Geral de Paris, convocada
pelos Philatethes em 1785 (ver Thory, ob. cit., tomo II, pp. 98-99). Nos nossos dias, certos ocultistas trataram das
mesmas questes de maneira demasiado fantasiosa, o que ademais comprova que tambm eles se encontram no
mesmo ponto.
170
Parece que o mesmo pode aplicar-se a Kolmer, j mencionado, e inclusive a Schroeder, mestre dos Rosacruzes de
Wetzlar, por vezes erroneamente confundido com Schroepfer, que Thory descreve com estas palavras breves:
Schroeder, alcunhado o Cagliostro da Alemanha, introduziu na Loja de Sarrebourg, em 1779, um novo sistema de
Magia, Teosofia e Alquimia (ob. cit., tomo I, p. 141, tomo II, p. 379).
171
La Bastille, nmero de 20 de Setembro de 1913.
172
Precisamente o ano em que apareceu Schroeder, ou pelo menos o seu sistema. Talvez no passe de uma
coincidncia, apesar de tambm ser possvel que houvesse uma ligao entre todos esses personagens, inclusive sem
terem conscincia disso.
173
Ob. cit., tomo I, p. 141.
71
seguirem as suas pisadas e se os puderem esquecer. De qualquer modo, o IT Starck, sbio maom
e sbio ministro do Santo Evangelho, o qual foi-me assegurado ter sido um dos Clerici, publicou
grande quantidade de obras nas quais no possvel deixar de apreciar, at certo ponto, os
conhecimentos e o objectivo da sua Ordem Secreta. As suas obras de que tive conhecimento, so:
A apologia dos FT MT; A finalidade da Ordem dos FT MT174; Sobre os Antigos e os Novos
Mistrios. H tradues das duas primeiras.175
Falta acrescentar que em 1780 atacou publicamente o sistema dos Templrios, como
contrrio aos governos e sedicioso, num folheto intitulado A pedra que entrava e a pedra do
escndalo176.
possvel que os Clerici se tenham perpetuado secretamente. Em todo o caso, Starck
no desapareceu da cena manica, pois vemos ter sido convocado para a Assembleia Geral
Manica de Paris em 1785 177. Apesar da sua desventura conservava uma grande autoridade.
Acaso devemos surpreender-nos quando vemos que, ao falecer o baro von Hundt, mandou-se
cunhar uma medalha em honra deste outro sbio maom178, o qual por sua parte foi no mnimo
suspeito de impostura e mistificao?
Quanto aos conhecimentos particulares que os Clerici pretendiam possuir
exclusivamente, citamos o que disse a respeito o IT Meyer179 numa carta a Savalette de Langes
em 1780: Vs sabeis que houve Clerici no Captulo de certa Ordem que no nomeio180, e
pretende-se que foram os nicos depositrios da cincia ou do segredo. Isto no conforma os
Maons modernos que se roem de curiosidade: logo depois de terem sido armados Cavaleiros
pedem, alm da espada, o incensrio. A facilidade com que se comunica este grau certamente no
abona a seu favor, e ademais os que o possuem no sabem seno algumas palavras enigmticas
extras. Portanto, os IIT j admitidos nos Altos Graus que ingressavam nesse sistema mais
interior, ou assim se autointitulado, sem dvida que maioritariamente no encontravam o
segredo da Maonaria e assim no se transformavam em verdadeiros Iniciados.
Isso lembra-nos estas palavras do IT Ragon: Nenhum grau conhecido ensina nem desvela
a Verdade. Somente roar o vu... Os graus que se praticam at hoje produzem Maons e no
Iniciados181. Portanto, s mais alm dos diversos sistemas, e de nenhum modo em um ou
outro deles, se pode descobrir os Superiores Incgnitos. No entanto, no que respeita s provas
da sua existncia e da sua aco mais ou menos imediata, no so difceis de achar seno para
quem no as quer ver. Isto o que queramos destacar muito especialmente, e de momento
abstemo-nos de formular outras concluses.
174
Uber den Zweck des Freymauser Ordens, 1781 (Thory, ob. cit., p. 368).
Thory cita ainda as seguintes obras: Saint-Nicaise, ou Lettres remarquables sur la Franc-Maonnerie (So
Nicsio, ou Cartas notveis sobre a Franco-Maonaria), Leipzig, 1785-1786 (idem, p. 373); Sur le catholicisme cach
des Jesuites, et leurs machinations pour faire des proslytes (Sobre o catolicismo escondido dos Jesutas, e as suas
maquinaes para fazer proslitos), (Uber Kripto-Katholicismus, etc.), Frankfurt, 1787-1789 (idem, p. 376).
176
Der Stein des Antosses etc. (Thory, ob. cit., t. II, pgs. 146 e 367).
177
Ver a lista proporcionada por Thory (ob. cit., t. II, p. 95).
178
Thory (ob. cit., p. 123) acrescenta que a dita medalha tem um retrato muito parecido do clebre maom.
179
Este IT Meyer foi convocado para a Assembleia Geral de Paris em 1785, e Thory descreve-o deste modo: de
Meyer, major russo, de Estrasburgo (ob. cit., t. II, p. 95). O mesmo autor identifica-o, talvez equivocadamente, com
o escritor que traduziu do ingls para o alemo uma obra intitulada A Franco-Maonaria no mais do que um
caminho para o inferno (idem, t. I, p. 153, e t. II, p. 354).
180
Trata-se evidentemente dos Templrios.
181
Ritual do Grau de Mestre, p. 34. Ragon cita em continuao as palavras muito conhecidas do J. J. Casanova sobre
O segredo da Maonaria, que no fazem seno confirmar tal declarao.
175
72
CAPTULO XVI
ACERCA DOS SUPERIORES INCGNITOS E DO ASTRAL
Publicado originalmente em La France Antimaonnique, Paris, 18 de Dezembro de 1913, assinado Le Sphynx
Republicado em tudes Traditionnelles, Setembro de 1952
Quando escrevemos o nosso artigo precedente sobre A Estrita Observncia e os Superiores

Incgnitos, assinalando nele a singular obsesso que, em certos escritores manicos e ocultistas,
faz ver por toda a parte a aco dos jesutas na Alta Maonaria do sculo XVIII e no Iluminismo,
certamente no pensvamos ter que comprovar semelhante obsesso entre os prprios antimaons. Ora bem, isso que nos assinala um artigo aparecido na Revue Internationale des Socits
Secretes, na seco Antimanica do ndice documental182, assinado por A. Martigue, no qual
lemos esta frase verdadeiramente surpreendente: No se deve esquecer, quando se estuda aos
Iluminados, que Weishaupt foi aluno, depois professor, com os jesutas, e que inspirou-se muito
neles deformando para os aplicar ao mal, entenda-se bem, os mtodos que os Reverendos Padres
de Ingolstadt aplicavam ao bem com tanto xito... salvo quando se serviram deles para formar a
Weishaupt e os seus primeiros discpulos!
H a insinuaes que, apesar de todas as precaues que as rodeiam, revestem-se de um
carcter particularmente grave sob a pena de um anti-maom. M. Martigue estaria disposto a
justific-las? Poderia explicar-nos porque os reverendos padres do sculo XVIII sero
responsveis, mesmo que indirectamente, pelas doutrinas revolucionrias do IT Weishaupt e dos
seus adeptos? Para ns, at que isso seja demonstrado, parece-nos ser um pouco como tornar
responsveis os padres do sculo XIX pelas teorias anarquistas desenvolvidas at aos nossos dias
pelo seu ex-aluno e ex-novio, o IT Sbastien Faure! Sem dvida que poderia conjecturar bastante
nesse sentido, mas isso no seria nem srio nem digno de um escritor que afirma possuir mtodos
rigorosos e exactos.
Com efeito, eis aqui o que escreve M. Martigue um pouco antes da frase j citada, a respeito
de um estudo intitulado As Armadilhas da Seita: o Gnio das Conspiraes, publicado nos
Cadernos Romanos da Agncia Internacional Roma: O autor no parece conhecer mais que as
obras do P. Deschamps, de Barruel, de Claudio Janet e de Crtineau-Joly. Isso muito mas no
suficiente, pois apesar desses excelentes trabalhos, certamente devendo ser sempre consultados
com resultados pelos estudantes em Antimaonaria, terem sido escritos por mestres respeitveis
cujos esforos todo o mundo deve louvar e reconhecer, sem dvida impossvel no dar f de que
datam de uma poca em que a cincia e a crtica histricas no tinham avanado at ao ponto em
que nos encontramos hoje. Os nossos mtodos, que tendem a aperfeioar-se a cada dia, so mais
rigorosos e exactos. Por isso, perigoso, do ponto de vista da exactido cientfica, desdenhar os
trabalhos mais modernos, sendo ainda mais inoportuno desdenh-los a-priori.
preciso estar muito seguro de si mesmo, e de tudo o que diz, para permitir-se reprovar
uma falta de exactido cientfica a quatro autores que esto entre os mestres mais incontestados
do Antimaonismo. Sem dvida M. Martigue tem confiana no progresso da cincia e da crtica,
porm, como esses mesmos progressos servem para justificar coisas tais como a exegese
modernista e a pretensa cincia das religies, -nos muito difcil consider-los como um
182
Nmero de Outubro de 1913, pginas 3 725 a 3 737.

73
argumento convincente. No espervamos ver M. Martigue fazendo uma declarao to...

evolucionista, e perguntamo-nos se os mtodos que preconiza e que ope aos mtodos e hbitos
defeituosos de alguns (a quem se refere?), no se aproximam singularmente do mtodo
positivista de que temos falado... Enfim, se ele conhece os papis do prprio Weishaupt, como
d a entender, esperamos que no demore em comunicar-nos as descobertas que conseguiu fazer
nesse sentido, especialmente no que respeita s relaes de Weishaupt com os Reverendos Padres
de Ingolstadt. Nada poderia provar melhor o valor dos seus mtodos.
No entanto, no teria valido mais se tivesse dado preferncia ao papel que os judeus tero
desempenhado na origem do Iluminismo bvaro, assim como nos bastidores de certos sistemas
da Alta Maonaria? Com efeito, a esse respeito citamos a frase seguinte do estudo nos Cadernos
Romanos: As maquinaes deste gnio (Weishaupt) foram sem dvida ajudadas pelos judeus,
herdeiros dos dios implacveis da velha sinagoga, pois o famoso Bernard Lazare no retrocedeu
ante esta confisso: Houve judeus em redor de Weishaup (O Antissemitismo, sua histria e suas
causas, pp. 339-340).
Assinalamos isso porque j tivemos ocasio de falar dessa influncia dos Judeus, porm,
h muitas outras coisas interessantes a assinalar nesse trabalho contra o qual o redactor da Revista
Internacional das Sociedades Secretas d prova de uma preveno que raia a parcialidade. Depois
de ter-lhe reprovado a ausncia de variedade na documentao, apesar de reconhecer o seu
valor real, acrescentou: H outra lacuna muito lamentvel quando se quer estudar o Iluminismo,
e que a ignorncia da Mstica e do Ocultismo. Voltaremos mais adiante a esse aspecto, e de
momento somente sublinharemos que a Mstica, que procede da Teologia, uma coisa, e que o
Ocultismo outra totalmente diferente. Em geral, os ocultistas so profundamente ignorantes da
Mstica, e esta nada tem a ver com o seu pseudo-misticismo183.
Desgraadamente, algo faz-nos recear que as reprimendas de M. Martigue sejam suscitadas
por um exclusivo acto de desagrado, como se repara no seu artigo nos Cadernos Romanos
contendo uma crtica, muito justa na nossa opinio, da resenha dada por Gustave Bord na mesma
Revista Internacional das Sociedades Secretas184 sobre o livro de M. Benjamin Fabre, Um iniciado
das Sociedades Secretas superiores: Franciscus, Eques a Capite Galeato. Falando de alguns
aventureiros manicos que procuravam impor-se aos estpidos das Lojas, fazendo-se notar
como mandatrios dos misteriosos S. I. (Superiores Incgnitos), centro fechado de toda a Seita,
M. Bord comprova que esses aventureiros to-s se gabavam e deduz que esses S. I. no existiam.
A deduo muito arriscada. Se os aventureiros em questo apresentaram-se falsamente como
missi dominici dos S. I., isso no indica que esses ltimos no existiam como, sobretudo,
demonstra a convico geral na existncia de tais S. I., pois teria sido muito estranho que esses
impostores tivessem inventado completamente o mandante antes do mandato. Evidentemente, os
resultados do seu clculo deveriam basear-se sobre essa convico, pelo que com toda a evidncia
nada prova contra a existncia dos Superiores Incogniti.
Com efeito, isso evidente para qualquer um que no esteja cego pela preocupao de
sustentar a qualquer preo a tese contrria, porm, no ser que o prprio M. Bord, negando a
evidncia mas pondo-se em contradio com os mestres do Antimaonismo, desconhece
totalmente (segundo as suas prprias expresses) a disposio, a tctica e a fora do
adversrio?... H anti-maons muito estranhos. Era precisamente nessa pequena resenha de
Gustave Bord, to pouco imparcial como as apreciaes de M. Martigue, que pensvamos quando
fizemos aluso ao mtodo positivista de certos historiadores. Mas eis que agora M. Martigue,
por sua vez, reprova a Benjamin Fabre e a Copin-Albanceli o desejo de apresentar o argumento
183
Opinio arbitrria do autor afim s controvrsias acesas do cenrio ocultista dos fins do sculo XIX mas com a
qual no concordamos, pois que na realidade a Mente e o Corao, a Cultura e o Carcter, devero estar em perfeito
equilbrio entre si como marca real do verdadeiro Ocultista (nota do tradutor).
184
Nmero de 5 de Setembro de 1913, pgina 3 071 e seguintes.
74
de uma tese preconcebida sobre a existncia dos dirigentes desconhecidos da Seita, mas porque
no reprova antes a M. Bord uma tese preconcebida sobre a no existncia dos Superiores
Incgnitos?
Veja-se o que M. Martigue responde a esse respeito: Quanto tese oposta de M. Bord a
propsito dos Superiores Incgnitos, necessrio distinguir: se o director dos Cadernos
Romanos entende por tais a homens de carne e osso, acreditamos que ele est errado e que M.
Bord tem razo. E depois de ter enumerado alguns dos chefes da Alta Maonaria do sculo XVIII,
continuou: ... Foram apresentados como mandatrios de homens vivos, da mesma maneira que
nos nossos dias tm o direito de faz-lo, por exemplo, Mme Blavatsky, Annie Besant e outros
chefes da Teosofia, quando nos falam dos Mahtms vivendo numa Loja do Tibete. A isso, podese muito bem objectar que os sediciosos Mahtms foram precisamente inventados sobre o
modelo, mais ou menos deformado, dos verdadeiros Superiores Incgnitos, assentando a maioria
dessas imposturas numa imitao da realidade cuja mistura habilidosa torna-as mais perigosas e
mais difceis de desmascarar185. Por outra parte, como temos dito, nada impede de considerarmos
como impostores, em certas circunstncias, homens que no entanto puderam realmente ser agentes
subalternos de um Poder Oculto. J demos as razes disso e no vemos a necessidade de justificar
tais personagens dessa acusao, inclusive da suposio de que os Superiores Incgnitos no
foram homens de carne e osso. Nesse caso, ento quem seriam para M. Martigue? Continuando
a nossa citao, mais adiante vimo-lo a ensinar quem eles eram, o que para ns no foi o motivo
menor de surpresa no seu artigo:
Porm isso no disso que se trata (sic), essa interpretao totalmente exotrica para os
profanos e para os adeptos no-iniciados. At aqui havamos acreditado que o Adeptado era
um estgio superior da Iniciao... mas prossigamos: O sentido esotrico foi sempre muito
diferente. Os famosos Superiores Incgnitos, para os verdadeiros Iniciados, existem
perfeitamente, porm eles vivem... no Astral. E da que pela Teurgia, pelo Ocultismo, pelo
Espiritismo, pela Vidncia, etc., dirigem aos chefes das Seitas, pelo menos no dizer destes. Logo,
a concepes to fantsticas que deve conduzir o conhecimento do Ocultismo, ou pelo menos de
um certo Ocultismo, apesar de todo o rigor e de toda a exactido dos mtodos cientficos e
crticos e das provas histricas indiscutveis exigidas hoje (!) pelos historiadores srios e os
eruditos?
Das duas coisas, uma: ou M. Martigue admite a existncia do Astral e dos seus
habitantes, Superiores Incgnitos ou outros, e ento temos o direito de admitir que h anti-maons
muito estranhos alm de Gustave Bord, ou ele no admite, como queremos acreditar conforme a
sua ltima restrio, e nesse caso no pode dizer que os que a admitem so os verdadeiros
Iniciados186. Pelo contrrio, pensamos que no so mais que Iniciados muito imperfeitos, e
inclusive demasiado evidente que os espiritistas, por exemplo, de maneira alguma podem ser
considerados Iniciados!... Tampouco se deve esquecer que o Espiritismo no data seno da poca
das manifestaes de Hydesville que comearam em 1847, sendo desconhecido em Frana antes
do IT Rivail, chamado Allan Kardec. Pretende-se que este fundou a sua doutrina com a ajuda das
comunicaes que havia obtido, e que foram recolhidas, controladas, revistas e corrigidas por
espritos superiores187, e teria sido isso, sem dvida, um exemplo notvel da interveno dos
185
Opinio nada imparcial do autor na poca em desagravos pessoais com a Sociedade Teosfica, em parte devido a
conflitos ideolgicos com Papus, em parte devido a discordncias abertas com Henry S. Olcott que tomara a defesa
aberta da entretanto falecida Helena P. Blavatsky. No fora isso, decerto M. R. Gunon teria aceitado de bom grado
que os Superiores Incgnitos do Ocidente e os Mahatmas do Oriente so precisamente os mesmos Seres, ou seja, os
preclaros Membros do Governo Oculto do Mundo instalados estrategicamente por todo o Orbe (nota do tradutor).
186
Tanto M. Gunon como os autores alvos das suas crticas parecem desconhecer que o verdadeiro Iniciado relacionase ao Plano Astral Csmico, Kama-Fohat, e no tanto ao Astral Planetrio, Kmico, o Mundo dos Desejos e Emoes
campo de todas as modalidades psquicas que por norma no lhes motivo de empatia ou afinidade (nota do tradutor).
187
Dr. Gibier, Le Spiritisme, pp. 136-137.
75
Superiores Incgnitos, segundo a definio de M. Martigue, se desgraadamente no soubssemos

que os espritos superiores que tomaram parte nesse trabalho no estavam todos
desencarnados, e ainda no o esto: se desde ento Eugne Nus e Victorien Sardou passaram a
outro plano de evoluo, para empregar a linguagem espiritista, M. Camille Flammarion continua
celebrando sempre a festa do Sol a cada solstcio de Vero.
Assim, para os chefes da Alta Maonaria no sculo XVIII o assunto no podia ser uma
questo de Espiritismo, que ainda no existia, como tampouco de Ocultismo, pois, se ento havia
cincias ocultas no existia nenhuma doutrina chamada Ocultismo. Parece que foi Eliphas
Lvi o primeiro a empregar essa denominao, aambarcada, depois da sua morte (1875), por certa
escola sobre a qual, do ponto de vista inicitico, o melhor no dizer nada. So esses mesmos
ocultistas os que falam correntemente do mundo astral do qual pretendem servir-se para
explicar todas as coisas, sobretudo as que ignoram. Foi tambm Eliphas Lvi quem espalhou o uso
do termo astral, e se bem que esta palavra remonte a Paracelso parece ter sido quase
desconhecida dos Altos maons do sculo XVIII, que em todo o caso sem dvida no a teriam
entendido da mesma maneira que os ocultistas actuais. Estar M. Martigue, cujos conhecimentos
em Ocultismo no contestamos, completamente seguro de que esses mesmos conhecimentos no
o levaram a uma interpretao totalmente exotrica de Swedenborg, por exemplo, e de todos
os demais que cita assimilando-os, ou quase, aos mdiuns espiritistas?
Citamos textualmente: Os Superiores Incgnitos so os Anjos que ditam a Swedenborg
as suas obras, so a Sophia de Gichtel, de Boehme, de Martines de Pasqually (sic), o Filsofo
Incgnito de Saint-Martin, as manifestaes da Escola do Norte, o Guru dos Tesofos, o esprito
que se encarna no mdium, que levanta o p da mesa falante ou dita as elucubraes da ouija, etc.,
etc. Por nossa parte, no pensamos que tudo isso seja o mesmo pelas suas variaes e matizes,
mas sendo talvez intil procurar a os Superiores Incgnitos. Com isso v-se o que se pode esperar
dos espiritistas, e quanto aos Tesofos, ou melhor, teosofistas, sabe-se muito bem o que pensar
das suas pretenses. Alm disso reparamos, a propsito desses ltimos, que anunciam a encarnao
do seu Grande Instrutor (Mahguru), o que prova no ser do Plano Astral que contam receber
os seus ensinamentos. Por outra parte, no pensamos que Sophia (que representa um Princpio)
tenha alguma vez se manifestado de maneira sensvel a Boehme ou a Gichtel. Quanto a
Swedenborg, ele descreveu simbolicamente umas hierarquias espirituais nas quais todos os
escales poderiam muito bem estarem ocupados por Iniciados vivos, de maneira anloga ao que
particularmente encontramos no esoterismo muulmano.
No respeitante a Martines de Pasqually, sem dvida muito difcil saber exactamente o
que era o que ele chamava a Coisa. Porm, em todas as partes onde vimos essa palavra
empregada por ele, parece no ter querido designar outra coisa seno as suas operaes, o que
mais vulgarmente se entende por a Arte. So os ocultistas modernos que pretendem ver a
aparies pura e simplesmente, em conformidade com as suas prprias ideias, apesar do IT
Franz von Baader previne-nos que ser errado pensar que a sua Fsica (de Martines) reduzia-se
aos espectros e aos espritos188. Havia nisso, como ademais no fundo de toda a Alta Maonaria
dessa poca, algo muito mais profundo e mais verdadeiramente esotrico, que o conhecimento
do Ocultismo actual no basta de modo algum para poder penetrar.
Contudo, o mais singular quando M. Martigue nos fala do Filsofo Incgnito de SaintMartin, quando o prprio Saint-Martin e o Filsofo Incgnito eram o mesmo, no sendo o
segundo mais que um pseudnimo do primeiro. Conhecemos, certo, as lendas que circulam a
respeito em certos meios, porm veja-se como ele pe admiravelmente as coisas no seu lugar: Os
Superiores Incogniti ou S. I. foram atribudos pelo um autor fantasista ao tesofo Saint-Martin,
talvez porque este assinava as suas obras como um Filsofo Incgnito, nome de um grau dos
188
Os Ensinamentos Secretos de Martines de Pasqually, p. 18.

76
Fileletos (regime de que por outro lado nunca fez parte). certo que o mesmo fantasista atribuiu
o livro Dos Erros e da Verdade, do Filsofo Incgnito, a um Agente Ignoto, que se intitulava ele
mesmo como S. I. Quando algum se atrela ao incgnito, no deveria atrelar-se demasiado!189
V-se assim bastante bem quanto perigoso talvez aceitar sem controlo as afirmaes de certos
ocultistas, pelo que em semelhantes casos convm sobretudo mostrar-se prudente e, segundo o
conselho do prprio M. Martigue, no exagerar nada.
Assim, seria um grande equvoco levar esses mesmos ocultistas a srio quando se
apresentam como os descendentes e os continuadores da Antiga Maonaria, e sem dvida
encontramos como que um eco de tais assertivas fantsticas na frase seguinte de M. Martigue:
Este assunto (dos Superiores Incgnitos) levanta problemas que estudamos no Ocultismo,
problemas para os quais os Franco-Maons do sculo XVIII perseguiram com tanto ardor a
soluo, sem contar que esta mesma frase, interpretada demasiado literalmente, poderia fazer
passar o redactor da Revista Internacional das Sociedades Secretas por um ocultista aos olhos
dos leitores superficiais que no tm tempo para aprofundar estas coisas.
Porm, continua ele, neste assunto no se consegue ver mais claro mesmo conhecendo-se
a fundo as Cincias Ocultas e a Mstica. Isto o que queria provar contra o colaborador da
Agncia Internacional Roma, mas porque no provou, sobretudo contra ele mesmo, que esse
conhecimento dever estender-se muito mais longe do que supe? por isso que to poucos antimaons conseguem penetrar nesses arcanos que nunca conhecero os que pretendem permanecer
no terreno positivista. Isto , na nossa opinio, muito mais justo que todo o precedente, porm,
no estar um tanto em contradio com o que M. Martigue nos diz dos seus mtodos? E se no
se adere concepo positivista da Histria, ento porque toma a dianteira contra todos da defesa
de M. Gustave Bord, mesmo quando este menos defensvel?
impossvel compreender os escritos de homens que vivem no sobrenatural e deixam-se
dirigir por ele, como os tesofos swedenborguianos ou martinistas do sculo XVIII, se no se fizer
o esforo de estudar a lngua que falam e as coisas que tratam nas suas cartas e nas suas obras. E
de antemo menos ainda pretender-se negar a existncia da atmosfera sobrenatural em que estavam
submersos e que respiravam a cada dia. Porm isto, alm de voltar-se contra M. Bord e as suas
concluses, no razo para passar de um extremo a outro e atribuir mais importncia do que
convm s elucubraes das tabuinhas espiritistas ou de alguns pseudo-iniciados, chegando ao
ponto restringir todo o sobrenatural em questo, qualquer que seja a sua qualidade por outro
lado, estreita interpretao do Astral.
Outra observao, M. Martigue fala dos tesofos swedenborguianos ou martinistas como
se essas duas denominaes fossem quase equivalentes. Com isso, no estaria tentado a acreditar
na autenticidade de certa filiao que sem dvida est muito afastada de todo o dado cientfico
e de toda a base positiva? A este respeito, acreditamos dever dizer que quando Papus afirma
que Martines de Pasqually recebeu a iniciao de Swedenborg no decurso de uma viagem a
Londres, e que o sistema propagado por ele com o nome de rito dos lus Coens no mais que
um Swedenborguismo adaptado, esse autor abusa ou procura abusar dos seus leitores no interesse
de uma tese muito pessoal. Com efeito, para expedir semelhantes afirmaes no basta ter lido em
Ragon, que por sua vez leu em Reghelini, que Martines tomara o rito dos lus Coens do sueco
Swedenborg. Papus deveria ter-se abstido de reproduzir, ampliando-a, uma afirmao que no
assenta sobre nada srio. Deveria ter procurado as fontes do seu documento e assegurar-se de que
h escassas relaes entre a doutrina e o rito de Swedenborg e a doutrina e o rito dos lus Coens...
Quanto precedente viagem a Londres, no teve lugar seno na imaginao de Papus190.
enojante ver um historiador deixar-se atrapalhar pela sua imaginao... em Astral. Infelizmente,
189
190
Notcia histrica sobre o Martinesismo e o Martinismo, pp. 35-36 em nota.

Notcia histrica sobre o Martinesismo e o Martinismo, p. 17 em nota.
77
as mesmas observaes podem aplicar-se a muitos outros escritores que se esforam por
estabelecer as comparaes menos credveis no interesse de uma tese pessoal, frequentemente
demasiado pessoal!
Mas voltemos a M. Martigue, que mais uma vez nos adverte que sem o socorro dessas
Cincias, chamadas Ocultas, de todo impossvel compreender a Maonaria do sculo XVIII e
inclusive, o que surpreender aos no-iniciados, a de hoje. Aqui, um ou dois exemplos nos teriam
permitido apreender melhor o seu pensamento, porm, vejamos a continuao: Desta ignorncia
(do Ocultismo) compartilhada no somente por profanos mas tambm por Maons, inclusive os
investidos nos Altos Graus, provm erros como aquele de que nos ocupamos. Este erro lanou a
Antimaonaria na busca dos Superiores Incgnitos que, sob a pena dos verdadeiros Iniciados, so
simplesmente manifestaes extranaturais de seres viventes no Mundo Astral. Como j dissemos,
por nossa parte no acreditamos que os que possam sustentar essa tese sejam verdadeiros
Iniciados, porm, se M. Martigue que a afirma acredita verdadeiramente nela, no percebemos
muito bem porque se apressa a acrescentar: O que no prejudica nada da sua existncia (desses
Superiores Incgnitos), como ademais tampouco do dito Mundo Astral, sem parecer dar-se
conta que assim pe tudo em causa. Inclusive no pretendendo indicar mais do que pensavam os
Altos Maons do sculo XVIII, estar bem seguro de interpretar fielmente o seu pensamento, e
de no ter simplesmente introduzido uma nova complicao num dos problemas para os quais
esses IIT perseguiam ardorosamente a soluo, porque esta soluo devia ajud-los a tornar-se
os verdadeiros Iniciados que ainda no eram, evidentemente enquanto no a houvesse
encontrado? que todavia os verdadeiros Iniciados so mais raros do que se pensa, mas isso
no quer dizer que no os haja ou que s existam no Astral. E porque, apesar de viverem na
Terra, esses Adeptos, no sentido verdadeiro e completo da palavra, no podero ser os
verdadeiros Superiores Incgnitos?
Por conseguinte, escrevendo as palavras Superiores Incgnitos, S. I., os Iluminados, os
Martinistas, os membros da Estrita Observncia e todos os Maons do sculo XVIII falam de seres
considerados como tendo uma existncia real superior, sob a direco dos quais cada Loja e cada
adepto iniciado (sic) esto colocados. Ter feito dos Superiores Incgnitos uns seres astrais
depois indicar-lhes o papel de auxiliares invisveis (invisible helpers), como dizem os
teosofistas, no querer aproxim-los demasiado dos guias espirituais que dirigem igualmente
desde um Plano superior aos mdiuns e aos grupos espiritistas? Talvez no seja inteiramente
nesse sentido que escrevem Eques a Capite Galeato e os seus correspondentes, e ento poder
falar-se de uma existncia superior que pode ser realizada por certas categorias de Iniciados,
os quais no so invisveis nem astrais seno para os profanos e os pseudo-iniciados a que j
fizemos algumas aluses. Contudo, todo o Ocultismo contemporneo, onde se inclui o Espiritismo,
o Teosofismo e outros Movimentos neo-espiritualistas, no pode, diga o que disser M. Martigue,
levar a mais que uma interpretao totalmente exotrica. Porm, se difcil conhecer
exactamente o pensamento dos Altos Maons do sculo XVIII, e por conseguinte interpretar as
suas cartas como eles mesmos as compreendiam, ser indispensvel que tais condies sejam
cumpridas integralmente para no equivocar-se no decurso destes estudos, j de si to difceis,
mesmo quando se est no bom caminho? H algum, entre os anti-maons, que possa dizer que
est no bom caminho com excluso de todos os outros? Os assuntos estudados so demasiado
complexos para isso, inclusive sem fazer intervir o Astral onde nada tem a ver. Portanto,
sempre fastidioso desprezar a-priori, inclusive em nome da cincia e da crtica, alguns
trabalhos que, como disse muito bem o redactor dos Cadernos Romanos, no so definitivos, o
que no impede que no sejam muito importantes como o so. Sem dvida que M. Gustave Bord
ter pretenses de imparcialidade, pelo menos supomos, todavia, ter ele verdadeiramente essa
qualidade no grau necessrio para realizar o ideal de M. Martigue, o historiador advertido que
sabe encontrar o melhor em todas as partes, cuja crtica s permite julgar o valor dos documentos?
Ainda mais porque pode haver vrias maneiras de estar no bom caminho, e basta estar nele, de
78
uma ou de outra maneira, para no equivocar-se completamente, sem que inclusive seja
indispensvel iluminar a boa rota das tenebrosas luzes (?!) do Ocultismo, o que desde logo deixa
muito claro!
M. Martigue conclui nestes termos: No entanto, reconhecemos de bom grado que se
compreende o poder oculto no sentido que acabamos de indicar, o redactor dos Cadernos Romanos
tem razo ao escrever como o fez: Comprovamos que nenhum documento comprovativo foi
apresentado, at agora, contra o poder central oculto da Seita. Porm se entender-se por tais
palavras, contrariamente aos Franco-Maons iniciados do sculo XVIII, um comit de homens de
carne e osso, somos obrigados a retorquir: Comprovamos que nenhum documento comprovativo
foi apresentado at agora a favor desse comit dirigente desconhecido. E cabe aos que afirmam
essa existncia dar a prova definitiva. Aguardamos. O assunto permanece em aberto. Com efeito,
ele continua sempre em aberto, e se certo que dos mais importantes, contudo quem que
alguma vez pretendeu que os Superiores Incgnitos, inclusive em carne e osso, constituam um
comit ou at uma sociedade no sentido vulgar da palavra? Essa soluo parece muito pouco
satisfatria quando se sabe, pelo contrrio, existirem certas organizaes verdadeiramente secretas
muito mais prximas do poder central que a Maonaria exterior, cujos membros no tm nem
reunies, nem diplomas, nem meios de reconhecimento. bom ter respeito pelos documentos,
porm, compreenda-se ser muito difcil descobrir comprovativos quando se trata precisamente
de coisas que, como escrevemos anteriormente, no so de natureza que possa ser provada por
um documento escrito qualquer. Ainda nisso preciso no exagerar, e sobretudo preciso no
deixar-se absorver exclusivamente pela preocupao documental, a ponto de perder de vista, por
exemplo, que a Antiga Maonaria reconhecia vrios tipos de Lojas trabalhando sobre planos
diferentes, como diria um ocultista, o que no pensamento dos Altos Maons de ento no
significava de modo algum que o acesso a algumas dessas Lojas tivesse lugar no Astral, cujos
arquivos, ademais, no so acessveis seno aos estudantes da escola de Leadbeater. Se h hoje
S. I. de fantasia que pretendem reunir-se no Astral, para no confessar que simplesmente
no se renem, e se com efeito os seus grupos de estudos tm sido transportados a outro Plano,
no seno da maneira comum a todos os seres: em sonho ou desencarnados, quer se tratem
de individualidades ou de colectividades, de comits profanos ou de sociedades pretensamente
iniciticas191. Nestas ltimas h muitas pessoas que querem fazer-se passar por msticos mas
que no so mais do que vulgares mistificadores, s quais no importa juntar o charlatanismo ao
Ocultismo192, inclusive sem possuir os poderes ocasionais que s vezes exibiram um Gugomos
ou um Schoepfer. Talvez tambm valesse melhor estudar um pouco mais acerca das operaes
e da doutrina destes ltimos, por muito imperfeitamente iniciados que tenham sido, que as dos
pretensos magos contemporneos que no so de todo iniciados, ou pelo menos no o so em
nada srio, o que vem a ser o mesmo.
Tudo isso, entenda-se bem, no significa que no seja bom estudar e conhecer o Ocultismo
j vulgarizado, mas no lhe dando mais que a importncia muito relativa que merece, mas sem
procurar nele o que no possui e demonstrar, se houver oportunidade, toda a sua insanidade, a fim
de precaver os que estiverem tentados a deixar-se seduzir pelas aparncias enganosas de uma
cincia inicitica completamente superficial e de segunda ou terceira mo. No se deve criar
191
Opinio arbitrria do autor que mesmo assim concordamos com ela em tudo, excepto no se poder afirmar
categoricamente que uma pessoa, pensando e sentindo como normalmente o faz, que veja de fora o seu prprio
corpo estendido no leito, por exemplo, isso seja um simples sonho ou devaneio sensorial por uma qualquer perturbao
psicossomtica. Sabemos bem que Ren Gunon teve muitos desses sonhos djins, para usar da sua linguagem
islmica, e logo sabia de antemo estar sendo muito pouco imparcial com tudo quanto se referisse ao Ocultismo e a
Teosofia, isso mais por desavenas pessoais com alguns tesofos e ocultistas, nomeadamente Papus, do que qualquer
outra coisa, criando assim uma inibio ou preconceito que destoa largamente do resto da sua obra analtica e crtica
do mais extensivo valor simbolgico e tradicional (nota do tradutor).
192
Absolutamente de acordo! (nota do tradutor)
79
nenhuma iluso: se a aco dos verdadeiros Superiores Incgnitos existe um pouco, apesar de
tudo, at nos movimentos neo-espiritualistas tratados, quaisquer que sejam os seus ttulos e as
suas pretenses, no mais seno de uma maneira to indirecta e to afastada como na Maonaria
mais exterior e mais moderna. J provmos o que acabamos de dizer e teremos ocasio, em
prximos estudos, de trazer a respeito outros exemplos no menos significativos.
80
CAPTULO XVII
ALGUNS DOCUMENTOS INDITOS
SOBRE A ORDEM DOS LUS COENS
Publicado originalmente em La France Antimaonnique, Paris, 23 de Abril,
21 de Maio e 9 de Julho de 1914, assinado Le Sphynx
J referimos vrias vezes a Ordem dos lus Coens fundada por Martines de Pasqually. No
seu prefcio ao Tratado da Reintegrao dos Seres, o Cavaleiro da Rosa Crescente, que citmos
frequentemente, escreveu:
Este homem (Martines) de um desinteresse e de uma sinceridade acima de toda a suspeita,
esforou-se por levar os princpios essenciais da Franco-Maonaria a certas Lojas largamente
afastadas deles nessa poca (ou seja, na segunda metade do sculo XVIII), em consequncia de
uma srie de acontecimentos que seria intil relatar aqui.
A tarefa de Martines era difcil: percorrendo sucessivamente, de 1760 a 1772, as
principais cidades de Frana, seleccionou no seio das oficinas manicas o que julgou poder servir
para constituir um ncleo, um centro para as suas operaes ulteriores. Expedindo em nome do
seu Tribunal Soberano, estabelecido em Paris desde 1767, patentes constitutivas s Lojas
clandestinas das provncias, no vacilou em recrutar tambm no exterior homens que lhe pareciam
dignos do ministrio que haviam de exercer193.
Foi assim que se formou o que M. Matter chama com justia o Martinismo194, e que sob
o nome de Rito dos lus Coens no outra coisa seno um ramo muito ortodoxo da verdadeira
Franco-Maonaria incorporado ao antigo tronco e baseado num conjunto de ensinamentos
tradicionais muito precisos, transmitidos exactamente segundo a capacidade receptiva adquirida
pelos seus membros mediante um trabalho inteiramente pessoal. A teoria e a prtica abraavamse estreitamente.
Citmos esse extracto para fixar a verdadeira natureza dos lus Coens. Transcrevemos de
seguida alguns detalhes referentes ao papel jogado dentro dessa Ordem por Louis Claude de SaintMartin, que igualmente bom lembrar para desfazer certas confuses:
Poucos anos depois da partida de Martines de Pasqually para as Antilhas (1772),
aconteceu uma ciso na Ordem que to dificilmente se havia formado: enquanto alguns discpulos
mantiveram-se apegados a tudo o que o Mestre lhes ensinara, outros, arrastados pelo exemplo de
Saint-Martin, abandonaram a prtica activa para seguir a via incompleta e passiva do
misticismo195. Essa mudana de direco na vida de Saint-Martin poderia surpreender-nos se no
soubssemos do distanciamento, durante os cinco anos que passou na Loja de Bordeaux,
demonstrado pelo discpulo diante das operaes exteriores do Mestre...
193
Tratava-se, no pensamento do seu fundador, de um verdadeiro ministrio sacerdotal, j que o termo Cohen em
hebreu significa sacerdote. Era, portanto, de alguma maneira uma tentativa de restaurao do sacerdcio judaico
dentro da Maonaria Interior.
194
Pessoalmente no podemos considerar justa essa denominao, a no ser que o sistema dos lus Coens expressasse
exclusivamente as ideias de Martines mas que no foi assim, como consta na continuao da nossa citao. Mas o
autor tinha razes particulares para dar prova de benevolncia a respeito de Matter.
195
Isso indica claramente aqui a oposio, j indicada por ns, entre a via dos msticos e a via dos iniciados.
81
O ensinamento de Rudolf de Salzman contribuiu bastante para dotar a Frana de um

mstico notvel, todavia aquele ensinamento no conseguiu abrir Saint-Martin para a doutrina do
eminente Teurgo de Bordeaux (ou seja, de Martines)...
No desenvolveremos as particularidades da vida de Saint-Martin mais que o necessrio
para demonstrar no terem razo os historiadores mal informados que atribuem ao Tesofo de
Amboise a sucesso do Teurgo de Bordeaux, enquanto outros, talvez ainda pior documentados,
fazem do mesmo o fundador de uma Ordem de Martinismo. Saint-Martin jamais fundou Ordem
alguma, jamais teve essa pretenso, e o nome de Martinistas designa simplesmente aqueles que
haviam adoptado uma maneira de ver semelhante sua, tendendo sobretudo a alhear-se do
dogmatismo ritualstico das Lojas e recus-lo como intil.196
Assim, tudo o que respeita aos lus Coens deve ser atribudo exclusivamente a Martines197,
sendo um contrassenso atribuir a essa Ordem ou doutrina que professava o nome de Martinismo.
Era isto que pretendamos sublinhar antes de tudo.
T
Os documentos que foram publicados sobre a Ordem dos lus Coens so muito escassos,
sendo os mais importantes aqueles de que j falmos e que formam os dois volumes da Biblioteca
Rosacruz publicados sob os auspcios do Rito de Misraim. O primeiro volume a obra do prprio
Martines, intitulada Tratado da Reintegrao dos Seres (criados) nas suas primitivas
propriedades, virtudes e poderes espirituais e divinos. O segundo volume contm os Ensinamentos
Secretos de Martines de Pasqually, tais como foram recolhidos e apresentados por Franz von
Baader.
Por outra parte, a obra de Papus sobre Martines de Pasqually tambm contm cartas de
provenincias diversas, das quais algumas so interessantes, porm nem sempre apresentadas de
maneira perfeitamente inteligvel. A esta mesma obra foram acrescentados, em apndice, os
Catecismos dos graus seguintes: 1. Aprendiz Eleito Cohen; 2. Companheiro Eleito Cohen; 3.
Mestre Particular Eleito Cohen; 4. Mestre Eleito Cohen; 5. Grande Mestre Eleito Cohen,
sobrenomeado Grande Arquitecto; 6. Grande Eleito de Zorobabel, ou seja, Cavaleiro do
Oriente198. Nessa nomenclatura, bastante curta como se v, pensamos no ter omitido nada de
importante, pois que, devido sua prpria raridade, at os mais pequenos fragmentos autnticos
relativos aos lus Coens so interessantes.
T
Os documentos que vamos publicar aqui consistem numa srie de Instrues dadas, no
comeo do ano 1774, aos lus Coens de Lyon. Estes pertenciam Loja A Beneficncia,
presidida por Willermoz, no entanto esta Loja, no seu conjunto, nunca praticou o Rito dos lus
Coens, ao contrrio do que alguns tm pretendido sem razo. Ademais, a esse respeito o Cavaleiro
da Rosa Crescente escreve199: Temos a observar a M. Papus que fala de uma Loja dos lus
Coens com sede em Lyon, a partir de 1765, sob a presidncia de Willermoz, que no existiam em
Indicamos muito particularmente esta passagem queles que pretendem, por exemplo, que a introduo das Lojas
Martinistas na Rssia data do prprio Saint-Martin (sic). Remetemo-los igualmente Notcia histrica sobre o
Martinesismo e o Martinismo, pp. 175-192, do mesmo autor. Nunca houve Lojas Martinistas seno na imaginao
dos ocultistas contemporneos.
197
Isto no significa que fosse, insistimos, uma obra pessoal, pois estava, pelo contrrio, baseada num conjunto de
ensinamentos tradicionais muito precisos.
198
Falta a esta coleco o Catecismo do stimo e ltimo grau, aquele de Rosa-Cruz, que na realidade era geralmente
o dcimo contando com os graus do prtico, ou seja, os trs graus simblicos ordinrios que necessariamente
precedem a todos os demais.
199
Notcia histrica sobre o Martinesismo e o Martinismo, p. 33, nota 2.
196
82
Lyon, no comeo de 1770, mais que seis lus Coens, dentre eles Willermoz, os quais estavam
apenas no incio. Nessa poca foram feitas propostas a Martines para obter a fundao de um
estabelecimento regular, mas parece que essas negociaes no tiveram xito.
bastante provvel que nunca tenha existido em Lyon uma organizao completa dos lus
Coens, tanto mais que Saint-Martin, que passou nesta cidade precisamente o ano de 1774, onde
ento escreveu o seu livro Dos Erros e da Verdade, fala somente de um crculo que instrua em
casa de M. Villermas (sic)200, expresso que no pode ser aplicada a uma Loja regular justa e
perfeita. Alm disso, depois do Convnio de Lyon, em 1778, a Loja A Beneficncia adoptou
definitivamente o Regime Escocs Rectificado, o qual Papus achou til baptizar de
Willermozismo201, e que nunca teve nada em comum com a Ordem dos lus Coens. A maioria
dos arquivos de Lyon, actualmente dispersos, referia-se naturalmente s a esse mesmo Regime
Rectificado, e a ignorncia de alguns autores a este respeito s vezes leva-os a cometer confuses
singulares202.
Voltando s nossas Instrues, no pensamos que tenham sido redigidas pelo prprio
Martines, que partiu para Porto Prncipe em 5 de Maio de 1772 e morreu em 20 de Setembro de
1774. No entanto, certo que elas foram directamente inspiradas nos seus ensinamentos por
apresentarem claramente, em vrias partes, analogias bastante evidentes com certas passagens do
Tratado da Reintegrao dos Seres, escrito em Bordeaux no decurso do ano de 1770.
Reproduzimos integralmente as seis Instrues203 que possumos, respeitando
escrupulosamente todas as particularidades de linguagem, de estilo e inclusive de ortografia do
manuscrito original. Limitamo-nos a anotar nelas, quando for necessrio, algumas notas muito
breves, reservando-nos de comentar ulteriormente os pontos mais interessantes.
INSTRUES SOBRE A CRIAO UNIVERSAL, MATERIAL,

TEMPORAL E O NMERO SENRIO QUE A PRODUZIU
E AS SUAS RELAES COM O HOMEM
1. Instruo204
O Criador querendo formar este Universo fsico de matria palpvel para a manifestao
do seu Poder, da sua Justia e da sua Glria, o plano que concebeu para ele apresentou-se sua
Imaginao Divina sob uma forma triangular, quase como o plano ou o desenho de um quadro que
se apresenta imaginao do pintor que o empreende antes de comear a sua execuo. Sendo este
plano triangular, a obra que proveio dele devia trazer a marca de ser triangular ou ternria como
ele, e o com efeito205.
Digo que a Criao Universal material foi operada pelo Criador para a manifestao do seu
Poder, da sua Justia e da sua Glria. Com efeito, o seu Poder manifestado pelo prprio acto da
Criao que foi produzida do nada s pela sua Vontade; a sua Justia a foi pelo castigo dos
primeiros espritos prevaricadores que arrojou da sua presena. Sendo o Criador imutvel em seus
decretos no pde priv-los das virtudes e poderes que eram inatos neles pelo seu princpio de
emanao Divina, porm, mudou as suas Leis de aco espiritual e formou este Universo material
200
Ibid., pp. 41-42.

Ibid., pp. 175-176.
202
Ibid., pp. 177-178.
203
A sexta Instruo nunca foi publicada, devido cessao de La France Antimaonnique (nota do tradutor).
204
Esta primeira Instruo a nica que no tem data no manuscrito, mas como se ver mais adiante essa data a de
7 de Janeiro de 1774.
205
Trata-se essencialmente, nestas Instrues, do plano do Grande Arquitecto do Universo realizado pela Criao.
No entanto, como se ver na continuao, as duas expresses Criador e Grande Arquitecto no so sinnimas.
201
83
para onde os relegou, para ser um lugar de privao e para a que exercessem durante uma
eternidade a sua aco, dentro dos limites por cujo Poder e Vontade Ele fixou. Desta manifestao
de Poder e de Justia do Criador resultou sem contradio a da sua Glria, devendo ainda este
Universo servir para a manifestao da sua Bondade infinita e da sua Misericrdia, o que ser
explicado em seu tempo.
pelo nmero senrio que a Criao Universal foi operada, tal como Moyze206 deu-o a
entender pelos seis Dias de que fala a Gneze207, os quais no so mais do que um vu que ele
empregou para expressar o que queria dizer. O Criador um Esprito Puro, o simples Eterno que
no pode estar sujeito ao Tempo, ademais porque o Tempo no comeou seno aquando da Criao
Universal de que falamos, logo, tudo que a precedeu no podia ser temporal. Portanto, ela no
pde ser de seis Dias nem de nenhum lapso de Tempo determinado como Moyze queria dizer,
tratando-se antes de seis Pensamentos Divinos que operaram a Criao; aprendemos a conheclos pela adio misteriosa que a Ordem ensina das trs faculdades divinas que so o Pensamento,
a Vontade e a Aco, ou noutro sentido que explicaremos quando for o momento, a Inteno, o
Verbo e a Operao.
O Pensamento uno, simples, indivisvel como o Esprito que o produz, o princpio de
todo o acto espiritual livre, e por isso ocupa o primeiro lugar entre as trs faculdades espirituais
que falmos. Por isso o contamos como 1. Engendra a Vontade, sem a qual todo o pensamento
seria nulo e no produziria nada. Por sua categoria binria vale Dois, e juntando-se nela o
Pensamento do qual provm, a contamos como 3, o que completa208 o primeiro ternrio espiritual.
Porm o Pensamento e a Vontade seriam nulos e no produziriam nenhum efeito se no fossem
postos em Acto. esta faculdade produtora do efeito que chamamos de Aco. Esta Aco por
sua posio ternria vale 3, e acrescentando-lhe o ternrio procedente do Pensamento e da Vontade
da qual procede, completa o nmero senrio que operou a Criao Universal.
O quadro das trs faculdades poderosas inatas no Criador d-nos ao mesmo tempo uma
ideia do mistrio incompreensvel da Trindade: o Pensamento dado ao Pai 1, o Verbo ou a Inteno
atribuda ao Filho 2, e a Operao atribuda ao Esprito 3. Como a Vontade segue o Pensamento e
como a Aco o resultado do Pensamento e da Vontade, do mesmo modo o Verbo procede do
Pensamento e a Operao procede do Pensamento e do Verbo, do qual a adio misteriosa desses
trs nmeros d igualmente o nmero senrio princpio de toda a Criao temporal. Ho-de
reconhecer por este exame trs faculdades realmente distintas procedentes umas das outras e
produtoras de resultados diferentes, sem dvida todas reunidas em uma s que nica e indivisvel.
Vos foi ensinado que o Homem foi criado imagem e semelhana de Deus. Sendo o
Criador Esprito Puro, no pela sua forma corporal que o Homem pode ser a Sua imagem e
semelhana, portanto no o pode ser seno pelas suas faculdades espirituais, posto que o Ser
espiritual menor ou o Homem uma emanao da Divindade e deve participar da prpria essncia
desta Divindade e das suas faculdades. Temos uma imagem muito dbil disso porm sensvel na
reproduo diria de todos os seres temporais, onde ser produzido, qualquer que seja a sua
semelhana com o Ser produtor e a participao na sua natureza, no por isso idntico ao Ser
produtor. Da mesma forma o Homem vem de Deus, participa da sua essncia e das suas faculdades
sem ser o prprio Deus, e sem destruir a imagem e a semelhana que ligam um ao outro haver
sempre a grande diferena que deve haver entre o Criador e a Criatura. Assim, pois, como o
Homem sente nele o Poder ou as faculdades distintas do Pensamento, da Vontade e da Aco,
podemos dizer com verdade que ele realmente, por essas trs faculdades espirituais reunidas
nele, a verdadeira imagem do Criador, como a Sua semelhana pelas trs faculdades potentes
206
Moiss (nota do tradutor).

Gnese (nota do tradutor).
208
O manuscrito porta a palavra forma anotada debaixo de completa.
207
84
que tambm so inatas nele, o Pensamento, o Verbo ou a Inteno e a Operao, de que falaremos
numa outra altura, sendo necessrio no confundir com o Pensamento a Vontade e a Aco.
Depois de haver explicado o nmero senrio por virtude do qual se operou a Criao, vou
falar do nmero ternrio produtor das formas e do nmero nonrio que atribumos matria, pois
necessrio no confundir minimamente esta matria aparente e palpvel que golpeia os nossos
sentidos com os princpios impalpveis que a constituem. a unio desses princpios postos em
aco o que compe os corpos.
Notas das coisas tratadas na primeira Instruo
na Assembleia Geral de 7 de Janeiro de 1774209
Sobre a Criao Universal da Matria temporal operada pela virtude do nmero senrio
dos Pensamentos Divinos velados na Gneze pelos seis dias de Moyze.
Adio misteriosa das trs faculdades divinas, Pensamento, Vontade, Aco.
Plano da Criao apresentado imaginao do Criador sob uma forma: .
Vestgio desse tringulo em todos os produtos da Criao.
Nmero ternrio das essncias
misteriosamente enxofre, sal e mercrio.
espirituais
produtoras
das
formas
chamadas
Essncias princpios dos elementos, elementos princpios dos corpos.

Produzidos pelos espritos do eixo, fogo central ou fogo incriado.
Essncias espirituais a respeito de umas e de outras.
Em seu estado de indiferena tendo o seu vitriolo inato sem aco formavam o Caos.
Envoltura do Caos formada pelos espritos do eixo.
Ancios na infncia, o seu ser espiritual alguma vez ocupado em outra parte.
Crculo sensvel terrestre ao Oeste, visual ao Norte, racional ao Sul, sensvel no seio da
me, visvel durante a vida, racional durante a Reintegrao, sensvel da Terra Lua, visual da
Lua ao Sol, racional do Sol a Saturno.
Seres espirituais menores conduzidos e accionados pelos maiores nesses trs crculos.
Livre-arbtrio destrudo pela funo do maior, afortunada culpa.
Espritos menores ternrios so corporais sem inteligncia.
O eixo ordinrio a linha horizontal que sustm e atravessa a Criao.
O eixo fogo incriado ao mesmo tempo a envoltura, o sustentculo e o centro da Criao,
e incriado porque os espritos ternrios que o produziram so emanados e no criados.
O Homem destinado ao maltrato dos espritos perversos.
209
Estas notas, sob a forma de sumrio, contm o desfecho da primeira Instruo que parece no ter sido inteiramente
redigida. Pensamos que a expresso Assembleia Geral deve entender-se como uma reunio comum a todos os graus.
85
Ele desordena a Obra do Criador quando atenta contra a sua vida, cometendo excessos. O
seu corpo um templo. Os jovens dbeis sofrem os ataques do inimigo. Os cinco sentidos so as
portas do inimigo e do guardio.
A alma corporal ou veculo reside no sangue, a alma espiritual tambm age sobre o sangue
ou veculo aderido210.
2. Instruo
de segunda-feira, 20 de Janeiro de 1774 211
Emanao quaternria do Homem proveniente da qudrupla Essncia Divina representada
pelo Pensamento 1, a Vontade 2, a Aco 3 e a Operao 4, cuja adio misteriosa completa o
nmero denrio 10 ou , ou seja, a circunferncia que a reunio da Potncia Eterna e da Criao
Universal, representando o seu centro a Unidade Indivisvel donde tudo proveio e onde tudo ser
Reintegrado.
T
Emanao quaternria e potenciais privilgios do Homem representados pelos quatro
signos ou caracteres aplicados sobre ele na recepo dos primeiros graus da Ordem: o 1. sobre o
corao lembra a sua prpria existncia espiritual, o 2. sobre o lado direito o bom companheiro
que lhe dado para acompanh-lo, o 3. sobre a cabea o esprito maior de dupla potncia que
acciona e domina212 os outros dois, e por fim o 4. pela perpendicular traada desde o alto da
cabea at ao estmago representa a prpria Divindade que preside, dirige e governa, e donde toda
a Potncia provm.
Os trs primeiros formam um tringulo que representa o poder do Homem sobre a Criao
Universal desde o seu princpio de emanao quaternria quando recebeu as leis, preceitos e
mandamentos, que perdeu pela prevaricao e que no pode exigir (sic) que volte a estar em
correspondncia directa com o seu nmero quaternrio figurado pela perpendicular que forma o
centro do tringulo, este tringulo que no entanto figura a potncia ternria que lhe devolvida
depois da sua reconciliao sobre os trs horizontes terrestres, Oeste, Norte e Sul, e sobre as trs
partes da Criao Universal, Terrestre, Celeste e Supraceleste, mas ser uma potncia intil e sem
aco se ele no obtiver a Potncia Quaternria Divina figurada pela perpendicular.
T
Correspondncia quaternria do Homem, a saber:
O Homem ou o ser espiritual menor 1;
O Esprito bom companheiro 2;
O Esprito maior de dupla potncia 3;
O Criador 4 10 .
T
Tendo o Homem sido emanado e colocado no centro das seis Circunferncias ou
Pensamentos Divinos para comandar, dirigir, conservar e defender a Criao Universal, havia uma
210
Chamamos a ateno para o papel que aqui atribudo ao sangue: trata-se da indicao de uma teoria de origem
essencialmente judaica.
211
Esta data indicada no manuscrito est certamente errada. Comparando-a com as outras, fcil perceber que a data
verdadeira a de 10 de Janeiro. Havia duas reunies por semana, na segunda-feira e na sexta-feira.
212
O manuscrito tem a palavra dirige acrescentada por cima de domina.
86
potncia proporcional a esses actos, porm, depois da prevaricao foi necessrio que o Criador o
substitusse por um Ser revestido de dupla potncia muito considervel, posto que tinha que operar
em todos os mesmos actos aos quais o Homem fora destinado, e ademais dirigir, fosse directamente
ou fosse pelos seus agentes, conservar, suportar e defender o ser espiritual menor e a sua forma
contra as investidas e os ataques dirios dos espritos perversos aos quais se sujeitou pela
prevaricao.
T
Figura triangular do Homem formada pelas extremidades das mos e dos braos estendidos
para os ps dominados pela cabea ou a perpendicular celeste que forma o centro.
Diviso ternria: os ossos dos 213, a plvis ou o ventre 1, as costelas ou a capacidade do
peito 2, a cabea 3, formam trs partes que no podem ser separadas sem ser destrudas; os quatro
membros so aderncias da parte vegetativa, formam um receptculo onde o busto o centro, e a
sua reunio repete o nmero septenrio que dirige a Criao.
3. Instruo
de sexta-feira, 14 de Janeiro de 1774 214
Abertura das 4 portas do Templo e das 3 portas do Prtico.
Os 3 crculos sensvel, visual, racional e as suas 3 relaes.
O septenrio da Criao e a sua durao.
O nmero binrio oposio de duas potncias.
O nmero quinrio diviso do denrio.
O quaternrio bom oposto ao pensamento e intelecto maus.
O menor porta um intelecto mau e perverso sua semelhana.
O nonrio, trs essncias, trs elementos, trs princpios corporais.
O nonrio pelo nmero senrio de feitura, de criao, e as trs essncias criadas.
Espritos superiores 10, maiores 8, inferiores 7, menores terrestres 3, ou contados de outra
forma, superiores 10, maiores 8, inferiores 3, menores Homem 4, o todo foi feito pelo senrio e
dirigido pelo septenrio.
A juno do esprito maior faz-se em 7 anos.
Os homens e a Religio no castigam antes de 7 anos.
Produtores.
Veculo inserido no Caos desenvolve a reaco para o descenso do Esprito agente superior,
no h ponto de aco sem reaco.
Exploso do Caos pela retirada do agente maior Divino.
No manuscrito, deixou-se aqui uma palavra em branco (quadris nota do tradutor).

Aqui, mais uma vez, no temos seno uma espcie de sumrio, no qual as indicaes muito breves nem sempre
so perfeitamente compreensveis.
213
214
87
Extenso do Caos, limites da Criao fixados pelos espritos do eixo, eles mantm os
limites da Criao.
Ela serve de barreira m vontade dos primeiros espritos perversos.
Eles exercem a a sua malcia na mesma e procuram sem trguas degrad-la.
Ternrio dos trs fogos do Eixo, da Terra e do Sol.
Efeitos desses trs fogos accionando uns sobre os outros.
Mercrio passivo e activo, Enxofre vegetativo e activo, Sal sensitivo215.
4. Instruo
de segunda-feira, 17 de Janeiro de 1774
Todos os seres que provm do Criador so templos. necessrio distinguir as diferentes
portas do templo.
Templo material, o mais pequeno tomo da matria uno com ele, posto que o seu veculo
que o anima.
Templo espiritual dos seres que accionam e dirigem a Criao temporal sem estar sujeitos
ao Tempo, tal como estava Adam em seu primeiro princpio.
Templos espirituais elevados visivelmente sobre esta superfcie durante a durao dos
Tempos para a Ressurreio.
Os sete dias principais, o de Adam, o de Enoch, de Melkitsedek, de Moyze, de Salomo,
de Zorobabel e de Cristo, so modelos de Libertao e de Ressurreio.
Os outros, como os de No, Abraham, etc., so dias de modelos diferentes.
O Corpo do Homem uma Loja ou um Templo, que a repetio do Templo geral,
particular e universal.
A Maonaria consiste em elevar edifcios sobre as suas bases. Portanto, somos maons
espirituais.
A Maonaria apcrifa deriva da Ordem que chama Assembleias s suas Lojas, e s nossas,
Templos. Eles se dizem Maons e ns, para distinguir-nos, nos dizemos Filsofos Eleitos Coens.
O Templo de Salomo sobre o qual est fundada a Maonaria, tem entre os sete principais
templos espirituais temporais um lugar destacado pelas suas infinitas aluses dentro da Criao
Universal.
Relaes da diviso ternria: o Prtico onde se reunia a multido de Levitas para assistir
aos sacrifcios, o Templo onde se reuniam os Sacerdotes que ajudavam o Sumo-Sacerdote nas suas
funes, o Santos dos Santos onde s entrava o Sumo-Sacerdote para realizar os seus trabalhos
particulares. Relaes com a parte terrestre, celeste e supraceleste da Criao, e com o ventre, o
peito ou assento da alma pelo sangue, e a cabea do Homem.
215
Como j se pde observar, a linguagem alqumica utilizada aqui de vez em quando, mas no de uma maneira
constante como nos ritos propriamente hermticos. O primeiro lugar reservado ao simbolismo dos nmeros e sua
interpretao kabalstica.
88
As vestimentas do S. S. eram alegricas das suas funes ou trabalhos particulares. Ele

corria risco de morte se apresentasse-se impuro ou mal preparado no interior do Santo dos Santos.
Levava campainhas na base do seu hbito, para fazer notar a sua inaco se esta durasse muito
tempo; entrava ali arrastando uns cordes compridos atados a ele cujas extremidades ficavam no
interior do Templo, e serviam para os Sacerdotes retirar o seu corpo no caso de haver sucumbido.
Os Sacerdotes dos nossos dias conservaram esses cordes, a estola ou receptculo, a alva,
a mitra, etc.
Todos os tempos espirituais foram fundados sobre sete Colunas que so alegricas dos sete
dons do Esprito concedidos ao Homem em seu princpio e cuja faculdade de aco no se pode
desenvolver seno atravs da correspondncia directa com o seu quaternrio de emanao Divina.
Estas sete Colunas eram representadas no Templo de Salomo pelo candelabro de 7 braos
que portavam sete estrelas ou lmpadas acesas que figuravam os 7 planetas que so as 7 Colunas
da Criao Universal. O S. S. transpunha este candelabro segundo as diferentes partes sobre as
quais queria operar.
O Homem foi criado em 3 horas, nmero das essncias espirituais que cooperaram na
formao dos corpos; prevaricou em 5 horas, nmero da unio do seu quaternrio divino pretensa
unidade malfica; foi incorporado em 6 horas, nmero do acabamento do Universo que ele devia
comandar; e foi arrojado em 9, nmero da matria com que foi revestido.
Trs palavras poderosas, Mor. Ya. In.216, pelas quais ele devia operar o seu poder, com as
quais so figuradas leis, preceitos e mandamentos, em virtude das quais opera, dirigido pelo
Criador, os trs actos de poder que eram inatos nele sobre o geral, o particular e o universal, o
terrestre, o celeste e o supraceleste. Porm, ele quis tambm contra a Vontade do Criador operar
sobre o Divino, e perdeu o uso dos seus trs poderes. Estes foram-lhe restitudos pela
Reconciliao, mas estas trs faculdades que esto nele permanecem nele sem aco e sem vida
se no forem reactivadas pela potncia quaternria Divina que cada um deve trabalhar para o
conseguir.
Estas trs potncias, palavras ou faculdades so figuradas ao Candidato nos seus primeiros
graus pelos trs sinais traados nele sobre o corao, o lado direito e sobre a cabea. A linha
perpendicular traada defronte ao estmago representa a Potncia Divina quaternria que a faz o
centros dos outros trs e sem a qual eles tornam-se nulos.
O Templo de Salomo foi construdo (sobre) a Montanha do Monte Mor.217, terra elevada
por cima de todo o caminho a qual corresponde ao Jardim do den, o Paraso Terrestre, no qual o
primeiro homem foi criado218, foi elevado sem nenhuma ferramenta de metal para figurar que a
Criao Universal proveio da nica Vontade e Poder do Criador, e que a sua matria nada mais
sendo do que aparente serve para figurar que o corpo de matria do primeiro homem, tal como o
de Cristo, foi formado sem a ajuda de nenhuma operao fsica material. Este foi construdo em
seis anos e dedicou-se o stimo para figurar os seis Dias ou os seis Pensamentos Divinos que
operaram a construo do Universo, e no stimo, que o da bno do Criador sua Obra, deu-se
216
A primeira dessas trs palavras Moriah (ver mais adiante), a segunda possivelmente Jehovah, mas no sabemos
com que ortografia, e a terceira dever ser Inri.
217
Moriah, que Martines, no seu Tratado da Reintegrao dos Seres, escreve Morija. Este termo, diz ele (p. 216),
divide-se em duas partes: a primeira, mor, significa destruio das formas corpreas aparentes, e ija significa viso
do Criador.
218
O significado que dado aqui ao Monte Moriah lembra claramente aquele do Mru hindu.
89
a apresentao da feitura dela pelo G. A. e a incorporao temporal dos agentes maiores emanados
para mant-la e dirigi-la sob a direco do Esprito Maior ou G. A.219
Origens do Sabat, necessidade de observ-lo, maneira de faz-lo todos os dias e a todas as
horas em merecimento da proteco dos 7 agentes principais220 e do seu chefe, o 8.. O 8.tavo dirige
o 7.timo, o 7.timo dirige e governa a obra de criao senria, sendo o senrio destrudo pela retirada
do 7.timo, depois do qual o 8.tavo reintegrar tudo o que formou.
Os sete selos do Livro do Apocalipse sobre o qual est deitado o Cordeiro ou 8.tavo, o qual
o nico que possui a chave.
No interior do Templo de Salomo havia quatro hierglifos, cada um com um nmero.
5. Instruo
de sexta-feira, 21 de Janeiro de 1774
entrada do Templo de Salomo estavam duas colunas iguais de 18 cvados de altura. A
da direita chamava-se Jak.221, que significa ele estabelecer; a da esquerda chamava-se Bo.222,
que significa confuso223. A primeira fazia aluso incorporao do homem em seu corpo
natural, e a segunda quele da mulher. Eram iguais porque o ser espiritual menor do homem e da
mulher tendo a mesma origem, a mesma emanao, so iguais e tm o mesmo acto a cumprir.
Dividiam-se em trs partes, a saber: 10 4 4. O que se representa no 10 a correspondncia do
menor com a Divindade, da circunferncia ao centro; no 4, da superfcie terrestre parte celeste;
e para o outro 4, da parte celeste supraceleste.
A palavra Jak., ele estabelecer, anuncia o poder de mandar que estava reservado ao
Homem em seu princpio. A palavra Bo., confuso, explica aquilo que resultou da prevaricao
do primeiro homem a qual foi uma repetio daquela dos primeiros espritos que ele devia
dominar, molestar, e que lhes podia servir s de intelecto bom, e por sua comunicao com eles
inspirar-lhes o arrependimento e desde logo lev-los a cessar de fazer o mal, porm, arrastando o
Homem eles privaram-se deste nico recurso.
Apesar da sua queda o Homem tem sempre a mesma Obra a cumprir, para a qual foi
destinado, e por conseguinte deve trabalhar para a Reconciliao, o nico meio de readquirir os
seus poderes sobre o Oeste, Norte e Sul que figuram o Terrestre, o Celeste e o Supraceleste, e de
voltar a pr-se em correspondncia com o seu quaternrio, de molestar incessantemente os
espritos perversos recusando-se aos seus enganos, destruindo sem cessar os seus projectos
malignos, e finalmente retomar sobre eles a autoridade que lhe estava reservada, porque se a
Misericrdia Divina quiser alguma vez operar algum Bem em seu favor, isso ser s pela
comunicao do Homem com eles que assim podero conceber esse anelo, pois o Homem foi
estabelecido para este fim e os decretos imutveis de Deus devem ter os seus complementos. O
homem que se entrega sua vontade contraria os desgnios da Obra do Criador a quem renuncia
enquanto eles estiverem com ele, como seu destino principal. Pela juno da vontade e da aco
que faz com o seu chefe, torna-se uno com ele e torna-se inferior a ele e ao seu propsito: provido
de um intelecto demonaco para seduzir e perverter os seus semelhantes pelo seu exemplo, torna219
Aqui feita uma distino entre o Criador e o Grande Arquitecto, todavia a forma como explicada mantm-se
muito obscura. Portanto, este ponto necessita de um estudo mais aprofundado.
220
No deixa de ser bastante curioso observar que a palavra francesa agens, agentes, possa, por anagrama, ler-se
anges, anjos.
221
Jakin.
222
Boaz ou Booz.
223
No sabemos donde possa vir essa interpretao, pois o significado literal desta palavra na fora.
90
se mais culpado do que eles mesmos e por conseguinte deve esperar uma sorte pior que a deles,
posto que refora a parte que tinha o encargo de destruir.
O nmero de confuso da segunda coluna designado pelo valor binrio que tem a primeira
letra da palavra Booz no alfabeto hebraico.
Ademais estas duas colunas tinham outra aplicao: aquela do Meio-Dia224 designava a
alma do homem ou o menor; aquela do Norte o esprito bom que foi dado para dirigi-lo. Se a parte
do Meio-Dia na Criao Universal aquela onde os espritos perversos esto mais especialmente
relegados, aquela do Norte deve ser habitada por seres competentes encarregados de os conter, o
que a Santa Escritura d frequentemente a entender seja falando do Demnio do Meio-Dia, seja
falando do Esprito Santo que ela faz vir sempre do lado do Aquilo225.
Estas coisas haviam sido figuradas igualmente pelas duas colunas, uma de pedra ou de
ladrilho que havia sido elevada na parte do Norte pela posteridade de Seth, e a outra de terra que
havia sido elevada na parte do Meio-Dia pela posteridade de Caim. A primeira anunciava a fora
e a subtileza das obras espirituais. Boa, resistiu s inundaes do Dilvio e foi conservada at
muito tempo depois. A outra anunciava a debilidade e a corrupo das obras da matria, pelo que
tambm era designada pelo nmero da confuso das suas propores. Tambm ela foi destruda
pelas guas do Dilvio.
Era proibido aos filhos de Deus misturarem-se com os filhos dos homens226. Esta proibio
no deve entender-se letra, materialmente. No era permitido aos homens desses tempos
multiplicarem-se mais do que os outros animais de acordo com as leis fsicas da Natureza a que
estavam sujeitos, sendo livres de unir-se indistintamente com as mulheres de duas raas, porm
estava proibido aos filhos de Deus, ou seja, queles que observavam as leis, preceitos e
mandamentos de Deus, unir-se com as mulheres que os haviam esquecido ou os menosprezavam,
por temor a deixar-se perverter e arrastar ao mesmo esquecimento pelo seu exemplo.
Depois de Adam at ao Dilvio no contamos mais que duas naes: aquela dos filhos de
Seth estabelecida ao Norte chamada de Filhos de Deus, porque a Sua lei era conservada ali, e a de
Caim chamada de Filhos dos Homens relegados ao Meio-Dia. As duas naes, pelo lugar do seu
estabelecimento, figuravam os espritos perversos relegados ao Meio-Dia da Criao e o esprito
bom na parte do Norte. No contamos mais que duas naes vindas de Adam porque Abel, o seu
segundo filho, no deixou posteridade material. Ele no veio seno para operar por sua morte a
reconciliao de seu pai Adam e ser o modelo da Regenerao Universal. Caim e a sua posteridade
formam o modelo dos primeiros espritos perversos emanados do seu chefe. Seth e a sua
posteridade formam o modelo dos menores ou do segundo Homem emanado, mas tornado o
Primognito na ordem espiritual. necessrio observar que nesta posteridade de Seth e de
Enos227, seu filho, donde procedem todos os modelos espirituais sobrevindos entre os homens para
a sua instruo at No.
Na origem vemos Adam, pai temporal de toda a sua posteridade, fazendo de modelo do
Criador, Abel fazendo o de Regenerador, e Seth o do Esprito que instrui e dirige.
Ainda que todos os homens tenham a mesma obra de molestamento a cumprir, no
significa que seja uma necessidade absoluta para a realizao dos decretos do Criador e tambm
da Criao que todos tenham de passar por ela, pois um pequeno nmero ou um s pode bastar
para sofrer isso, como est provado em muitas passagens da Escritura, onde para salvar uma parte
considervel Ele contenta-se em encontrar dez Justos, ou at um s da mesma maneira.
224
Sul (nota do tradutor).

A correspondncia indicada no simbolismo manico geralmente inteiramente outra, onde pelo contrrio o Norte
designado como a regio tenebrosa e o Meio-Dia como a regio iluminada.
226
Frente ao comeo deste pargrafo, o manuscrito porta uma cruz na margem.
227
Enoch (nota do tradutor).
225
91
A posteridade dos homens foi salva por No, o nico Justo encontrado aos olhos do
Criador. No, na altura do Dilvio com a idade de 600 anos, fez de modelo do Criador, flutuando
sobre as guas e conservando no interior da Arca o grmen de todas as reprodues animais.
Ademais, as dimenses da Arca tinham uma relao sensvel com a Criao Universal, a mesma
que lembra as trs essncias espirituais das quais provieram todas as formas corporais. Por suas
dimenses de longitude 300 cvados , de largura 50 , de altura 30 , reconhecemos a o
nmero da Criao, e pelo produto total aquele da confuso proveniente das duas potncias em
contradio, para sustent-la por uma parte e libert-la por outra.
Pelo 5, o nmero que ocasionou a sua construo.
O Templo de Salomo tinha 60 cvados de longitude, 20 de largura e 30 de altura.
A Arca tinha 20 cvados de longitude, de largura e de altura228.
O Templo tinha 40 cvados de longitude229 e 20 de largura.
Diante do Templo, um vestbulo de 20 cvados de longitude por 20 de largura.
As mesmas relaes nas dimenses do Templo de Salomo: largura de 20, longitude de 60,
altura de 30, dividido em trs pisos ou partes distintas: o Prtico, o Templo, o Santurio no qual
estava o Santo dos Santos, o qual anunciava a correspondncia da imensido Divina com a Terra
figurada pelo Prtico pela mediao do celeste e 230.
Depois de No houve trs naes, a saber: Cam, Sem e Jafet. Cam, o primognito relegado
na parte do Meio-Dia, representa o papel de Caim e dos primeiros espritos prevaricadores
emanados. Sem, pai da posteridade dos Israelitas por [meio de] Abraham, forma o modelo de Seth.
Jafet o pai da terceira nao que aquela dos Gentios de onde foi a Luz retirada do seu lugar
pelo desprezo que lhe deram os Hebreus descendentes de Sem, como castigo do seu abandono da
Lei Divina; os Cristos de hoje ou os Gentios provenientes de Jafet so convertidos, pela pura
Misericrdia do Criador, nos primognitos na ordem da Graa dos descendentes de Sem. Porm,
como estes descendentes de Sem foram o povo escolhido pelo Criador para manifestar por ele as
suas maravilhas e a sua glria e que os seus decretos devem cumprir-se sempre, no final dos
Tempos eles readquiriro os seus direitos, e por uma Reconciliao completa voltaro a ser os
primognitos dos Gentios, os quais pelo abuso das suas luzes, conhecimentos e socorros
mereceram ser privados da sua torre, esta que no presente sculo j comea a manifestar-se.
Os Egpcios provenientes de Cam figuram com o seu Rei, em tudo quanto relatado a seu
respeito nas Santas Escrituras, os espritos perversos e o seu chefe. A terra do Egipto figura a parte
da Criao para onde foram desterrados para operar as suas vontades malficas, o que ajuda a
explicar muitas passagens.
Privados de toda a luz celeste com os seus olhos obscurecidos pela nuvem tenebrosa que
os ante a coluna de fogo que ilumina os Justos, cegos prosseguem o caminho que se abre diante
deles e so engolidos pelas guas, nessa mesma passagem que ps os Israelitas a salvo mas
precipitou os seus inimigos nos abismos. Os vrios acampamentos que fazem no deserto depois
dessa passagem, semelhantemente anunciam os trabalhos penosos do menor no crculo sensvel.
A Lei que ele recebe ao p do Sinai, no anunciaria o ponto do seu retorno ao seu poder primitivo
no crculo visual, e por fim a entrada dos Israelitas na Terra Prometida do menor em lugar da
Reintegrao espiritual ou o exerccio inteiro do seu poder no crculo racional.231
228
Estas dimenses so evidentemente falsas, ademais em contradio com o que precede.

Sem o prtico ou vestbulo.
230
Sem dvida supraceleste. O final desta frase foi deixado em branco no manuscrito.
231
O manuscrito leva aqui trs etc., seguidos da meno notas a revisar.
229
92
CAPTULO XVIII
A GNOSE E A FRANCO-MAONARIA
Publicado originalmente em La Gnose, Paris, Maro de 1910, assinado Palingenius
A Gnose, disse o MT IIIT IT Albert Pike, a essncia da Franco-Maonaria. O que se

deve entender aqui por Gnose o Conhecimento Tradicional que constitui o fundo comum de
todas as iniciaes, cujas doutrinas e smbolos se transmitiram, desde a Antiguidade mais remota
at aos nossos dias, atravs de todas as Fraternidades Secretas cuja longa cadeia jamais foi
interrompida.
Toda a doutrina esotrica no pode transmitir-se seno por uma iniciao, e toda a iniciao
compreende necessariamente vrias fases sucessivas, as quais correspondem a outros tantos graus
diferentes. Esses graus e essas fases podem sempre reduzir-se a trs, podendo-se consider-los
como marcando as trs idades do iniciado, ou as trs pocas da sua educao, e caracteriz-los
respectivamente por estas trs palavras: nascer, crescer, produzir. Eis aqui o que disse a respeito o
IT Oswald Wirth: A iniciao manica tem como fim iluminar os homens, a fim de ensin-los
a trabalhar utilmente em plena conformidade com as prprias finalidades da sua existncia. Pois
bem, para iluminar aos homens deve-se primeiro despoj-los de tudo que possa impedi-los de ver
a Luz. Isto consegue-se submetendo-os a certas purificaes destinadas a eliminar as escrias
heterogneas, causa da opacidade das envolturas que servem de cascas protectoras ao ncleo
espiritual humano. Uma vez que estas se tornem lmpidas, a sua transparncia perfeita deixa
penetrar os raios da Luz exterior at ao centro consciente do iniciado. Ento, todo o seu ser se
satura dela progressivamente, at que se converta num Iluminado no sentido mais elevado da
palavra, num Adepto, ou dito de outra forma, doravante ele prprio transformado numa lareira
irradiante de Luz.
A iniciao manica comporta assim trs fases distintas, consagradas sucessivamente ao
descobrimento, assimilao e propagao da Luz. Estas fases so representadas pelos trs graus
de Aprendiz, Companheiro e Mestre, que correspondem trplice misso dos Maons consistindo
em procurar primeiro, com o fim de possuir depois, para finalmente poder expandir a Luz.
O nmero destes graus absoluto: no podia haver mais que trs, nem mais nem menos,
e a inveno dos diferentes sistemas denominados de altos graus assenta unicamente num equvoco
que foi feito ao confundir os graus iniciticos, estritamente limitados ao nmero de trs, com os
graus da iniciao, cuja multiplicidade necessariamente indefinida.
Os graus iniciticos correspondem ao trplice programa perseguido pela iniciao
manica. Trazem em seu esoterismo uma soluo para as trs perguntas do enigma da Esfinge:
donde vimos? Quem somos? Aonde vamos? Respondem isso a tudo quanto possa interessar ao
Homem, sendo imutveis nas suas caractersticas fundamentais formando na sua trindade um todo
completo, ao qual nada h a acrescentar nem a retirar: o Aprendizado e o Companheirismo so os
dois pilares que suportam o Mestrado.
Quanto aos graus da iniciao, permitem ao iniciado penetrar mais ou menos
profundamente no esoterismo de cada grau, resultando da um nmero indefinido de maneiras
diferentes de chegar posse dos trs graus de Aprendiz, de Companheiro e de Mestre. Destes pode
93
no possuir-se mais que a forma exterior, a letra incompreendida, pois na Maonaria, como em
todas as partes, muitos so os chamados e poucos os eleitos, dado que s os iniciados verdadeiros
apreendem o esprito ntimo dos graus iniciticos. Nenhum outro consegue o mesmo xito, to-s
e apenas sai, como o mais frequente, da ignorncia esotrica, mas sem avanar de modo decisivo
para o Conhecimento Integral, para a Gnose Perfeita.
Esta, figurada na Maonaria pela letra GT da Estrela Flamejante, aplica-se
simultaneamente ao programa de pesquisas intelectuais e de preparao moral dos trs graus de
Aprendiz, Companheiro e Mestre. Com o Aprendizado, ela procura penetrar o mistrio da origem
das coisas; com o Companheirismo, desvela o segredo da natureza do Homem, e revela, com o
Mestrado, os arcanos do destino futuro dos seres. Ensina, ademais, ao Aprendiz a elevar at sua
mais alta potncia as foras que porta em si mesmo; mostra ao Companheiro como pode atrair a
ele as foras do ambiente, e ensina ao Mestre a reger como soberano a natureza submetida ao
ceptro da sua inteligncia. Por tudo isto, no se deve esquecer que a iniciao manica relacionase com a Grande Arte, com a Arte Sacerdotal e Real dos antigos iniciados.232
Sem pretender tratar aqui a questo to complexa das origens histricas da Maonaria,
lembramos somente que a Maonaria moderna, na forma que conhecemos actualmente, resultou
de uma fuso parcial dos Rosa-Cruzes, que haviam conservado a doutrina gnstica desde a Idade
Mdia, com as antigas corporaes de Maons Construtores, cujos utenslios j haviam sido
utilizados, por outo lado, como smbolos pelos Filsofos Hermticos, como se v em particular
numa figura de Baslio Valentim233.
Porm, de momento deixando de lado o ponto de vista restrito do Gnosticismo, insistimos
sobretudo no facto de que a iniciao manica, como por outro lado toda a iniciao, tem como
fim a obteno do Conhecimento Integral, que a Gnose no verdadeiro sentido da palavra.
Podemos dizer que esse mesmo Conhecimento o que, propriamente falando, constitui
realmente o Segredo manico, e por isso que esse Segredo essencialmente incomunicvel.
Para terminar e a fim de descartar todo o equvoco, diremos que, para ns, a Maonaria
no pode nem deve reter-se a nenhuma opinio filosfica particular, pois que no mais
espiritualista que materialista, no mais desta que atesta ou pantesta, no sentido dado
vulgarmente a essas diversas denominaes, porque ela deve ser pura e simplesmente a Maonaria.
Cada um dos seus membros, entrando no Templo, deve despojar-se da sua mentalidade profana e
abstrair-se de tudo o que estranho aos princpios fundamentais da Maonaria, princpios sobre
os quais todos devem unir-se para trabalhar em comum na Grande Obra da Construo Universal.
232
233
LInitiation Maonnique, artigo publicado em LInitiation, 4. ano, n. 4, Janeiro de 1891.

Ver a respeito Le Livre de lApprenti, pelo IT Oswald Wirth, pginas 24 a 29 da nova edio.
94
CAPTULO XIX
A ORTODOXIA MANICA
Publicado originalmente em La Gnose, Paris, Abril de 1910, assinado Palingenius
Tem-se escrito tanto sobre a questo da regularidade manica, tem-se dado tantas
definies diferentes e inclusive contraditrias, que este problema, longe de ficar resolvido, de
facto talvez no tenha ficado seno ainda mais obscuro. Parece que tem sido mal exposto, pois
constantemente tende-se a fundamentar a dita regularidade sobre consideraes puramente
histricas, apoiando-se na prova, verdadeira ou suposta, de uma transmisso ininterrupta de
poderes desde uma poca mais ou menos afastada. Ora bem, preciso confessar que, por esse
ponto de vista, seria fcil encontrar algumas irregularidades na origem de todos os Ritos praticados
actualmente. Pensamos que tudo isso est longe de ter a importncia que alguns, por diversas
razes, tm querido atribuir-lhe, e que a verdadeira regularidade reside essencialmente na
ortodoxia manica, e que esta ortodoxia consiste antes de tudo em seguir fielmente a Tradio,
em conservar cuidadosamente os smbolos e as formas rituais que expressam esta Tradio e que
so como a sua roupagem, e em rechaar toda a inovao suspeitosa de modernidade. de
propsito que empregamos aqui a palavra modernidade, para designar essa tendncia demasiado
difundida que, na Maonaria como em todas as partes, caracteriza-se pelo abuso da crtica, a recusa
do simbolismo e a negao de tudo aquilo que constitui a Cincia Esotrica e Tradicional.
No entanto, no queremos dizer com isso que a Maonaria para ser ortodoxa deva cingirse a um formalismo estreito, em que o ritual deva ser algo absolutamente inflexvel, dentro do qual
no se possa acrescentar nem suprimir nada sem fazer-se credor de algum tipo de sacrilgio. Isso
seria dar prova de um dogmatismo resultando de todo estranho e at contrrio ao esprito
manico. A Tradio no exclui de modo algum a evoluo nem o progresso, os rituais podem e
devem ser modificados todas as vezes que seja necessrio para os adaptar s condies variadas
do tempo e do lugar, porm, bem entendido, unicamente na medida em que essas modificaes
no afectem nenhum aspecto essencial. A mudana nos detalhes do ritual importa pouco sempre,
desde que o ensinamento inicitico que se desprende deles no sofra nenhuma alterao, e isso no
traria graves inconvenientes multiplicidade de Ritos, talvez at trouxesse algumas vantagens, se
desgraadamente no tivesse muito constantemente como consequncia, servindo de pretexto a
enojosas dissenses entre Obedincias rivais, o comprometer a unidade, que se quer ideal, porm
contudo real, da Maonaria Universal.
O lamentvel , sobretudo, verificar demasiado constantemente num grande nmero de
Maons a sua ignorncia completa do simbolismo e da sua interpretao esotrica, o abandono dos
estudos iniciticos sem os quais o Rito no seno um acmulo de cerimnias vazias de sentido,
como nas religies exotricas. Neste sentido h hoje em dia, particularmente em Frana e na Itlia,
negligncias verdadeiramente imperdoveis; podemos referir, por exemplo, aquela que cometem
os Mestres que renunciam a levar avental, apesar de, como recentemente o demonstrou bem o MT
IIT IT Dr. Blatin num comunicado que devia estar presente na memria de todos os IIT, o avental
ser a verdadeira indumentria do Maom, enquanto o colar no mais que o seu adorno. Algo
ainda mais grave a supresso ou a simplificao exagerada das provas iniciticas e a sua
substituio pelo enunciado de frmulas quase insignificantes, e a este respeito no podemos fazer
nada melhor do que reproduzir umas linhas que ao mesmo tempo do-nos uma definio geral do
95
simbolismo, as quais consideramos perfeitamente correctas: O simbolismo manico a forma

sensvel de uma sntese filosfica de ordem transcendente ou abstracta. As concepes que
representam os smbolos da Maonaria no podem dar lugar a nenhum tipo de ensinamento
dogmtico: elas escapam s frmulas concretas da linguagem falada e deixam-se absolutamente
traduzir por palavras. So, como se diz muito justamente, os Mistrios que se subtraem
curiosidade do profano, ou seja, as Verdades que o esprito no pode alcanar seno depois de ter
sido cabalmente preparado. A preparao para o entendimento dos Mistrios alegoricamente
posta em cena nas iniciaes manicas pelas provas dos trs graus fundamentais da Ordem.
Contrariamente ao que algum imaginou, estas provas no tm absolutamente como objectivo o
fazer ressurgir a coragem ou as qualidades morais do recipiendrio, elas figuram um ensinamento
que o pensador dever aperceber, e logo meditar, no transcurso de toda a sua carreira de iniciado.
Vemos nisso que a ortodoxia manica, tal como a definimos, refere-se ao conjunto do
simbolismo considerado como um todo harmnico e completo, e no exclusivamente a este ou
aquele smbolo em particular, inclusive a uma frmula como AT GT DT GT AT DT UT234, da
qual s vezes tem-se querido fazer uma caracterstica da Maonaria Regular, como se ela pudesse
constituir por si mesma uma condio necessria e suficiente de regularidade cuja supresso,
depois de 1877, foi constantemente reprovada Maonaria Francesa. Aproveitamos esta
oportunidade para protestar energicamente contra uma campanha muito mais ridcula que odiosa,
sem cabimento dirigida desde h algum tempo contra essa ltima na prpria Frana, em nome de
um pretenso espiritualismo que no tem razo de ser neste caso, por certas pessoas que se revestem
de qualidades manicas mais que duvidosas. Se essas pessoas, a quem no queremos dar a honra
de citar, acreditam que com os seus procedimentos asseguram o triunfo da pseudo-Maonaria que
elas mesmas tratam de espalhar inutilmente sob variadas etiquetas, enganam-se estranhamente.
No queremos tratar aqui, pelo menos de momento, da questo do GT AT DT UT Este
assunto foi, nos ltimos nmeros de A Accia, objecto de uma discusso muito interessante entre
os IIT Oswald Wirth e Ch. M. Limousin, mas desgraadamente a discusso foi interrompida pela
morte desse ltimo, morte que foi um golpe para toda a Maonaria. Seja como for, diremos
somente que o smbolo do GT AT DT UT no em absoluto a expresso de um dogma, e que se
for compreendido como se deve pode ser aceite por todos os Maons, sem distino de opinies
filosficas, pois isso no implica absolutamente o reconhecimento por sua parte de um Deus
qualquer, como se tem acreditado muito frequentemente. lamentvel que a Maonaria Francesa
tenha-se equivocado a esse respeito, porm justo reconhecer que com isso no fez mais do que
compartilhar de um erro muito generalizado. Se conseguir-se dissipar essa confuso, todos os
Maons compreendero que, invs de suprimir ao GT AT DT UT, preciso, como disse o IT
Oswald Wirth nas concluses a que aderimos inteiramente, procurar fazer-se uma ideia racional
do mesmo, e dessa maneira trat-lo como a todos os demais smbolos iniciticos.
Esperamos que chegue o dia no muito longe em que se estabelea o acordo definitivo
sobre os princpios fundamentais da Maonaria e sobre os aspectos essenciais da doutrina
tradicional. Todos os ramos da Maonaria Universal voltaro ento verdadeira ortodoxia, da qual
alguns se afastaram um pouco, e todos se uniro por fim para trabalhar na realizao da Grande
Obra que o cumprimento integral do Progresso em todos os domnios da actividade humana.
234
Glria do Grande Arquitecto do Universo (nota do tradutor).

96
CAPTULO XX
OS ALTOS GRAUS MANICOS
Publicado originalmente em La Gnose, Paris, Maio de 1910, assinado Palingenius
Vimos, num estudo precedente, que comportando a iniciao manica trs fases
sucessivas no pode haver nela mais que trs graus, que representam essas fases, e disso parece
resultar que todos os sistemas de altos graus so completamente inteis, pelo menos teoricamente,
posto que os rituais dos trs graus simblicos descrevem, no seu conjunto, o ciclo completo da
iniciao. De facto, sendo simblica a iniciao manica forma a Maons que no so seno
smbolos dos verdadeiros Maons, e to-s lhes traa o programa das operaes que tero de
efectuar para chegar iniciao real. Era para este ltimo fim que tendiam, pelo menos
originalmente, os diversos sistemas de altos graus, que parecem ter sido institudos precisamente
para realizar na prtica a Grande Obra da qual a Maonaria ensinava a teoria.
Contudo, h que reconhecer que bem poucos desses sistemas alcanavam realmente o fim
a que se propunham, pois na maioria deles encontram-se incoerncias, lacunas, redundncias e
mesmo alguns desses rituais so de valor inicitico muito dbil, sobretudo quando se os compara
com os dos graus simblicos. Esses defeitos so, por outro lado, muito mais notrios quanto maior
o nmero de graus que o sistema comporta, e se j assim no Escocismo de 25 e 33 graus, como
ser nos Ritos de 90, 97 ou inclusive 120 graus? Esta multiplicidade de graus tanto mais intil
quando se est obrigado a conferi-los por sries. No sculo XVIII, cada um quis inventar um
sistema para si, sempre enxertado, entenda-se bem, da Maonaria Simblica, da qual no se fazia
mais do que desenvolver os princpios fundamentais, interpretados demasiado frequentemente no
sentido das concepes pessoais do autor, como se v em quase todos os Ritos Hermticos,
Kabalsticos e Filosficos, e nas Ordens de Cavalaria e de Iluminismo. Da nasceu, com efeito,
essa prodigiosa diversidade de Ritos dos quais muitos nunca existiram seno no papel, sendo quase
impossvel desembrulhar a histria deles. Todos os que tentaram pr um pouco de ordem nesse
caos acabaram desistindo, excepto quando, por uma razo qualquer, preferiram dar s origens dos
altos graus explicaes mais ou menos fantsticas, s vezes inclusive totalmente fabulosas.
A esse respeito, no assinalaremos as asseres pretensamente histricas que encontramos
em diversos autores, porm, em todo o caso o certo que, contrariamente ao que se pretende
frequentemente, o cavalheiro Ramsay no foi o inventor dos altos graus, e se foi responsvel por
eles s ter sido indirectamente, posto os que conceberam o sistema do Escocismo inspirarem-se
num discurso seu pronunciado em 1737, onde primeiro relacionou a Maonaria aos Mistrios da
Antiguidade, e logo a seguir s Ordens religiosas e militares da Idade Mdia. Porm, Ramsay
tampouco o autor dos rituais dos graus escoceses como Elias Ashmole o dos graus simblicos,
como o queria uma opinio admitida muito geralmente reproduzida por Ragon, dentre outros
historiadores. Elias Ashmole, sbio antiqurio, adepto do Hermetismo e dos conhecimentos
secretos ento em voga, foi recebido como Maom a 16 de Outubro de 1646 em Warrington,
pequena cidade do condado de Lancaster. No reapareceu em Loja seno passados 35 anos, a 16
de Maro de 1682, pela segunda e ltima vez na sua vida, como testemunha no seu dirio que
nunca deixou de escrever dia aps dia com escrupulosa minuciosidade235.
235
Oswald Wirth, O Livro do Aprendiz, pgina 30 da segunda edio.

97
Por outra parte, ns pensamos que os rituais iniciticos no podem ser considerados como
a obra de uma ou de vrias individualidades determinadas, mas que foram construdos
progressivamente por um processo que nos impossvel precisar, que escapa a toda a definio.
Pelo contrrio, os rituais daqueles altos graus que so quase insignificantes, apresentam todas as
caractersticas de uma composio fictcia, artificial, criadas em todas as suas peas pela
mentalidade de um indivduo. Em resumo, sem deter-nos em consideraes de muito pouco
interesse, basta considerar todos os sistemas, no seu conjunto, como as diversas manifestaes da
tendncia realizadora de homens que no se contentavam com a pura teoria, e querendo passar
prtica, esqueciam muito frequentemente que a iniciao real deve necessariamente ser em grande
parte pessoal.
Quisemos dizer aqui simplesmente o que pensamos da instituio dos altos graus e da sua
razo de ser, que consideramos como tendo uma utilidade prtica incontestvel, porm com a
condio, desgraadamente muito poucas vezes realizada, sobretudo hoje em dia, de que cumpram
verdadeiramente o fim para que foram criados. Para isso, faz falta que as Oficinas dos altos graus
sejam reservadas aos estudos filosficos e metafsicos, demasiado descuidados nas Lojas
simblicas, pois nunca se deveria esquecer o carcter inicitico da Maonaria que no nem pode
ser, ao contrrio de quem o disse, nem um clube poltico nem uma associao de socorros mtuos.
Sem dvida que no se pode comunicar o que inexprimvel por essncia, e com isso os
verdadeiros arcanos defendem-se por si mesmos contra toda a indiscrio, no entanto pelo menos
pode-se dar as chaves que permitiro a cada um obter a iniciao real pelos seus prprios esforos
e a sua meditao pessoal, e pode-se tambm, segundo a tradio e a prtica constantes dos
Templos e dos Colgios Iniciticos de todos os tempos e de todos os pases, colocar aquele que
aspira iniciao nas condies mais favorveis de realizao. No nos estenderemos mais tempo
sobre este assunto, pensando ter dito o suficiente para fazer entrever o que poderiam ser os altos
graus manicos se, em vez de querer suprimi-los pura e simplesmente, fizesse deles uns centros
iniciticos verdadeiros, encarregados de transmitir a Cincia Esotrica e de conservar o depsito
sagrado da Tradio ortodoxa, una e universal.
98
CAPTULO XXI
ACERCA DO GRANDE ARQUITECTO DO UNIVERSO
Publicado originalmente em La Gnose, Paris, n. de Julho-Agosto de 1911, assinado Palingenius
Perto do final de um nosso estudo precedente236, aludimos a certos astrnomos

contemporneos a quem s vezes ocorre sair do domnio que lhes prprio para dar-se a digresses
tingidas de uma filosofia que certamente no ser injusto assinalar como totalmente sentimental,
pois essencialmente potica na sua expresso. Quem diz sentimentalismo diz sempre
antropomorfismo, pois que este de vrios tipos, e o abordado neste particular foi aquele que
primeiro se manifestou como uma reaco contra a cosmogonia geocntrica das religies reveladas
e dogmticas, acabando por desembocar nas sistemticas e estreitas concepes de sbios que
querem limitar o Universo medida da sua compreenso actual237, por um lado, e por outro lado,
a partilha de crenas pelo menos to singulares e to pouco racionais (na prpria razo do seu
carcter de crenas sentimentais) como aquelas que pretendem substituir238. Sobre um e outro
desses dois produtos da mesma mentalidade, teremos igualmente que voltar a abord-los, sendo
bom comprovar que s vezes se unem e nisto basta lembrar, para dar um exemplo, a famosa
religio positivista que Auguste Comte instituiu perto do fim da sua vida. Mas no se creia, por
outro lado, que somos absolutamente hostis aos positivistas, pelo contrrio, temos por eles, quando
so estritamente positivistas239 e apesar do seu positivismo ficar forosamente incompleto, uma
estima muito diferente da que sentimos pelos filsofos doutrinrios modernos, quer se declarem
monistas ou dualistas, espiritualistas ou materialistas.
Porm voltemos aos nossos astrnomos. De entre eles, um dos mais conhecidos do grande
pblico (e s por este motivo o citamos antes de qualquer outro que at possua um valor cientfico
muito superior) sem dvida Camile Flammarion, a quem vemos, inclusive naquelas suas obras
que deveriam ser puramente astronmicas, dizer coisas como estas:
... se os mundos morressem para sempre, se os sis uma vez extintos no mais se
acendessem, provvel que j no houvesse estrelas no cu.
E isso porqu?
Ver O Simbolismo da Cruz, La Gnose, 2. ano, n. 6, p. 166. Eis aqui a passagem em questo: Se nos impossvel
admitir o ponto de vista estreito do geocentrismo, tampouco aprovamos essa espcie de lirismo cientfico, ou que se
diz tal e parece agradar sobretudo a certos astrnomos, onde constantemente tratado o espao infinito e o tempo
eterno, que so puras absurdidades. No se deve ver nisso, como demonstraremos em outro lugar, mais que outro
aspecto da tendncia para o antropomorfismo.
237
O Homem a medida de todas as coisas, disse um filsofo grego. Porm, evidente que isso deve na realidade
entender-se no como o homem individual contingente e sim como o Homem Universal.
238
Citamos como exemplo, para no sair dos conceitos sugeridos directamente pela Astronomia, a estranha teoria da
migrao do ser individual atravs dos sistemas planetrios, na qual h um erro de todo anlogo ao da reencarnao.
Ver a este respeito La Gnose, 2. ano, n. 3, p. 94: Uma limitao da Possibilidade Universal , no sentido prprio da
palavra, uma impossibilidade. Por outro lado, vimos que isso exclui a teoria reencarnacionista, como igualmente o
eterno retorno de Nietzsche e a repetio simultnea no espao de indivduos supostamente idnticos, como a
imagina Blanqui. Acerca da exposio desse conceito, alm das obras de Flammarion, ver Figuier, O Amanhecer da
Morte ou a Vida futura segundo a Cincia.
239
Porm, bem entendido, se o positivista quer ser sempre lgico consigo mesmo nunca dever tomar, seja de que
maneira for, uma atitude negativa sistemtica (pois quem diz negao diz limitao, e vice-versa).
236
99
Porque a criao to antiga que podemos consider-la como eterna no passado240. Desde
a poca da sua formao, os inumerveis sis do espao tiveram muito tempo para extinguir-se.
Com relao eternidade passada (sic), no h mais que os novos sis que brilham. Os primeiros
esto extintos. A ideia de sucesso impe-se, pois, por si mesma ao nosso esprito241.
Qualquer que seja a crena ntima que cada um de ns tenha adquirido na sua conscincia
sobre a natureza do Universo, impossvel admitir a antiga teoria de uma criao feita de uma vez
por todas242. No a ideia de Deus no , por si mesma, sinnima da ideia de Criador? Desde o
momento que Deus existe, Ele cria. Se no tivesse criado mais que uma s vez, j no haveria sis
na imensido, nem planetas impulsionando ao redor deles a luz, o calor, a electricidade e a vida243.
preciso, com absoluta necessidade, que a criao seja perptua244. E se Deus no existisse a
antiguidade, a eternidade do Universo se imporia com maior fora ainda245.
O autor declara que a existncia de Deus no mais que uma questo de filosofia pura e
no de cincia positiva, o que no o impede de querer demonstrar em outro lugar246, se no
cientificamente pelo menos com argumentos cientficos, essa mesma existncia de Deus, ou antes
de um deus, deveremos dizer, e um deus muito pouco luminoso247, posto no ser mais do que um
aspecto do Demiurgo. o prprio autor quem o declara, ao afirmar que para ele a ideia de Deus
sinnima da de Criador, e quando fala de criao trata-se sempre e s do mundo fsico, ou seja,
daquele contido no espao que os astrnomos tm possibilidades de explorar com os seus
telescpios248. Alm disso, h sbios que se afirmam ateus somente por lhes ser impossvel fazer
outra concepo do Ser Supremo alm da citada, a qual repugna fortemente sua razo (o que pelo
menos testemunha a favor desta), porm Flammarion no est entre esses, posto que, pelo
contrrio, no perde oportunidade de fazer uma profisso de f desta. Aqui mesmo, sobretudo
aps a passagem que citmos atrs, levado, por consideraes tomadas de uma filosofia
totalmente atomista, a formular esta concluso: A vida universal e eterna249. Ele pretende ter
chegado a essa concluso somente pela cincia positiva (por meio de muitas hipteses!), no entanto
bastante singular que essa mesma concluso seja desde h bastante tempo afirmada e ensinada
dogmaticamente pelo Catolicismo, como surgida exclusivamente do domnio da f250. Se a cincia
240
um conceito singular de uma suposta eternidade temporal, composta de duraes sucessivas que parece partir-se
em duas metades, uma passada e outra futura, mas na realidade isso no mais que o indefinvel da durao qual
corresponde a imortalidade humana. Teremos ocasio de volta a essa ideia de uma pseudo-eternidade divisvel e s
consequncias que alguns filsofos contemporneos tm pretendido tirar dela.
241
quase suprfluo chamar a ateno para a quantidade de puras hipteses que acumulam numas poucas linhas.
242
Pergunta-se em nome de que princpio se proclama esta impossibilidade, a partir do momento que se trata de uma
crena (a palavra est a), ou seja, de algo que no surge seno da conscincia individual. (Ren Gunon parece
esquecer muito propositadamente aqui, talvez por sua averso Teosofia onde Flammarion militava, os tradicionais
sete Dias da Criao aceites pelas trs religies do Livro que dispe a Criao no como algo espontneo criado de
uma s vez e sem mais nada a criar, mas como um processo escatolgico de Criao paulatina ou por fases sucessivas
de cada vez maior aperfeioamento do Universo manifestado. Nota do tradutor).
243
Resulta visivelmente desta frase que, para o autor, Deus tem um comeo e est submetido ao Tempo assim como
ao Espao. (A partir do momento que se manifesta no Mundo das Formas, sim, Deus fica sujeito ao Tempo e ao
Espao, e nisto reside o Mistrio da Divina Incarnao. Nota do tradutor).
244
Porm perptuo, que no implica mais que a durao indefinida, no sinnimo de eterno, e uma antiguidade, por
maior que seja, no tem nenhuma relao com a eternidade.
245
Astronomia popular, pp. 380 e 381.
246
Deus na Natureza, ou o Espiritualismo e o Materialismo ante a Cincia moderna.
247
Sabe-se que a palavra Deus deriva do snscrito Deva que significa luminoso, entendendo-se tratar-se aqui da
Luz espiritual e no da luz fsica que o seu smbolo.
248
Com efeito, a cincia moderna no admite, pelo menos em princpio, mais que o susceptvel de ficar sob o controle
de um ou vrios dos cinco sentidos fsicos. Pelo seu ponto de vista estreitamente especializado, todo o resto do
Universo pura e simplesmente considerado como inexistente.
249
Astronomia popular, p. 387.
250
Voltaremos a essa questo da vida eterna, mas por agora e desde j podemos indicar que essa pretensa eternizao
de uma existncia individual contingente no mais que a consequncia de uma confuso entre a eternidade e a
100
e a f estivessem reunidas pela mesma exactido, no valeria a pena repreender com tanta aspereza
a essa religio as molstias que Galileu teve que sofrer outrora da parte dos seus representantes,
por ter ensinado a rotao da Terra e a sua revoluo em redor do Sol, opinies contrrias a um
geocentrismo que se queria ento apoiar sobre a interpretao exotrica (e errnea) da Bblia.
Porque ser que na nossa poca os mais ardentes defensores dessa (pois ainda os h) talvez j no
se encontrem entre os fiis das religies reveladas?251
Vendo Flammarion misturar assim o sentimentalismo com a cincia sob o pretexto de
espiritualismo, no ficamos surpreendidos de ter chegado muito rapidamente a um animismo
que, como o de um Crookes, de um Lombroso (no final da sua vida) ou de um Richet (outros tantos
exemplos do fracasso da cincia experimental to cara mentalidade formada desde h muito
tempo no Ocidente pela influncia das religies antropomrficas), no difere do espiritismo vulgar
seno na forma, para salvar as aparncias cientficas. Porm o que poder surpreender mais, se
pensar-se que a concepo de um Deus individual, ainda mais que pessoal, no pode satisfazer
todas as mentalidades, nem inclusive todas as sentimentalidades, o que talvez possa surpreender
mais, dizamos, encontrar esta mesma filosofia cientfica, sobre a qual Flammarion edificou o
seu neo-espiritualismo, exposta em termos quase idnticos pela pena de outros sbios que dela se
serviram para justificar, pelo contrrio, uma concepo materialista do Universo. Bem entendido,
no podemos dar mais razo a uns que a outros, pois o espiritualismo ou o vitalismo ou o
animismo de uns, so to estranhos pura metafsica como o materialismo e o mecanicismo
de outros, todos fazendo igualmente concepes limitadas do Universo, apesar de maneira
diferente252, todos tomando pelo infinito e a eternidade o que na realidade no mais que o
indefinvel espacial e o indefinvel temporal. A criao desenvolve-se no infinito e na
eternidade, escreve com efeito Flammarion253, sabemos ns do sentido restrito de como entende
a Criao. Deixemo-lo com essa afirmao e vamos agora, sem mais demora, ao que a causa do
presente estudo.
Em A Accia de Maro de 1911, apareceu um artigo do IT M. I. Nergal sobre O problema
do Grande Arquitecto do Universo, problema que fora tratado anteriormente254 na mesma revista
pelo malogrado IT Ch. M. Limousin e pelo IT Oswald Wirth, tendo ns comentado algo a esse
respeito faz mais de um ano255.
Pois bem, se citmos Flammarion como simples exemplo da tendncia neo-espiritualista
de certos sbios contemporneos, podemos muito bem tomar o IT Nergal como exemplo da
tendncia materialista de certos outros. Com efeito, ele afirma-se claramente como tal, recusando
todas as outras denominaes (como a de monista, especialmente) que poderiam dar lugar a
algum equvoco, sabendo-se que na realidade os verdadeiros materialistas so muito pouco
numerosos. Ademais -lhes muito difcil conservar sempre uma atitude estritamente lgica: apesar
imortalidade. Por outro lado, essa iluso mais facilmente desculpvel, em certa medida, que a dos espiritistas e outros
psiquistas que acreditam puder demonstrar a imortalidade cientificamente, ou seja, experimentalmente, apesar da
experincia no puder provar nada mais que a sobrevivncia de alguns elementos da individualidade aps a morte do
elemento corporal fsico. Convm acrescentar que, do ponto de vista da cincia positiva, essa mesma sobrevivncia
de elementos materiais est ainda muito longe de encontrar-se solidamente estabelecida, apesar das pretenses de
diversas escolas neo-espiritualistas.
251
Referimo-nos aqui especialmente a certos grupos de ocultistas, cujas teorias so por outra parte demasiado pouco
srias para que se lhes dedique o menor desenvolvimento. Esta simples indicao certamente bastar para pr os
nossos leitores de sobreaviso contra elucubraes desse gnero.
252
Haveria curiosas observaes a fazer sobre as diferentes limitaes do Universo concebidas pelos sbios e filsofos
modernos. Este um assunto que talvez tratemos algum dia.
253
Astronomia popular, p. 211.
254
Em 1908.
255
Ver o artigo (agora captulo) A Ortodoxia Manica.
101
de acreditarem ser espritos rigorosamente cientficos256, a sua concepo do Universo no seno

uma viso filosfica como qualquer outra na construo da qual entra um bom nmero de
elementos de ordem sentimental. Entre eles h inclusive aqueles que vo to longe no sentido da
preponderncia permitida (pelo menos na prtica) ao sentimentalismo sobre a intelectualidade, que
podem encontrar-se casos de verdadeiro misticismo materialista. No , com efeito, um conceito
eminentemente mstico e religioso o de uma moral absoluta (ou que se diz como tal), capaz de
exercer sobre a mentalidade de um materialista uma influncia to poderosa a ponto de faz-lo
confessar que apesar de no ter nenhum motivo racional para ser materialista ainda assim continua
sendo-o, unicamente porque mais belo fazer o bem sem esperana de alguma possvel
recompensa? Essa , sem dvida, uma dessas razes que a razo ignora, porm acreditamos que
o prprio IT Nergal ao dar uma grande importncia s consideraes de ordem moral no renega
inteiramente o valor desse argumento257.
Seja como for, no artigo que acabmos de referir o IT Nergal define o Universo como o
conjunto dos mundos que gravitam atravs dos infinitos (sic)258. No parece estar ouvindo a
Flammarion? Foi precisamente uma afirmao equivalente a essa que j reparmos nesse ltimo,
e fazemos a observao para pr em evidncia a semelhana de certas concepes entre homens
que, devido s suas respectivas tendncias individuais, deduzem doutrinas filosficas
diametralmente opostas.
Pensamos que o problema do Grande Arquitecto do Universo, por outro lado estreitamente
ligado s consideraes precedentes, daqueles aos quais bom voltar de vez em quando, e posto
que o IT Nergal deseja que o seu artigo d lugar a respostas, vamos expor aqui algumas das
reflexes que nos sugeriu mas sem nenhuma pretenso dogmtica, bem entendido, pois a
interpretao do simbolismo manico nunca poderia admiti-la259.
J dissemos que para ns o Grande Arquitecto do Universo constitui unicamente um
smbolo inicitico, que deve ser tratado como todos os outros smbolos, do qual antes de tudo deve
procurar-se fazer uma ideia racional260, quer dizer, um conceito nada tendo em comum com aquele
do Deus das religies antropomrficas, que no s irracional como inclusive antirracional261. Se
todavia pensamos que cada um pode dar a este smbolo o significado da sua prpria concepo
filosfica ou metafsica, estamos longe de o assimilar a uma ideia to vaga e insignificante como
O Incognoscvel de Herbert Spencer, ou noutros termos, ao que a cincia no pode alcanar,
sendo bem certo que, como diz com razo o IT Nergal, se ningum contesta que existe o
desconhecido262, absolutamente nada autoriza-nos a pretender, como alguns fazem, que esse
256
Se realmente o fossem limitar-se-iam a ser unicamente positivistas, sem se preocuparem tanto com o materialismo
como com o espiritualismo, pois as afirmaes (e tambm as negaes) de um e de outro ultrapassam o alcance da
experincia sensvel.
257
No mesmo artigo aqui tratado, o IT Nergal fala do ideal de beleza e sentimento que tm em perspectiva as
sinceridades das fortes e profundas convices fundadas sobre os mtodos e disciplinas cientficas, sinceridades que
ele ope do espiritualismo do IT G, fruto natural da sua educao literria.
258
Poderia acreditar-se haver aqui uma universalizao excessiva da lei da gravidade, se no se soubesse que, tanto
para o autor como para Flammarion, trata-se exclusivamente do Universo fsico, dependente do domnio da
Astronomia, que um dos elementos da Manifestao Universal de modo algum infinito, menos ainda abarcando uma
pluralidade de infinitos, cuja coexistncia por outro lado uma pura e simples impossibilidade (ver O Demiurgo
em La Gnose, ano 1, n. 1, p. 8).
259
Ver o captulo A Ortodoxia Manica (citao do Ritual interpretativo para o Grau de Aprendiz).
260
Idem.
261
O que dizemos aqui do antropomorfismo pode aplicar-se igualmente ao sentimentalismo em geral, e ao misticismo
em todas as suas formas. (O autor refere-se aqui ao pietismo religioso onde basta crer para ser, tnica comum a todas
as formas de gurulatria. Nota do tradutor).
262
Isto, bem entendido, em relao s individualidades humanas consideradas no seu estado actual. Porm,
desconhecido no quer dizer necessariamente incognoscvel: nada incognoscvel quando todas as coisas so
consideradas pela perspectiva da universalidade.
102
desconhecido represente um esprito, uma vontade. Sem dvida o desconhecido retrocede e

pode retroceder indefinidamente, pois limitado, o que vem a significar no constituir mais que
uma fraco da universalidade. Portanto, tal concepo nunca poderia ser a do Grande Arquitecto
do Universo, que deve, para ser verdadeiramente universal, implicar todas as possibilidades
particulares contidas na unidade harmnica do Ser Total263.
O IT Nergal tem ainda razo quando diz que frequentemente a frmula do Grande
Arquitecto no corresponde mais que a um vazio absoluto, inclusive entre os que so partidrios
dela, porm pouco verosmil que tenha ocorrido o mesmo entre os que a criaram, pois esses
tero querido inscrever no fronto do seu edifcio inicitico algo mais que uma palavra vazia de
sentido. Para adivinhar o seu pensamento, basta evidentemente perguntar-se o que significa tal
palavra em si mesma, e precisamente por essa perspectiva que a vimos como a mais apropriada
para o uso que se faz dela, tanto que corresponde admiravelmente ao conjunto do simbolismo
manico ao qual domina e ilumina por inteiro, como a concepo ideal que preside construo
do Templo Universal.
O Grande Arquitecto, com efeito, no o Demiurgo, algo mais, infinitamente mais, pois
representa uma concepo muitssimo mais elevada: Ele traa o plano ideal264 que realizado em
acto, ou seja, manifestado em seu desenvolvimento indefinido (porm no infinito) pelos seres
individuais que esto contidos (como possibilidades particulares, elementos dessa manifestao
sendo ao mesmo tempo seus agentes) em seu Ser Universal, e a colectividade desses seres
individuais, considerada em seu conjunto, que na realidade constitui o Demiurgo, o Arteso ou o
Obreiro do Universo265. Esta concepo do Demiurgo, que a que j expusemos num estudo
anterior, corresponde na Kaballah ao Adam Protoplastos (Primeiro Formador)266, enquanto o
Grande Arquitecto idntico ao Adam Kadmon, ou seja, o Homem Universal267.
Isso basta para marcar a diferena profunda que existe entre o Grande Arquitecto da
Maonaria, por uma parte, e por outra, os deuses das diversas religies, que no so mais que os
diversos aspectos do Demiurgo. Por outro lado, est errado como ao Deus antropomrfico dos
cristos exotricos o IT Nergal identifica Jehovah, ou seja, o Hierograma do prprio Grande
Arquitecto do Universo (cuja ideia, apesar dessa designao nominal, permanece muito mais
indefinida do que o autor possa inclusive supor), e Allh, outro Tetragrama cuja composio
hieroglfica designa muito claramente o Princpio da Construo Universal268. Tais smbolos no
so de nenhum modo personificaes, muito menos quando proibido represent-los por qualquer
figura.
Por outro lado e aps o que acabamos de dizer, repara-se que na realidade no se tem feito
mais que querer substituir a frmula usada antigamente, Glria do Grande Arquitecto do
263
No se deve esquecer que, como j assinalmos muitas vezes, a possibilidade material no mais que uma dessas
possibilidades particulares, e que existe uma indefinida quantidade de outras, cada uma delas sendo igualmente
susceptvel de um desenvolvimento indefinido na sua manifestao, ou seja, passando da potncia ao acto (ver
particularmente O Simbolismo da Cruz em La Gnose, 2. ano, n. 2).
264
O Arquitecto aquele que concebe o edifcio, o que dirige a sua construo, disse o prprio IT Nergal, e neste
ponto estamos ainda perfeitamente de acordo com ele. No entanto, se nesse sentido pode dizer-se que ele
verdadeiramente o autor da obra, torna-se evidente que no materialmente (ou formalmente, de uma maneira mais
genrica) o criador, pois o arquitecto que traa o plano no deve ser confundido com o obreiro que o executa. Esta
exactamente, noutra perspectiva, a diferena existente entre a Maonaria Especulativa e a Maonaria Operativa.
265
Ver O Demiurgo em La Gnose, ano 1, n. 1 a 4.
266
E no Primeiro Formado, como se tem dito algumas vezes equivocadamente, cometendo assim um manifesto
contrassenso na traduo do termo grego Protoplastes.
267
Ver O Demiurgo em La Gnose, ano 1, n. 2, pp. 25-27.
268
Com efeito, simbolicamente as quatro letras que formam em rabe o nome de Allh equivalem respectivamente
rgua, ao esquadro, ao compasso e ao crculo, este ltimo sendo substitudo pelo tringulo na Maonaria de
simbolismo exclusivamente rectilneo (ver A Universalidade no Islo em La Gnose, ano 2, n. 4, p. 126).
103
Universo (ou do Sublime Arquitecto dos Mundos, no Rito Egpcio), por outras frmulas
exactamente equivalentes, quando se props substitu-la por estas palavras: Glria da
Humanidade, devendo ento esta ser compreendida na sua totalidade que constitui o Homem
Universal269, ou inclusive: Glria da Franco-Maonaria Universal, pois a Franco-Maonaria
no sentido universal identifica-se com a Humanidade inteira, considerada no cumprimento (ideal)
da Grande Obra Construtiva270.
Poderamos desenvolver ainda mais largamente sobre o assunto, que naturalmente
susceptvel de desenvolvimentos indefinidos, mas para concluir diremos que praticamente o
atesmo na Maonaria no e no pode ser mais que uma mscara, a qual nos pases latinos e
particularmente em Frana sem dvida teve temporalmente a sua utilidade, quase podendo dizerse a sua necessidade, e isso por diversas razes diversas que no necessitamos especificar aqui,
porm, hoje ela converteu-se em algo sobretudo perigoso e comprometedor do prestgio e da
influncia exterior da Ordem. Isto no quer dizer, sem dvida, que se deva por isso, imitando a
tendncia pietista que ainda domina a Maonaria Anglo-saxnica, pedir Instituio uma
profisso de f desta, implicando a crena num Deus pessoal e mais ou menos antropomrfico.
Longe de ns semelhante pensamento, e mais ainda: se semelhante declarao viesse a ser exigida
numa Fraternidade Inicitica qualquer, certamente seramos os primeiros a recusar subscrev-la.
No entanto, a frmula simblica de reconhecimento do GT AT do UT no comporta nada
semelhante. Ela suficiente, deixando ainda a cada um a perfeita liberdade das suas convices
pessoais (caracterstica que est em comum com a frmula islmica do Monotesmo271), e do ponto
de vista estritamente manico no se pode razoavelmente exigir nada mais nem outra coisa que
esta simples afirmao do Ser Universal, que coroa to harmoniosamente o imponente edifcio do
simbolismo ritualstico da Ordem.
269
No precisamos dizer que facto cada indivduo tem da Humanidade inteira uma noo mais ou menos limitada,
segundo a presente extenso da sua percepo intelectual (o que poderamos denominar o seu horizonte intelectual).
Porm, no temos seno que considerar a frmula no seu sentido verdadeiro e completo, desligando-a de todas as
contingncias determinadas pelas concepes individuais.
270
Deve-se destacar que o primeiro preceito do Cdigo Manico exactamente formulado assim: Honra ao GT AT
do UT, e no Adora ao GT AT do UT, isto com a finalidade de descartar at a mnima aparncia de idolatria. Esta,
com efeito, no seria mais que uma aparncia, pois, como ademais provam as consideraes que expomos aqui, a
frmula implicando a adorao j estaria suficientemente justificada pela doutrina da Identidade Suprema, a qual
considerada nesse sentido pode expressar-se numa equao numrica (literal) muito conhecida na Kaballah
muulmana. Segundo o prprio Coro, Allh ordenou aos Anjos que adorassem a Ado, e estes o adoraram; o
orgulhoso Iblis recusou obedecer, e (foi por isto que) ficou no bando dos infiis (cap. 2., vers. 32). Outra questo
conexa que seria interessante, pela dupla perspectiva ritualstica e histrica, para determinar o significado e o valor
original do smbolo do GT AT, refere-se investigao do que se deve regularmente dizer: Glria do GT AT do
UT, segundo o uso que prevaleceu na Maonaria Francesa, ou ento segundo a frmula inglesa: Em Nome do GT
AT do UT (I.T.N.O.T.G.A.O.T.U.)
271
No se deve confundir tesmo com desmo, pois o Theos grego comporta um significado muito mais universal
que o Deus das religies exotricas modernas. Teremos oportunidade de voltar a este assunto mais adiante.
104
CAPTULO XXII
CONCEPES CIENTFICAS E IDEAL MANICO
Publicado originalmente em La Gnose, Paris, n. 10, Outubro de 1911, assinado Palingenius
No artigo primeiro da Constituio do Grande Oriente de Frana est escrito que a FrancoMaonaria, considerando que as concepes metafsicas como sendo do domnio exclusivo da
apreciao individual dos seus membros, recusa-se a toda a afirmao dogmtica. No duvidamos
que uma tal declarao possa ter excelentes resultados prticos, porm, sob um aspecto um pouco
menos contingente que esse no se compreenderia bem o que se considera como apreciaes
individuais, ou seja, no incluindo a as concepes metafsicas como igualmente as
concepes religiosas e filosficas, e inclusivamente as cientficas e sociais, como dependentes
exclusivamente da apreciao individual. Com isso, essa ser a aplicao mais exacta dos
princpios da tolerncia mtua e da liberdade de conscincia, em virtude dos quais a FrancoMaonaria no admite entre os seus adeptos nenhuma distino de crena ou de opinio, segundo
os termos da Constituio da Grande Loja de Frana.
Crenas religiosas ou filosficas, opinies cientficas ou sociais, a Maonaria, se fiel aos
seus princpios, deve respeit-las todas por igual, sejam quais forem, com a nica condio de que
sejam sinceras. Dogmatismo religioso ou dogmatismo cientfico, nenhum vale mais que o outro, e
por outra parte perfeitamente certo que o Esprito Manico exclui necessariamente todo o
dogmatismo, ainda que seja racional, isto pela prpria razo do carcter particular do
ensinamento simblico e inicitico272. Porm, que relao pode ter a Metafsica com uma
afirmao dogmtica qualquer? No vemos nenhuma, e sobre este ponto vamos insistir um pouco.
Com efeito, o que o dogmatismo, de um modo geral, seno a tendncia de origem
puramente sentimental e muito humana para apresentar como verdades incontestveis as suas
prprias concepes individuais (quer se trate de um homem ou de uma colectividade), com todos
os elementos relativos e incertos que elas contm inevitavelmente? Da a pretender impor aos
outros essas pretensas verdades no vai mais que um passo, e a Histria mostra-nos
abundantemente quo fcil d-lo. Sem dvida que tais concepes, pelo seu carcter relativo e
hipottico, portanto ilusrio em larga medida, nunca passaro de crenas ou opinies, e nada
mais.
Postas as coisas assim, torna-se evidente que a Metafsica no pode ser uma questo de
dogmatismo onde no haja seno certeza, com excluso de toda e qualquer outra hiptese, assim
como tampouco podem ser questo todas as consideraes de ordem sentimental, que tendem
frequentemente, e sempre mal, a invadir o terreno intelectual. Tal a certeza matemtica, a qual
no deixa espao algum crena ou opinio por ser inteiramente independente de todas as
contingncias individuais; isto seguramente ningum pensar contestar, e os positivistas muito
menos que os outros. Contudo, haver no domnio cientfico, aparte as matemticas puras, a
mnima possibilidade de obter a mesma certeza? Pensamos que no, porm isso pouco nos importa,
j que, como contrapartida, temos ao dispor tudo o resto que no pertence j ao domnio cientfico
e que constitui precisamente a Metafsica. Com efeito, a verdadeira Metafsica no outra coisa
seno o conjunto sinttico do Conhecimento certo e imutvel, aparte e alm de tudo o que
272
Ver os captulos deste livro, A Ortodoxia Manica e Acerca do Grande Arquitecto do Universo.
105
contingente e varivel. Por conseguinte, no podemos conceber a Verdade metafsica de outra

maneira seno como axiomtica em seus princpios e teoremtica em suas dedues, portanto,
exactamente to rigorosa como a verdade matemtica, da qual o prolongamento ilimitado. Assim
compreendida, a Metafsica no tem nada que possa ofender aos mesmos positivistas, e estes no
podem, sem cometer um ilogismo, recusar-se a admitir que existem fora dos limites actuais da sua
compreenso verdades demonstrveis (e perfeitamente demonstradas por outros que no eles),
verdades que nada tm em comum com o dogma, posto que o carcter essencial deste ltimo
justamente, pelo contrrio, o de ser indemonstrvel, e esta a sua maneira de estar fora de, quando
no por cima, de toda a discusso.
Isso leva-nos a pensar que se a Metafsica como a vimos explicando, ento ela no se
deve o que se quis dar a entender por concepes metafsicas, no obstante estar assim escrito
no texto que citmos no incio, texto que num artigo sobre A moral laica e cientfica, publicado
em A Accia (Junho-Julho de 1911), o IT A. Noailles apresenta como o certificado sem
contestao possvel de um ponto de vista exclusivamente laico e cientfico das coisas.
Certamente no contradiramos o autor sobre essa afirmao, se tivesse o cuidado de precisar que
tal ponto de vista o exclusivamente cientfico para todas as coisas que dependem do domnio da
cincia, e que sem dvida seria um erro querer aplicar esse mesmo ponto de vista e o mesmo
mtodo alm desse domnio particular, a coisas a que no se podem aplicar de nenhuma maneira.
Se insistimos sobre a necessidade de estabelecer distines profundas entre os diferentes domnios
onde a actividade humana se exerce por meios muito diferentes, porque muito frequentemente
ignoram-se essas distines fundamentais resultando da confuses estranhas, particularmente no
respeitante Metafsica. Cabe-nos dissip-las e indicar os cuidados que se devem ter, e por isto
pensamos que as presentes consideraes no sero de todo inoportunas.
Se, como tudo parece indicar, denominam-se de concepes metafsicas a toda outra
coisa que no a verdadeira Metafsica, no h nisso mais que um erro inteiramente devido
intruso de uma perspectiva materialista sobre o significado dos termos, e no queremos acreditar
que nunca tenha havido erro semelhante no Passado. Este menosprezo explica-se muito facilmente
pela total ignorncia em que o Ocidente moderno caiu acerca da Metafsica, o que muito
desculpvel devido s prprias circunstncias que tornaram isso possvel e que igualmente podem
explicar muitos outros erros afins a esse. Assim, passamos sobre esse assunto e abordamos de
imediato as distines de que falamos. Sobre essas, o que sejam as doutrinas religiosas j
explicmos suficientemente a seu respeito273, e quanto aos sistemas filosficos, quer sejam
espiritualistas ou materialistas, cremos que j dissemos tambm muito claramente o que pensamos
deles274, pelo que no nos ocuparemos mais com eles aqui e nos restringiremos particularmente s
concepes cientficas e sociais.
No artigo de que vimos falando, o IT Noailles estabelece uma distino entre as verdades
da f, que so do domnio do incognoscvel, que se podem ou no aceitar como tais, e as verdades
cientficas, contribuies sucessivas e demonstrveis do esprito humano, que cada razo pode
controlar, revisar e fazer suas. Desde j, lembramos que se incontestvel haver actualmente
coisas desconhecidas para os indivduos humanos, no podemos de maneira alguma admitir com
isso que exista o incognoscvel em si mesmo como tal275. Para ns, as pretensas verdades da
f no podem ser mais que simples objectos de crena, e o facto de as aceitar ou recusar no ,
por conseguinte, mais que o resultado de preferncias completamente sentimentais. Quanto s
verdades cientficas, muito relativas e sempre sujeitas a reviso, tanto que so induzidas pela
273
Ver A Religio e as religies em La Gnose, Setembro-Outubro de 1910, n. 10, p. 219. Ver tambm os artigos de
Matgioi sobre O erro metafsico das religies em sua forma sentimental, em La Gnose, Julho-Agosto de 1910, n. 3,
p. 177, e de 1911, n. 9, p. 77.
274
Ver o captulo Acerca do Grande Arquitecto do Universo.
275
106
observao e a experimentao (descarecendo dizer que pomos inteiramente aparte as verdades

matemticas, que tm uma outra fonte), pensamos que tais verdades, na razo da sua prpria
relatividade, no so demonstrveis mais que numa certa medida e nunca de uma maneira rigorosa
e absoluta. Alm disso, quando a cincia pretende sair do domnio da experincia estritamente
imediata, as concepes sistemticas a que conduz estaro isentas de todo o sentimentalismo na
base da sua cimentao terica? No acreditamos276, nem vemos como a f nas hipteses
cientficas seja mais legtima em si mesma (nem ademais menos desculpvel pelas condies que
a produziram) do que a f nos dogmas religiosos ou filosficos.
que, com efeito, tambm existem verdadeiros dogmas cientficos, que no diferem dos
outros (religiosos e filosficos) seno pela ordem de assuntos a se relacionam. A Metafsica, tal
como a entendemos (e entend-la de outra forma equivale a no entend-la completamente),
igualmente independente tanto dos dogmas cientficos como de quaisquer outros. Para encontrar
exemplos desses dogmas cientficos, no temos mais que reportar-nos a outro artigo, tambm
publicado recentemente em A Accia pelo IT Nergal, com o ttulo Os Abades sbios e o nosso
Ideal manico. Neste artigo o autor queixa-se, embora muito cortesmente, da ingerncia da Igreja
Catlica, ou melhor, de alguns dos seus representantes no domnio das cincias ditas positivas,
preocupado com as consequncias que podem resultar disso, porm, no essa a questo que nos
interessa. O que queremos reter aqui a maneira como so apresentadas como verdades
indubitveis e universais (num sentido bastante restrito, certo)277 que no passam de simples
hipteses, cuja prpria probabilidade est muito longe de ser demonstrada em razo da sua prpria
relatividade, que em todo o caso no podem corresponder seno a possibilidades especiais
estreitamente limitadas. Esta iluso sobre o alcance de certas concepes no particular ao IT
Nergal, cuja boa-f e convico sincera no podem ser postas em dvida por todos quantos o
conhecem, pois que a mesma compartilhada no menos sinceramente (pelo menos assim se cr)
pela quase totalidade dos sbios contemporneos.
Contudo e desde j, h um ponto em que estamos perfeitamente de acordo com o IT Nergal:
quando ele declara que a cincia no religiosa nem irreligiosa, antes arreligiosa (a privativo),
e com efeito evidente que no pode ser de outra maneira, posto a cincia e a religio no se
aplicarem ao mesmo domnio. Mas por ser assim e por algum o reconhecer, no se deve
simplesmente renunciar a conciliar a cincia e a religio, o que s ser absurdo para um mau
telogo278 ou para um sbio incompleto de viso estreita, pelo que igualmente deve-se renunciar a
opor uma outra e a procurar entre elas contradies e incompatibilidades que no deveriam
existir, j que os seus respectivos pontos de vista nada tm em comum que permita fazer uma
comparao entre eles. Isto deveria ser verdade igualmente para a cincia das religies, se
realmente existisse uma tal cincia como o pretende ser no terreno estritamente cientfico, se ela
no fosse sobretudo pretexto para introduzir uma exegese com tendncias protestantes ou
modernistas (que ademais so quase a mesma coisa). At prova em contrrio, duvidamos
formalmente do valor dos seus resultados279.
Outro ponto sobre o qual o IT Nergal se ilude muito concerne ao possvel resultado das
investigaes cientficas sobre a filiao dos seres; quando se toma por igual uma ou outra das
inmeras hipteses propostas a esse respeito, todas elas acabaro um dia por ser provadas de
maneira irrefutvel, perdendo ento o seu carcter hipottico. No vemos como isso poderia
incomodar uma religio qualquer (da qual certamente no fazemos a defesa), a menos que os seus
276

278
Ademais, esta foi a verdadeira razo do processo de Galileu.
279
Ver A Religio e as religies em La Gnose, Setembro-Outubro de 1910, n. 10, p. 219. Por outra parte, no
acreditamos que se possa considerar M. Loisy como sendo catlico. Por fim, perguntamo-nos quem possa ser a me
de Brahma (sic), pois nunca encontrmos nada semelhante em toda a Teogonia hindu.
277
107
representantes autorizados (e no s algumas individualidades estimveis, mas sem mandato)

emitam, imprudente e torpemente, uma opinio, sem ningum lhes ter pedido, sobre a soluo
dessa questo cientfica que no da sua competncia280. Tambm neste caso, e tratando-se de
abordar a questo como tendo manifestamente possibilidades avantajadas, no concernindo seno
ao que se relaciona directamente sua f, depois de tais concepes sempre permitido aos seus
fiis no terem em conta seno essa opinio a respeito, sem importar qualquer outra opinio
individual281. Quanto Metafsica (dizemos isto para dar um exemplo da separao completa dos
dois domnios metafsico e cientfico), que no tem de preocupar-se nada com essa questo, todo
o seu proveito extrado s pela teoria da multiplicidade dos estados do Ser, a qual permite
considerar todas as coisas sob o aspecto da simultaneidade tal como (ao mesmo tempo) sob aquele
da sucesso, o que reduz as ideias de progresso e de evoluo ao seu justo valor de noes
puramente relativas e contingentes. A respeito da descendncia do Homem, a nica observao
interessante que podemos fazer desse aspecto sob a nossa perspectiva (e dizer isto como rebaixar
o nosso pensamento e deform-lo completamente antes de interpretar a questo num sentido
transformista) a seguinte: se o Homem espiritualmente o princpio de toda a Criao, deve
por isso mesmo ser o seu resultado materialmente282, pois o est em baixo como o que est em
cima, porm no sentido inverso.
No insistiremos mais sobre isso e passaremos por cima dessa questo, anotando somente
o seguinte sobre este assunto das concepes cientficas, quando o IT Nergal conclui dizendo: a
cincia no pode ter mais que um objectivo, o perfeito conhecimento dos fenmenos. Diremos
simplesmente que o seu objectivo no pode ser mais que o conhecimento dos fenmenos, pois
no podemos admitir que a respeito desse conhecimento haja algo mais perfeito ou menos
perfeito. A cincia, sendo eminentemente relativa, necessariamente no pode seno alcanar
verdades to relativas como ela prpria, e s o Conhecimento integral que a Verdade, tal
como o Ideal Manico no seno a maior Perfeio da espcie humana. nica e
restritamente esse Ideal deve ser a Perfeio, a qual reside na Sntese Universal de todas as
espcies, de todas as Humanidades283.
Resta-nos agora precisar o que se relaciona s concepes sociais, e desde j dizemos que
nisso no entendemos somente as opinies polticas, que evidentemente esto demasiado fora do
assunto. Com efeito, no inutilmente que na Maonaria se proba toda a discusso a esse respeito,
no sendo por isso a mais reaccionria do mundo. bom que se permita admitir que a democracia
republicana no o ideal social de todos os Maons difundidos nos dois hemisfrios. Porm,
nesta categoria das concepes sociais fazemos entrar tudo o que respeita moral, pois no nos
possvel consider-la como podendo ser outra coisa que no uma arte social, como disse muito
bem o IT Noailles no artigo que j citmos, e portanto no iremos, como o temos feito at aqui,
deixar o campo aberto a todas as especulaes metafsicas num domnio onde a Metafsica nada
tem a fazer. Com efeito, desde que se trata de relaes sociais no pode, apesar do que tm dito os
filsofos e os moralistas, ser mais que consideraes baseadas no interesse, quer este interesse
resida numa utilidade prtica ou de puramente sentimental ou, como de facto o mais habitual,
numa combinao de ambos. Nisto, portanto, tudo depende somente das apreciaes individuais
reduzindo-se a questo, para qualquer colectividade, a procurar e a encontrar um ponto de
entendimento no qual possa conciliar-se a diversidade dessas mltiplas apreciaes,
No dito, na prpria Bblia vulgar, que Deus livrou o Mundo das disputas dos homens?
Isto est estritamente conforme a definio do dogma catlico da infabilidade pontifcia, inclusive entendida no
seu sentido mais literal.
282
por isto que todas as tradies concordam em consider-lo como formado pela sntese de todos os elementos e
de todos os reinos da Natureza.
283
Com efeito, a Tradio no somente admite a pluralidade dos Mundos habitados como tambm a pluralidade das
Humanidades difundidas sobre esses Mundos (ver Simo e Teofano, Os Ensinamentos Secretos da Gnose, pp. 27-30).
Teremos ocasio de voltar novamente a este assunto.
280
281
108
correspondentes a outros tantos interesses diferentes. Se, sob toda luz, so necessrios acordos
para tornar vida social suportvel ou ento simplesmente possvel, pelo menos deveria ter-se a
franqueza de confessar que esses no so mais que convencionais e os que no podem fazer
absolutamente nada, variando constantemente conforme as circunstncias de tempo e de espao,
de que dependem inteiramente. Dentro destes limites que marcam o seu carcter relativo, a moral
limita-se a procurar as regras de aco pelo facto dos homens viverem em sociedade (essas
regras modificam-se forosamente com a forma de sociedade), tendo um valor perfeitamente
estabelecido e uma utilidade inegvel. Porm, no se deve pretender de nenhuma maneira que ela,
de modo igual ao de uma religio qualquer no sentido ocidental da palavra, possa, sem sair do seu
papel como o faz constantemente, lanar-se a estabelecer outra coisa que no seja uma crena pura
e simples. Ademais, pelo seu aspecto sentimental, a prpria moral, seja laica ou cientfica
enquanto a for, conter sempre uma parcela de crena, dado que o indivduo humano no seu estado
actual, com muito raras excepes, est feito assim e no saberia como faz-lo de outro modo.
Mas, necessrio que seja sobre tais contingncias que se deva fundar o Ideal Manico?
E que por isso mesmo essas devero depender das tendncias individuais de cada homem e de
cada fraco da Humanidade? Pensamos que no, pelo contrrio, consideramos que esse ideal para
ser verdadeiramente o Ideal, deve estar aparte e acima de todas as opinies e de todas as crenas,
de todos os partidos e de todas as seitas, como tambm de todos os sistemas e de todas as escolas
particulares, pois no h outra maneira de alcanar a Universalidade seno mediante afastar o
que divide para conservar o que une. Certamente esta opinio ser compartilhada por todos
aqueles que entendem trabalhar no na v edificao da Torre de Babel, mas na realizao
efectiva da Grande Obra da Construo Universal.
109
CAPTULO XXIII
RESUMO DE PALINGENIUS DOS
HIGHWAYS AND BY-WAYS OF FREEMASONRY
(CAMINHOS E ATALHOS DA FRANCO-MAONARIA)
POR JOHN T. LAWRENCE 284

O autor da srie de estudos reunidos sob esse ttulo quis demonstrar, como ele mesmo
declara no prefcio (e pensamos que o conseguiu), que a literatura manica pode encontrar temas
dignos de interesse fora dos estudos puramente histricos e arqueolgicos, que parecem constituir
actualmente a sua preocupao quase exclusiva, pelo menos em Inglaterra. Assim, ele props-se
tratar nesse volume de vrios assuntos que se colocam, de certa maneira diariamente, sobre o que
se pode denominar de os enxertos da Maonaria, e aponta em primeiro lugar o do nmero de
graus, de que j falmos vrias vezes nesta revista285.
Segundo o Livro das Constituies, no h mais que trs graus, incluindo o Sacro Arco
286
Real , e com efeito esta a nica resposta conformada mais estrita ortodoxia287. Resulta disso,
em primeiro lugar, que a Arch Masonry no de facto Real nem de origem distinta da Craft
Masonry, e sim que (sem ser em nada um grau especial) foi aquela que sobreps-se Square
Masonry para constituir o complemento do Mestrado288. Outra consequncia que no se pode
considerar como essencialmente manicos, e tampouco como fazendo parte efectiva da
Maonaria, as diversas ordens, ritos ou sistemas dos altos graus. Essas no so, na realidade, seno
organizaes adjuntas que se acrescentaram sucessivamente em pocas mais ou menos
afastadas, porm, sempre relativamente recentes, primitiva Fraternidade dos Antigos Maons
Livres e Aceites289, que frequentemente no tm com esta ltima e entre elas outra ligao seno
o facto de recrutarem os prprios membros exclusivamente entre os possuidores de um ou outro
grau manico290. Tal , em primeiro lugar, a Mark Masonry, que se poderia considerar, em certo
284
Editor: A. Lewis, 13, Paternoster Row, London, E. C., e o endereo do autor: St. Peters Vicarage, Accrington. O
mesmo autor (j director de The Indian Masonic Review) publicara precedentemente vrias outras obras de temtica
manica: Masonic Jurisprudence and Symbolism, Sidelights on Freemasonry, etc.
285
A Gnose e a Franco-Maonaria, ano 1, n. 5.
286
O grau de Holy Royal Arch Mason, tal como praticado nos Captulos ingleses e americanos da Arch Masonry,
no deve ser confundido com o grau 13. da hierarquia Escocesa, que porta igualmente o ttulo de Arco Real.
287
Deve-se sublinhar que os trs graus (degrees) aqui tratados so exactamente os que denominamos em outro lugar
de graus iniciticos, distinguindo-os dos graus de iniciao propriamente ditos, cuja multiplicidade
necessariamente indefinida (cf. LInitiation Maonnique, pelo IT Oswald Wirth).
288
Deve-se entender por Square Masonry a Maonaria de simbolismo puramente curvilneo (que tem o crculo como
forma me, como se v particularmente no traado da ogiva), naturalmente j no tendo as figuras geomtricas,
tomadas de emprstimo da antiga Maonaria Operativa, mais que o carcter de smbolos para a Maonaria
Especulativa, como igualmente o tinham para os antigos Hermetistas (vd. A Hierarquia Operativa e o Grau do Arco
Real, do IT Oswald Wirth, e tambm O Livro do Aprendiz, pp. 24-29). Na antiga Maonaria Francesa, a expresso
passar do tringulo ao crculo era aplicada para caracterizar a passagem dos graus simblicos aos graus de
perfeio, como se v particularmente no Catecismo dos lus Coens (a respeito, veja-se Acerca do Grande Arquitecto
do Universo, 2. ano, n. 8, p. 215, nota 1, e sobre a soluo do problema hermtico da quadratura do crculo,
Observaes sobre a produo dos Nomes, 1. ano, n. 8, p. 156).
289
Na Maonaria Americana, Grand Lodge of Ancient Free and Accepted Masons ainda o ttulo distintivo de todas
as Obedincias que se retm rigorosamente prtica dos trs graus simblicos, e no reconhecem oficialmente nenhum
outro. Mas tambm certo que o Rito Escocs, pela sua parte, declara-se Antigo e Aceite, e igualmente vimos um
outro sistema de graus mltiplos, contudo de origem mais recente, proclamar-se Antigo e Primitivo, ou inclusive
Primitivo e Original, a despeito de toda a evidncia histrica.
290
Tambm frequentemente os seus rituais no so outra coisa seno desenvolvimentos mais ou menos felizes da
Maonaria Simblica (vd. Os Altos Graus Manicos, ano 1, n. 7).
110
sentido, como uma continuao do grau de Companheiro (Fellow Craft)291, por sua vez servindo
de base organizao dos Royal Arch Mariners292. Tais so tambm as mltiplas Ordens de
Cavalaria, a maior delas no admitindo como membros mais que Royal Arch Masons, dentre as
quais podem-se citar principalmente as Ordens Unidas do Templo e de Malta e a Ordem da
Cruz Vermelha de Roma e de Constantino293.
Dentre os outros sistemas de altos graus praticados em Inglaterra (alm do Rito Escocs
Antigo e Aceite), mencionaremos somente a Ordem Real da Esccia (compreendendo os dois
graus de H.R.D.M. e R.S.Y.C.S.294), o Rito do Royal and Selectd Masters (ou Criptic Masonry) e
o de Allied Masonic Degrees, sem falar da Ordem dos Secret Monitor295, da dos
Rosacrucianos296, etc.
No nos deteremos sobre os captulos que no concernem seno a aspectos inteiramente
peculiares da Maonaria Inglesa. De interesse muito mais geral so aqueles nos quais o autor (que,
digamo-lo de passagem, mostra-se um pouco severo face ao Grande Oriente de Frana297)
considera diversos temas de ordem simblica, mais propriamente especulativa, e particularmente
formula consideraes que podem contribuir para elucidar vrias questes relativas s lendas dos
graus simblicos e ao seu valor do ponto de vista da realidade histrica. Desafortunadamente, a
falta de espao s nos permite traduzir aqui os ttulos dos captulos principais: O Rei Salomo, a
Bblia e o Ritual298, Os dois So Joo299, O Tetragrama300, A Pedra Cbica301, A Escada
de Jacob302, A Terra Sacra, O Ramo da Accia. Recomendamos a leitura desta interessante
obra a todos aqueles que se ocupam dos estudos manicos, e que possuam um conhecimento
suficiente da lngua inglesa.
A lenda do Mark Degree (que se subdividia em Mark Man e Mark Master) est fundada sobre a palavra
da Escritura: A pedra que os construtores dessecaram tornou-se a pedra angular (Salmos 118, 22), citada no
Evangelho (Lucas 20, 17). Entre os emblemas caractersticos deste grau, a chave de abbada (keystone) desempenha
papel anlogo ao do esquadro na Craft Masonry.
292
A lenda deste grau adjunto, pouco importante em si mesmo, remete ao Dilvio bblico, como ademais indica pela
sua denominao.
293
A cruz, sob uma ou outra das suas diversas formas, o principal emblema de todas essas Ordens de Cavalaria, cujo
ritual essencialmente cristo e trinitrio.
294
Abreviaes de Heredom (ou Harodim, termo cuja derivao controversa) e Rosy Cross.
295
A lenda em que se apoia a ritual desta Ordem (que parece originria da Holanda), a histria da amizade de David
e Jonathan (I Samuel 20, 18 e seg.). A Ordem do Secret Monitor est sobreposta do Scarlet Cord, cuja lenda encontrase no Livro de Josu (2, 18).
296
Este, que compreende nove graus, cujo objectivo inteiramente literrio e arqueolgico, nada tem em comum,
apesar do ttulo, com o Rosa-Cruz, grau 18. da hierarquia Escocesa.
297
A este respeito, veja-se A Ortodoxia Manica, ano 1, n 7 e n. 8, e Concepes cientficas e Ideal manico, ano
2, n. 10. Porm no desejamos abordar, pelo menos de momento, a questo to discutida dos Landmarks da
Maonaria.
298
Permitimo-nos uma considerao a esse respeito: para ns, na realidade, a Bblia no constitui mais que uma parte
do Volume of the Sacred Law, que na sua universalidade deve necessariamente compreender as Escrituras Sagradas
de todos os povos.
299
O ponto de vista do autor, estritamente evanglico, completamente diferente daquele com que o IT Ragon tratou
o assunto em A Missa e seus Mistrios, cap. XXI (veja-se O Arquemetro, ano 1, n. 11, pp. 244 e 255).
300
Parece haver, no incio deste captulo, algumas confuses entre os Nomes Divinos Aleph-Heh-Yud-Heh (que
significa Eu sou) e Yud-Heh-Vov-Heh, sendo ambas de quatro letras e derivando igualmente da raiz Heh-Yud-Heh,
Ser.
301
lamentvel, na nossa opinio, que o autor tenha-se limitado interpretao exclusivamente moral deste smbolo,
assim como de muitos outros. A pedra cbica chamada em ingls perfect ashlar, enquanto rough ashlar a
designao da pedra bruta.
302
Sobre este smbolo veja-se O Arquemetro, ano 2, n. 12. O autor destaca com razo que a Escada (de sete degraus,
respectivamente formados pelos metais correspondentes aos diversos planetas) figura igualmente nos Mistrios de
Mitra (8. grau), e sobre estes e a sua relao com a Maonaria veja-se o Discurso sobre a Origem das Iniciaes, do
IT Jules Doinel (ano 1, n. 6).
291
111
CAPTULO XXIV
RESUMOS DE LIVROS APARECIDOS DE 1929 A 1950
EM VU DE SIS, DESDE 1937 ESTUDOS TRADICIONAIS
Julho de 1929
LEleu du Dragon (Les Etincelles) [O Escolhido do Drago As Centelhas]. Este
romance fantstico e annimo, em volta do qual faz-se actualmente grande alarido em certos meios
antimanicos, apresenta-se como um extracto mais ou menos arranjado das memrias de uma
certa Clotilde Bersone, pressuposta alta dignatria de uma Grande Loja dos Iluminados que
dirigia ocultamente todas os Ramos da Maonaria Universal, a qual mais tarde foi convertida
devido a certas desventuras e recolhida num convento. Pretende-se que existe na biblioteca desse
convento, cujo nome se desconhece, um duplo manuscrito autntico dessas memrias datadas de
1885, adiantando-se que essas foram cuidadosamente copiadas, reunidas e enriquecidas com
notas crticas de uma singular pertinncia pelo R. P. X*** da Companhia de Jesus, recentemente
falecido. Os Estudos, cujos redactores sabem a quem isso se liga, pelo menos nesse ltimo ponto,
j alertaram os seus leitores contra o que qualificam muito justamente de fantasias maldosas,
evocando a esse respeito as invenes de Lo Taxil e as revelaes da imaginria Diana
Vaughan. Com efeito, existe uma estranha semelhana entre essa e Clotilde Bersone, cuja
existncia no nos parece sequer problemtica, porm, h pessoas que so incorrigveis e
continuam a acreditar nos relatos de Taxil mesmo depois de ter confessado as suas mentiras, como
tambm ainda acreditam na autenticidade dos Protocolos dos Sbios de Sio, apesar de todas as
informaes dadas sobre a sua origem real, e so essas mesmas que agora do ouvidos a essa nova
extravagncia.
Que o autor do romance tenha inventado tudo por si mesmo ou que tenha sido enganado
por outros, no deixa de ser evidente, em todo o caso, tratar-se de uma mistificao pura e simples.
Por outro lado, as mentiras desse gnero, por mais hbeis que sejam, tm sempre certos sinais que
no permitem enganar quem est um tanto ao corrente de certas coisas. Reparamos efectivamente
em muitos desses sinais, especialmente na descrio da organizao da pretensa Alta Loja a
tratada; que pensar, por exemplo, do ttulo de Grande Oriente dado ao seu chefe, que aplicado
assim a um homem totalmente desprovido de significado? Que pensar dessa hierarquia fantasista
na qual os adeptos ocupam o lugar mais inferior, abaixo dos afiliados e dos iniciados?
Tivemos oportunidade de assinalar precisamente, no nosso artigo de Fevereiro passado, o erro que
os profanos cometem quase constantemente a respeito desse termo adeptos, que na realidade
designa o grau supremo de uma hierarquia inicitica, e naturalmente o nosso autor caiu no mesmo
erro! Mas h outro ainda maior: faz proferir por Clotilde Bersone (p. 61) o Nekam Adonai dos
Rosacruzes (sic), de modo que essa iniciada de uma Maonaria superior nem sequer conhece
os graus da Maonaria ordinria!
Se esses detalhes caractersticos podem, em razo do seu carcter tcnico, escapar
maioria dos leitores, pelo menos no deixaro de ficar admirados com as inverosimilhanas
demasiado fortes que oferece o lado histrico do relato. Como poderia uma organizao
verdadeiramente secreta contar com membros to numerosos e to medocres em todos os
aspectos, e como em semelhantes condies nunca acontecesse uma indiscrio que a revelasse ao
exterior? A quem, aparte os ingnuos de que falamos constantemente, pode fazer-se acreditar que
todo o pessoal governamental da Terceira Repblica dedicou-se s evocaes diablicas, e que
polticos medocres como Grvy ou Jules Ferry, que certamente no foram Superiores
112
Incgnitos, eram msticos luciferinos de alta posio? Mas eis aqui alguma coisa que ainda mais
decisiva: no captulo II da terceira parte, o imperador Guilherme I descrito, em 1879, como
completamente estranho Maonaria e totalmente ignorante dela. A verdade que, na poca
indicada, esse suposto profano era Maom desde h trinta e nove anos! Com efeito, em 22 de
Maio de 1840, algumas semanas antes da morte de seu Frederico-Guilherme III, ele foi iniciado
na Grande Loja Nacional da Alemanha, em Berlim. Recebeu os trs graus simblicos no mesmo
dia, sendo depois nomeado membro de trs Grandes Lojas e patrono de todas as Lojas da Prssia;
desde logo teve um papel manico activo, e foi ele mesmo quem iniciou o seu filho, o futuro
Frederico III, em 6 de Novembro de 1853, sendo designado como reputado patrono das Lojas
prussianas quando se tornou rei em 1861. Eis ento um erro histrico de bela talha, pelo qual se
poder julgar o valor de todas as outras afirmaes, mais ou menos inverificveis, contidas no
mesmo volume.
No nos teramos detido to longamente nessa mentira mal-intencionada se alguns, como
dissemos ao incio, no se esforassem por lev-la a srio. Somos da opinio que um verdadeiro
dever denunciar as mistificaes sempre que a ocasio se apresenta, venham elas donde vierem,
sobretudo numa poca como a nossa, onde tudo que contribui para aumentar o desequilbrio mental
no pode ser encarado como inofensivo.
Outubro de 1930
LON DE PONCINS, Las Forces secrtes de la Revolution [As Foras secretas da
Revoluo], nova edio revista e aumentada (ditions Bossard). Trata-se de uma obra
antimanica do tipo que poderemos chamar razovel, no sentido em que, limitando-se quase
exclusivamente ao terreno poltico, poupa-nos s diabruras de Lo Taxil. O autor mesmo muito
prudente quando recusa utilizar certos documentos suspeitos, mas a sua tese da unidade da
Maonaria muito pouco slida e exagera bastante sobre a influncia judaica. Por outro lado, faz
uma ideia totalmente fantasista dos altos graus, que por vezes chega a confundir com certas
organizaes no manicas.
Lettera di Giovanni Pontano sul Fuoco Filosofico [Carta de Giovanni Pontano sobre
o Fogo Filosfico], introduo, traduo e notas de Mario Mazzoni (Casa Editrice Toscana, San
Gimignano, Siena). Neste opsculo, o segundo de uma srie consagrada ao Hermetismo cujo
primeiro j assinalmos precedentemente, o texto propriamente dito ocupa pouco espao: com
efeito, a carta muito curta apesar de importante pelo assunto que trata. Ela est colocada entre
uma introduo, que apesar de conter muitas indicaes interessantes no esclarece
suficientemente a questo do Fogo Filosfico, e vrios apndices onde desde logo encontramos
a traduo de um extracto do livro de Mme. David-Neel, Msticos e Mgicos do Tibete, depois
uma nota sobre o fabrico do Ouro Filosfico segundo os Iluminados de Avignon, e finalmente
a continuao do estudo dos smbolos hermticos comeado no primeiro opsculo. bastante
lamentvel que os nomes prprios apaream constantemente desfigurados, e que nas notas relevem
alguns erros histricos surpreendentes, como fazerem de Nicolas Flamel um mdico, de Guillaume
Postel um amigo de Eliphas Lvi (quando era s um contemporneo), e darem o alquimista Geber
como vivendo no sculo VIII antes da era crist.
Junho de 1932
HENRI-JEAN BOLLE, Le Temple, Ordre Initiatique du Moyen ge [O Templo, Ordem
Inicitica da Idade Mdia]. (Association Maonnique Internationale, Genve). Esta brochura
oferece em primeiro lugar um resumo abreviado da histria da Ordem do Templo, e em seguida o
autor procura determinar o que pudesse ser a sua doutrina, a fim de ver em que medida se
relaciona, seja por filiao histrica, seja espiritualmente, com a Maonaria que, segundo muitos
113
dos seus sistemas, considera-a como uma das suas antepassadas. A concluso que, ainda que
no seja seno lendria, esta tradio tem pelo menos o mrito de no ser anacrnica, que
ademais muito bela e cheia de um sentido profundo, e que a sua carncia de fundamento
histrico, apesar de estar provada, no pode constituir um argumento contra os altos graus. H
nisso muitas insuficincias em certos aspectos (e no falamos somente nas lacunas inevitveis em
semelhante assunto), porque o autor parece no entender muito bem o que seja verdadeiramente a
iniciao, que implica muito mais que as ideias de tolerncia ou de liberdade de conscincia.
Mas tal como est, pelo menos este trabalho no deixa de testemunhar preocupaes que, devido
sua origem, so interessantes assinalar.
LON DE PONCINS, Refus par la Presse [Recusado pela Imprensa]. (ditions Alexis
Redier). Este volume segue-se a um outro intitulado Les Forces secrtes de la Rvolution, de que
j demos conta aqui. O seu ttulo explica-se pelo facto dos captulos que o compem sido
apresentados anteriormente como artigos separados a diversos jornais ou revistas, que aceitaram
nenhum deles. Faramos um mau agradecimento em criticar uma obra onde somos amplamente
citados em tudo que respeita crise do mundo moderno e aos problemas relacionados com ela,
e inclusive levando mesmo em epgrafe uma frase do nosso Thosophisme. Diremos somente que
as especiais preocupaes do autor, muito exclusivamente polticas a nosso respeito, fazem-no s
vezes apresentar certos textos com uma inteno que no exactamente aquela com que os
escrevemos. Assim, na passagem que ele cita na pgina 55, desde logo no era a Maonaria que
tnhamos em vista... Mas verdade que essas citaes feitas com simpatia nos recompensam
agradavelmente dos insultos e das manifestaes odiosas de alguns outros antimaons.
Outubro de 1933
ROGER DUGUET, La Cravate blanche [A Gravata branca]. (Nouvelles ditions
Latines, Paris). Neste romance que se apresenta como uma espcie de rplica ao Elue du Dragon,
de fantstica memria, o antigo redactor da R.I.S.S. quis mostrar certos bastidores, verdadeiros ou
supostos, da poltica contempornea, mas para ns no esse o aspecto mais interessante do seu
livro. Sem dvida haver quem esteja tentado a ver nele um romance com chave, o que no
inteiramente verdade, e provavelmente ser intil querer identificar cada um dos personagens
apesar de no principal, o general de Bierne, reconhecermos certos traos claramente tomados da
figura de Mons. Jouin, ao lado de outros que, no menos evidentemente, esto em desacordo com
ele, devendo-se ento admitir que se est na presena de personagens compostas. Seja como for,
trata-se de uma edificante narrativa de intrigas que realmente devem ter acontecido em torno da
R. I.S.S., e por momentos tem-se a impresso que o autor quis-se vingar por ter sido excludo de
certos meios; os documentos de Aleister Crowley, as intervenes de agentes secretos ingleses e
americanos, a espionagem dissimulada sob a mscara do esoterismo, tudo isso lembra-nos
muitas coisas... V-se tambm aparecer por ali uma vidente (de facto, h quase sempre alguma
em semelhantes aventuras), e como por acaso os papis mais odiosos so atribudos a alguns
padres! Quanto ao que faz a trama da histria, confessamos no acreditar na existncia de uma
Sociedade Secreta dita dos Optimistas, que tinha por Gro-Mestre M. Pierre Laval, que dava
daria ordens a todos, incluindo aos mais altos dignitrios da Igreja. Fantasmagoria aparte, no
sendo isso mais verdadeiro que a Grande Loja dos Iluminados, seguramente ele agiu assim para
espalhar certas sugestes por meios bastante subtis. Ser por esse motivo que o nome Optimistas,
pelo menos pela sua consonncia (e mesmo que essa semelhana no seja imputvel seno
malcia das coisas), evoca de forma muito desagradvel os Optimates do falecido Lo Taxil?
PIERRE DE DIENVAL, La cl des Songes [A chave dos Sonhos]. (Imprimerie Centrale
de la Bourse, Paris). O mundo em que nos movemos muito mais falso que um cenrio de teatro:
nada mais verdadeiro, mas ser exactamente da maneira que pretende o autor deste livro? A sua
tese que existe um certo segredo monetrio que segundo ele a verdadeira pedra filosofal,
114
por sua vez detido por dois grupos de iniciados, um ingls e outro judeu, que lutam entre si pelo
domnio oculto do mundo, entendendo-se ocasionalmente contra terceiros, e que esse segredo
aquele da Maonaria, que no seno um instrumento criado pelo grupo ingls para assegurar a
sua influncia em todos os pases. H nisso algumas ideias que, primeira vista, lembram
estranhamente as que foram expostas no passado nas publicaes do Hiron de Paray-le-Monial e
nas obras de Francis Andr (Mme. Bessonnet-Favre), e essa semelhana prossegue em pontos
bastante particulares atravs de muitas consideraes histricas ou supostas como tais: o papel
atribudo aos Templrios por um lado, o de Jeanne dArc por outro, o pretenso celticismo
representado pela raa francesa (?), e assim sucessivamente. No obstante, h uma diferena
essencial: que este livro, longe de ser de esprito catlico, claramente irreligioso. O seu autor,
levado pelo seu anti-judasmo, no s nega furiosamente a inspirao divina da Bblia (que, diz
ele, no absolutamente um livro religioso no sentido que os franceses do a esta palavra...
como se houvesse uma concepo especificamente francesa da religio!), como tambm entende
que no fundo toda a religio para ele uma coisa puramente humana... e poltica. Desde logo,
encara friamente a hiptese do papel desempenhado at agora pela Maonaria dever ser confiado
Igreja Catlica, graas domesticao do Papa (sic), inclusive entendendo que essa hiptese
j foi em parte realizada: com efeito, no denuncia a canonizao de Jeanne dArc, que aos seus
olhos implicou o erro de retirar-lhe o seu carcter de herona nacional, como uma manobra
realizada com o concurso odioso dos chefes oficiais da Igreja Catlica, progressivamente postos
ao servio dos mestres ocultos de Inglaterra? Mas deixemos isso e, sem preocupar-nos com as
numerosas fantasias pseudo-histricas de que a obra est repleta, vamos ao essencial: desde j,
evidente que o autor no tem a mnima noo do que a iniciao, e se os altos iniciados (que
ele representa como formando um comit superior, sem dvida maneira dos administradores
de uma sociedade financeira) no tivessem outras preocupaes seno aquelas que lhes imputa,
eles seriam to simplesmente os ltimos dos profanos. Em seguida o pretenso segredo, tal como
o expe, e que ele mesmo reconhece ser de uma simplicidade infantil. Se fosse assim, como que
esse segredo pde manter-se to bem guardado, muito mais que quaisquer outros em todas as
pocas, no conseguindo descobri-lo como ele o fez? De facto no se trata seno de uma lei
elementar respeitante s possibilidades. O autor chega a traar um grfico pelo qual, coisa
divertida, pretende achar a explicao do tringulo equiltero entrelaado com um compasso (?),
que acredita ser o emblema da Maonaria, a qual, acrescentemos de passagem, no foi fundada
por Ashmole em 1646. Pelo menos aqui pouco banal como simbolismo! Estamos muito longe
de contestar que exista, ou tenha existido, uma cincia monetria tradicional, e que esta cincia
tenha os seus segredos, porm estes, nada tendo a ver com a pedra filosofal, so de uma natureza
muito distinta da que vemos aqui. Mais ainda: mesmo repetindo a saciedade que a moeda algo
puramente material e quantitativo, avana precisamente no sentido desejado por aqueles com
quem pretende enfrentar-se e que na realidade so os destruidores desta cincia tradicional, assim
como de qualquer outro conhecimento que possua o mesmo carcter, j que foram eles quem
arrancaram do esprito moderno toda a noo que supere o domnio da matria e da
quantidade. Esses, ainda que no sejam iniciados nenhuns (porque da contra-iniciao que
tratam), so eles mesmos completamente enganados por esse materialismo que impuseram ao
mundo moderno com fins que no so inteiramente econmicos, e quaisquer que sejam os
instrumentos de que se servem segundo as circunstncias, so mais difceis de descobrir do que
seria um comit ou um grupo qualquer de ingleses ou de judeus... No que respeita verdadeira
cincia monetria, diremos simplesmente o seguinte: se ela de ordem material
perfeitamente incompreensvel que, desde que tem uma existncia efectiva, as questes que lhe
respeitam no tenham sido deixadas descrio do Poder Temporal (como poder ento ser
acusado de alterar as moedas como se fosse soberano a esse respeito?), e pelo contrrio
submetidas ao controle de uma Autoridade Espiritual (j fizemos aluso a isso em Autoridade
Espiritual e Poder Temporal), controle que se afirmou por alguns sinais de que um ltimo vestgio
incompreendido encontrava-se nas inscries que, no faz ainda muito tempo, figuravam nas faces
115
das moedas. Porm, como fazer compreender isto a algum que leva o nacionalismo (que outra
dessas sugestes destinadas destruio sistemtica de todo o esprito tradicional) at ao ponto de
fazer um elogio ditirmbico de Filipe o Belo? Ademais, um erro dizer que os metais monetrios
no possuem por si mesmos valor-prprio, e mesmo que o seu valor seja essencialmente simblico
(ouro e prata, Sol e Lua) no por isso menos real, pois no seno pelo simbolismo que as coisas
deste mundo se ligam s realidades superiores. A estas objeces fundamentais devemos
acrescentar algumas constataes muito estranhas: o captulo dedicado Intelligence Service
muito decepcionante, para no dizer desolador, pois apesar de encontrarem-se a construes
engenhosas, apesar de hipotticas, sobretudo a respeito do caso Dreyfus, no citado um s facto
preciso e seguro, quando sem dvida eles no faltam, alguns sendo de notoriedade pblica, e
dizendo verdade no teria dificuldade seno em seleccion-los... Por outra parte, o autor remetese a um estudo que j dedicou anteriormente a questes relacionadas com as que trata aqui, porm,
como pde este feroz anti-maom fez aparecer esse estudo numa publicao cujas ligaes
manicas nos so perfeitamente conhecidas? Com isto no queremos duvidar da boa-f de
ningum, pois sabemos bem que muita gente manipulada sem que se aperceba minimamente.
Consideramos que este livro daqueles mais apropriados para confundir do que para esclarecer a
opinio pblica, e apesar de observamos estas coisas muito desinteressadamente, no deixamos de
constatar que as obras deste gnero multiplicam-se actualmente em propores anormais e bastante
inquietantes... Seja como for, a melhor prova de que o autor no ps verdadeiramente a mo sobre
o Grande Arcano que imagina ter desvelado, to simplesmente o seu volume ter podido
aparecer sem dificuldade!
Janeiro de 1935
L. FRY, Lo Taxil et la Franc-Maonnerie [Lo Taxil e a Franco-Maonaria]. (BritishAmerican Press, Chatou). Este grosso volume, publicado pelos Amigos de Mons. Jouin, que so
provavelmente os antigos colaboradores da R.I.S.S., contm as cartas dirigidas ao abade de
Bessonies por Lo Taxil e por vrios outros personagens mais ou menos envolvidos nessa
conhecida e singular histria; igualmente acha-se nele o famoso discurso onde Taxil confessa a
sua mistificao, e as explicaes do editor das Memrias de Diana Vaughan. Na verdade, dizer
mistificao pouco, pois a questo mais complexa e difcil de resolver: parece haver em tudo
isso uma outra coisa, e que Taxil no fez seno mentir mais uma vez ao declarar ter inventado tudo
por sua prpria iniciativa. Encontra-se a uma habilidosa mistura de verdade e de mentira, pois
como dito diz no prlogo, a impostura no existe quando se baseia em certos aspectos da
verdade dignos de inspirar confiana, porm, qual o fundo de verdade que existe em tudo
isto? Que existam espalhados pelo mundo satanistas e luciferinos, muitos mais do que
geralmente se julga, inegvel, mas essas coisas nada tm a ver com a Maonaria, e imputar a esta
o que existe realmente em outras partes, no teria precisamente como objectivo despistar a ateno
e desviar as investigaes? Se assim, quem pode ter inspirado a Taxil e os seus colaboradores
conhecidos seno os agentes mais ou menos directos dessa contra-iniciao da qual dependem
todas essas coisas tenebrosas? Ademais, h em tudo isso uma estranha atmosfera de sugesto
que se pode aperceber vendo, por exemplo, um homem de quase incontestvel boa-f como M. de
La Rive (conhecemo-lo suficientemente para estarmos certos disso) chegar a traduzir sem
vacilao por A Nosso Santssimo Deus Lcifer Sempre Infinito uma frmula indita que
simplesmente significa Em Nome da Santssima e Indivisvel Trindade! Mesmo nem sequer
sonhando examinar aqui todos os procedimentos de deformao empregados nas obras taxilianas,
ainda assim um dos mais correntes aquele que consiste em servir-se de termos que existem
verdadeiramente mas atribuindo-lhes um sentido imaginrio. Desse modo, se bem que tenha
existido um Rito do Palladium ele jamais foi luciferino, e os Tringulos na Maonaria no so
Lojas de retaguarda e sim simples Lojas em formao, no tendo ainda o nmero requerido de
membros para serem justas e perfeitas; limitamo-nos a dar esses dois exemplos, pela razo do
116
papel particularmente importante que tiveram em todo o assunto. Quanto ao que parece ser
considerado, com ou sem razo, como o ponto central, ou seja, a existncia de Diana Vaughan, o
enigma nunca foi esclarecido e talvez nunca o seja: que uma ou vrias pessoas tenham-se
apresentado com esse nome em diversas circunstncias, isso mais que provvel, mas como
poderia algum esperar identific-las? No final do volume so reproduzidos, sob o ttulo O
Mistrio de Lo Taxil e a verdadeira Diana Vaughan, os artigos sobre o assunto que apareceram
outrora na R. I. S. S. dos quais j falmos em seu tempo, sendo muito curioso que a nova prova
que se pretende apresentar esteja relacionada com a histria dos religiosos de Loigny, mas no
sendo por isso mais convincente, pois no fundo nada conclusivo tanto num sentido como
noutro Agora, coloca-se uma questo que talvez seja de interesse mais actual que as outras:
porque pretender algum, de um certo lado, parecer querer ressuscitar esse velho assunto? Porque,
explica-nos, o Palladium, adormecido em 1897 parece estar prestes a despertar, acrescentando
que talvez seja lenda, mas repousa sobre uma base feita de teorias e factos reconhecidos.
Estaremos a assistir a uma tentativa de desenterrar essa base real, ou somente a ver a lenda tomar,
como em LElue du Dragon, uma nova forma no menos mtica que a primeira? Em todo o caso,
o prlogo mistura bizarramente as coisas mais diversas, pondo no mesmo plano os mais vulgares
agrupamentos pseudo-iniciticos e a organizaes de um carcter seguramente muito mais
suspeito, sem falar de algumas asseres de pura fantasia, como aquela que faz de Ram Mohun
Roy um discpulo dos Lamas do Tibete e da Brahma-Samaj um crculo de ocultismo e de
misticismo oriental fundado em Inglaterra em 1830! A ltima parte da recolha a reproduo de
um artigo da R.I. S.S. intitulado Os Missionrios do Gnosticismo, que realmente dedicado
O.T.O. Esse artigo, que parece no ter nenhuma relao com tudo o resto, no ser, pelo contrrio,
de alguma maneira a chave? Limitamo-nos a deixar aqui a pergunta, e se a resposta vier a ser
afirmativa ento ela poder singularmente fazer luz sobre muitas coisas, e sem dvida no tero
ainda acabado todas essas diabruras!
Dezembro de 1935
CAMILLE SAVOIRE, Regards sur les Temples de la Franc-Maonnerie [Olhares sobre
os Templos da Franco-Maonaria]. (Les ditions Initiatiques, Paris). Este livro compreende
captulos de um carcter bastante diverso: uns so sobretudo autobiogrficos, nos quais o autor
descreve sobretudo como pouco a pouco foi levado a modificar as suas concepes, num sentido
que as aproximou notavelmente do esprito tradicional; outros, so de contedo mais genrico,
onde expe o modo como os diversos olhares encaram a Maonaria; a inteno certamente
excelente apesar de, sob o aspecto propriamente inicitico e simblico, as consideraes
desenvolvidas permanecerem ainda um pouco exteriores. No final reproduzido um certo
nmero de documentos destinados a oferecer uma ideia mais justa da Maonaria que aquela
vulgarmente feita no mundo profano, e um apndice indica as razes do despertar em Frana do
Regime Rectificado, de que o autor o principal promotor: um foco manico apartado de toda
a influncia poltica, como ele diz, certamente que nas presentes condies uma coisa mais
desejveis, se no se quiser ver perder irremediavelmente os ltimos vestgios da iniciao
ocidental que ainda sobrevivem... Permitimo-nos assinalar um erro histrico bastante singular (p.
282): L. C. de Saint-Martin nunca foi cnego da Colegial (de Lyon?) e sim oficial, e apesar de
ter sido membro de muitos ritos manicos, ele prprio nunca fundou nenhum. Ademais, jamais
houve um sistema manico que portasse autenticamente o nome de Martinismo, e a verdade
que quando Saint-Martin se retirou das diferentes organizaes de que fazia parte, foi para
adoptar uma atitude muito mais mstica do que inicitica, certamente incompatvel com a
constituio de uma Ordem qualquer.
Julho de 1936
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ALBERT LANTOINE, Histoire de la Franc-Maonnerie franaise: La FrancMaonnerie dans lEtat [Histria da Franco-Maonaria francesa: A Franco-Maonaria no
Estado]. (mile Nourry, Paris). Este livro a continuao de um primeiro volume intitulado La
Franc-Maonnerie chez elle [A Franco-Maonaria perante ela], aparecido h uma dezena de
anos, mas pode ler-se muito bem separadamente. O autor, ao estudar as relaes da Maonaria
com os diversos governos que se sucederam em Frana desde Lus XV at Terceira Repblica,
d prova de uma notvel imparcialidade, e esta qualidade tanto mais louvvel por muito
raramente encontrar-se em tal assunto, geralmente abordado com um partidarismo fortemente
acentuado num ou noutro sentido. Assim, sem dvida que conseguir desagradar tanto maioria
dos Maons como aos seus adversrios, quando, por exemplo, demole a lenda da Maonaria ter
jogado um papel considervel na Revoluo, porque, coisa curiosa, essa lenda que nasceu de vrios
escritores antimanicos como o abade Barruel, acabou por ser adoptada muito mais tarde pelos
prprios Maons. A este respeito, deve-se assinalar que dentre os personagens do sculo XVIII
comumente encarados como tendo pertencido Maonaria, em muitos deles no existe o menor
indcio srio de terem realmente pertencido a ela, como o caso, dentre outros, da grande maioria
dos Enciclopedistas. Onde o autor se desvia um pouco da sua atitude imparcial, segundo nos
parece, quando fala do que chama a responsabilidade dos altos graus na origem da dita lenda,
pois age como algum que parece no pensar puder haver nesses graus algum sentido mais ou
menos profundo, chegando ao ponto de at qualific-los de jogos sem importncia mas de uma
impercia insigne, o que um ponto de vista muito profano. E porque, ao menos, no sublinha
a enorme fantasia das interpretaes de termos hebraicos figurando num ritual reproduzido (p.
152) por um adversrio? Desde logo, isso liga-se a uma crtica mais geral que podemos formular
a respeito desta obra: a de por vezes aperceber-se a tendncia para tratar com demasiada ligeireza
tudo quanto se refere ao simbolismo e ao ritual. Contudo e devido ao prprio assunto tratado, esse
defeito no demasiado aparente e, em suma, nada retira ao mrito e ao interesse muitos reais que
apresenta um tal trabalho do ponto de vista propriamente histrico, que aquele onde o autor
entendeu colocar-se.
ANDR LEBEY, La Verit sur la Franc-Maonnerie par les documents, avec le Secret
du Triangle [A Verdade sobre a Franco-Maonaria atravs dos documentos, com o Segredo do
Tringulo]. (ditions Eugne Figuire, Paris). Este livro uma recolha de discursos proferidos
no Grande Captulo do Grande Oriente de Frana, e o autor, reunindo-os simplesmente sem
acrescentar nenhum comentrio, prope-se demonstrar o que so os trabalhos dos altos graus, e
com isso rectificar as falsas ideias que o pblico geralmente faz a esse respeito. No podemos
resumir aqui nem tampouco enumerar todas as questes de ordem diversa abordadas, pelo que
somente assinalamos, dentre aquelas que o autor prope como particularmente importante para o
estudo das Oficinas dos altos graus, aquela das relaes entre o Oriente e o Ocidente onde
desenvolve consideraes interessantes, ainda que se lamente que um conhecimento muito
indirecto do Oriente leve-o a dar demasiada importncia a certas opinies ocidentais duvidosas,
com as de Spengler e Keyserling, por exemplo, ou s declaraes de alguns orientais muito menos
representativos do que ele parece crer. A esse respeito, acrescentamos que a ideia de um
entendimento entre as diferentes civilizaes baseadas na constituio de um novo humanismo,
indo muito alm dos limites estreitos limites da exclusiva cultura greco-latina, certamente
muito louvvel, mas parecer sempre totalmente insuficiente ao ponto de vista oriental, como tudo
que no se refira seno a elementos de ordem puramente humana. O ltimo captulo, O Segredo
do Templo, chama a ateno dos Maons, hoje muito esquecidos destas coisas, para os laos,
certamente mais que ideais ao contrrio do que alguns possam dizer, que os ligam aos
Templrios; apesar de no ser seno um esboo histrico muito rpido, todavia bastante digno
de interesse. No parece duvidoso que, como diz o autor, e mesmo que tenha havido algo mais do
que isso no sendo seno uma consequncia, os Templrios tenham possudo um grande segredo
de reconciliao entre o Judasmo, o Cristianismo e o Islamismo, pois, como dissemos noutra
ocasio, no bebiam o mesmo vinho que os Kabalistas e os Sufis? E Boccacio, o seu herdeiro
118
enquanto Fiel de Amor, no afirmou que para Melkitsedek a verdade das trs religies
indiscutvel... porque elas no so seno uma em sua essncia profunda?
EMMANUEL MALYNSKI e LON DE PONCINS, La Guerre occulte [A Guerra
oculta]. (Gabriel Beauchesne, Paris). Nesta, como nas obras anteriores de M. Lon de Poncins de
que j tivemos a ocasio de falar, h, em tudo quanto se refere crtica do mundo moderno, muitas
consideraes bastante justas. Os autores, que denunciam com razo diversos erros comuns como
aquele de acreditar que as revolues so movimentos espontneos, so daqueles que pensam
que o erro moderno, de que estudam especialmente as suas etapas no decurso do sculo XIX,
responde necessariamente a um plano bem estruturado e consciente, isto pelo menos naqueles
que dirigem essa guerra oculta contra tudo que apresenta um carcter tradicional, seja
intelectualmente ou socialmente. Unicamente devemos manter muitas reservas quando se trata de
procurar as responsabilidades, pois o assunto no desde logo to simples nem to fcil,
preciso reconhec-lo, porque, por sua prpria definio, aquilo de que se trata no se mostra ao
exterior, e os pseudo-dirigentes aparentes no so seno instrumentos mais ou menos
inconscientes. Em todo o caso, h aqui uma tendncia para exagerar consideravelmente no papel
atribudo aos judeus, a ponto de chegar a supor que eles so os nicos que definitivamente
ameaam o mundo, sem fazer a esse respeito certas distines necessrias. Por que no se
aperceberam, por exemplo, daqueles que tomam parte activa em certos acontecimentos no serem
seno judeus inteiramente afastados da sua prpria tradio que, como acontece sempre em casos
semelhantes, s conservam os defeitos da sua raa e os maus aspectos da sua mentalidade
particular? No entanto h passagens (especialmente as pginas 105-110) muito prximas de certas
verdades respeitantes contra-iniciao: inteiramente exacto de que no se trata a de
quaisquer interesses, que no podem servir seno de vulgares instrumentos, e sim de uma f
que constitui um mistrio metapsquico insondvel mesmo para a inteligncia superior do homem
comum, e no menos exacto que h uma corrente de satanismo na Histria... mas essa corrente
no s dirigida contra o Cristianismo (e talvez seja esta maneira muito limitada de encarar as
coisas a causa de muitos erros de ptica), mas tambm, exactamente no mesmo ttulo, contra
toda a Tradio, seja do Oriente ou do Ocidente, sem exceptuar o Judasmo. Quanto Maonaria,
talvez surpreendssemos bastante os autores se dissssemos que a infiltrao das ideias modernas,
em detrimento do esprito inicitico, fez dela no um dos agentes da conspirao mas, pelo
contrrio, uma das suas primeiras vtimas, e se reflectissem sobre certos esforos actuais de
democratizao do prprio Catolicismo, que certamente no lhes escapou, teriam conseguido
compreender, por analogia, o que entendemos disso... e ousamos perguntar se uma certa vontade
de desviar as investigaes, suscitando e mantendo diversas obsesses (pouco importa que seja
a da Maonaria, a dos judeus, a dos jesutas, a do perigo amarelo ou de qualquer outra), no se
torna assim parte integrante do plano que eles propem-se denunciar, de que as reais pretenses
secretas de certas equipas antimanicas so particularmente instrutivas a esse respeito? Sabemos
muito bem que insistindo demasiado nisso corre-se o risco de no agradar a ningum, seja de que
lado for, mas essa ser razo suficiente para no se dizer a verdade?
Outubro de 1936
LON DE PONCINS, La mystrieuse Internationale juive [A misteriosa Internacional
judia]. (Gabriel Beauchesne, Paris). O que dissemos anteriormente a propsito de A Guerra
oculta, onde M. Lon de Poncins tambm um dos autores, quanto a certos exageros respeitantes
ao papel dos judeus no mundo e quanto necessidade de fazer em todo o caso determinadas
distines, aplica-se igualmente a este novo volume. Certamente h muita verdade no que
exposto a respeito de duas Internacionais, uma revolucionria e outra financeira, que sem dvida
esto muito menos em oposio do que realmente possa crer um observador superficial. Mas tudo
isso, desde logo fazendo parte de um conjunto muito mais vasto, estar verdadeiramente sob a
direco dos judeus (deveria ter dito antes de certos judeus), ou na realidade utilizado por
119
alguma coisa que os ultrapassa? De resto, pensamos que daria um estudo bastante curioso
abordar as razes pelas quais o judeu, quando infiel sua tradio, torna-se mais facilmente que
outro no instrumento das influncias que presidem ao erro moderno, o que , seja como for, o
contrrio da misso dos judeus, e isto talvez nos levasse demasiado longe... O autor tem toda a
razo em falar de uma conspirao de silncio a respeito de certos assuntos, mas ser que ele
chega a tocar directamente em coisas verdadeiramente muito mais misteriosas ainda sobre as
quais, digamo-lo de passagem, as publicaes anti-judaico-manicas so as primeiras a
guardar-se de nunca fazer a menor aluso?
HIRAM, J.-B. Willermoz et le Rite Templier lOT de Lyon [J.-B. Willermoz e o Rito
Templrio na OT de Lyon]. (Fdration Nationale Catholique, Paris). O contedo deste livro j
havia aparecido anteriormente sob a forma de uma srie de artigos na R. I. S. S., e basta isso para
saber com que esprito foi concebido... Certamente os documentos publicados cujo essencial
constitudo pela correspondncia de Willermoz no decurso de longas e complicadas negociaes
que finalmente iriam desfechar na constituio do Directrio Escocs Rectificado da Provncia de
Auvergne possuem sempre por si mesmos o seu interesse histrico, mas que dizer dos
comentrios que se julgou bom acompanh-los? H neles erros to grandes que se tornam cmicos.
o caso da apresentao de Willermoz e de alguns outros personagens (entre os quais os cnegos
lyoneses, desde logo muito particularmente maltratados) como servidores do culto do demnio,
e de vrias pessoas que conspiravam para conseguir um retorno ao paganismo! Certamente no
somos daqueles dispostos a negar a interveno do demnio nas coisas deste mundo, muito pelo
contrrio, desde que seja procurada onde realmente est. Mas no deixa de ser verdade que isso
um tanto mais difcil e mais perigoso do que seguir simplesmente as pistas falsas onde o dito
demnio ou alguns dos seus representantes consideram vantajoso lanar os pesquisadores mais
ou menos ingnuos, precisamente para impedir o risco deles poderem descobrir a verdade...
JOHN CHARPENTIER, Le Matre du Secret: Un complot maonnique sous Louis XVI
[O Mestre do Segredo: Um complot manico sob Lus XVI]. (H.-G. Peyre, Paris). No se trata,
como se poderia estar tentado a crer, do famoso caso do Colar, mas de uma histria totalmente
fictcia onde aparece um certo nmero de personagens reais, onde as que tm os papis principais
tambm so puramente imaginrias. Em suma, no seno, como o subttulo indica muito
claramente, uma espcie de romance antimanico, que se distingue sobretudo pelo carcter
anacrnico de alguns discursos: a linguagem poderia ser a de alguns Maons polticos de hoje,
mas certamente no a dos Maons do sculo XVIII! H tambm uma histria bizarra de sujeitos
Templrios iniciados ou especulativos (sic), que se haviam perpetuado depois da destruio da
sua Ordem e cujo chefe era designado como o Mestre do Segredo, os quais tinham rompido
todas as relaes com os restantes Templrios sobreviventes, e fundaram a Maonaria para
prosseguir a sua vingana. Ao autor (a quem j apontmos um erro grosseiro respeitante ao
simbolismo templrio do nmero 11, de que falmos em O Esoterismo de Dante) provavelmente
lhe custaria justificar um pouco seriamente todas essas asseres
Abril de 1937
MAURICE FAVONE, Les disciples dHiram en province: La Franc-Maonnerie dans
la Marche [Os discpulos de Hiram na provncia: A Franco-Maonaria na Marche]. (Dorbon
Ain, Paris). Em si mesmo este pequeno volume tem um interesse sobretudo de histria local, e
certamente fazem falta muitas monografias deste gnero para ser possvel tirar concluses de
ordem geral, isto apesar de algumas das ideias expressas na introduo terem um contedo que
ultrapassa esse limite. Desde logo, no que respeita s origens da Maonaria, o facto dos habitantes
da Marche terem-se distinguido na arte de construir desde os tempos mais recuados no parece
ter, ao contrrio do que aqui dito, uma relao muito directa com o desenvolvimento nesta regio
da Maonaria Especulativa. O autor parece esquecer que essa foi importada de Inglaterra, e o
120
que representava em Frana a antiga Maonaria Operativa continuou sempre no

Companheirismo, especialmente nos canteiros, e nada mais. Uma outra opinio muito justa
aquela que refere-se ao papel da Maonaria no sculo XVIII: as suas pesquisas convenceram-no
de que maneira alguma ela preparou a Revoluo, contrariamente lenda propagada desde ento
pelos anti-maons e depois por alguns Maons, mas essas no razo para concluir que a
Revoluo a obra do povo, o que um perfeito equvoco. Certamente ela no se fez sozinha
mesmo no sendo a Maonaria a sua autora, mas no compreendemos como possvel, a quem
reflicta minimamente, dar f ao conto democrtico das revolues espontneas... Enfim, no
podemos deixar de assinalar certas imprecises bastante singulares: assim, o autor acreditar que
uma Loja e um Captulo no sejam duas coisas totalmente diferentes, e tambm lhe assinalamos
que as Lojas de Adopo actualmente dependentes da Grande Loja de Frana no esto
minimamente sob o signo do Direito Humano.
DR. R. SWINBURNE CLYMER, The Rosicrucian Fraternity in America, vol. I [A
Fraternidade Rosacruciana na Amrica]. (The Rosicrucian Foundation, Quakertown,
Pennsylvania). Este grosso volume formado pela reunio de muitos fascculos que desde logo
parecem ter sido publicados separadamente: uns reportam-se histria das organizaes
rosacrucianas, ou pretendidas como tais, na Amrica; outros oferecem um exemplo muito tpico
das querelas que s vezes acontecem entre as ditas organizaes, s quais fizemos aluso num
artigo recente. Desde logo, poderia perguntar-se porque o autor limita-se a denunciar uma nica
organizao rival da sua, aquela que conhecida sob a designao de A.M.O.R.C., quando
certamente existe mais de uma dezena de outras que ele logicamente devia tambm encarar como
ilegtimas, porque igualmente fazem uso de um ttulo de que reivindicam o monoplio? Ser
porque a concorrncia complica-se nesse caso devido s duas adversrias pretenderem, tanto
uma como a outra, constituir sob os seus auspcios uma Federao Universal das Ordens e
Sociedades Iniciticas, o que evidentemente faz com que uma das duas sobeje? Seja como for,
no se compreende minimamente como associaes que se dizem iniciticas possam ser registered
ou incorporated303 e levar os seus diferendos para os tribunais profanos, nem como os certificados
emitidos pelas administraes do Estado possam estabelecer algo mais que uma simples
prioridade no uso pblico de uma denominao, o que seguramente no tem nada a ver com a
prova da sua legitimidade. Tudo isso demonstra uma mentalidade muito estranha, e em todo o caso
bastante moderna... Dito isso, no deixam de haver alguns pontos que do razo s revindicaes
do Dr. Clymer, quando ele apresenta uma documentao muito interessante sobre os plgios do
seu adversrio, particularmente ao demonstrar que os seus pretensos ensinamentos secretos
foram extrados textualmente de livros publicados e conhecidos, como os de Franz Hartmann e
Eckartshausen. A propsito deste ltimo, aparece algo bastante divertido: o autor declara que
apesar de ter feito pesquisas cuidadosas, no conseguiu encontrar nenhum escritor, reconhecido
ou no como autoridade, que citasse ou classificasse Eckartshausen como um Rosacruciano.
Indicamos com satisfao a fonte que lhe escapou: na Histria dos Rosa-Cruzes, de Sdir, entre
as notcias biogrficas sobre diversos personagens pressupostos rosacrucianos encontra-se uma,
a ltima da srie, dedicada a Eckartshausen (1. edio, pp. 159-160; 2. edio, p. 359). Nisto, o
Imperator da A.M.O.R.C. no tem sequer o mrito da inveno! De resto algum poderia, com a
condio de estar ao corrente de certas coisas, apontar ainda outros plgios de um gnero um
pouco diferente: vemos assim a reproduo de um diploma cujo cabealho est redigido em nome
de um suposto Grande Colgio dos Ritos. Ora esse ttulo nunca pertenceu propriamente seno
ao Grande Oriente de Frana, e sabendo muito bem em que circunstncias o Imperator teve
conhecimento dele, e constatando que a data do diploma em questo lhe posterior, o
emprstimo no nos oferece a menor dvida, mesmo no falando dos detalhes muito
significativo a esse respeito, de tratar-se de um selo mais ou menos habilmente alterado... H ainda
coisas de um carcter puramente fantasista, como o diploma de uma inexistente Rosa-Cruz do
303
Registadas ou incorporadas (nota do tradutor).

121
Egipto, ainda que, dizendo verdade, a cadeia lbia que o emoldura parea inspirada em algum
modelo preexistente. A este propsito, porque o Dr. Clymer pretende que numa inscrio redigida
em francs (apesar de aproximada) esteja escrito Rose-Cross e no Rose-Croix? Mas verdade
no se poder esperar grandes conhecimentos lingusticos da parte de algum que escreve os ttulos
da sua prpria organizao num latim que acreditamos ser mais caridoso no reproduzir!
Passemos a algo mais importante: bem parece que o Imperator fabricou completamente a
sua A.M.O.R.C., apesar da histria fantstica de uma carta que ter recebido em Toulouse em 1915
cujo suposto signatrio nunca foi descoberto. Mas em seguida entrou em contacto com as mltiplas
organizaes dirigidas pelo famoso Aleister Crowley, do qual de certo modo se tornou um dos
lugares-tenentes. Isto demonstra que da pseudo-iniciao contra-iniciao, frequentemente
a passagem no seno muito fcil... Certamente no difama Crowley quando o qualifica de
mago negro, porque de facto essa qualidade foi-lhe reconhecida oficialmente, por assim dizer,
num julgamento contra ele em Londres, faz alguns anos. Portanto consideramos, com toda a
imparcialidade, que essa imputao ganharia se fosse apoiada por elementos mais slidos que os
invocados pelo Dr. Clymer, que chega mesmo a provar aqui uma espantosa ignorncia do
simbolismo. Temos frequentemente assinalado que os mesmos smbolos podem ser tomados em
sentidos opostos: o que importa em tal caso a inteno com que so utilizados e a interpretao
que se lhes d, sendo evidente que isso no se consegue reconhecer pelo seu aspecto exterior que
no sofreu nenhuma mudana, no sendo seno uma habilidade elementar, da parte de um mago
negro, tirar partido de um tal equvoco. Alm disso, falta ter em conta os plgios puros e simples
que no faltam em Crowley: assim que o seu emblema da pomba do Graal vem em linha directa
de Pladan... O que particularmente curioso no Dr. Clymer, o que podemos chamar de obsesso
pelo tringulo invertido: mesmo parecendo no duvidar que ele possui, no simbolismo mais
ortodoxo, importantes significados que um dia talvez exponhamos, como possvel ignorar que esse
tringulo figura nos altos graus da Maonaria Escocesa, onde seguramente no existe o mnimo
trao de magia negra? Um problema que somos incapazes de resolver, aquele de saber como
um cordo levado em tiracolo pode muito bem no ter a ponta para baixo, e no acreditamos
que antes do Dr. Clymer ningum tivesse a ideia de ver na forma de um tal cordo (ou de uma
mura de cnego, se se quiser) a figura de um tringulo invertido. No h grandes consequncias
a tirar disso seno como exemplo de falsificao, pelo facto dos chefes de organizaes pseudomanicas fazerem preceder a sua assinatura de uma trplice cruz unicamente para imitar aos
membros dos autnticos Supremos Conselhos. Mas isso no tem nada a ver com um smbolo do
Anti-Cristo! Crowley e depois o Imperator utilizam uma cruz carregada de signos variados, que
ao serem examinados atentamente verifica-se no serem seno letras hebraicas, smbolos
alqumicos e astrolgicos, tudo coisas nada tendo de original nem de caracterstico. E como desde
logo entre esses signos figuram aqueles dos quatro elementos, como no poderia algum no achar
a tringulos invertidos? Tambm aparece um pretenso galo negro cujo aspecto, primeira vista,
poder dar uma impresso mais sinistra, mas ele ainda e to simplesmente... a reproduo
bastante fiel de uma dessas figuras bizarras compostas chamadas grylles304 pelos arquelogos,
cuja origem atribuda, com ou sem razo, aos Gnsticos basilidianos. Precisamos que o grylle
em questo foi publicado na recopilao de Rossi e Maffai, Gemme antiche305, Tomo I, n. 21, e
reproduzido na Histoire critique du Gnosticisme306 de Matter, prancha I f, fig. 2 b. Tudo isso no
prova seno uma coisa: de que se deve estar sempre seguro de conhecer exactamente aquilo de
que fala, e de que imprudente deixar-se levar pela imaginao. Porm, j basta de todas essas
curiosidades... Quanto a certos procedimentos de publicidade mais ou menos charlatanescos
que o Dr. Clymer denuncia, descarece dizer que estamos inteiramente de acordo com o seu aviso,
mas ser que ele se lembrar, apesar de j ter passado quase um quarto de sculo, de uma pequena
304
Grifos (nota do tradutor).

Gema antiga (nota do tradutor).
306
Histria crtica do Gnosticismo (nota do tradutor).
305
122
revista intitulada The Egyptian, onde podiam ler-se anncios cujo estilo no diferia sensivelmente
daqueles?
Acerca do aspecto histrico do livro, no insistiremos demasiado, pelo menos de
momento. To-s assinalamos desde j que a Militia Crucifera Evangelica, como uma das
origens a que se refere o Dr. Clymer, era uma organizao especificamente luterana, nada tendo
nem de rosacruciana e nem de inicitica; ademais duvidoso que a sua recente reconstituio
americana possa provir de uma filiao autntica, porque entre 1598 e 1901 h uma lacuna que
parece muito difcil de contornar... Aparece tambm, entre as autoridades invocadas, Georges
Lippard, autor pouco conhecido de algumas fices de tendncias quase unicamente polticas e
sociais, das quais alguns captulos so reproduzidos aqui, sendo postos em cena pretensos RosaCruzes de quem pode dizer-se serem muito menos figuras de Iniciados que de simples
conspiradores, sendo portanto nisso que assenta, em definitivo, toda a histria da introduo da
Ordem na Amrica no sculo XVIII. Sem querer ser demasiado exigente, certamente ele poderia
ter feito melhor! Finalmente e como ligao mais certa, depois disso no restam seno os laos
que unem o Dr. Clymer e a sua organizao a P. L. Randolph e os seus sucessores, mas mesmo
isso, sobretudo do ponto de vista rosacruciano porque desse que se trata, pode ser considerado
como constituindo uma garantia suficiente e realmente vlida? Por agora no responderemos a
essa questo, apesar dos nossos leitores poderem adivinhar facilmente o que no fundo pensamos,
e somente apontamos, para terminar, o captulo dedicado s relaes de Randolph com alguns dos
seus contemporneos (destacando de passagem um erro bastante singular: a obra do nosso director
Paul Chacornac sobre Eliphas Lvi atribuda a... Paul Redonnel), e como essa histria no est
inteiramente desprovida de interesse talvez voltemos a ela noutra ocasio.
Janeiro de 1938
VICTOR-EMILE MICHELET, Les Compagnons de la Hirophanie [Os Companheiros
da Hierofania]. (Dorbon Ain, Paris). Sob este ttulo um pouco estranho, o autor reuniu, como
indica o subttulo, as suas lembranas do movimento hermetista no final do sculo XIX. Na
verdade, para ser mais exacto, ele deveria substituir hermetista por ocultista, porque
propriamente disso que se trata, o qual com efeito no foi, por falta de bases srias, seno um
simples movimento e nada mais. Que resta dele hoje em dia? O livro interessar queles que
conheceram esse meio desaparecido j h bastante tempo, e tambm queles que, no tendo podido
conhec-lo, desejam ter uma ideia atravs das impresses de uma testemunha directa. Desde logo
no deve procurar-se aqui a menor apreciao doutrinal, visto o autor limitar-se ao aspecto
unicamente pitoresco e anedtico apesar apresentado de modo um pouco incompleto, porque
parece no ter visto nesse mundo seno escritores, ou que considerou sob esse aspecto os
personagens que encontrou, mas sendo verdade que cada um encarava as coisas sempre segundo
a sua ptica particular! Por outro lado, deveria ter mantido reservas sobre alguns aspectos de
que s ouviu falar: assim, no respeitante s relaes de Papus e Monsieur Philippe com a corte
da Rssia, no muito certo que as coisas tenham acontecido como ele diz. Em todo o caso,
altamente fantasista a afirmao de que Joseph de Maistre havia criado um Centro Martinista em
Saint- Petersburgo e que o czar Alexandre I foi iniciado no Martinismo, que certamente ainda
no existia nessa poca... A verdade que Joseph de Maistre e Alexandre I foram Cavaleiros
Benfeitores da Cidade Santa, mas esta designao nada tem a ver com aquela de uma velha
Ordem cuja criao atribuda vulgarmente seja a Louis Claude de Saint-Martin, seja a Martines
de Pasquallys, pois na realidade conta com seis sculos de existncia. Trata-se to simplesmente
do ltimo grau do Regime Escocs Rectificado, tal como foi intitulado no Convnio de Lyon em
1778 sob a inspirao de Willermoz, e depois adoptado definitivamente naquele de Wilhemsbad
em 1782, pelo que est muito longe de datar de seis sculos! Poderamos destacar ainda outras
passagens testemunhando uma informao mais ou menos insuficiente como, por exemplo, aquela
dedicada ao Dr. Henri Favre, onde diz claramente que ele no publicou seno as suas Batailles
123
du Ciel307. Ora, temos dele um enorme volume intitulado Les Trois Testaments, examen
mthodique, fonctionnel, distributif et pratique de la Bible308, aparecido em 1872 e dedicado a
Alexandre Dumas filho, apesar de reconhecermos nunca termos visto essa obra mencionada em
parte alguma, razo de a indicarmos aqui a ttulo de curiosidade. Reparamos tambm que a famosa
histria do abade Boullan aparece, neste livro, reduzida a propores singularmente diminutas,
mesmo que, sem dvida, o papel dos ocultistas nesse assunto no deva ser levado muito a srio (o
ponto de partida real foi sobretudo uma brincadeira de Papus, que mostrava a todos um boneco de
madeira destinado a representar Boullan onde havia cravado um sabre japons, supostamente para
o enfeitiar). Mas a prpria figura desse sucessor de Vintras certamente mais inquietante que
aquela de um simples aprendiz de feiticeiro, pois possua outra coisa que algumas noes
elementares de magia que aprendera no ensinamento dos seminrios. De facto, essa histria do
Carmelo vintrasiano liga-se a um conjunto de acontecimentos bastante tenebrosos que se
desenrolaram no decurso do sculo XIX, os quais no ousamos afirmar, constatando certas
ramificaes subterrneas, no terem prosseguido at hoje
Fevereiro de 1938
ALFRED DODD, Shakespeare Creator of Freemasonry [Shakespeare Criador da
Franco-Maonaria]. (Rider and Co., London). O autor deste livro j havia publicado, faz alguns
anos, uma edio dos sonetos de Shakespeare visando reconstituir a sua composio original e
provar que na realidade so poemas pessoais de Francis Bacon, que teria sido, segundo ele, filho
da rainha Elisabeth; por outra parte, Lord Saint-Alban, ou seja, o mesmo Bacon, teria sido o autor
do ritual da Maonaria moderna e o seu primeiro Gro-Mestre. Aqui, pelo contrrio, no tratada
a questo da identidade de Shakespeare, que deu e ainda d lugar a tantas controvrsias, e somente
pretende demonstrar que ele, quem quer que tenha sido, introduziu nas suas obras, de modo mais
ou menos oculto e por vezes inteiramente criptogrfico, numerosas aluses Maonaria. Verdade
se diga, no h nisso nada capaz de surpreender aqueles que no admitem a opinio demasiado
simplista de que a Maonaria foi criada inteiramente no incio do sculo XVIII. Todas as
decifraes do autor no so igualmente convincentes, em particular as iniciais, salvo onde se
apresentam claramente em grupos formando abreviaes cujo uso manico bem conhecido,
evidentemente podendo sempre prestar-se a mltiplas interpretaes mais ou menos plausveis;
mas mesmo descartando esses casos duvidosos, parece restar ainda o suficiente para dar razo ao
autor quanto a essa parte da sua tese. Infelizmente acontece o contrrio nas concluses excessivas
onde pretende chegar, imaginando ter descoberto com isso o fundador da Maonaria moderna:
se Shakespeare, ou o personagem conhecido por esse nome, foi Maom, ter sido forosamente
um Maom operativo (o que no quer dizer somente um obreiro), porque a fundao da Grande
Loja de Inglaterra marca bem o incio no da Maonaria sem esse epteto mas desse
enfraquecimento, se assim pode dizer-se, que a Maonaria Especulativa ou Moderna. Somente,
para compreender isto, ele no deveria partir dessa singular ideia preconcebida de que a Maonaria
Operativa era alguma coisa muito parecida aos sindicatos da nossa poca, e que os seus membros
preocupavam-se unicamente com questes de salrios e de horas de trabalho! Evidentemente
que o autor no faz a menor noo da mentalidade e dos conhecimentos da Idade Mdia, e por
acrscimo vai contra todos os factos histricos quando afirma que a Maonaria Operativa no
existe desde o sculo XV, e por conseguinte, no pde ter nenhuma continuidade na Maonaria
Especulativa, mesmo porque esta remonta, segundo a sua hiptese, ao final do sculo XVI. No
entendemos verdadeiramente porque certos ditos tm mais efeito contra a Maonaria em
Inglaterra do que ditos semelhantes contra o Companheirismo em Frana, e ademais, queira-se
ou no, um facto que as Lojas Operativas existiram sempre antes e mesmo depois de 1717. Essa
maneira de encarar as coisas gera muitas outras inverosimilhanas: assim, por exemplo, os
307
308
Batalhas do Cu (nota do tradutor).

Os Trs Testamentos, exame metdico, funcional, distributivo e prtico da Bblia (nota do tradutor).
124
manuscritos dos Old Charges no seriam seno falsificaes fabricadas pelos mesmo que teriam
composto o ritual, com o fim de despistar as investigaes e fazer crer numa filiao inexistente,
dissimulando o seu verdadeiro motivo que era o de fazer reviver os Mistrios Antigos sob uma
forma modernizada. O autor no se apercebe que essa opinio tende a negar a existncia de uma
transmisso regular e a no admitir seno uma simples reconstituio ideal, despojando assim a
Maonaria de todo o valor inicitico real! Passamos de lado sobre as suas observaes acerca dos
obreiros iletrados que compunham exclusivamente a antiga Maonaria Operativa, quando na
realidade ela sempre aceitou membros que no eram nem obreiros nem iletrados (em cada uma
das suas Lojas havia obrigatoriamente pelo menos um eclesistico e um mdico). Ademais, em
qu o facto de no saber ler nem escrever (o que, entendido literalmente e no simbolicamente,
no tem nenhuma importncia do ponto de vista inicitico) pode impedir de aprender e praticar
um ritual que, precisamente por isso, nunca podia ser confiado sua escritura? Parece, como cr
o autor, que os construtores ingleses da Idade Mdia nem sequer tiveram sua disposio uma
linguagem qualquer pela qual pudessem expressar-se! Mesmo sendo verdade para os termos e as
frases do ritual, na sua forma actual, levam a marca da poca de Elizabeth, isso nada prova de que
no seja to simplesmente uma nova verso desde logo feita de um ritual muito mais antigo e
depois conservada tal qual, pois a lngua no mudou consideravelmente desde essa poca.
Pretender que o ritual no remonta mais longe como sustentar que igualmente a Bblia no data
seno dessa poca, invocando em apoio dessa afirmao o estilo da verso autorizada que
alguns, por uma curiosa coincidncia, tambm atribuem a Bacon, o qual, digamo-lo de passagem,
deveria ter vivido muito mais tempo para poder escrever tudo o que lhe atribudo O autor tem
toda razo quando pensa que as questes manicas devem ser estudadas maonicamente, e
precisamente por isso que ele prprio deveria antes de tudo proteger-se do preconceito
essencialmente profano dos grandes homens. Se a Maonaria verdadeiramente uma
organizao inicitica, no pode ter sido inventada num dado momento, e o seu ritual no pode
ser obra de um determinado indivduo (como tampouco, bem entendido, de um comit ou
agrupamento qualquer), e mesmo que esse indivduo seja um escritor clebre e mesmo genial,
isso no muda absolutamente nada. Quanto a dizer que Shakespeare no teria ousado incluir nas
suas obras aluses manicas se no estivesse, enquanto fundador, acima da obrigao do segredo,
uma razo mais que fraca, sobretudo se lembrar que muitos outros alm de Shakespeare fizeram
o mesmo e at de um modo muito menos velado: o carcter manico da Flauta Mgica de Mozart,
por exemplo, certamente muito mais notrio que aquele da Tempestade... Outro ponto sobre o
qual o autor parece fazer vrias iluses, acerca do valor dos conhecimentos que possuiriam os
fundadores da Grande Loja de Inglaterra. verdade que Anderson o teve cuidado de dissimular
muitas coisas, talvez mais por ordem do que por prpria iniciativa e com fins que nada tinham
de inicitico, mas se a Grande Loja guardava realmente certos segredos respeitantes origem da
Maonaria, como se pode explicar que numerosos historiadores, que foram seus membros
eminentes, tenham dado provas de uma to completa ignorncia a esse respeito? Ademais, duas
ou trs observaes detalhadas acabam demonstrando o seu erro em confiar demasiado na
imaginao (e talvez tambm em certas revelaes psquicas, s quais a obra anterior do mesmo
autor parece referir-se discretamente). Se no fosse assim no precisaria perguntar, a propsito de
uma passagem de Anderson, qual o grau que possui um Expert Brother?, como se fosse alguma
coisa de misteriosa (ademais o autor tem ideias bastante fantasistas sobre os altos graus), porque
essa expresso de Expert Brother desde logo simplesmente utilizada como um sinnimo de
Fellow Craft: o Companheiro era expert309 no sentido latino do termo, enquanto o Aprendiz
ainda no o era. O jovem homem de talentos extraordinrios ao qual fez aluso Thomas de
Quincey, desde logo no era Shakespeare ou Bacon, mas, de um modo inteiramente evidente,
Valentin Andreae, e as letras A. L. e A. D. que, seguidas de datas, figuram numa jia do Royal
Arch, certamente no gravadas a para formar a palavra a lad que se aplicaria ao jovem homem
309
Experimentado, perito (nota do tradutor).

125
em questo. Como pode algum, sobretudo quando de certa maneira faz uma especialidade a
interpretao das iniciais, no saber que essas letras no significam outra coisa que Anno Lucis e
Anno Domini? Poderamos destacar muitas outras coisas do mesmo gnero, mas achamos no ser
til insistir. To-s indicamos ainda a dificuldade em saber exactamente o que o autor entende por
Rosicrosse Masons, pois fala deles como uma sociedade literria a qual, mesmo que secreta,
sempre alguma coisa muito pouco inicitica, apesar de ser verdade que para ele a prpria
Maonaria no seno um sistema tico, no conseguindo ir muito mais longe e tampouco ter
uma concepo bem mais profunda. E que pensar da seriedade de uma organizao que no tenha
maior segredo que o de esconder a identidade do seu fundador? Certamente nunca ser o nome de
uma individualidade qualquer, mesmo que tenha sido o de um grande homem, a resposta vlida
pergunta posta por uma palavra j deformada de tantas e distintas maneiras, pergunta que desde
logo, coisa curiosa, l-se em rabe ainda mais claramente que em hebreu: M al-Bann?310
Maro de 1938
ANDR LEBEY, La Fayette ou le Militant Franc-Maon [La Fayette ou o Militante
Franco-Maom]. (Libraire Mercure, Paris). Estes dois volumes constituem um estudo muito
consciencioso e notavelmente imparcial, no s de um homem, como o ttulo pode dar a entender,
mas de toda uma poca, poca que foi particularmente agitada e repleta de acontecimentos. O autor
no daqueles para quem a Histria no passa de simples assunto de curiosidade e erudio mais
ou menos intil, pelo contrrio, procura nela muito justamente ensinamentos para o Presente,
deplorando que particularmente em Frana sejam to aproveitadas as lies que convm tirar dela.
Mas no fundo, no natural e de alguma maneira lgico que seja assim numa poca como a nossa,
onde crena cega no progresso incita mais a desprezar o Passado que a inspirar-se nele? Ele
igualmente no dissimula as fraquezas do seu heri, que tendo comeado a sua vida como homem
de aco deixou escapar quase todas as oportunidades de interveno que se lhe depararam, e
frequentemente deixou-se arrastar pelos acontecimentos fora do seu domnio. Se foi assim, parece
que isso deveu-se sobretudo ao facto da aco poltica exige demasiados compromissos
inconciliveis com a fidelidade a convices bem definidas e claramente firmadas, tambm
devendo ter-se em conta as mltiplas contingncias que para aquele pareciam insignificantes,
ficando-se por uma viso demasiado ideal das coisas. Por outro lado, pela sua prpria
honestidade e sinceridade, um homem como La Fayette arriscava-se a ser muito facilmente joguete
de pessoas menos escrupulosas, e de facto parece bastante claro que um Talleyrand e um Fouch
o manipularam como entenderam, e sem dvida tambm outros, que destacando-o no pensavam
seno em abrigar-se sob o seu nome aproveitando-se da sua popularidade. Poder perguntar-se se
ele no chegou a aperceber-se disso numa certa medida j no final de sua vida, quando escreveu
uma frase como a seguinte: Estava no meu destino pessoal, desde a idade de dezanove anos, a ser
uma espcie de tipo de certas doutrinas, de certa direco, que sem me elevarem contudo
mantinham-me aparte dos outros. Um tipo, um personagem mais representativo que
verdadeiramente actuante, eis bem, com efeito, o que foi durante todo o decurso da sua longa
carreira. Na prpria Maonaria parece nunca ter desempenhado um papel importante, e tambm a
era ao tipo a que se endereavam as honras que lhe foram concedidas. Se, pelo contrrio, a
Carbonria colocou-o frente da sua Alta Venda, ele no deixou de comportar-se como sempre,
unindo-se maioria, persuadido dela ter em conta as suas opinies, aceitando-as primeiro para
depois as contornar ou ignorar, o que de resto talvez no constitua um caso excepcional: vrios
dirigentes aparentes poderiam dizer o mesmo! Algumas aluses s foras equvocas, policiais
e outras, que actuam por detrs dos governos, demonstram desde logo que o autor suspeita da
existncia de certos segredos, apesar de reconhecer que, lamentavelmente, nunca soube
310
A expresso M al-Bann o equivalente da hebraica Ma-Haboneh cuja frmula manica Mac-Benac ou Benah
uma deformao tardia. A pergunta M al-Bann? significa tanto Quem o Arquitecto (por excelncia)?, como
Quem o (Grande) Arquitecto? Qual a natureza da sua funo? (nota do tradutor).
126
exactamente, de modo seguro e preciso, a que se refere isso, mas sem dvida sendo indispensvel
estar correctamente informado para poder corrigir a poltica e libert-la da abjeco que a mina
levando o mundo ao desastre. E ns acrescentamos: tambm para todos os domnios, e no s o
da poltica, uma tal operao necessria hoje em dia...
E. GAUTHERON, Les Loges maonniques dans la Haute-Loire [As Lojas manicas
no Alto-Loire]. (ditions de la Main de Bronze, Le Puy). Este volume, como diz o autor, por
sua vez uma pgina de histria local e uma contribuio histria da Franco-Maonaria em
Frana, sendo desde logo quase exclusivamente documental, e no seno na concluso que
se adivinha uma certa tendncia antimanica. De facto, os documentos publicados no trazem
nada de novo ou de especialmente importante, mas isso no significa que no tenham interesse,
porque pelo menos do a conhecer a algumas personagens muito curiosas em vrios aspectos. O
autor faz uma ideia demasiado simples das origens da Maonaria: os construtores da Idade Mdia
constituam algo completamente diferente de uma vulgar associao de proteco e entreajuda
mtua. Por outro lado, houve sempre Maons aceites que nada tinham falsos Maons nem
de personagens procurando dissimular uma actividade poltica qualquer, apesar destes elementos
no profissionais terem conseguido dominar em algumas Lojas tornando possvel a degenerao
especulativa, mas a sua existncia no sequer um facto novo nem anormal. Alm disso, pelo
menos devemos assinalar um erro de detalhe: uma Loja capitular no uma Loja cujos
membros podem chegar ao grau de Rosa-Cruz, o que todo o Maom pode fazer em qualquer Loja
na qual, segundo o modelo de organizao desde logo especial ao Grande Oriente de Frana, esteja
injectado um Captulo de Rosa-Cruz, onde tambm podem ser recebidos membros de outras
Lojas. Noutra parte, a denominao de Soberano Captulo acha-se alterada, sem dvida pelo
facto de uma abreviao mal decifrada.
Novembro de 1938
OSWALD WIRTH, Qui est rgulier? Le pur Maonnisme sous le rgimen des Grands
Loges inaugur en 1717 [Que regular? O puro Maonismo sob o regime das Grandes Lojas
inaugurado em 1717]. (ditions du Symbolisme, Paris). Este volume rene os artigos aparecidos
anteriormente em Le Symbolisme, e como j falmos deles quando foram publicados pela primeira
vez dispensa-nos de voltar a detalh-los. Ele trata da querela que divide a Maonaria Anglosaxnica da Maonaria dita Latina, mais particularmente da Francesa. O autor reprova a primeira
por no ter permanecido fiel ao puro Maonismo, de maneira que a acusao de irregularidade
que aquela lana contra a segunda devia voltar-se contra ela. Para ele, como se sabe, esse puro
Maonismo representado essencialmente pelas Constituies de Anderson, e precisamente a
que poder ser contestado se colocar-se a questo no seu verdadeiro terreno: a expresso autntica
de puro Maonismo no pode ser seno a dos Old Charges da Maonaria Operativa, dos quais
as Constituies de Anderson se afastam muito. Que a Grande Loja de Inglaterra tenha depois
corrigido isso numa certa medida, no parece duvidoso, no se devendo fazer queixa de ningum
que repara um erro apesar de parcial e tardiamente (e se tal erro foi voluntrio ou involuntrio ou
ambas as coisas, pouco importa aqui). Porm a Maonaria Francesa, por sua parte, pelo contrrio
no faz seno acentuar ainda mais o mesmo erro, e assim, partindo do mesmo ponto, os dois
adversrios actuais tm vindo a divergir cada vez mais o que, evidentemente, torna muito difcil
entenderem-se. No fundo, o nico erro da Grande Loja de Inglaterra, nesta circunstncia, o de
no assumir claramente a sua presente e verdadeira posio face s Constituies de Anderson, o
que cortaria toda a discusso fazendo cair o nico argumento que lhe oposto com alguma
aparncia de fundamento. Mas poder faz-lo sem ver nisso o seu prprio defeito original que
de facto aquele de todo o regime das Grandes Lojas, ou seja, da prpria Maonaria Especulativa?
Esse reconhecimento, se acontecer algum dia, logicamente dever levar a considerar-se a
restaurao integral da antiga Tradio Operativa. Mas onde esto aqueles que actualmente sejam
capazes de realizar uma tal restaurao? Estas poucas reflexes, certamente muito afastadas do
127
ponto de vista do autor do livro em questo, demonstram suficientemente toda a dificuldade do

assunto, dificuldade que, em suma, provm sobretudo de nenhuma das duas partes em presena
poder dizer onde est realmente o puro Maonismo, seja porque o ignora, quer seja porque isso
seria condenar-se a si mesma ao mesmo tempo que a parte adversria, indo obrigar-se a iniciar
uma tarefa provavelmente impossvel. Em todo o caso, enquanto se teimar em no querer remontar
alm de 1717 para encontrar os verdadeiros princpios, certamente que nunca se chegar a uma
soluo satisfatria, e ademais resta saber se h algum verdadeiramente interessado em chegar a
ela, porque infelizmente as preocupaes demasiado alheias perspectiva inicitica que h em
tudo isso permitem duvidar...
Janeiro de 1939
G. PERSIGOUT, Rosicrucisme et Cartsianisme: X Novembris 1619, Essai dexgse
hermtique du Songe cartsien [Rosacrucismo e Cartesianismo: X Novembris 1619, Ensaio
de exgese hermtica do Sonho cartesiano]. (ditions La Paix, Paris). Esta brochura, desde
logo no representando mais que um fragmento de um trabalho mais extenso, reporta-se a um
assunto que j tivemos ocasio de falar h algum tempo (n. de Abril de 1938, pp. 155-156) a
respeito de um artigo de outro autor aparecido no Mercure de France, no havendo necessidade
de repetir aqui todas as razes que tornam inadmissvel a hiptese de uma iniciao rosacruciana
de Descartes. Desde logo, o autor do presente estudo no to afirmativo como alguns outros, e
por vezes fala somente de um ambiente rosacruciano que existia na Alemanha nessa poca pelo
qual Descartes podia ter sido influenciado num determinado momento, precisamente aquele em
que teve o seu famoso sonho. Reduzida a essas propores, a coisa seguramente muito menos
inverosimilhante, sobretudo se acrescentar-se que essa influncia no foi seno passageira, logo,
bastante superficial. No entanto, isso no explica que as diferentes fases do sonho correspondam
s provas iniciticas, j que estas coisas no podem ser descobertas por simples imaginao, salvo
nas fantasias dos ocultistas, e ser que uma tal correspondncia existe realmente? Apesar de toda
a engenhosidade de que o autor d prova nas suas interpretaes, devemos dizer que ela no
admirvel e at apresenta uma desagradvel lacuna, porque nem com a melhor vontade do mundo
consegue-se perceber o que a apresentao de um melo tenha a ver com a prova da gua...
muito pouco provvel, por outro lado, que esse sonho no seja seno uma fico, o que no fundo
seria muito mais interessante porque pelo menos demonstraria em Descartes uma inteno
simblica consciente, por mais imperfeitamente que a tivesse expressado. Nesse caso, sob essa
forma ele teria fazer uma descrio disfarada das provas iniciticas, mas ento de que iniciao
se trataria? Tudo o que possvel admitir com rigor que ter sido recebido, como o foi mais tarde
Leibnitz, em alguma organizao de inspirao mais ou menos rosacruciana, com a qual rompeu
depois (e essa ruptura, caso tenha acontecido, ter tido mesmo um carcter bastante violento,
julgando pelo tom da dedicatria de Polybius le Cosmopolite); ademais preciso que uma tal
organizao j esteja muito degenerada para admitir com tanta ligeireza candidatos to pouco
qualificados... Mas, tudo bem examinado e pelas razes que j expusemos, continuamos a pensar
que Descartes, ademais sendo um verdadeiro paradoxo pretender defend-lo da imputao de
racionalismo, sem dvida e de facto no conheceu seno ideias rosacrucianas, e o que desde
logo possa circular sobre isso no mundo profano que se certas influncias agiram sobre ele de
um modo ou de outro, conscientemente ou mais provavelmente inconscientemente, a fonte donde
emanaram era na realidade outra coisa que uma iniciao autntica e legtima. O prprio lugar que
ocupa a sua filosofia na histria do desvio moderno, no um indcio suficiente amplo para
justificar uma tal suspeita?
Abril de 1939
128
C. CHEVILLON, Le vrai visage de la Franc-Maonnerie: Ascse, apostolat, culture [O

verdadeiro rosto da Franco-Maonaria: Ascese, apostolado, cultura]. (dition des Annales
Initiatiques, Librairie P. Derain et L. Raclet, Lyon). O autor desta brochura mostra-se pouco
satisfeito com o estado presente da Maonaria, ou antes, das organizaes manicas, e daqueles
que desejam encontrar um remdio para a sua degenerao; lamentavelmente, muito difcil
descobri-lo e no h nas suas reflexes a esse respeito algo de mais e melhor que essa boa inteno,
o que certamente no chega para chegar a um resultado efectivo. Pensamos que por ascese
dever entender-se propriamente, sobretudo se quer aplicar-se essa palavra na ordem inicitica,
um mtodo de desenvolvimento espiritual; mas aqui, de facto, no passa de uma questo de
desenvolver as faculdades psicolgicas, consideradas segundo a classificao mais banalmente
universitria: sensibilidade, inteligncia, vontade, ficando bem evidente que inteligncia, neste
caso, no significa seno razo. O que mais curioso o autor acreditar que pode pr a vontade
em relao com o mundo das ideias puras... Quanto sua ideia de apostolado, ela parece
sobretudo proceder sobretudo de uma confuso da realizao com a aco exterior, que o
menos inicitico possvel, e no fundo no vemos uma grande diferena entre as suas preocupaes
sociais e aquelas cuja intruso na Maonaria moderna contriburam largamente para originar o
desvio de que se queixa. Por fim a cultura, que em suma significa a educao inteiramente
exterior, concebida maneira profana, no tem nenhuma relao com a obteno do verdadeiro
Conhecimento, e se seguramente fica-lhe bem dizer que o Maom deve adquirir o sentido do
Eterno, todavia falta-lhe ainda dar um valor real a essa afirmao, no se ficando por um
verbalismo mais ou menos vazio, que poder ser filosfico mas no reflecte nada de
verdadeiramente inicitico, nem tampouco de especificamente manico, se entender-se este
ltimo termo segundo a sua concepo tradicional e no segundo o que representa para a maior
parte dos nossos contemporneos, incluindo a grande maioria dos prprios Maons!
Junho de 1939
ALICE JOLY, Un Mystique lyonnais et les secrets de la Franc-Maonnerie (1730-1824)
[Um Mstico lyons e os segredos da Franco-Maonaria (1730-1824)]. (Protat Frres, Mcon).
Este grosso volume uma biografia to completa quanto possvel de Jean-Baptiste Willermoz,
feita muito conscienciosamente e seriamente documentada, mas que no entanto no est isenta de
alguns defeitos, provavelmente inevitveis quando se quer, como o caso, estudar assuntos como
os aqui tratados dispondo-se numa perspectiva profana. Por certo no basta, nesta ordem de coisas,
uma espcie de simpatia exterior ou uma curiosidade que chega at pesquisa dos mnimos
detalhes anedticos para chegar a uma compreenso verdadeira. Admiramos a pacincia que teve
em tratar de um assunto pelo qual no se sente um grande interesse, mas confessamos que invs
acumulao de factos puros e simples, preferamos uma viso mais sinttica que permitisse
extrair o significado, evitando assim erros e confuses mais ou menos graves. Uma dessas
confuses aparece no prprio ttulo onde Willermoz definido como mstico, quando nada disso
se depreende do que est exposto no livro e ademais sendo verdade que ele nunca o foi. Mesmo
que possa ser reprovado por ter abandonado os lus Coens, no o fez por se inclinar para o
misticismo como Saint-Martin, mas somente por ento se interessar mais activamente por outras
organizaes iniciticas. Por outro lado, falta evidentemente autora o conhecimento tcnico
das coisas de que fala, donde resultam equvocos curiosos: assim, por exemplo, toma os diferentes
Ritos manicos para outras tantas sociedades; ignora a diferena que existe entre uma Grande
Loja e um Grande Oriente; chama rectificao ao reatamento de uma Loja Estrita
Observncia, quando pelo contrrio esse termo designa a modificao que sofreram as prprias
Lojas da Estrita Observncia quando esta deixou de existir como tal e foi substituda pelo que,
precisamente por esta razo, se chamou (e ainda se chama) o Regime Escocs Rectificado, na
elaborao do qual Willermoz teve parte preponderante. Dito isto, reconhecemos com satisfao
que esta obra contm uma soma de informaes que ser sempre til referir quando se quer estudar
129
as organizaes nas quais Willermoz desempenhou um papel. Mas a parte mais interessante, na
nossa opinio, aquela que respeita ao interesse dele pelo magnetismo e as consequncias bastante
danosas da resultantes, onde seguramente no foi o episdio mais feliz da sua carreira. Ademais,
h nessa histria alguma coisa de verdadeiramente singular que requer uma reflexo de alcance
mais geral: pense-se o que pensar do carcter de Mesmer, sobre o qual formulam-se as opinies
mais opostas, parece que tudo isso foi suscitado expressamente para desviar as organizaes
manicas que, apesar de tudo o que lhes faltava de conhecimento efectivo, ainda trabalhavam
seriamente e esforavam-se por renovar o elo da verdadeira Tradio, e invs disso a maior parte
da sua actividade foi ento absorvida por experincias mais ou menos pueris, em todo o caso nada
tendo de iniciticas, no falando dos problemas e das dissenes que se seguiram. A Sociedade
dos Iniciados organizada por Willermoz no tinha em si mesma nenhum carcter manico,
porm, na razo da qualidade dos seus membros, no deixou de exercer uma espcie de influncia
reitora sobre as Lojas de Lyon, e essa influncia no era, em definitivo, seno aquela dos
sonmbulos a quem se consultava para todas as coisas. Nessas condies, como poder causar
admirao que os resultados tenham sido lamentveis? Sempre pensmos que o famoso Agente
Desconhecido que ditou tantas elucubraes confusas e frequentemente totalmente ininteligveis,
era to simplesmente um desses sonmbulos, e lembramos ter escrito isso aqui mesmo, h alguns
anos, a propsito do livro de M. Vulliaud. Madame Joly apresenta essa confirmao que no deixa
lugar a dvida alguma, por ter conseguido descobrir a identidade da pessoa em questo: tratava-se
de Madame de Vallire, irm do comendador de Monspey pelo qual as suas mensagens eram
transmitidas a Willermoz. Apesar de no ser a soluo definitiva deste enigma e acabar assim com
certas lendas ocultistas, as pesquisas da autora certamente no foram inteis. Permitimo-nos
ainda uma pequena observao acessria: certos nomes prprios esto deformados de um modo
bastante estranho, e no estamos falando de personagens do sculo XVIII sabendo bem como a
sua ortografia por vezes difcil de estabelecer exactamente. Mas porque nas referncias MM.
Vulliaud e Dermenghem so constantemente chamados Vuilland e Dermenghen? Sem dvida
que isso no tem uma importncia capital, mas, sobretudo num trabalho de arquivista, no deixa
de ser um pouco incmodo...
Dr. GRARD VAN RIJNBEERK, Un Thaumaturge au XVIII sicle: Martines de
Pasqually, sa vie, son oeuvre, son Ordre [Um Taumaturgo no sculo XVIII: Martines de
Pasqually, sua vida, sua obra, sua Ordem]. Tomo segundo (P. Derain et L. Raclet, Lyon). J
examinmos longamente, na devida altura, o primeiro volume desta obra, e o segundo no seno
um complemento que o autor pensou dever acrescentar pela razo de alguns factos entretanto
chegados ao seu conhecimento. Aproveitou para completar a bibliografia e incluir a reproduo
integral das cartas de Martines a Willermoz, actualmente conservadas na Biblioteca de Lyon, das
quais at agora no haviam sido publicados seno fragmentos mais ou menos extensos. Ele cita os
artigos em que falmos do seu livro, mas parece no ter compreendido a nossa posio porque nos
qualifica de ensasta, o que absolutamente incrvel, e pretende que nos esforamos por
exprimir ideias originais e pontos de vista pessoais, o que exactamente o contrrio s nossas
intenes e ao nosso ponto de vista rigorosamente tradicional. Acha espantosa a nossa afirmao
de que o Regime Escocs Rectificado no uma metamorfose dos lus Coens, mas antes uma
derivao da Estrita Observncia. No entanto assim, e quem tenha a mnima ideia da histria e
da constituio dos Ritos manicos, no ter a menor dvida sobre isso. Mesmo que Willermoz,
ao redigir as instrues de certos graus, tenha introduzido ideias mais ou menos inspiradas nos
ensinamentos de Martines, isso no muda absolutamente nada quanto filiao e ao carcter geral
do Rito tratado; por outro lado, o Regime Rectificado de maneira alguma a Maonaria
Templria, como disse M. van Rijnberk, porque, absolutamente pelo contrrio, um dos principais
pontos da rectificao consistiu precisamente no repdio da origem templria da Maonaria.
Um captulo bastante curioso aquele onde o autor procura esclarecer a filiao do
Martinismo que, apesar de tudo, permanece obscura e duvidosa em alguns pontos. A questo,
130
aparte o ponto de vista simplesmente histrico, desde logo no tem a importncia que alguns
querem atribuir-lhe, por em todo o caso ser evidente que o que Saint-Martin podia transmitir aos
seus discpulos, fora de toda a organizao regularmente constituda, de maneira alguma podia de
modo algum ser considerado como tendo o carcter de uma iniciao. Um ponto interessante, por
outro lado, aquele que respeita ao significado das letras S. I., frequentemente interpretadas como
Superior Incgnito, que na realidade serviram para muitas coisas: j assinalmos que elas so
especialmente as iniciais da Sociedade dos Independentes referida em O Crocodilo, como
tambm da Sociedade dos Iniciados de Willermoz. Como disse M van Rijnberk, poderiam
multiplicar-se os exemplos a esse respeito, e ele mesmo observa que elas tambm so a abreviatura
de Soberano Juiz, ttulo dos membros do Tribunal Soberano dos lus Coens; acrescentamos
que num outro Rito da mesma poca havia um grau de Sbio Iluminado, e que no prprio Rito
Escocs Antigo e Aceite h aquele de Secretrio ntimo, que o sexto, sendo bastante curioso
por sua proximidade aos seis pontos (observamos de passagem, para os amadores das
coincidncias, que na Estrita Observncia o acto de obedincia aos Superiores Incgnitos
tambm era em seis pontos!). Mas porque essas duas letras desfrutam de um tal favor? O autor
tem inteira razo em pensar que se deve ao seu valor simblico prprio, que desde logo apercebeu
ao reportar-se a uma das pranchas de Khunrath. Unicamente esqueceu-se de fazer a distino entre
dois smbolos conexos, apesar de um pouco diferentes: o da serpente de bronze, que na realidade
d as letras S. T. (iniciais tambm de Soberano Tribunal), e o da rvore ou basto em torno do
qual est enrolada a serpente que representado unicamente por um eixo vertical, e este ltimo
que d as letras S. I. cujas formas encontram-se na serpente e na flecha que figuram no selo de
Cagliostro. Como somos levados a falar deste assunto, adiantamos que, essencialmente, a letra S
representa a multiplicidade e a letra I a unidade, sendo evidente que a sua correspondncia
respectiva com a serpente e a rvore axial concorda perfeitamente com este significado.
inteiramente exacto que h nisso alguma que procede de um Esoterismo profundo, muito mais
profundo e autntico que a Santa Iniciao... martinista, que a nenhum ttulo pode revindicar a
propriedade deste antigo smbolo como daquele do nmero 6 e do selo de Salomo!
Maro de 1940
CHARLES CLYDE HUNT, Masonic Symbolism [Simbolismo Manico]. (Laurance
Press Co., Cedar Rapids, Iowa). O autor, Grande Secretrio da Grande Loja de Iowa, j havia
publicado h uma dezena de anos um livro intitulado Some Thoughts on Masonic Symbolism311,
sendo o presente volume uma sua reedio, mas consideravelmente aumentado com a adio de
quase o dobro de novos captulos. Estes haviam aparecido entretanto separadamente em forma de
artigos no Grand Lodge Bulletin, os quais j tivemos oportunidade de mencionar a maioria
medida que iam aparecendo. Talvez tivesse sido melhor, parece-nos, conservar o livro com o seu
antigo ttulo, porque no h nele, como o novo ttulo possa fazer crer, um tratado global sobre o
simbolismo manico, sendo antes uma srie de estudos abordando pontos mais ou menos
particulares. Por outro lado, o que desde logo se estranha ao ver esses estudos assim reunidos, as
interpretaes dadas neles estarem quase exclusivamente baseadas num nico sentido, e como a
Maonaria representa uma forma inicitica propriamente ocidental, muitas dessas questes
poderiam ser largamente esclarecidas comparando-as com os elementos de outras tradies. Alm
disso, os prprios textos bblicos no so encarados seno no seu sentido mais literal, ou seja, as
explicaes que deles se retiram so sobretudo de ordem histrica, por um lado, e moral, por outro.
Isto manifestamente insuficiente, partindo de que se deveria tratar aqui no o ponto de vista
religioso mas do ponto de vista inicitico, parecendo haver uma certa tendncia para confundir os
dois domnios, o que ademais est muito propagado na Maonaria Anglosaxnica. O autor parece
assinalar como objectivo principal da Maonaria o que ele chama a construo do carcter
311
Algumas Reflexes sobre o Simbolismo Manico (nota do tradutor).

131
(character-building), mas no fundo esta expresso representa mais uma simples metfora que
um verdadeiro smbolo, pois a palavra carcter muito vaga e, em todo o caso, no parece
indicar nada que supere a ordem psicolgica. H ento nisso alguma coisa de bastante exotrico,
pois se tivesse falado de construo espiritual teria um sentido diferente e muito mais profundo,
sobretudo se lhe acrescentasse maiores precises especificamente tcnicas que a esse respeito
poderia extrair facilmente do simbolismo manico, sabendo abster-se de moralizar pura e
simplesmente a propsito dos smbolos, o que certamente no tem nada de inicitico e nem sequer
justifica a afirmao do carcter esotrica da Maonaria. Mas tudo isso no retira nada ao mrito
e ao interesse do livro no domnio muito particular a que ele destina preferencialmente, ou seja,
sobretudo no que respeita contribuio que d elucidao de um certo nmero de pontos
obscuros ou geralmente mal compreendidos dentre os muitos que existem no estado actual da
tradio manica, isto , desde que ela foi reduzida a no ser mais que especulativa.
GIUSEPPE LETI e LOUIS LACHAT, LEsotrisme la scne: la Flte Enchante,
Parsifal, Faust [O Esoterismo levado cena: a Flauta Mgica, Parsifal, Fausto]. (Derain et
Raclet, Lyon). O ttulo deste livro parece ser insuficientemente preciso, j que as trs peas
estudadas so especialmente encaradas (pelo menos ter sido a inteno dos autores) pela
perspectiva do simbolismo manico, muito mais que pela do esoterismo em geral. Por outro lado,
h tambm algo que pode provocar uma objeco imediata, porque se o carcter manico da
Flauta Mgica bem conhecido e no pode ser posto em dvida, o mesmo no ocorre com as
outras duas obras, e mesmo que se diga que Goethe foi Maom como Mozart, o mesmo no poder
dizer-se de Wagner. Parece que apesar de haver no Parsifal alguns pontos de comparao com o
simbolismo manico, isso provm da prpria lenda do Graal ou da corrente medieval a que
estava ligada, muito mais que da adaptao feita por Wagner, que no foi forosamente consciente
do seu carcter inicitico original, inclusive chegando at a ser repreendido por ter alterado esse
carcter substituindo-o por um misticismo um pouco nebuloso. Todas as semelhanas que os
autores indicam podem em suma explicar-se pelo que eles chamam a herana dos hermticos na
Maonaria, o que corresponde bem ao que acabamos de dizer. Frequentemente eles misturam
tambm consideraes muito vagas que no relevam do simbolismo nem do esoterismo e somente
de uma ideologia que, apesar de representar o conceito que fazem da Maonaria certamente no
inerente a ela mesma, s pde introduzir-se em alguns dos seus Ramos devido degenerao de
que temos falado frequentemente. Quanto ao caso de Goethe, ele bastante complexo, e deveria
examinar-se de muito perto em que medida o seu poema Fausto est realmente marcado pelo
esprito manico, como disse um crtico j citado aqui, e para o qual o esprito manico no
poder ser, no fundo, mais que a ideia feita comummente pelo pblico. Isso certamente to
contestvel como outras obras do mesmo autor, como Wilhelm Meister ou o conto enigmtico da
Serpente Verde, e a dizer verdade h no Fausto, cujo conjunto um pouco catico, partes cuja
inspirao mais parece anti-tradicional. Sem dvida que as influncias exercidas em Goethe no
foram exclusivamente manicas, e no deixaria de ser interessante procurar determinar quais
foram exactamente... H tambm no presente livro uma quantidade de observaes interessantes,
mas tudo isso necessita ser clarificado e posto em ordem por algum que no esteja afectado, como
os autores o esto muito visivelmente, pelas ideias modernas, progressistas e humanitrias,
ideias que esto nos antpodas de todo o verdadeiro esoterismo.
Maio de 1946
PIERRE LHERMIER, Le mistrieux Comte de Saint-Germain, Rose-Croix et diplomate
[O misterioso Conde de Saint-Germain, Rosa-Cruz e diplomata]. (Editions Colbert, Paris). Este
livro, publicado aps a morte do seu autor, um estudo histrico bastante superficial e que, a dizer
verdade, no esclarece muito o mistrio de que trata. Desde logo, M. Lhermier expe as
inmeras hipteses que tm sido colocadas a respeito do Conde de Saint-Germain, no se
pronunciando por nenhuma delas apesar de parecer inclinar-se a admitir que podia pertencer
132
famlia dos Stuarts, ou pelo menos ao seu crculo. Uma das razes que aponta assenta numa
confuso bastante surpreendente: Saint-Germain era Rosa-Cruz, escreve ele textualmente, ou
seja, pertencia Franco-Maonaria do Rito Escocs, de tendncia catlica e stuartista.... Ser que
ignora que a Maonaria jacobita no tanto do Rito Escocs como no comportava nenhum grau
de Rosa-Cruz, e tambm, por outro lado, que apesar do ttulo esse grau nada tinha a ver com o
Rosacrucianismo de que Saint-Germain ter sido um dos ltimos representantes conhecidos? A
maior parte do volume est dedicada ao relato, entremesclado com vrias anedotas, das viagens
no decurso das quais o heri pde cumprir, por conta de Lus XV, misses secretas relacionadas
com diversos assuntos polticos e financeiros, mas em tudo isso h ainda muitos pontos duvidosos,
e em todo o caso no se trata seno do lado mais exterior dessa existncia enigmtica. Assinalamos
que, segundo o autor, certas afirmaes extraordinrias atribudas a Saint-Germain,
particularmente a respeito da idade que se lhe atribua, deviam na realidade atribuir-se a um
mistificador chamado Gauve que se fazia passar por ele, parece, por instigao do duque de
Choiseul, o qual pretendia com isso desacreditar um homem em quem via um perigoso rival.
Passaremos sobre identificao de Saint-Germain com alguns outros personagens misteriosos,
assim como sobre outras coisas mais ou menos hipotticas, mas no deixamos de reparar que se
presta, dando f a alguns indcios muito vagos, em atribuir-lhe uma espcie de filosofia pantesta
e materialista, que certamente nada tem de inicitica! Nas ltimas pginas, o autor volta ao que
apelida a seita dos Rosa-Cruzes, de um modo parecendo um pouco contraditrio com a sua
assero que j citmos. Como tambm fala das fontes tais como Madame Besant e F.
Wittemans, incluindo mesmo Spencer Lewis, Imperator da A.M.O.R.C., sem contar um certo Fr.
Syntheticus, R. C., escritor ocultista cuja obra faz lei (!), no se deve ficar surpreendido com as
suas noes prodigiosamente confusas, as quais at mesmo do ponto de vista histrico, em que ele
pretende reter-se, no tm nenhuma relao com a verdade. Isto prova mais uma vez que um certo
cepticismo nem sempre a melhor garantia de livrar-se do perigo de aceitar sem controle as piores
fantasias; alguns conhecimentos tradicionais, mesmo sendo de uma ordem elementar, seguramente
seriam muito mais eficazes a esse respeito.
G. DE CHATEAURHIN, Bibliographie du Martinisme [Bibliografia do Martinismo].
(Derain et Raclet, Lyon). Esta bibliografia (cujo autor parece-nos ter um parentesco estreito com
M. Grard van Rijnberk, de quem j examinmos a sua obra sobre Martines de Pasqually),
compreendida sob a denominao comum de Martinismo segundo o hbito estabelecido,
sobretudo entre os ocultistas contemporneos e a sua ignorncia da histria manica do sculo
XVIII, contm muitas coisas que na realidade so totalmente diferentes entre si: a Ordem dos lus
Coens de Martines de Pasqually, o Regime Escocs Rectificado com J. B. Willermoz, o misticismo
de Louis-Claude de Saint-Martin, e finalmente o Martinismo propriamente dito, ou seja, a
organizao recente fundada por Papus. Pensamos que teria sido prefervel separ-la em seces
correspondentes aos diferentes assuntos, mais que em obras dedicadas especialmente ao
Martinismo e obras nas quais se trata do Martinismo incidentalmente, que poderia ser melhor
uma simples subdiviso de cada uma dessas seces. Quanto s fontes doutrinais que aqui so
mencionadas parte, tratam-se unicamente dos escritos de Martines de Pasqually e de LouisClaude de Saint-Martin, e de facto no pode haver outras. Tambm teria sido bom assinalar de
alguma maneira, sobretudo para as obras recentes, uma distino entre as que tm um carcter seja
martinista ou seja manico, das que pelo contrrio esto escritas com um esprito de hostilidade
(que so sobretudo obras antimanicas), e daquelas que se dispem numa perspectiva neutra
puramente histrica, pois o leitor poderia assim reconhec-las muito mais facilmente. A lista
parece-nos muito completa, apesar do Discurso de Iniciao de Stanislas de Guaita, que merecia
ter a o seu lugar, estar ausente. Mas verdadeiramente no vimos bem qual o interesse que teve em
fazer figurar esta inverosmil mistificao que se chama O Diabo no sculo XIX (ademais sem
mencionar a brochura intitulada O Diabo e o Ocultismo, que Papus escreveu como resposta), tanto
mais que, pelo contrrio, negligenciou citar o Lcifer desmascarado, de Jean Kostka (Jules
Doinel), onde o Martinismo tratado muito mais directamente.
133
DR. SWINBURNE CLYMER, The Rosicrucian Fraternity in America, vol. II [A

Fraternidade Rosacruciana na Amrica]. (The Rosicrucian Fondation, Quakertown,
Pennsylvania). J resumimos anteriormente (nmero de Abril de 1937) o primeiro volume
publicado com este ttulo; quanto ao segundo, que verdadeiramente enorme (perto de mil
pginas!), as circunstncias no nos permitiram falar dele at aqui. O principal adversrio do Dr.
Clymer, o Imperator da A.M.O.R.C., morreu entretanto, mas evidentemente isso no retira
nenhum interesse por esta obra apresentar um ponto de vista especial, por tratar-se a de um caso
tpico de charlatanismo pseudo-inicitico, ao qual deveria mesmo acrescentar-se, como j
explicmos, vrias influncias de um carcter ainda mais suspeito. Falta tambm reconhecer que,
como outros j o fizeram antes de ns, o Dr. Clymer perde bastante em sua causa ao utilizar muito
frequentemente uma linguagem argtica312 e injuriosa, cujo mnimo que se pode dizer que lhe
totalmente a dignidade; mas no fundo isso pouco nos importa, porque no estamos absolutamente
nada tentados a tomar partido nessa querela. Pense-se o que pensar do mrito das suas
revindicaes, em todo o caso a sua exposio muito instrutiva em vrios aspectos: assim
que se v, dentre outras coisas, como um advogado consegue entender-se com o da parte adversria
para resolver um caso sem o conhecimento do seu cliente e em detrimento dos interesses deste, e
infelizmente provvel que tais costumes no sejam exclusivos da Amrica! Por outra parte,
verdadeiramente difcil, repetimos ainda a esse respeito, compreender como organizaes que se
dizem iniciticas possam levar os seus diferendos diante de uma jurisdio profana, e mesmo que
elas no as sejam realmente, isso nada muda a respeito porque, em boa lgica, pelo menos
deveriam comportar-se como se o fossem como querem fazer passar. Pelo que inevitavelmente
acontece uma destas duas coisas: ou o juiz ele mesmo profano, desde logo incompetente por
definio, ou ento Maom, e como as questes manicas so sempre misturadas em todas estas
histrias, ele dever, dividido entre as suas obrigaes de discrio inicitica e os deveres do seu
cargo pblico, ficar numa situao bastante falsa e singularmente embaraosa... A respeito das
questes que acabamos de referir, observamos que o Dr. Clymer tem sobre a regularidade
manica ideias muito especiais: para duas organizaes igualmente irregulares, ademais com a
mesma origem, ele no tem seno elogios para uma, enquanto para a outra cobre-a de injrias e
denncias. A razo disso to simplesmente porque a primeira aderiu sua prpria Federao,
e a segunda Federao rival. Esses motivos bastante mesquinhos no impediram, a dizer
verdade, a documentao respeitante a essa ltima denominada F.U.D.O.S.I., isto , Federatio
Universalis Dirigens Ordines Societatesque Initiationis (que latim!), de ser, sempre pelo mesmo
ponto de vista, uma das coisas mais interessantes de todas as que o livro contm. Quo edificantes
so as actuaes desses meios supostamente fraternais! Reconhecemos a velhos conhecidos,
entre os quais alguns sobreviventes do antigo movimento ocultista francs, que parece no desejar
decidir desaparecer de todo... Naturalmente tambm aparece novamente o assunto de Theodor
Reuss, alis, Frater Peregrinus, de Aleister Crowley e a sua O.T.O., sem falar de muitos outros
personagens (reais e imaginrios) e de outros agrupamentos de um carcter no menos estranho.
Tudo isso, que no se consegue resumir, constitui uma importante recolha de documentos que
deveria consultar qualquer um que se proponha a escrever um dia detalhadamente a histria
fantstica das pseudo-iniciaes modernas.
Outubro-Novembro de 1946
ALBERT LANTOINE, Les Societs Secrts actuelles en Europe et en Amrique [As
Sociedades Secretas actuais na Europa e na Amrica]. (Presses Universitaires de France, Paris).
Este pequeno volume, que estava pronto para aparecer em 1940 mas cuja sada foi retardada cinco
312
Aqui com o sentido de boal (nota do tradutor).

134
anos devido aos acontecimentos313, faz parte de uma coleco que manifestamente destinada ao
grande pblico, o que explica o seu carcter um pouco superficial. No entanto encontra-se nele
uma muito louvvel distino entre sociedades secretas iniciticas e sociedades secretas
polticas, donde a sua diviso em duas partes que nada tm em comum entre si seno na
semelhana dos seus ttulos. Quanto a dizer que as primeiras distinguem-se das outras porque
nelas a solidariedade no de ordem sentimental mas de ordem espiritual, seguramente certo
porm insuficiente, tanto mais que o espiritual parece ser concebido aqui s como um simples
assunto de pensamento, o que est muito longe do verdadeiro ponto de vista inicitico. Em todo
o caso, o assunto de facto muito mais complexo, e aconselhamos remeter-se ao que dissemos nos
nossos Problemas sobre a Iniciao (cap. XII). Por outro lado, -nos absolutamente impossvel
compartilhar certas noes sobre uma pretensa oposio entre a religio e tudo o que tenha um
carcter secreto em geral e inicitico em particular; uma distino clara entre o exoterismo e o
esoterismo bastar para pr cada coisa no seu lugar e fazer desaparecer toda a oposio, porque na
verdade trata-se de dois domnios inteiramente diferentes. A primeira parte comea com um curto
captulo sobre as pequenas sociedades iniciticas, cuja supresso no faria perder em nada a obra
por algumas das informaes que contm serem retiradas de fontes bastante profanas, e ademais
acha-se a uma frase muito infeliz que parece admitir as pretenses das organizaes pseudoiniciticas de todo o gnero: certamente no pelo facto de um agrupamento praticar um simulacro
ou uma pardia da iniciao que tem o direito de dizer-se inicitico! Adiantamos de seguida que
o captulo sobre o Companheirismo, apesar de nada ter de inexacto, tambm de uma lamentvel
insuficincia; ser porque o encara mais como uma coisa do passado, logo, desactual, que
achou oportuno no dar-lhe mais espao no livro? O que h de mais interessante e melhor feito,
certamente o resumo da histria da Maonaria na Europa e particularmente em Frana, e
compreende-se isto sem dificuldade por ser uma espcie de especialidade do autor. Mas no que
respeita s origens est terrivelmente simplificado, e porque mostra sempre essa espcie de receio
em recuar mais alm de 1717? Quanto Maonaria Americana, evidente que o autor no tem
seno um conhecimento muito incompleto, e notoriamente para os altos graus parece at ignorar
a existncia de tudo o que no o Rito Escocs Antigo e Aceite, que sem dvida est muito longe
de ser o mais difundido nos pases anglo-saxnicos... Tambm se encontra neste livro, referente
Amrica314, algumas indicaes histricas sobre os Odd Fellows e os Knights of Pythias, assim
como sobre certas associaes de negros cujo carcter est muito mal definido, e ainda nisto
encontramos a falsa tendncia em acreditar que basta a admisso dos membros ser acompanhada
de cerimnias para permitir-se falar de iniciao. A segunda parte, dedicada s sociedades
secretas polticas, passa em revista, pela Europa, as sociedades irlandesas, os Comitadjis da
Macednia, os Oustachis da Crocia; para a Amrica, os Cavaleiros de Colombo, a Ordem dos
Hibrnios, o Ku-Klux-Klan (do qual desde logo diz muito pouca coisa), as sociedades judaicas e
a algumas outras organizaes de menor importncia. A concluso tem um tom desprendido, at
mesmo um pouco cptico, o que muito decepcionante mas que, em suma, no deixa de ser quase
inevitvel para aqueles que, diante do estado actual das organizaes iniciticas ocidentais, no
conseguem descobrir o que verdadeiramente a iniciao.
JOHN CHARPENTIER, LOrdre des Templiers [A Ordem dos Templrios]. (La
Colombe, Paris). O autor deste livro publicou anteriormente alguns romances nas quais fez os
Templrios, ou os seus continuadores reais ou supostos, jogar um papel que parece testemunhar
ideias muito singulares a esse respeito, pelo que temamos encontrar tambm aqui fantasias do
mesmo gnero, mas felizmente no o caso: desta vez trata-se de um estudo histrico feito com
seriedade, o que certamente muitssimo melhor. O que h somente a lamentar, muito mais por
313
Ren Gunon refere-se aqui ocupao de Frana, particularmente de Paris, pelas foras militares alems do Reich
nazi desde Maio de 1940 a Dezembro de 1944, tendo a capital francesa sido libertada pelas foras aliadas em 25 de
Agosto desse ltimo ano (nota do tradutor).
314
Especificamente a Amrica do Norte (nota do tradutor).
135
ser o aspecto mais interessante da questo, ser quase impossvel compreender qual o
pensamento exacto do autor no que respeita ao esoterismo dos Templrios: originalmente no teria
havido entre eles nenhum esoterismo (mas a prpria Cavalaria, de um modo geral, no teria
contudo um certo carcter inicitico?), e ele foi introduzido mais tarde, ento de onde proveio?
Sem dvida do Oriente, portanto, das suas relaes com os Ismaelitas, dos quais no recolheram
mais que a ideia de uma certa hierarquia de graus (que desde logo parece confundir aqui com as
funes) e a de um universalismo pacifista (sic), que de facto poder ser o conceito de Imprio
tal como Dante exps. Discutindo a questo da pretensa heresia dos Templrios, J. Charpentier
utiliza largamente os artigos de MM. Probst-Biraben e Maitrot de la Motte-Capron, e como j os
examinmos detalhadamente (n. de Outubro-Novembro de 1945) no necessitamos voltar a eles.
No acredita que eles tenham sido realmente herticos mas admite que possam ter sido
gnsticos, e a este propsito observa muito justamente que sob esse ttulo acham-se muitas
noes heterclitas sem relao umas com as outras, e por vezes mesmo inconciliveis, ademais
nem sequer se possuindo sobre o Gnosticismo outros conhecimentos seno aqueles fornecidos
pelos seus adversrios. Mas veja-se agora onde as coisas complicam-se estranhamente: por um
lado, ao Gnosticismo Valentiniano que os Templrios ligam-se remotamente, e por outro lado,
para falar do gnosticismo dos Templrios falta saber se havia uma Gnose activa na poca em que
viveram, o que no ter acontecido. Adianta que no devia tratar-se de uma doutrina porque
nunca se recolheu nenhum testemunho comprovativo, pelo que os Templrios no seriam seno
propagandistas (!) de ideias sociais e polticas fundadas sobre a solidariedade. Portanto, haveria
entre eles uma transmisso oral (mas em que se baseava ela?) para finalmente achar que eles
possuam um esoterismo de origem pitagrica, sem que se consiga adivinhar onde e como o
receberam. verdadeiramente muito difcil conseguir-se orientar em tudo isso! Tampouco
compreendemos muito bem como algum possa pensar que o Joanismo no procede de S. Joo
Evangelista mas de S. Joo Baptista. Ainda no que se refere ao Pitagorismo, assinalamos que talvez
seja nas relaes dos Templrios com as corporaes de construtores (que no so mencionadas
aqui seno incidentalmente) que se poder descobrir a chave do enigma... No ltimo captulo
tratado assunto da Maonaria templria, que liquidado de um modo verdadeiramente muito
sumrio (e reparamos de passagem o lapso curioso que faz ao escrever Magnus Grecus por
Naymus Grecus) depois dos neo-templrios de Fabr-Palaprat, e aqui sentimos uma viva
surpresa ao ver-nos nomeados entre os que tm acreditado na tese segundo a qual Larmnius teria
sido o legtimo sucessor de Molay! Ora, tanto quanto nos lembramos, nunca escrevemos em parte
alguma uma s palavra sobre esse assunto, e, em todo o caso, estaramos muito pouco tentados a
sustentar essa tese por nem sequer termos a inteira certeza do dito Larmnius ter existido
realmente, por considerarmos extremamente suspeito tudo o que (incluindo o alfabeto secreto)
provm de uma fonte neo-templria. Esperamos que tenha em boa conta, na devida oportunidade,
esta rectificao.
JEAN MALLINGER, Pythagore et les Mystres [Pitgoras e os Mistrios]. (Editions
Niclaus, Paris). Quando se sabe que o autor deste livro foi um dos promotores da F.U.D.O.S.I., de
que j falmos recentemente (n. de Maio de 1946), certas coisas, que de outro modo poderiam
parecer muito enigmticas, aclaram-se sob uma luz particular. Assim, compreende-se sem
dificuldade a dedicatria memria do chefe dos Pitagricos da Blgica, estes que, com efeito,
constituem-se numa Ordem de Hermes Trismegisto (denominao certamente nada tendo de
especificamente pitagrica), a qual foi uma das primeiras a aderir supradita F.U.D.O.S.I. Assim
tambm o que normalmente chamado estado primordial, denominado aqui estado antigo e
primitivo, e esta no uma simples extravagncia de linguagem como poder crer um leitor
desprevenido, mas um modo discreto de fazer aluso ao ttulo de uma organizao manica
irregular da qual M. Mallinger um dos dignitrios, e se pertencesse a outra organizao do mesmo
gnero sem dvida que diria igualmente estado primitivo e original! Uma curiosa tirada contra
o avental de pele, desde logo no se apoiando seno na confuso entre duas coisas
completamente diferentes do ponto de vista simblico e que, na realidade, parece claramente
136
dever-se to-s a um desejo de se singularizar face Maonaria regular... Quanto ao prprio fundo
da obra, a parte propriamente histrica, ou seja, a biografia de Pitgoras feita segundo as fontes
conhecidas, no tem nada de novo. Por vezes os factos parecem ser apresentados de maneira um
pouco tendenciosa, como, por exemplo, quando se atribui a Pitgoras um desejo muito moderno
de propaganda, ou quando se descreve a organizao da sua Ordem de um modo que faz pensar
que o ponto de vista social seria como o culminar de tudo o resto. Na segunda parte, so
abordadas as diferentes espcies de Mistrios que existiram na Grcia e noutras partes no tempo
de Pitgoras, e depois os Mistrios Pitagricos. Tambm aqui sente-se que a exposio
influenciada numa certa medida pela ideia que o autor faz da iniciao, ideia que est fortemente
tingida de humanitarismo e na qual os poderes tambm jogam um papel importante. A maneira
como fala de um retorno a Pitgoras, faz temer bastante, apesar do que disse algures da cadeia
apostlica (sic) e da necessidade de um rito imutvel e tradicional, que ele seja dos que
acreditam que para uma transmisso contnua e ininterrupta no indispensvel a validade da
iniciao. E quando fala da permanncia da Ordem e das suas pulsaes ainda hoje sensveis,
justo perguntar o que que ele entende por isso, sobretudo quando se vem tantos ocultistas
imaginarem que uma cadeia inicitica pode perpetuar-se to simplesmente no astral!
Junho de 1947
PAUL CHACORNAC, Le Comte de Saint-Germain [O Conde de Saint-Germain].
(Chacornac Frres, Paris). Este novo livro do nosso Director representa o resultado de longas e
pacientes pesquisas prosseguidas durante muitos anos, e surpreende pela prodigiosa quantidade de
obras e documentos de toda espcie que ele pde consultar para conseguir um controle minucioso
de cada informao, no sendo demais prestar homenagem escrupulosa probidade de um tal
trabalho. Se nem todos os pontos so inteiramente esclarecidos, o que sem dvida seria impossvel,
pelo menos h um bom nmero deles que o so e de uma maneira que parece bem definitiva. Para
isso, antes de tudo dedicou-se a dissipar as confuses que tm sido cometidas com vrios outros
personagens, particularmente com o tenente-general Claude-Louis de Saint-Germain; essa uma
das mais frequentes, mas, apesar da semelhana do nome e do ttulo pelos quais ela explicada,
isso no minimamente surpreendente, por tratar-se de um homem que teve um papel histrico
perfeitamente conhecido no qual no h nada de obscuro nem de misterioso. Nisso est tambm o
Prncipe Rakoczi, do qual alguns na nossa poca tm tirado grande partido, mas cuja pretensa
histria no seno um manto de inverosimilhanas, e o mais provvel que esse nome tenha
servido simplesmente, em certas circunstncias, para dissimular a verdadeira origem do Conde de
Saint-Germain. H ainda certo nmero de outros personagens reais ou supostos, dos quais uma
parte no dever ter tido semelhante existncia seno nas fantasias imaginativas a que deram lugar
os nomes usados pelo prprio Conde de Saint-Germain em diversas pocas e em diferentes pases.
Ficando assim o terreno desbravado, torna-se muito mais fcil seguir o heri desde a sua primeira
apario conhecida em Londres, em 1745, at sua morte oficial em casa do Prncipe de Hesse,
em 1784. E quando ele faz boa justia s historietas de Casanova e de outros memorialistas to
pouco dignos de f, s mistificaes do ilusionista Gauve e ainda a algumas outras histrias
imputadas falsamente ao Conde de Saint-Germain, como o papel que alguns lhe atriburam na
Revoluo Russa de 1762, o que de resto nem sequer se assemelha ao aventureiro e charlato
como tantos o retratam, na realidade v-se a um homem dotado de talentos notveis de diversos
gneros, possuindo conhecimentos pouco comuns sobre muitas coisas, no importando qual tenha
sido a fonte onde os recolheu, e que se teve amigos e admiradores por onde passou, tambm teve,
como acontece frequentemente em semelhantes casos, inimigos encarniados em fazer fracassar
as suas empresas, quer se tratasse da sua misso diplomtica na Holanda ou da indstria que mais
tarde quis montar na Flandres sob o nome de M. de Surmont... Mas acompanhando essa vida
propriamente histrica h tambm a lenda, que no deixou de crescer at aos nossos dias,
sobretudo no que respeita sobrevivncia do Conde de Saint-Germain e s manifestaes que
137
se lhe tm atribudo depois da data que, precisamente por esta razo, chamamos constantemente a
da sua morte oficial. Certamente h nisso muitas extravagncias, das quais as menores no sero
aquelas dos teosofistas315, tomando por sua conta a identificao dele com o Prncipe Rakoczi, to
divulgado como o seu Mestre R.316. Mas h tambm outras coisas que parecem ser mais difceis
rejeitar pura e simplesmente, e mesmo que tenham sido deformadas ou mal interpretadas, pode
perguntar-se se elas no encerram pelo menos uma certa parte de verdade317... Subsiste ento um
enigma, e mesmo, a dizer verdade, h ainda um outro de ordem puramente histrica, porque at
aqui o mistrio do nascimento do Conde de Saint-Germain no foi esclarecido. Sobre isto, o autor
encara uma soluo que no apresenta seno como hiptese, em todo o caso sendo bastante
verosmil por todo um conjunto de relaes muito marcantes. Segundo essa hiptese, o Conde de
Saint-Germain teria sido o filho natural de Maria Ana de Neuburgo, viva do Rei Carlos II de
Espanha, e do Conde de Melgar, almirante de Castela, cuja imensa fortuna fez com que ficasse
com a alcunha de banqueiro de Madrid, o que teria dado lugar confuso de alguns pretenderem
que ele era filho de um banqueiro judeu. Se esta suposio estiver correcta, muitas coisas explicamse sem dificuldade, nomeadamente os recursos considerveis que manifestamente o Conde de
Saint-Germain dispunha, as pedras preciosas e os quadros de mestres que possua, e tambm, o
que ainda mais importante, a confiana que sempre lhe testemunharam os soberanos e os grandes
personagens que, de Lus XV ao Prncipe de Hesse, deviam ter conhecimento dessa origem pela
qual ele era-lhes aparentado, mas que, constituindo de certo modo um segredo de Estado, devia
ser cuidadosamente dissimulada a qualquer outro que no eles318. Quanto ao outro enigma, o da
lenda, explicado tanto quanto possvel e interpretado luz das doutrinas tradicionais no
captulo final, e como desde logo ele apareceu primeiro aqui mesmo (n. de Dezembro de 1945),
limitamo-nos a lembrar o seu grande interesse sem insistir mais. Pensamos que, a menos que
algum ainda queira limitar-se aos devaneios de que se tem abusado at aqui em certos meios,
doravante no ser possvel falar do Conde de Saint-Germain sem se remeter a esta obra, pela qual
endereamos ao seu autor as nossas vivas felicitaes.
EMILE DERMENGHEM, Joseph de Maistre mystique [Joseph de Maistre mstico].
(La Colombe, Paris). Acaba de aparecer uma nova edio revista deste livro, qual foram
acrescentadas numerosas notas precisando certos pontos e indicando os trabalhos que, dedicados
a questes conexas, apareceram depois da sua primeira edio. Para os nossos leitores que ainda
no conhecem esta obra, diremos que se trata de uma exposio to completa quanto possvel do
percurso manico de Joseph de Maistre, das suas relaes com as organizaes iniciticas ligadas
Maonaria do seu tempo e com os diversos personagens pertencentes a essas organizaes, e a
influncia considervel que as suas doutrinas exerceram sobre o seu pensamento. tudo muito
Sim, mas no dos Tesofos ou Filhos da Sabedoria, como autor sabia muito bem e no quis reconhecer por
motivos mais de desavenas pessoais do que quaisquer outras, sobretudo com Papus directamente e Henry Olcott
indirectamente, acabando por prolongar a hostilidade a Helena Blavatsky, que no chegou a conhecer pessoalmente.
Igualmente sabia muito bem da diferena crucial entre o simblico e o real, entre o candidato e o cndido,
que tambm no aceitou por temores, aqui sim, de coliso mental com os pressupostos da confisso islmica aceite
por ele, restringindo-se ao exclusivo do ensasmo simblico das religies tradicionais, no que certamente ter sido o
mais notvel (nota do tradutor).
316
Antes, Francis II Rakowsky (Borsi, 27.3.1676 Tekirdag, 8.4.1735), Prncipe da Hungria e Transilvnia, o qual, e
isto no sabia Ren Gunon por se ter inibido no Cairo a certos Mistrios de que tambm me inibo falar (nem tudo
s areia e pedra no Egipto), segundo a doutrina hindu-tibetana do Tulkusmo era um dos 7 So Germanos e talvez
a manifestao do principal da Linha desse nome Rakowsky (nota do tradutor).
317
Essa suspeita de Ren Gnon no suspeita nenhuma, a confirmao da sua rejeio no Cairo, cerca de 1930,
desses Mistrios que se poderiam chamar do Rei do Mundo ou o consignado Ptahmer, onde poderia saber, por
exemplo, que se Cagliostro tinha relao ao Egipto (Luxor) j So Germano relacionava-se mais Lbia (Kaleb),
apesar da inter-relao inicitica entre os dois pases vizinhos (nota do tradutor).
318
Esta hiptese de So Germano ser filho de uma rainha espanhola, tem o mesmo valor e merece a mesma
credibilidade daquela outra que o pressupe um filho natural do rei D. Joo VI de Portugal ou de algum muito
prximo dele, segundo a suposio de Jos Miguel Romaa em Era portugus o conde de Saint-Germain?, revista
Histria, n. 96, Outubro de 1986 (nota do tradutor).
315
138
interessante, tanto mais que as ideias religiosas e sociais de Joseph de Maistre so frequentemente
muito mal compreendidas, por vezes inteiramente desnaturadas e interpretadas num sentido que
em nada corresponde s suas verdadeiras intenes; s o conhecimento das influncias que recebeu
permite o desenvolvimento necessrio. Em suma, a principal crtica que poderamos formular
refere-se ao prprio ttulo do livro, porque, a dizer verdade, no vemos nada de mstico em tudo
isso, e apesar de Joseph de Maistre ter-se afastado de toda a actividade de ordem inicitica, no
parece que alguma vez se tenha voltado para o misticismo como outros o fizeram algumas vezes;
mesmo parece que tenha havido nele uma mudana real de orientao, mas uma simples atitude
de reserva que ele considerava, com ou sem razo, ser-lhe imposta pelas suas funes diplomticas.
Mas poder algum esperar que, no esprito de alguns, a confuso entre os dois domnios inicitico
e mstico possa alguma vez ser inteiramente dissipada?
LOUIS-CLAUDE DE SAINT-MARTIN, Tableau naturel des rapports qui existent entre
Dieu, lHomme et lUnivers [Tabela natural das relaes que existem entre Deus, o Homem e o
Universo]. Introduo de Philippe Lavastine (Editions du Griffon dOr, Rochefort-sur-Mer). Esta
reedio est certamente mais cuidada que a edio martinista de 1900, apesar de ainda ter
muitas faltas que poderiam ser, parece-nos, facilmente eliminadas. O autor da introduo resumiu
em algumas pginas os traos principais da doutrina de Saint-Martin, porm, no ter procurado
atenuar demasiado a diferena entre os dois perodos da sua existncia, ou seja, entre o da sua
actividade inicitica inicial e o do seu misticismo ulterior?
Julho-Agosto de 1947
J.-M. RAGON, De la Maonnerie occulte et de lInitiation hermtique [Da Maonaria
oculta e da Iniciao hermtica]. Introduo de A. Volguine (Editions des Cahiers Astrologiques,
Nice). Este tambm mais um livro de datas, apesar dum modo um pouco diferente do anterior,
sobretudo na sua primeira parte onde so passadas em revista as diferentes coisas habitualmente
classificadas muito vagamente como cincias ocultas. Aparte certas consideraes sobre os
nmeros e as palavras sagradas, no h nele, a dizer verdade, nada de especialmente manico,
seno a ideia de que os Maons deveriam ter essas cincias como objecto dos seus estudos,
chegando mesmo o autor a formular o projecto de constituir trs graus ou escolas de instruo
particularmente dedicadas a elas, que de certo modo seriam uma espcie de dobragem dos trs
graus simblicos. O que muito singular, ele pensar que eles possam ter relativamente quelas
a mesma afinidade que os Grandes Mistrios tm com os Pequenos Mistrios, e nisto certamente
d testemunho de uma concepo inicitica bastante limitada Por outro lado, importante
reparar no lugar preponderante que d sobretudo ao magnetismo, porque encontramos nisso uma
confirmao da influncia verdadeiramente nefasta que aquele exerce nos meios manicos desde,
como j dissemos noutras ocasies, os finais do sculo XVIII, ou seja, desde a prpria poca de
Mesmer, cujo Rito da Harmonia Universal evocado aqui, cujo papel parece mesmo ser
sobretudo, apesar de talvez inconscientemente, de afastar os Maons de preocupaes mais srias
e mais realmente iniciticas, desde logo no se vendo em Ragon seno aquela concepo
grosseiramente materializada do mundo invisvel resultante dessas teorias fludicas. A
segunda parte, sobre a Iniciao hermtica, interessa mais directamente ao ponto de vista
propriamente manico, sobretudo pela documentao que ela contm, apesar da forma bastante
bizarra e fantasista com que encara certos mitos, nomeadamente aqueles do Egipto, cuja
interpretao filosfica desde logo parece-se muito com a de Pernty, onde manifestamente se
inspira em boa parte. Quanto concepo que o prprio Ragon faz do Hermetismo, difcil dizer
at onde ele conseguiu chegar exactamente, pois apesar de reconhecer que os smbolos alqumicos
tm um duplo sentido, de crer no ter ido mais longe. O modo como por vezes fala a esse respeito
das cincias teis, como tambm aquele como por outro lado procura justificar o seu interesse
pelo magnetismo, parece mesmo indicar que para ele a Iniciao no visaria outra coisa seno
formar benfeitores da Humanidade. Na sua introduo, M. Volguine insiste sobretudo na
139
astrologia e suas relaes com o simbolismo manico, e isto compreende-se facilmente por ser
essa a sua especialidade, no deixando de reprovar Ragon por negar a astrologia e no considerla seno uma superstio. Ora, devemos dizer, reportando-nos ao captulo indicado a esse
respeito o que encontramos muito sensivelmente diferente: diz-se nele que a astrologia
certamente a primeira e, por conseguinte, a mais antiga das cincias e das supersties, resultando
muito claramente do contexto que os dois ltimos termos referem-se respectivamente verdadeira
astrologia e aos abusos mais ou menos charlatanescos que se tm feito dela. Quanto afirmao
de que a primeira j desapareceu h muito tempo, certamente por nossa parte no contradiremos,
e somente acrescentamos que as tentativas feitas para a reconstituir actualmente, se bem que no
entrem na categoria dos abusos apontados, ainda assim so deformaes de um outro gnero
Por outro lado, verdadeiramente espantoso poder-se acreditar que os antigos graus hermticos,
de que Ragon cita os rituais, nunca fizeram parte da escala dos 33 graus, quando pertencem
exclusivamente ao Rito Escocs Antigo e Aceite e nada tm a ver com outros sistemas de altos
graus passados ou presentes, mas queremos pensar que essa confuso no seno aparente e s se
deve a uma redaco pouco clara e insuficientemente explcita. H tambm um outro ponto que
devemos assinalar por infelizmente deixar lugar h mesma dvida: trata-se de uma certa Ordem
Manica Astrolgica Humanista, com sete graus, fundada na Blgica em 1927 por alguns
membros da Maonaria Mista, e que qualificada de perfeitamente regular. Mas como pode
uma organizao essencialmente irregular dar nascimento a um Rito regular? Este um problema
que no estamos certos de puder resolver. Em nossa opinio, isso to simplesmente a prova de
que alguns tm ideias pouco claras sobre a questo da regularidade manica!
Setembro de 1947
ALBERT LANTOINE, La Franc-Maonnerie [A Franco-Maonaria]. Extracto da
Histria geral das Religies (Aristide Quillet, Paris). Este estudo, abundantemente ilustrado com
interessantes reprodues de documentos antigos, comea pelas consideraes sobre a gnese do
conceito de tolerncia, da qual j falmos a propsito da sua publicao sob a forma de um artigo
parte no Symbolisme (ver n. de Abril-Maio de 1947, p. 136). Sem dvida que o necessrio plano
geral da obra apresenta a Maonaria como uma espcie de religio, quando na realidade
totalmente outra coisa, implicando isso forosamente uma certa confuso entre os dois domnios
exotrico e esotrico. Tambm no acreditamos que seja unicamente por essa razo que o autor
toma muito facilmente partido contra as infiltraes do esprito profano que aconteceram a partir
de 1717; porque no teve na devida conta que as influncias desse gnero nunca deveriam exercerse numa organizao inicitica que ser sempre o que deve ser verdadeiramente? Seja como for,
noutra medida deve ser louvado por no desapreciar, como o fazem tantos outros, a antiga
Maonaria Operativa, e unicamente quando ele considera que desde o sculo XVII essa estava
reduzida a quase nada, tendo cado nas mos de uma maioria de Maons aceites que prepararam
o caminho para a sua transformao em Maonaria Especulativa, h bastantes razes para duvidar
da exactido dessas suposies Preferimos as partes que reportam-se a pocas mais recentes e
melhor conhecidas, apesar do autor estar no seu verdadeiro terreno que aquele do historiador,
como tal desde logo dando prova, como seu costume, de uma admirvel imparcialidade. Ele faz
especialmente justia, de um modo excelente, lenda muito expandida sobre o papel que a
Maonaria Francesa do sculo XVIII ter tido na preparao da Revoluo e no decurso desta,
lenda que desde logo foi lanada pelos adversrios da Maonaria, mas em seguida admitida, e
talvez mesmo ampliada, por vrios Maons muito afectados pelo esprito moderno. Por outro lado,
ele reconhece claramente que a intruso da poltica nos tempos posteriores, quaisquer que fossem
as razes podendo explicar o facto, s pode ser encarada como um desvio para objectivos muito
terrestres, mas parece acreditar que uma recuperao a esse respeito sempre possvel, e
seguramente ningum deseja mais do que ns que assim seja. Quanto sua concluso, onde a
Maonaria encarada como podendo tornar-se a futura cidadela das religies, pensamos que
140
muito provavelmente isso no passa de um belo sonho. Pela nossa parte, pensamos que esse papel
no de todo o de uma organizao inicitica que se restrinja estritamente ao seu domnio prprio,
a qual pode realmente tornar-se no socorro das religies num perodo quase total de
obscurantismo espiritual e de um modo bastante diferente daquelas, que de resto, por ser menos
aparente exteriormente, contudo no deixaria de ser muito mais eficaz.
C. CHEVILLON, La Tradition Universelle [A Tradio Universal]. (Paul Derain,
Lyon). Por causa da morte trgica do autor em 1944, no gostaramos de dizer seno bem deste
seu livro pstumo, mas infelizmente encontramos ainda nele o mesmo carcter vago e
inconsistente que apontmos sempre nas suas obras precedentes. No entanto, h uma certa
melhoria nesse sentido porque, sobretudo quando fala da Tradio Universal, parece com isso
ter finalmente renunciado sua atitude anti-oriental que lhe conhecemos outrora, mas mesmo
assim no indo muito longe por s abordar aspectos que se podem chamar filosficos, desde
logo sendo totalmente exteriores. Certamente no significa que no haja a certas reflexes
perfeitamente justas, como por exemplo sobre o carcter puramente negativo da cincia moderna,
mas o que no compreendemos alguns poderem pensar haver em tudo isso a expresso de um
ponto de vista mais ou menos esotrico. Por outro lado, a exposio daquilo que o autor acredita
ser o esprito da sabedoria antiga, tal como ele extrai do conjunto das diferentes doutrinas
tradicionais, est fortemente afectada por ideias muito longe da realidade, e muito particularmente
pela concepo reencarnacionista. Assim, o conjunto d uma impresso bastante decepcionante,
e o melhor no insistir mais.
G. PERSIGOUT, Le Cabinet de Rflexion Considrations historiques et
philosophiques sur le contenu et la porte sotriques de lEpreuve de la Terre [O Gabinete de
Reflexes Consideraes histricas e filosficas sobre o contedo e o alcance esotricos da Prova
da Terra]. (R. Mr, Paris). Este grosso volume constitudo pela reunio, com algumas
adjunes, dos artigos que a este respeito apareceram antes em o Symbolisme, dos quais falmos
medida que iam sendo publicados. Desde logo o autor pretendeu, como diz no seu prefcio,
responder a certas objeces que ento formulmos, mas devemos responder-lhe francamente que
o modo como o faz no de natureza a mudar a nossa opinio a esse respeito. Ele procura
sobretudo justificar as suas frequentes referncias s concepes filosficas e cientficas mais
profanas: Endereando-nos ao mundo profano, diz ele, foroso partir das cincias profanas para
alcanar o plano das cincias tradicionais. Ora, por uma parte, essa uma coisa totalmente
impossvel, porque o prprio ponto de vista das cincias profanas totalmente incompatvel com
aquele das cincias tradicionais e, por conseguinte, essas primeiras esto muito longe de
encaminhar-se para as segundas, pelo contrrio, no podero constituir seno um obstculo ao seu
entendimento. Por outra parte, verdadeiramente no vemos como nem porque, quando se trata de
assuntos de ordem inicitica, algum pode desejar enderear-se ao mundo profano, sendo essa
uma pretenso que, pela nossa parte, estamos certos de nunca ter visto! Por outro lado,
interrogamo-nos a quem pretende visar esta outra frase: Em definitivo, no querendo
orientalizar a todo o custo que algum conseguir com que os espritos modernos do Ocidente
pensem de modo diferente dos ocidentais. Isso muito semelhante a certas insinuaes que j
encontrmos noutras partes nas quais impossvel que nos reconheamos, porque nunca tivemos
a menor inteno de orientalizar a todo o custo o que quer que fosse; o que sobretudo
pretendemos to simplesmente inspirar aqueles que so capazes de pensar de modo diferente
dos modernos, porque realmente o esprito moderno no seno um com o esprito antitradicional. Que depois disso eles adiram a uma tradio oriental ou ocidental, seguindo o que
melhor convm s suas aptides, esse assunto de cada um que no nos diz respeito de maneira
nenhuma. Mas ser por nossa falta que tudo o que actualmente tradio esteja de tal modo
enfraquecido no Ocidente, que muitos consideram mais vantajoso procurar um outro lado? No
insistiremos mais, e somente acrescentamos que apesar da aparncia de um plano rigorosamente
estabelecido, no seu conjunto a obra permanece confusa em muitos aspectos, desde logo por
141
pretender meter demasiadas coisas num s livro, e tambm por as explicaes suplementares sobre
a teoria do Panpsiquismo Universal infelizmente no conseguem torn-la muito mais clara. Em
todo o caso, no acreditamos que as noes particulares do autor sobre essa teoria no contenham
uma grande dose de dados tradicionais.
Abril-Maio de 1948
J.-H. PROBST-BIRABEN, Les Mystres des Templiers [Os Mistrios dos Templrios].
(Editions des Cahiers Astrologiques, Nice). Neste volume o autor retoma em grande parte o
contedo dos artigos sobre o mesmo assunto que j haviam aparecido h alguns anos no Mercure
de France, de que falmos anteriormente (ver nmero de Outubro-Novembro de 1946). Ele
esfora-se por precisar mais certos pontos e dar exposio propriamente histrica um
desenvolvimento mais seguido, e tambm no parece muito disposto a remeter tudo para
questes de ordem financeira (tal esse modo de ver fosse sobretudo o do seu desaparecido
colaborador), mas estabelece, entre o papel dos Templrios no Oriente e algumas concepes
modernas de poltica colonial, uma relao que verdadeiramente nos parece bastante falsa, tanto
mais que a esse respeito chega a evocar o caso de agentes europeus que estabeleceram relaes
com os turuq islmicos para poderem ter uma participao maior com menos riscos, o que no
podemos considerar seno um vulgar e desprezvel caso de espionagem! Tambm lamentvel
que, sem falar da transcrio bastante estranha de termos rabes, no tenha rectificado vrias
asseres inexactas ou contestveis: assim, ele continua a considerar credvel o famoso alfabeto
secreto sem considerar a objeco contra a sua autenticidade, como se v, como j assinalmos,
na distino das letras U e V, e tambm no percebemos porque persiste em qualificar de autor
desinteressado o neo-templrio Maillard de Chambure. Igualmente sobre a questo dos pretensos
dolos e do Baphometh, as coisas permanecem praticamente no mesmo ponto e as explicaes
singulares de von Hammer nada esclarecem, pelo que limitamo-nos a remeter para o que j
dissemos sobre tudo isso. Uma parte mais nova, que na nossa opinio parece ser o que o livro tem
de mais interessante, concerne s relaes da Ordem do Templo com as corporaes obreiras, tanto
orientais quanto ocidentais, particularmente com as corporaes de construtores, mas sem dvida
h a coisas que numa certa medida permanecem forosamente hipotticas apesar de serem muito
plausveis, pelo que pensamos ter sido vantajoso fazer pesquisas mais aprofundadas nesse sentido.
Pelas razes que j indicmos noutras partes, sobretudo no domnio do Hermetismo e das
cincias tradicionais da mesma ordem que se encontra muito naturalmente um terreno comum
entre a iniciao cavaleiresca e as iniciaes de ofcios. A propsito do Hermetismo, o autor d
uma explicao de alguns smbolos que infelizmente permanece um pouco superficial, e no que
respeita aos grafitis do castelo de Chinon leva verdadeiramente em considerao, apesar de
algumas reservas, as interpretaes mais ou menos bizarras de M. Paul Le Cour, mas pelo menos
passou em silncio sobre certa inscrio que aquele acreditou ter descoberto a qual, como
pessoalmente podemos constatar no local, era inteiramente imaginria Um ltimo captulo
dedicado aos herdeiros e sucessores do Templo, verdadeiros ou supostos. No vamos repetir o
que j se conhece suficientemente a esse respeito, ainda que apontemos a histria muito enigmtica
dos Senhores do Templo (esta mesma designao soa um pouco estranha e parece bastante
profana) cuja existncia, do sculo XV ao sculo XVII, est provadas nas peas dos vrios
processos em que intervieram. O facto de terem sido reconhecidos oficialmente torna pouco
verdica a suposio de terem constitudo uma espcie de ordem terceira de filiao templria
autntica, e no vemos nisso o que possa sugerir a ideia de uma possvel conexo com o hipottico
Lamernius. No se trataria to simplesmente de uma associao exterior qualquer, confraria
religiosa ou outra, que teria sido encarregue de administrar certos bens que pertenceram Ordem
do Templo da qual tirou o nome por que ficou conhecida? Quanto aos documentos redigidos em
latim datados do incio do sculo XIX que o autor comunica, pelos seus mltiplos detalhes parecenos inteiramente evidente terem emanado dos neo-templrios de Fabr-Palagrat (as menes a
142
Cabo Verde e a outros lugares em certos ttulos so pura fantasia), e no compreendemos como
ele no capaz de duvidar minimamente de tudo isso. Acrescentamos que as iniciais V.D.S.A. no
significam absolutamente Victorissimus Dominus Supremae Aulae (?) mas Viva Deus Santo Amor,
grito de guerra dos Templrios do qual os seus pretensos sucessores se apropriaram, como de tudo
que venham a ter conhecimento para lhes dar qualquer aparncia de autenticidade. Como o autor
no se apercebeu, precisamente depois de ter mencionado noutra parte esse grito de guerra, tratarse aqui da mesma coisa? Seja como for, h certamente neste livro indicaes interessantes em mais
de um ponto de vista, mas fica muito por fazer, supondo que isso seja possvel, para poder elucidar
definitivamente os Mistrios dos Templrios.
Rituel de la Maonnerie Egyptienne de Cagliostro [Ritual da Maonaria Egpcia de
Cagliostro]. Anotado pelo Dr. Marc Haven e precedido de uma introduo de Daniel Nazib.
(Editions des Cahiers Astrologiques, Nice). O Dr. Marc Haven tinha desde h muito tempo a
inteno de publicar uma edio completa deste Ritual que constitui um documento interessante
para a histria da Maonaria, mas as circunstncias no lhe permitiram realizar esse projecto mais
que escrever os comentrios que o acompanham. As suas notas, que reduzem-se a muito poucas
coisas sem nenhuns esclarecimentos, na realidade s so simples indicaes verificadas por ele
prprio para este trabalho. Quanto introduo, no contm nada de novo para aqueles que
conhecem as obras de Marc Haven, porque de facto ela inteiramente feita de extractos retirados
daquelas, de modo que, em definitivo, todo o interesse deste volume est no prprio texto do
Ritual. Trata-se, em suma, de um sistema de altos graus como existia na segunda metade do
sculo XVIII, e a sua diviso em trs graus apresenta uma espcie de paralelismo com aqueles da
Maonaria Simblica, procedida de uma concepo da qual podem-se achar outros exemplos. Vale
a pena dizer que, na realidade, nisso no h nada de egpcio que possa justificar a sua
denominao, a menos que se considere como tal a pirmide que figura em certos painis, sem que
isso d a menor explicao a respeito do seu simbolismo. Encontra-se aqui mesmo algumas dessas
fantasias pseudo-egpcias que se encontram em outros Ritos, as quais por essa poca foram
tornadas moda, se assim pode dizer-se, pelo Sethos do abade Terrasson319; no fundo, as invocaes
contidas nesse Ritual, notoriamente o uso que feito dos Salmos assim como os nomes hebraicos
que se encontram nele, do-lhe um carcter claramente judaico-cristo320. O que ele apresenta
As fantasias pseudo-egpcias de Cagliostro opinio controversa correndo por conta exclusiva de Ren Gunon,
tanto quando a moda egipcaca ter nascido com o abade Terresson, pois na Europa ela tem origem em Athanasius
Kircher (Geisa, Alemanha, 2.5.1601 Roma, Itlia, 27.11.1680), considerado universalmente o primeiro pai da
egiptologia (o segundo seria Jean-Franois Champollion, no sculo XIX). O abade Jean Terrasson (Lyon, Frana,
1670 Paris, Frana, 15.9.1750) foi distinto professor de lngua grega e escreveu em 1731 Sethos, uma histria ou
biografia baseada em memrias no publicadas do Antigo Egipto, traduzida do grego. Trata-se de um romance
simblico de cariz inicitico que conta a histria de um prncipe, Sethos, do Antigo Egipto que percorre os caminhos
do mundo at chegar Atlntida, sinnima de Agharta ou o Paraso Terreal, onde reina uma Monarquia de Eleio ou
de Eleitos, isto , um Colgio de Sbios hierarquicamente organizado ou escalonado em graus de conscincia e
sabedoria. Diz-se que foi a partir desse romance que a moda dos egpcios comeou em Frana, tendo influenciado
decisivamente a Maonaria desde ento criando os seus ritos egpcios, sobretudo Cagliostro e at Mozart com a sua
Flauta Mgica. Poderia at ser, se Gunon no tivesse esquecido um apontamento de importncia capital ao assunto:
o abade Terrasson era ele prprio maom da Grande Loja de Frana, conviveu com Cagliostro que falava e escrevia
perfeitamente a lngua cptica alm de entender a escrita hieroglfica como d a perceber nas suas cartas pessoais, e
dele ter aprendido algumas noes da lngua hieroglfica, antecipando assim em largos anos os sbios egiptlogos
oitocentistas de Napoleo Bonaparte. Jean Terrasson talvez mesmo fosse discpulo de Cagliostro, pois segundo os
Anais da Grande Loja de Frana ele prprio fundou em 1745 um Rito Egpcio em Paris muito possivelmente uma
Loja do Rito Copta ou Egpcio de Cagliostro onde se praticava a espagiria da fbrica de determinado blsamo
mgico destinado regenerao do corpo e da alma, aps a qual detinha-se o poder de comunicar com os Espritos
Anglicos e de dominar a Matria e o Tempo. Esse Rito Egpcio de Terrasson sobreviveu at 1775 quando deixou
de haver notcias suas, possivelmente por a sua Loja ter abatido colunas (nota do tradutor).
320
O Rito Copta de Cagliostro sem dvida aparenta-se judaico-cristo, cuja origem recua ao Egipto como fonte
primordial da Tradio Ocidental onde bebeu essa cultura religiosa tal como a prpria clssica greco-latina atravs de
Pitgoras, Plato, Plotino, Herdoto, Plotino, etc., mas realmente cabalstico e sobretudo tergico, dando assim
carcter de transcendncia espiritual Maonaria, onde o uso dos Salmos com finalidade taumatrgica comum s
319
143
naturalmente de mais particular so as operaes, que poderia ser interessante comparar com
aquelas do lus Coens: o objectivo que elas visam aparentemente muito semelhante, mas os
processos utilizados so diferentes em muitos aspectos321. H a qualquer coisa que parece relevar
sobretudo da Magia Cerimonial, e que pelo papel que jogam os sujeitos (as crianas
designadas sob o nome de Columbas322) aparenta-se tambm ao magnetismo. Seguramente, do
ponto de vista propriamente inicitico, tudo isso poder dar lugar a objeces bastante graves323.
Um outro ponto que desde logo merece algumas observaes o do carcter dos graus femininos:
eles conservam em grande parte o simbolismo habitual da Maonaria de Adopo, mas, a dizer
verdade, esta no representa seno um simples simulacro de iniciao destinado a dar uma
aparncia de satisfao s mulheres que reprovam a Maonaria de as negligenciar, e de um modo
geral ela no sequer tomada a srio, estando o seu papel limitado a coisas de ordem totalmente
exterior, tais como a organizao de festas semi-profanas e a ajuda levada s obras de
beneficncia. Pelo contrrio, parece claro que Cagliostro teve a inteno de conferir s mulheres
uma iniciao real, ou pelo menos que ele considerava como tal, porque as fez participar das
operaes totalmente semelhantes s das Lojas masculinas, e nisso no h somente uma
excepo mas sobretudo, tratando-se de um Rito manico, de uma verdadeira irregularidade324.
Se entrar-se em detalhes, verificam-se ainda outras esquisitices, inclusive nos graus masculinos,
por exemplo, a maneira singular como modificada e explicada a lenda de Hiram, e tudo isso, no
seu conjunto, leva muito naturalmente a colocar uma questo: evidente que Cagliostro desejou,
como muitos outros, estabelecer um sistema particular, qualquer que desde logo fosse o seu valor
prprio, baseado na Maonaria, mas ele teria realmente um conhecimento aprofundado para o
adaptar correctamente?325 Os admiradores entusiastas de Cagliostro talvez se indignem com essa
dvida, enquanto os seus detratores provavelmente procuraro atribuir-lhe culpas excessivas.
trs religies do Livro e mesmo ao prprio Maonismo no que tem de graus bblicos inspirados na supradita tradio
mais judaica e menos crist, apesar de tambm presente (nota do tradutor).
321
Nem poderia ser de outro modo, posto que Martines de Pasqually foi discpulo de Cagliostro de quem aprendeu
alguns rudimentos da Cincia Tergica caracterizada como Magia Cerimonial que, alis, no fundo assiste prpria
ritualstica manica (nota do tradutor).
322
Columbas ou Pombas eram no s as crianas mas tambm as senhoras, ttulo dado por Cagliostro por certo visando
o sentido de Pureza (crianas) e Revelao (senhoras), afinal predicados teolgicos de Esprito Santo j de si
iconografado pela tradicional Pomba branca. Expressavam a Voz da Conscincia (o infante inocente) e a Conscincia
Criadora (a mulher esclarecida), mas depois do desaparecimento de Cagliostro esse ttulo deixou de ser utilizado no
Rito Egpcio e s algumas organizaes rosacrucianas modernas ainda o preservam (nota do tradutor).
323
Sem dvida, se dispor-se no exclusivo terreno das prticas psquicas, mas o Rito de Cagliostro dispe-se acima das
caractersticas mgicas do psiquismo que contrrio e prejudicial a toda a prtica inicitica ou espiritual: ele
sobretudo Tergico, Teocntrico, portanto, de carcter Divino e divinizador. Nisto, a prtica tergica inclusive
desaconselha o exerccio mgico que no deixa de ser um materialismo subtil ou psquico, portanto, uma extenso
imediata do materialismo concreto.
324
Falta a Ren Gunon a capacidade de ausncia de preconceito em relao Mulher no mundo inicitico a quem,
ainda assim, cede o favor de lhe conceder um papel nele, mas muito subalterno e domstico, portanto, totalmente
exterior. Cagliostro era um Adepto Perfeito, como tal com o poder e autoridade de conceder Iniciao Real
termos com um significado muito mais profundo e efectivo do que o autor pressupe Mulher, cuja natureza psicoespiritual juntamente com a do Homem pode concorrer grandemente a justeza e perfeio, a nosso ver, da Maonaria
Andrgina, onde a parte Moral ou Coracional (Mulher) anda par e passo com a parte Cultural ou Mental (Homem),
assim unindo a Cultura com o Carcter. A presena feminina no mundo religioso e inicitico manifesta-se
universalmente: desde os cultos africanistas at aos mais evoludos hindus, tibetanos, judaicos, cristos e islmicos,
ainda assim separando os sexos em estabelecimentos prprios, coisa que Cagliostro no fez, antes uniu-os num nico
espao consignado a fim inicitico, o que alis conforma-se prerrogativa da Massenia do Santo Graal onde a
Mulher e Homem perfilam-se juntos no culto comum, no raro aquela chegando a ter primazia na Revelao e at
Iniciao daquele (nota do tradutor).
325
Um Adepto Real ou Mahatma, em snscrito, sobretudo um Homem indito e rectificador do que foi dito e escrito
no Passado (No vim destruir a Lei (Tradio) mas dar-lhe cumprimento (rectific-la), diz Jesus em Mateus, 5:17),
donde as corrigendas e acrscimos de Cagliostro Tradio Manica no sculo XVIII, ainda dando os primeiros
passos como sistema especulativo. Mas falta a Ren Gunon reconhecer Cagliostro como um Adepto Real, ou por
outra, como um verdadeiro Superior Incgnito, e nisto fica-se pelas aparncias dialcticas de uma lgica ortodoxa
encurtada por pressupostos pessoais (nota do tradutor).
144
Nisso, em nossa opinio, uns no tm mais razo que os outros, por haver muitas possibilidades
da verdade sobre esse personagem enigmtico no se encontrar em nenhuma dessas opinies
extremadas326.
W.-R. CHTTOUI, Cagliostro et Catherine II [Cagliostro e Catarina II]. (Editions des
Champs-Elyses, Paris). Entre as numerosas peas de teatro que Catarina II escreveu, encontramse trs que so dirigidas contra o que ela chama de visionrios, onde engloba tantos os Maons
como os membros de vrias outras organizaes iniciticas, como tambm os iluminados e os
msticos mais ou menos independentes, e, dentre todos, parece ser Cagliostro quem atraiu mais
particularmente a sua hostilidade. Essas peas so aqui traduzidas pela primeira vez em francs.
A primeira, Le Trompeur327, pe em cena um personagem que evidentemente uma caricatura de
Cagliostro; a segunda, Le Tromp328, um ataque violento contra as organizaes manicas ou
similares; quanto terceira, Le Chaman de Sibrie329, no contm nenhuma aluso directa quelas,
mas o tradutor pensa ser ainda manifestamente Cagliostro o visado. A essas trs comdias
acrescentado um pequeno panfleto intitulado Le Secret de la Socit Anti-Absurde dvoil par
quelquun qui nen est pas330, que parodia os rituais e os catecismos manicos em tudo se lhes
opondo em nome do bom senso. Tudo isso testemunha uma incompreenso impregnada do
esprito mais estreitamente racionalista, como se esperaria da parte de uma discpula dos
filsofos. No ser ento nessas peas que se dever procurar informaes dignas de f acerca
do que elas tratam e que certamente no so obras-primas do ponto de vista literrio, mas sendo
incontestavelmente uma verdadeira curiosidade histrica. Estas tradues so precedidas de uma
longa introduo cujo incio contm informaes interessantes sobre a Maonaria na Rssia no
sculo XVIII; infelizmente, os conhecimentos de M. Chttoui em matria de histria manica
no parecem perfeitamente seguros porque h neles algumas confuses, que desde logo so do
gnero que se cometem muito comummente no mundo profano: assim, a Rosa-Cruz de Ouro,
apesar de recrutar os seus membros entre os Maons, no tinha em si mesma, contrariamente ao
que ele afirma, nenhum carcter manico. Quanto mistura de coisas muito diversas
dissimuladas sob o apelido vulgar de Martinismo, certamente no o so no tendo sabido
explicar correctamente, e ser que no acredita que houve realmente vrios iniciados de SaintMartin? Um outro erro muito flagrante, inclusive totalmente inexplicvel, aquele que faz da
Estrita Observncia uma forma derivada da Ordem dos Templrios desaparecida quarenta anos
antes! Adiantamos que depois do Convnio de Wilhelmsbad, a Estrita Observncia deixou de
existir sendo substituda pelo Regime Escocs Rectificado, sendo bastante curioso nunca procurarse fazer essa distino que tem alguma importncia Em seguida a introduo contm uma
exposio da carreira de Cagliostro que, inspirando-se sobretudo em Marc Haven, tende a
apresent-lo como um verdadeiro Mestre, e desde logo d um pouco a impresso de que, sob a
cobertura de Cagliostro, o autor parece ter em vista outros personagens, como o prprio Marc
Haven quando escreveu o seu Mestre desconhecido. No insistiremos em alguns outros detalhes,
como as histrias dos curandeiros que esto muito longe de possuir a importncia espiritual que
lhes atribuda, ou ainda a crena totalmente injustificada na autenticidade de certos pseudoEvangelhos anteriormente difundidos pelos teosofistas e a sua Igreja Catlica-Liberal, mas
326
Mais uma vez, Ren Gunon cede mesma dvida sobre Cagliostro que tivera acerca de So Germano. Pressente
algo maior nesses personagens mas retrocede, talvez por preconceito intelectual, talvez por temor, certamente pela
sua recusa em aceitar a Iniciao Real no Egipto, doravante ficando merc dos imprevistos do destino limitado ou
interditado ao conhecimento efectivo dos Superiores Incgnitos do Mundo, ele e a maioria dos seus contemporneos
citados neste livro. Entre a Iniciao Real e a Iniciao Simblica h um oceano que escassos conseguem transpor,
mas isto sem nenhum agravo para a mais-valia dos conhecimentos do autor que foi dos maiores e mais profundos na
rea tradicionalista na sua poca (nota do tradutor).
327
O Enganador (nota do tradutor).
328
O Engano (nota do tradutor).
329
O Xam da Sibria (nota do tradutor).
330
O Segredo da Sociedade Anti-Absurdo desvelado por qualquer um que no seja (nota do tradutor).
145
devemos sublinhar um ponto que nos diz respeito directamente que alguns acontecimentos
recentes tornaram bastante desagradvel para ns, seno para todos. Com efeito, M. Chttoui
sentiu a necessidade de colocar no seu livro uma nota assim concebida: No ser ofensa para o
intelectualismo contrariador de um Ren Gunon a Frana ter o insigne privilgio de possuir a
mais alta Escola Inicitica do Ocidente; esta Escola com mtodos comprovados convocada a ter
no mundo uma grande expanso. Para no haver nenhuma dvida sobre o que ele faz aluso, a
passagem a que se refere essa nota imediatamente seguida de uma longa citao do fundador de
uma pretensa Escola Divina que, desgraadamente, depois de vrias desventuras de que melhor
no falar, apesar de realmente ter tido uma grande expanso, a dita Escola no deixou depois
seno as mais desagradveis lembranas. Convm observar que no existe nenhum motivo
plausvel para nos pr em causa, porque at aqui nunca dissemos, pelo menos publicamente, o que
quer que fosse da pseudo-iniciao em questo, mas no entanto reconhecemos de bom-grado que
a nossa atitude a esse respeito no teria sido outra seno aquela que nos atribuem, cujos
acontecimentos vieram prontamente e completamente dar-nos razo. M. Chttoui deveria
acreditar se lhe dissssemos, para falar no seu livro, que precisamente no espervamos seno esse
desfecho desde h algum tempo! De resto, segundo o que temos dito em vrios lados, no
pensamos que agora ele prprio mantenha as iluses que fez a esse respeito, esperando (pelo menos
desejamos para ele) que igualmente se torne um daqueles que se guardam de algumas outras coisas
ainda! Sic transit gloria mundi
Abril-Maio de 1950
J.-H. PROBST-BIRABEN, Rabelais et les secrets du Pantagruel [Rabelais
e
os
segredos do Pantagruel]. (Editions des Cahiers Astrologiques, Nice). Fala-se frequentemente do
esoterismo de Rabelais apesar de geralmente de um modo muito vago, devendo-se reconhecer que
o assunto est longe de ser fcil. Muitas passagens das suas obras do a impresso de se achar em
presena de uma linguagem secreta, mais ou menos comparvel quela dos Fedeli dAmore
ainda que de um outro gnero, apesar de parecer que para a traduzir falta uma chave que at aqui
no foi encontrada. Esta questo desde logo est estreitamente ligada quela da iniciao que
Rabelais ter recebido: que ele tenha mantido relao com o Hermetismo no parece duvidoso,
porque os conhecimentos esotricos de que d prova pertencem manifestamente ordem
cosmolgica que nunca ultrapassada. Eles correspondem ento ao domnio prprio do
Hermetismo, mas seria bom saber mais exactamente de que corrente hermtica se trata, apesar
disto ser alguma coisa de muito complexo porque nessa poca os hermetistas estavam divididos
em diversas escolas, das quais algumas j se tinham desviado para um sentido naturalista; sem
querer entrar demasiado nesta questo, devemos dizer que sobre a ortodoxia inicitica de Rabelais
as opinies dividem-se bastante. Seja como for, M. Probst-Biraben mostra-se muito prudente e
devemos ser-lhe gratos por no se ter lanado, como acontece frequentemente em tais casos, em
especulaes demasiado hipotticas; certamente no teve a pretenso de resolver todos os enigmas,
o que provavelmente seria impossvel, mas pelo menos reuniu bastantes dados e indcios de toda
a espcie para fazer um livro muito digno de interesse. A parte que nos pareceu menos convincente
no respeitante provenincia esotrica das ideias exprimidas por Rabelais, aquela que se reporta
s suas concepes sociais onde no vimos a marca clara de uma influncia dessa ordem, podendo
ser que proviessem sobretudo de uma fonte exotrica, ou seja, das suas origens franciscanas, do
mesmo modo que a maioria das suas opinies sobre a educao parece muito inspirada nas suas
relaes profanas com os humanistas seus contemporneos. No entanto, e isto muito
importante na nossa opinio, encontra-se na sua obra um grande nmero de smbolos claramente
retirados do Hermetismo, e a enumerao tambm bastante curiosa podendo dar lugar a muitas
comparaes; h igualmente aluses esparsas Astrologia, mas sobretudo, como seria de esperar,
Alquimia, sem contar com tudo que faz do Pantagruel um verdadeiro reportrio de cincias
conjecturais. A este propsito, assinalamos que se se soubesse de um modo preciso a que escolas
146
pertenciam os diversos personagens que Rabelais cobre a de ridculo, isso talvez permitisse
perceber numa certa medida a qual delas ele prprio, por oposio, pertenceria, por subentenderse que sob essas crticas tero havido algumas rivalidades entre escolas esotricas; em todo o caso,
o que no contestvel, ele sabia fazer muito bem a distino entre a alquimia vulgar dos
fazedores de ouro e a verdadeira Alquimia espiritual. Uma das coisas mais extraordinrias, mas
tambm das mais abertamente aparentes, so as descries de um carcter evidentemente inicitico
que se encontram no V Livro do Pantagruel. verdade que alguns pretendem que esse Livro no
seja dele por no ter sido publicado seno dez anos depois da sua morte, mas o mais verosimilhante
somente ele t-lo deixado inacabado e os seus discpulos ou amigos terem-no completado
seguindo as indicaes que haviam recebido dele, porque representa realmente o coroamento de
alguma maneira normal de uma obra completa. Uma outra questo que apresenta um interesse
muito particular aquela das relaes que Rabelais manteve com as gentes de ofcios e as suas
organizaes iniciticas; parece que faz aluses mais ou menos disfaradas, apesar de tudo claras
para quem conhece estas coisas, a certos ritos e a certos sinais de reconhecimento que no podem
ter outra provenincia seno aquelas, pois apresentam um carcter de Companheirismo muito
marcado e, acrescentamos, pode muito bem ter sido a que ele recolheu, sobre a tradio pitagrica,
os conhecimentos que parece indicar pela utilizao frequente que faz dos nomes simblicos. Que
ele fosse afiliado a alguma dessas organizaes na qualidade de capelo, uma hiptese muito
verosimilhante, e ademais no deve esquecer-se que houve sempre relaes estreitas entre as
iniciaes hermticas e as artesanais, que apesar das diferenas de formas referem-se todas
propriamente ao mesmo domnio dos Pequenos Mistrios. Alm dos pontos que acabamos de
indicar, encontram-se na obra de M. Probst-Biraben abundantes precises detalhadas que
naturalmente impossvel resumir; este livro certamente daqueles que se lem e retira bastante
proveito, e pela sua prpria moderao e desconfiana de que d testemunho a respeito das
interpretaes demasiado arriscadas, ele deveria fazer reflectir os crticos universitrios negadores
do esoterismo, ou pelo menos aqueles dentre eles cuja postura a esse respeito no seja totalmente
irremedivel.
G. VAN RIJNBERK, Episodes de la vie sotrique (1780-1824) [Episdios da vida
esotrica 1780-1824]. (P. Derain, Lyon). Este livro contm um grande nmero de documentos
inditos e muito interessantes, os quais lanam um curioso olhar sobre certos meios manicos do
final do sculo XVIII e sobre o modo como se infiltraram neles ideias e prticas que na realidade
no tm grande coisa em comum com o verdadeiro esoterismo, podendo-se mesmo perguntar se
elas no foram lanadas precisamente para desviar dele a ateno desses meios, como j apontmos
particularmente a respeito do magnetismo que certamente teve neles um papel preponderante. A
parte principal constituda por extractos da correspondncia de J.-B. Willermoz e do prncipe
Charles de Hesse-Cassel, ambos titulares dos mais altos graus de diversos Ritos manicos e
ambos interessando-se, sob aspectos um pouco diferentes mas no fundo equivalentes, pelas coisas
a que acabmos de fazer aluso. Desde logo, a propsito dos Ritos manicos, h algumas
imprecises a destacar nos comentrios de M. van Rijnberk: assim, ele parece no saber que os
Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa so o ltimo grau do Regime Escocs Rectificado, do qual
nem sequer menciona o nome (ademais sendo comum a outros autores que tm falado de
Willermoz); por outro lado, ele parece acreditar que Swedenborg, que verdadeiramente nunca foi
Maom, ter pessoalmente exercido uma aco na Maonaria Sueca, quando tudo o que possvel
admitir a esse respeito que alguns dos seus discpulos divulgaram algumas das suas ideias, e isso
a ttulo de simples opinies individuais. Mas estas questes no ocupam muito lugar no livro e o
mais importante aquilo que se refere ao magnetismo, s revelaes dos sonmbulos e outras
coisas desse gnero, e como naturalmente impossvel examinar tudo isso detalhadamente,
limitamo-nos a algumas observaes de ordem geral. Certas comparaes demonstram claramente
que em muitos aspectos, notoriamente no respeitante suas descries dos estados pstumos, os
sonmbulos sofreram, provavelmente de um modo subconsciente, as influncias de muitos
filsofos msticos seus contemporneos, mas isso no nos admira e at mesmo, na nossa opinio,
147
o contrrio do que nos poderia causar surpresa, sendo uma constatao que sempre bom
registar. Ao lado dos sonmbulos, nem sempre se distinguindo muito claramente, havia o que o
autor chama de mdiuns escritores, expresso que aqui um anacronismo por pertencer ao
vocabulrio do espiritismo que s nasceria muito depois, mas de resto ele chega mesmo a empregar
vrias vezes o prprio termo espiritismo de um modo evidentemente totalmente imprprio. O
que verdade, que o magnetismo preparou o caminho ao espiritismo (sendo mesmo uma das
razes que o tornam mais claramente suspeito) e que os sonmbulos foram de alguma maneira os
percursores dos mdiuns, apesar de haver diferenas notveis que ele no deveria ter
negligenciado. Dentre os mdiuns escritores, aquele que sem dvida jogou um papel mais
importante foi o Agente de Willermoz, acerca do qual os ocultistas espalharam tantas lendas
infundamentadas e que Madame Alice Joly j descobriu e deu a conhecer a sua verdadeira
identidade. Mas h ainda outros casos menos conhecidos de escrita automtica, incluindo aquele
do prprio prncipe Charles de Hesse, que contrariamente ao de Madame Vallire desenvolveu-se
independentemente de toda a prtica de magnetismo. Um outro ponto talvez tendo uma relao
muito estreita com esse, o de que em certas passagens dos seus escritos o prncipe de Hesse
admite, pelo menos em casos especiais, uma espcie de reencarnao, mas o modo como a
concebe no muito claro, de modo que muito difcil dizer se se trata da reencarnao
propriamente dita tal como a ensinariam mais tarde os espritas e os teosofistas. Mas o que em
todo o caso no duvidoso, com efeito ter sido nessa poca, precisamente na Alemanha, que
essa ideia comeou a nascer331. No iremos contrapor s opinies do prprio M. van Rijnberk a
esse respeito, visivelmente afectado pelas concepes neo-espiritualistas, mas no deixamos de
apontar de passagem o seu desagradvel equvoco em confundir nirmana com nirvana! Ainda
sobre o prncipe de Hesse, aconteceram-lhe fenmenos bizarros, vises ou manifestaes
luminosas (sobretudo com uma imagem do Cristo) s quais ele atribua um carcter oracular,
mas sem que se consiga determinar em que medida eles eram, para empregar a terminologia actual,
objectivos ou somente subjectivos.
Seja como for, esses fenmenos, que desde logo parecem ter sido provocados pelos
trabalhos realizados segundo o rito dos Irmos Iniciados da sia, no deixam de lembrar
bastante os passes dos lus Coens, entre os quais, bom que se diga, atribua-se a todas essas
coisas uma importncia verdadeiramente excessiva. Quando so tomados, quando se apresentam
de um modo mais ou menos acidental, como sinais exteriores da aquisio de certos resultados,
isso admissvel, mas no o maneira alguma considerar a sua aquisio como o prprio objectivo
de uma organizao inicitica, por ser inteiramente impossvel ver qual o interesse real que tudo
isso possa ter do ponto de vista espiritual332. Haveria muito a dizer sobre isso, por ser bem certo
que o gosto pelos fenmenos extraordinrios, ao qual desde logo se liga a paixo pelas experincias
magnetistas, foi ento mas permanecendo sempre at hoje entre os ocidentais, um dos principais
obstculos que levou ao afastamento de certas aspiraes e ao impedimento de alcanar o seu
resultado normal. Somente acrescentamos que no caso do prncipe de Hesse os fenmenos em
questo por vezes tomaram um carcter extravagante, o que pelo menos parece nunca ter
acontecido entre os lus Coens; mencionamos ainda, na mesma ordem de ideias, as operaes
evocatrias de von Wchter, cujas aces muito acentuadas de magia cerimonial333 contribuem
331
O conceito de reencarnao na Alemanha no apareceu no sculo XVIII mas no sculo XVII atravs da Theosophia
Pratica de Johann Georg Gichtel (1638-1710), inspirado nos ensinamentos dos msticos hermetistas quinhentistas e
seiscentistas de Praga e da prpria Alemanha. Portanto, o conceito teosfico de reencarnao muito mais antigo do
que Ren Gunon pressupe e mais difundido no Ocidente do que acredita (nota do tradutor).
332
Absolutamente de acordo por ser justamente correcto. A confuso da mistura individual e colectiva das prticas
animistas com o exerccio puramente espiritual ou inicitico, tem sido um dos principais motivos da queda de muitos
Iniciados e at certas Organizaes Iniciticas desde os meados do sculo XVIII at hoje (nota do tradutor).
333
Esta apenas uma questo de nomenclatura, pois Ren Gunon refere-se claramente magia invocatria, parente
da necromancia, to em uso nos finais do sculo XVIII e ao longo do sculo XIX, e no propriamente Magia
148
bastante para as tornar particularmente suspeitas, mesmo sem falar das histrias fabulosas que as
envolveram sem se saber bem se apenas servem para dissimular. Numa segunda parte, o assunto
o de alguns personagens enigmticos e misteriosos. Um captulo dedicado marquesa de La
Croix, que d sobretudo a impresso de uma pessoa desequilibrada, e um outro a certos traos da
vida do conde de Saint-Germain e muito particularmente das suas relaes com o prncipe Charles
de Hesse. O mais curioso aquele que descreve a carreira agitada do senhor Bernard Mller,
alquimista ou dizendo-se tal, a quem estava atribuda a misso de rgo, segundo a sua prpria
expresso, de um quiliasmo334 fantstico. Tendo ganho a confiana do clebre professor Molitor,
foi introduzido por ele nos meios manicos alemes onde aproveitou para estabelecer relaes
com muitos prncipes, tendo sido protegido durante muito tempo pelo prncipe Charles de Hesse,
e depois, aps vrias desventuras, acabou por emigrar com cinquenta discpulos para a Amrica,
onde os descendentes desse grupo ainda subsistiam h poucos anos. A concluso de M. van
Rijnberk faz-nos levantar uma reserva: tal como ele pensamos que homens como Willermoz e o
prncipe de Hesse foram srios, sinceros e bem-intencionados, mas quando apela a seguir o seu
exemplo parece-nos que esse exemplo deveria servir antes de tudo mais como lio para evitar
cometer as mesmas faltas que eles, de terem-se deixado desviar do recto caminho inicitico e do
esoterismo autntico para lanar-se na perseguio de fantasmagorias vs.
Setembro de 1950
HENRI-FLIX MARCY, Essai sur lorigine de la Franc-Maonnerie et lhistoire du
Grand Orient de France. Tome Ier. Des origines la fondation du Grande Orient de France
[Ensaio sobre a origem da Franco-Maonaria e a histria do Grande Oriente de Frana. Tomo I.
Das origens fundao do Grande Oriente de Frana]. (Editions du Foyer Philosophique, Paris).
Este trabalho est feito muito conscienciosamente apesar de unicamente segundo os mtodos da
Histria profana que, sobretudo num caso como este, no podem dar resultados inteiramente
satisfatrios, que no so s por causa da ausncia quase completa de documentos escritos. A
presena de esprito do autor evidentemente muito racionalista ressentindo-se fortemente da
sua educao universitria, e se muitas coisas lhe escapam, sobretudo no que respeita ao lado
inicitico do assunto, sem dvida por considerar muito frouxo o lao que unia a Maonaria
Operativa Maonaria Especulativa, como diz ao incio. Apesar de no justificar essa assertiva ao
longo da sua exposio, pelo menos no daqueles que negam contra toda a evidncia da filiao
directa entre uma e outra, mesmo desconhecendo a importncia da sua ligao efectiva, podemos
mesmo dizer inteiramente essencial, que constituda pelo simbolismo. Feitas essas reservas,
deve-se reconhecer que esta obra, nos limites dos pontos de vista em que se encerra, contm um
grande nmero de informaes interessantes, notoriamente no captulo dedicado histria da
Arquitectura na Idade Mdia, mais precisamente do sculo XIII ao sculo XV. Um ponto curioso
a assinalar, que os mestres-de-obras franceses parecem ter tido parte preponderante na
construo das grandes catedrais de outros pases, donde o autor acredita poder concluir que a
Maonaria Operativa teve nascimento em Frana. Seguramente esta no seno uma hiptese,
mas ele encontra uma confirmao na semelhana que apresenta a organizao dos Htten alemes
com as Lojas inglesas e escocesas, apesar de ser pouco verdico que tenha havido relaes directas
entre elas. Poder haver nisso algum exagero devido a uma perspectiva muito exclusivamente
nacional, mas no deixando de ser verdade que a exposio lendria contida em certos
manuscritos ingleses dos Old Charges parece sugerir alguma coisa desse gnero, ademais
reportando-se a uma poca notoriamente anterior quela das catedrais gticas, e nisto somente
acrescentamos que, se admitir-se ter sido de Frana que a Maonaria Operativa foi exportada para
Cerimonial que subsiste em todos as cerimnias e liturgias tanto de natureza inicitica quanto de cunho religioso (nota
do tradutor).
334
No original francs, chiliasme. Trata-se da doutrina milenarista do esperado retorno de Cristo para reinar na Terra
durante 1000 anos (nota do tradutor).
149
a Inglaterra e a Alemanha, isso no nada invalida quanto sua prpria origem, porque segundo as
mesmas lendas ela teria vindo do Oriente para Frana, onde aparentemente parece ter sido
introduzida pelos arquitectos bizantinos. Por outro lado e a este respeito, levanta-se uma questo
importante que o autor no encarou e que ademais nenhum historiador manico nunca procurou
elucidar: essa questo aquela da possvel sobrevivncia da Maonaria Operativa, na prpria
Frana, at perto do final do sculo XVII ou do incio do sculo XVIII. Com efeito, em presena
de certas particularidades pelas quais os rituais franceses diferem dos rituais especulativos
ingleses, que manifestamente no podem provir seno de uma fonte anterior a 1717, pode-se
perguntar se eles tm uma origem operativa directa ou se, como alguns pensam, devem-se a uma
exportao escocesa ocorrida nos ltimos anos do sculo XVII? As duas hipteses so plausveis,
e de facto esse um enigma que nunca foi resolvido.
O captulo seguinte traa desde logo, talvez um pouco sumariamente, o que se sabe da
histria da Maonaria Operativa na Esccia e na Inglaterra, ou pelo menos onde no se perde o
seu rasto tanto no final da Idade Mdia como sobre o continente, parecendo-lhe que foi sobretudo
na Esccia onde ela permaneceu muito mais viva. Em seguida ele expe como a predominncia
dos Maons aceites, pelo menos em certas Lojas, levou constituio da Maonaria
Especulativa, quando quatro Lojas de Londres reuniram-se em 1717 para formar a Grande Loja
de Inglaterra, ao lado da qual subsistiam por sua parte as Lojas escocesas e tambm, na prpria
Inglaterra, aquelas que procediam da antiga Loja de York. Aqui, deve-se elogiar particularmente
o autor por no se deixar enganar pelo modo como habitualmente apresentada a destruio, em
1720, dos documentos que foram reunidos ao longo dos anos anteriores; ele observa que Anderson
evita dar pormenores sobre os manuscritos destrudos e que a sua explicao sobre as causas
da destruio obscura, e mesmo sem dizer expressamente repara-se que ele pensa que o prprio
Anderson, com os seus associados Payne e Desaguliers, teve alguma coisa a ver com esse acto
de vandalismo, segundo a expresso de Thory. Com efeito, muito claro, como demonstra
seguidamente, que os fundadores da Maonaria Especulativa tiveram por motivo, agindo desse
modo, no o impedir que esses papis pudessem cair em mos estranhas, como se pretende muito
ingenuamente, mas o de fazer desaparecer tudo o que pudesse provar as mudanas feitas por eles
nas antigas Constituies, o que no conseguiram inteiramente porque actualmente conhece-se
uma centena de manuscritos onde no puderam meter a mo e que escaparam destruio.
Para voltar a Anderson, um jornal, anunciando a sua morte em 1739, qualifica-o de
companheiro muito falacioso, o que se pode justificar pelo papel suspeito que teve no cisma
especulativo e pelo modo fraudulento como apresentou a sua redaco das novas Constituies
como conformadas aos documentos extrados dos antigos arquivos. A. E. Waite escreveu que
ele era sobretudo muito apto a corromper tudo o que tocasse, e algum saber que aps esses
acontecimentos algumas Lojas Operativas chegaram ao ponto de doravante no admitir ningum
que tivesse o nome de Anderson?335 Quando se v que esse o homem de que tantos Maons
actuais gostam de invocar constantemente a autoridade, considerando-o quase como o verdadeiro
fundador da Maonaria, ou pelo menos tomando por autnticos landamarks todos os artigos das
suas Constituies, no se pode deixar de achar tudo isso como provido de uma certa ironia Se
James Anderson (1679 1.6.1739), nascido e educado em Aberdeen, Esccia, foi ordenado ministro da Igreja
Presbiteriana Escocesa em 1707, tendo depois se deslocado para Londres onde continuou o ministrio at data da
sua morte. Tendo entrado na Maonaria em data incerta, chegou a Grande Oficial da Loja de Londres, em Westminster,
e em 29 de Setembro de 1721 a Grande Loja encomendou-lhe que escrevesse uma Histria da Maonaria, que seria
publicada em 17 de Janeiro 1723 com o ttulo Constituio dos Maons Livres. O nome de Anderson no aparece na
folha de rosto do livro, mas a sua autoria est declarada num apndice. A autorizao da impresso e venda da
Constituio provocou uma crise dentro da Grande Loja de Londres e desde ento Anderson manteve-se afastado da
Maonaria. Esse afastamento durou cerca de dez anos at que, em 24.2.1735, solicitou autorizao para puder
apresentar uma edio aumentada da Constituio, que foi aprovada em 25.1.1738 numa sesso com 56 Lojas
representadas. James Anderson faleceu em 1739 e foi sepultado com as devidas honras manicas no cemitrio de
Bunhills Fields, em Londres (nota do tradutor).
335
150
o autor mostrou-se mais clarividente que muitos outros sobre este assunto da falsificao
andersoniana, lamentvel que no o tenha sido no que respeita origem do grau de Mestre, que
ele acredita, seguindo a opinio comumente difundida, no ser seno uma inovao introduzida
entre 1723 e 1738. Mas sem dvida no se pode exigir de um puro historiador uma grande
competncia em tudo quanto toca directamente ao ritual e ao simbolismo.
O ltimo captulo contm a histria da Maonaria Francesa sada da Grande Loja de
Inglaterra, desde a sua primeira apario cerca de 1725 ou 1726 at morte do conde de Clermont
em 1771. naturalmente o perodo dos incios o que se apresenta mais obscuro, e a este respeito
encontramos aqui um excelente desenvolvimento da questo to controversa dos primeiros GrosMestres. Depois que o astrnomo Laland publicou a sua Memria histrica em 1773, este assunto
ficou de tal modo baralhado que no se acreditava poder resolv-lo, mas agora a sucesso deles
parece estar estabelecida de um modo definitivo, salvo que devia acrescentar ainda e pr cabea
da lista um outro nome: o do duque de Wharton, que parece ter exercido numa data compreendida
entre 1730 e 1735, e que em nome da Grande Loja de Inglaterra de que foi precedentemente GroMestre, exerceu as funes de Gro-Mestre Provincial para a Frana. lamentvel o autor no ter
em seguida descrito quais as circunstncias que levaram o Grande Oriente, em 1910, a suprimir os
dois primeiros nomes que at a figuravam na lista de Gros-Mestres, quando uma simples
rectificao seria suficiente, e o mais desagradvel que essa supresso no teve outra causa seno
os panfletos de um adversrio ocultista, desde logo muito erudito mas que era sobretudo exmio
em falsificar os documentos histricos para que dissessem o que ele queria. Testemunhmos
esse episdio de muito perto e apesar do tempo passado temos boas razes para nunca o esquecer,
pois ns prprios tivemos o privilgio de ser exposto hostilidade do mesmo personagem! Quanto
narrativa da histria da Maonaria, parece excessiva a importncia dada ao famoso discurso de
Ramsay, e em todo o caso certamente no exacto dizer que ele exps a doutrina da Maonaria,
quando na realidade no exprime seno o conceito particular que dela faz o seu autor sobre o qual,
dizemos de passagem, so dados detalhes biogrficos muito curiosos. S verdade que esse
discurso exerceu depois uma influncia incontestvel sobre a formao dos altos graus, mas, bem
entendido e apesar das lendas fantasistas generalizadas em certos meios, o prprio Ramsay e
Fnelon em nada participaram. A propsito dos altos graus, devemos dizer que apesar das
precises dadas sobre alguns pontos sobretudo respeitantes a datas, a sua histria, desde logo no
sendo traada seno muito resumidamente, fica muito confusa no seu conjunto, que j de si
realmente de uma complicao extrema que possivelmente nunca ser completamente esclarecida.
De resto, mesmo quando se sabe que a primeira meno conhecida de tal grau acha-se no
documento datado de tal ano, ser por isso que se estar verdadeiramente muito mais avanado no
conhecimento das suas origens reais? No insistiremos em outros pontos, geralmente bastante
conhecidos, tais como as intrigas que os Maons sofreram vrias vezes da parte das autoridades
governamentais, a recusa de em Frana ter em conta as condenaes lanadas por Roma e que os
prprios eclesisticos consideravam inexistentes, ou a cisso que foi provocada na Grande Loja
pela nomeao de Lacorne como substituto particular do conde de Clermont, que nos remete ao
final do perodo estudado neste primeiro volume. Sublinhe-se que a segunda parte deste trabalho,
contendo a histria geral do Grande Oriente, contm ainda uma contribuio sria para o estudo
destes assuntos frequentemente tratados de um modo muito parcial, e por vezes tambm muito
imaginativo.
151
CAPTULO XXV
RESUMOS DE ARTIGOS DE REVISTAS APARECIDAS DE 1929 A 1950
Julho de 1929
O Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Maro) contm muitas notcias interessantes do
ponto de vista simblico e sobretudo histrico, uma delas dizendo respeito s sucessivas
modificaes do avental na Maonaria Inglesa. Num outro artigo, vimos que os Maons
americanos admiram-se com a liberdade com que algumas publicaes do ultramar tratam de
questes reportando-se a vrias partes esotricas do ritual.
A mentalidade dos Maons americanos, e tambm dos ingleses, com efeito muito
particular em vrios aspectos, e em Le Symbolisme (n. de Abril) um artigo de Oswald Wirth,
intitulado A Igreja manica anglo-saxnica, contm curiosas precises a esse respeito. Segundo
uma informao contida na mesma revista, acaba de se constituir em Berlim uma Loja msticomgica intitulada Fraternitas Saturni, que parece ligar-se mais ou menos directamente s antigas
organizaes de Theodor Reuss, fundador da O.T.O. (Ordo Templi Orientis).
Precisamente a Revue Internationale des Socits Secrtes (parte ocultista, n. de 1. de
Maio) publica alguns documentos sobre essa O.T.O., cujo chefe actual, pelo menos para os pases
de lngua inglesa, parece ser Sir Aleister Crowley, recentemente expulso de Frana (e que, por
outro lado, j antes conseguira recolher a herana da Ordem S.S.S. e da Fraternidade Z.Z.R.R.Z.Z.,
de quem a R.I.S.S. parece ignorar a existncia). Esses documentos so naturalmente
acompanhados de um comentrio tendencioso, onde a O.T.O. apresentada como uma Alta Loja
e Aleister Crowley como um sucessor dos Iluminados, como referido em O Escolhido do
Drago, sendo feita muita honra s fantasias mais ou menos suspeitas de algumas individualidades
sem mandato e sem autoridade! Mas evidente que a coisa perderia muito do seu interesse, da
perspectiva especial em que se coloca esta revista, se tudo isso fosse reconhecido como no
passando de um simples fumistrio. Como se poder qualificar de outro modo, portanto, uma
organizao na qual no importa quem, com a nica condio de pagar uma soma de 20 dlares,
imediatamente admitido ao terceiro grau? Na nota que dedicamos a O Escolhido do Drago que
se pode ler noutra parte, fizemos aluso s pessoas que ainda acreditam nas histrias fantsticas
de Leo Taxil. Ora, depois de ter redigido essa nota encontramos na Revue Internationale des
Socits Secrtes (n. de 19 de Maio) um artigo cujo motivo justamente o de sugerir a acusao
de mentira que Taxil mentiu! Conhecemos bem algumas das pessoas em questo nessa ocasio e
inclusive possumos vrios documentos referentes a esse assunto, pelo que poderemos dizer mais
alguma coisa se acharmos necessrio, mas de momento no vemos essa necessidade. Somente
sugerimos R.I.S.S. uma ideia que nos parece muito susceptvel de entrar no seu programa: porque
um dia no publica os documentos da Ordem do Labarum?
Dezembro de 1929
A Revue Internationale des Socits Secrtes prossegue a publicao da srie intitulada
Diana Vaughan ter existido? (n.os de 29 de Setembro e 20 de Outubro), onde tenta demonstrar a
concordncia de certas asseres contidas nas Memrias com diversos livros antigos e mais ou
menos raros sobre os Rosa-Cruzes. A concluso que naturalmente retiramos que o autor das
152
Memrias, seja ele quem for, conhece melhor que o redactor da revista os livros em questo, alm
de provavelmente isso estar demasiado simplificado e, em todo o caso, muito pouco satisfatrio
para a tese que pretende sustentar a todo o custo. No nmero de 6 de Outubro est inserido, sem
rectificao nem comentrio, um artigo de uma correspondente da Polnia que toma um templo
dos Old Fellows por uma Loja manica. Mais uma vez admiramo-nos com a competncia destes
especialistas! No nmero de 27 de Outubro, um artigo intitulado A Moda do Tringulo lembranos certas elucubraes taxilianas sobre o simbolismo manico da Torre Eiffel. Aparece a que
os grandes mercados vendem bonecos que foram sujeitos nas Altas Lojas a encantaes e
feitios; tambm aparece que o tringulo o smbolo da religio de Satan, apesar de
inquestionavelmente v-lo figurado em tantas igrejas catlicas. As pessoas que so capazes de
escrever tais coisas, se so sinceras so verdadeiras obcecadas que fazem pena, mas deveria
impedir-se que propagassem as suas manias eminentemente contagiosas e enganassem outros
espritos fracos. No mesmo nmero, um outro artigo apresenta como um sbio hindu Sundar
Singh, que um sikh convertido ao protestantismo pelo que duplamente no-hindu. A este
respeito, indicamos que sdhou (e no sanhou) nunca significou monge brahmane, expresso
que ademais no corresponde a nenhuma realidade, e assim torna-se fcil proferir afirmaes sobre
assuntos de que se ignora at a primeira palavra! A parte ocultista (n. de 1. de Outubro) desta
vez dedicada principalmente defesa de O Escolhido do Drago contra os jesutas dos tudes e
da Civilt Cattolica, opondo-se a alguns dos seus antigos confrades que mostraram, parece, um
modo de ver diferente (o que no implica necessariamente que tenha sido mais justo). Para este
efeito, M. A. Tarannes evoca A Hidra de trs cabeas do R. P. Rinieri, S. J., brochura na qual
desde logo na realidade no assunto nem a hidra e nem o drago, s aparecendo num sentido
inteiramente figurado. Em seguida aparecem Trs cartas do R. P. Harald Richard, S. J., sobre o
Ocultismo contemporneo. O seu autor aquele jesuta de quem se diz ter copiado e anotado os
manuscritos originais de Clotilde Bersone. A primeira dessas cartas fala de alguns curandeiros
mais ou menos espritas, e todo o seu interesse consiste em que certos prelados, at mesmo um
cardeal, so acusados de ter procurado os ditos curandeiros no s para receberem tratamento,
mas para pedir-lhes conselhos sobre todos os grandes assuntos. Uma frase no prembulo permitenos divagar quando diz que essas cartas foram compiladas com a ajuda de numerosos confidentes
e vrios familiares: sero ento verdadeiras essas cartas? No sabemos mas talvez um dia se saiba,
se certo algum cumprir a ameaa de dar os fac-similados das peas autnticas, onde aparecem
claramente nomes e procedimentos com os quais certas personalidades eclesisticas e religiosas
nada tm a ganhar. Como tudo isso edificante!
Janeiro de 1930
Na Revue Internationale des Socits Secrtes prosseguem os artigos respeitantes s
Memrias de Diana Vaughan (10 de Novembro e 1. de Dezembro), que no nos fazem modificar
em nada as reflexes que formulmos anteriormente a esse respeito. No ltimo, h um erro bastante
curioso: citando uma passagem onde mencionado o Tratado da Gerao e da Corrupo, que
uma obra de Aristteles, o autor do artigo acredita tratar-se de uma teoria imaginada por Robert
Fludd! Outra curiosidade que se destaca no conjunto d conta de uma festa de Companheirismo
(10 de Novembro), onde se diz que a designao CT para Companheiro, denuncia abertamente o
acontecimento manico. Ora, pelo contrrio, o uso dos trs pontos nas abreviaturas de origem
puramente corporativa, e foi da que passou a certos ramos da Maonaria Especulativa, mas
havendo outros, notoriamente nos pases anglo-saxnicos, que o ignoram totalmente. Os nmeros
de 17 e 24 de Novembro contm um estudo histrico sobre o Rito de Misraim, que infelizmente
nada esclarece sobre a questo bastante obscura das suas origens. Na parte ocultista (1. de
Novembro), por sua vez M. A. Tarannes contenta-se em reproduzir, sem grandes comentrios, um
certo nmero de sinais de Companheirismo (marcas de canteiros) gravados na igreja de SaintOuen de Rouen. Um outro colaborador da revista trata, a seu modo, de A Msica e o Esoterismo;
153
ele parece ter descoberto um pouco tardiamente o nmero especial do Voile dsis dedicado a esse
assunto, e atribui aos seus redactores as intenes mais inverosimilhantes. Por outro lado, nunca
duvidmos que uma propaganda possa ter um carcter esotrico, apesar de parecer uma
contradio nos termos, nem que haja uma f no esoterismo, sendo este essencial e
exclusivamente assunto de conhecimento. Por fim apontamos, no mesmo nmero, a segunda das
Trs cartas do R. P. Harald Richard, S. J., sobre o Ocultismo contemporneo336 onde desta vez o
assunto so os feiticeiros, denunciados to simplesmente como comparsas do Diabo, aproveitando
a ocasio para observar caridosamente que actualmente h muitos curas e religiosos que se
tornaram feiticeiros. Na mesma carta tambm se fala do pndulo de Chevreuil (sic), nome de
um chefe esprita vivo, que no se deve confundir com Chevreul, o sbio de morte centenria em
1896. O problema que se refere precisamente a Chevreul 337, e que o esprita Chevreuil, seu
quase homnimo, no tem absolutamente nada a ver com o assunto.
Fevereiro de 1930
Em Le Symbolisme (nmero de Novembro) um artigo de Oswald Wirth, intitulado O
respeito pela Bblia, volta ainda s diferenas que existem entre as concepes manicas dos
anglo-saxnicos e dos pases latinos, e novamente encontramos essa desagradvel tendncia
racionalista que j apontmos anteriormente: tratar as Escrituras Sagradas, desde logo quaisquer
que elas sejam, como alguma coisa de puramente humana, essa uma atitude bem profana. No
nmero de Dezembro, um interessante estudo de M. Armand Bdarride sobre A Iniciao
Manica; nele encontram-se, em certas aluses s doutrinas orientais, algumas confuses muito
provavelmente devidas a uma informao de fonte sobretudo teosfica, mas est muito correcto
quando assin-la que a ideia de uma via nica exclusiva e particular ao Ocidente, apesar de
unicamente a via do meio ter um outro sentido muito mais profundo que aquele que lhe d o
autor.
Recebemos os primeiros nmeros da revista alem Saturn Gnosis, rgo dessa
Fraternitas Saturni de que j falmos aqui. uma publicao de grande formato muito bem
impressa, mas os artigos que contm, apesar da sua aparncia um pouco pretensiosa, no reflectem
seno as concepes de um Ocultismo vulgar de tendncias muito modernas e bastante eclticas,
onde o prprio Teosofismo e o Antroposofismo steineriano tm uma certa parte. A Fraternitas
Saturni, sada de uma cisso que aconteceu no seio de um movimento dito pansfico, d-se
como a primeira Loja oficial da Era do Aqurio; decididamente, essa Era do Aqurio preocupa
muita gente. Reparamos que tambm h a um grande interesse pela Magia, desde logo
correspondendo a um estado de esprito actualmente muito espalhado na Alemanha, e d-se um
grande destaque aos ensinamentos do Mestre Therion, pretenso enviado da Grande
Fraternidade Branca, o qual no seno Aleister Crowley.
precisamente o assunto, mais uma vez, da Fraternitas Saturni, da O.T.O. e de Aleister
Crowley que se aborda na parte ocultista da Revue Internationale des Socits Secrtes (nmero
de 1. de Dezembro). A propsito de Thodore Reuss, algum declara-se disposto a publicar os
fac-similados de todos os diplomas e credenciais de afiliao que ligam esse excntrico
Maonaria Regular. Estamos verdadeiramente curiosos em ver isso, mas bastante provvel que,
infelizmente, esses documentos sejam simplesmente oriundos das organizaes de John Yarker ou
do famoso Rito Cerneau. No mesmo nmero, em duas ocasies diferentes, houve a necessidade
336
R. P. = Reverendo Padre; S. J. = Sociedade de Jesus, donde Jesuta (nota do tradutor).

Michel Eugne Chevreul foi um qumico francs que nasceu em Angers em 31.10.1786 e faleceu em Paris em
9.4.1889 (in Popular Science, Vol. 27, N. 28, edio de Agosto de 1885), e no 1896 como aponta o padre jesuta.
Este desgostando aquele por razes que s a sua razo sabe, apoda-o engenhosamente de Chevreuil, acrstico para
Chifrudo, ou seja, criatura que pactua com o Diabo, se no mesmo o prprio Mafarrico ou o Chifrudo em pessoa,
para isso servindo de pretexto o pretenso quase homnimo do esprita Chevreuil (nota do tradutor).
337
154
lanar contra ns observaes pretendendo ser desagradveis mas que no so seno aborrecidas.
Assim, insiste-se em tratar-nos como erudito com uma insistncia que verdadeiramente
cmica, sabendo-se da pouca importncia que damos simples erudio. Somente assinalamos o
seguinte: aps um quarto de sculo ocupando-nos dos estudos esotricos, nunca mudmos no que
quer que fosse; os nossos artigos aparecendo no Regnabit, no Voile dsis ou noutros lugares, foram
sempre concebidos exactamente no mesmo sentido. Mais, como inteiramente independentes
damos a nossa colaborao a quem entendemos, e ningum tem nada a ver com isso. Se esses
senhores acreditam no ter lies a aprender de ns (no que cometem um grande erro, porque
isso iria evitar-lhes algumas patetices grosseiras), menos ainda temos ns a aprender deles. Se
acreditam que as suas injrias podem atingir-nos minimamente, esto muito enganados. Esse
nmero comea por um artigo dedicado Ordem Eudaca de M. Henri Durville, desde logo
confundido com os seus irmos, o que mais uma vez demonstra a segurana das informaes da
R.I.S.S., e qualificar essa organizao de nova sociedade secreta verdadeiramente excessivo.
A verdade muito mais simples, mas se ela fosse dita, pode dizer-se, isso terminaria rapidamente
sem satisfazer a curiosidade de uma certa clientela A ltima das Trs cartas do R. P. Harald
Richard, S. J., sobre o Ocultismo contemporneo, intitulada O jogo duplo de Satan, no como
as precedentes: limita-se a repetir uma quantidade de boatos frequentemente espalhados. Quanto
continuao dos artigos intitulados Diana Vaughan existiu? (n. de 29 de Dezembro), continuam
sempre muito pouco conclusivos. Precisamente a respeito de Diana Vaughan, eis que o abade
Toumentin, que havia desaparecido da cena antimanica desde h muitos anos, ressuscita para
dar F Catlica as lembranas sobre a mistificao taxiliana que no parecem destinadas a
agradar os promotores do neo-taxilismo, tanto mais que a redao dessa revista f-la preceder
de uma nota bastante dura onde notoriamente lemos o seguinte: No se consegue sequer explicar
o motivo dessa incrvel tentativa de ressurreio do taxilismo. Muito menos se explica que as
novas provas anunciadas, aclamadas ao som de trompa, se reduzam exactamente a nada. Essa
inteiramente a nossa opinio, e a nota em questo termina com esta frase que pode dar a chave de
muitas coisas: A Intelligence Service este ano assombrou os segredos dessa espcie. Eles no so
reconfortantes. De tudo isso, at aqui a R.I.S.S. no proferiu uma palavra.
Junho de 1930
O Symbolisme (n. de Maro) publica uma conferncia de M. A. Dreyfus-Hirtz sobre As
foras superiores do Esprito, que contm algumas ideias interessantes mas exprimidas de modo
um pouco confuso.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (Fevereiro e Maro), encontramos muitos artigos sobre
o simbolismo da abelha e da colmeia, dos quais se conclui que as ideias de caridade e de indstria
que actualmente lhes atribuem so muito recentes, porque originalmente a abelha era sobretudo
um smbolo de ressurreio e de imortalidade.
O Compagnonnage (n. de Maro) reproduz um processo-verbal de reconhecimento dos
Companheiros Surradores e Curtidores do Dever, datado do ano 1300. Apesar da ortografia arcaica
desse documento, parece-nos um pouco duvidoso que ele remonte a uma poca to afastada No
ser antes 1500 que se deve ler?
Recebemos os trs primeiros nmeros (Janeiro-Fevereiro-Maro) da revista alem Hain
der Isis, dirigida pelo Dr. Henri Birven e dedicada Magia como problema cultural e concepo
do mundo. A encontramos ainda alguns escritos do Mestre Therion, dito de outro modo,
Aleister Crowley. Sem dvida teremos ocasio de voltar a isso.
Parece que ningum tem o direito de falar favoravelmente das nossas obras, pelo menos
essa a pretenso da Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 9 de Fevereiro), que se
permite repreender uma revista sua por ter publicado um relato do nosso ltimo livro dizendo
155
que se trata de um anncio publicitrio, mesmo sabendo muito bem que nunca utilizamos esse
gnero de reclames, do passado grotesco! Os artigos da srie Diana Vaughan existiu? continuam
cada vez mais insignificantes: um (9 de Fevereiro) dedicado s bisbilhotices mais ou menos
extravagantes sobre a morte de Spinoza, que os Rosa-Cruzes (?) envenenaram depois de terem
servido-se dele; um outro (23 de Fevereiro) acerca de Bacon, acaba tratando Joseph de Maistre, a
respeito da sua Memria para o duque de Brunswick, como pateta ingnuo (sic), o que no deixa
de ser um pouco forte. Depois de Lo Taxil, eis que agora pretende-se reabilitar o ex-rabino Paul
Rosen (6 de Abril); para quando o regresso de Domenico Margiotta e de alguns outros ainda? Na
parte ocultista (1. de Maro e 1. de Abril) encontramos um estudo sobre B Yin R, cuja
doutrina apelidada de um ensaio contemporneo da mstica nietzschiana. No primeiro desses
dois nmeros, M. de Guillebert prossegue os seus devaneios doentios, desta vez por motivo do
livro de M. L. Hoyack, Retorno ao universo dos antigos; no segundo, ele comunica gravemente
que a idolatria consiste no culto das letras do alfabeto, mais precisamente nas consonantes, o que
um pouco inesperado. Por fim, no nmero de 1. de Abril um outro colaborador, que assina Jean
Claude, comenta a seu modo um texto alqumico de Baslio Valentim, no qual acredita achar
indicaes notveis sobre as origens da Maonaria, e uma pena que seja um trabalho de pura
imaginao.
Julho de 1930
O Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Abril) continua o estudo sobre o simbolismo da
colmeia. Reproduz um artigo antigo no qual o paralelismo entre os trabalhos na colmeia e os numa
Loja manica parece um pouco forado.
Em o Symbolisme (n. de Abril) assinalamos um artigo de Oswald Wirth intitulado O
Enigma da Franco-Maonaria, a propsito de um livro recente de M. G. Huard.
Diana Vaughan existiu? Este assunto est sempre na ordem do dia da Revue
Internationale des Socits Secrtes; desta vez trata-se (n. de 23 de Maro) de Philaletho, ou seja,
de Thomas Vaughan, pretenso antepassado da herona de Lo Taxil. A esse respeito so
reproduzidas algumas passagens do abade Lenglet-Dufresnoy e de Louis Figuier, pretendendo que
elas contm enigmas indecifrveis mas que Diana Vaughan veio a ns dar-nos a chave, e esta
chave que o Mercrio dos Sbios e Satan so um! De que singular clientela de ignorantes a
R.I.S.S. espera ver aceites semelhantes enormidades?
Outubro de 1930
Em o Symbolisme (n. de Maio) um artigo de M. Armand Bdarride, intitulado Um
problema de mtodo, destaca algumas das diferenas que existem entre o ensinamento inicitico e
o ensinamento profano. No nmero de Junho, Oswald Wirth aborda um Desdobramento da
Franco-Maonaria: para ele h Maons segundo a letra e outros segundo o esprito. A inteno
seguramente excelente mas, dado o estado actual da Maonaria, ela parece-nos muito
dificilmente realizvel. No nmero de Julho, outro artigo de Oswald Wirth sobre A heresia bblica
(a propsito da Maonaria anglo-saxnica), feito segundo uma perspectiva bastante exterior: o
desconhecimento do verdadeiro carcter dos Livros Sagrados, quaisquer que sejam desde logo,
entre homens recomendados de uma tradio inicitica, causa-nos sempre alguma surpresa.
O Grand Lodge Bulletin do Iowa termina no seu nmero de Maio o estudo sobre o
simbolismo da colmeia. O nmero de Junho contm algumas indicaes interessantes sobre vrios
livros antigos nos quais feita meno Maonaria.
Na parte ocultista da Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 1. de Maio)
M. Guillebert, num artigo intitulado Cincia e Magia, imagina descobrir intenes esotricas
156
nas teorias mais profanas da cincia contempornea. Ele continua num outro artigo intitulado
Ocultismo cientfico (n. de 1. de Junho), onde visa muito especialmente MM. Maxwell, JovilletCastelot e Paul Choisnard, nos quais v os agentes de uma tentativa de anexao da cincia oficial
pelo ocultismo! Desde logo obrigado, no que respeita a M. Choisnard, a retratar-se no nmero
seguinte (n. de 1. de Julho), em post-scriptum a um artigo sobre Jacob Boehme inspirado pelo
nmero especial do Voile dsis, e redigido de tal modo que quase impossvel distinguir o que
uma descrio daquele do que so as reflexes pessoais do autor. Apontamos somente a
extraordinria afirmao de que Jacob Boehme era judeu, por ser uma verdadeira obsesso! Nos
nmeros de 1. de Maio e 1. de Julho encontramos tambm o final do estudo sobre B Yin R que
mencionmos anteriormente, e naquele de 1. de Julho uma resposta de M. Henri Durville a
respeito da Ordem Eudaca. No fundo, M. Durville deveria sentir-se lisonjeado em ver-se
considerado como uma Autoridade Superior dando uma Iniciao Superior, e mais prximo
das Altas Potncias Ocultas que a Maonaria! Essa querela no nos interessa, contudo no
deixamos passar um erro factual: os livros de Eliphas Lvi nunca foram interditados pela Igreja
(cf. P. Chacornac, liphas Lvi, p. 184, onde esta questo abordada). Alm da parte ocultista,
assinalamos um artigo intitulado Os Porta-luzes nas Trevas (n. de 6 de Julho), a respeito de um
recente livro ingls dedicado Stella Matutina, continuao da antiga Golden Dawn e de algumas
outras organizaes mais ou menos dependentes de Aleister Crowley. Por fim, para terminar,
encontramos uma coisa engraada num artigo sobre Um Congresso Universal das religies contra
a guerra (n. de 20 de Julho): descrevendo o relatrio da cobertura dos trabalhos do Comt
preparatrio, assinalada uma inscrio esperantista (ou isso ou outra coisa): Santi Pax
Salaam. Ora essa inscrio to simplesmente a palavra Paz em snscrito, em latim e em rabe.
Quo admirveis lingustas so os redactores da R.I.S.S.!
Em o Symbolisme (n. de Outubro) um artigo intitulado A Maonaria Sacerdotal (teria
valido melhor dizer pseudo-sacerdotal) assinado por Diogne Gondeau, uma boa crtica das
vises do TT IllT FT (e Mgr) Leadbeater e da histria fantstica do Chefe de todos os verdadeiros
Franco-Maons. Um outro artigo de M. A. Siouville, sobre A Orao Dominical, no seno
uma composio da exegese modernista: parece que o Pater tem um carcter puramente
hebraico, e no vemos como isso possa ajudar a penetrar no seu sentido profundo. No nmero de
Novembro, Oswald Wirth continua a abordar A Maonaria Dogmtica, ou seja, a Maonaria
anglo-saxnica, a propsito das questes de regularidade. Duas respostas a artigos precedentes:
Apologia da Bblia, por M. Elie Benveniste, que desde logo no v seno o Declogo, o que desde
logo um ponto de vista bastante limitado; Advogando pelo Ocultismo, por M. Marius Lepage,
que nos parece muito entusiasta desse ocultismo contemporneo onde se acha um pouco de tudo,
salvo o verdadeiro conhecimento inicitico (que desde logo a maioria dos seus adversrios no
possui). A sua juventude desculpa as suas iluses, que sem dvida o tempo se encarregar de
dissipar.
Hain der Isis (nmeros de Agosto-Setembro e de Outubro) continua a apresentar-se como
o rgo dos discpulos ou partidrios de Aleister Crowley. A este respeito, assinalamos que
anuncia a desapario daquele que se teria afogado voluntariamente em Portugal, em 24 de
Setembro ltimo. No sabemos se esta notcia foi confirmada.
Os Cahiers de lOrdre, rgo antimanico, que tinham interrompido a sua publicao
no incio do ano, retomaram-na em Setembro. Vimos o anncio de um partido nacional-popular
francs anti-judaico que, imitando os racistas alemes, tomou por emblema a swstika 338. At
onde os smbolos podem servir quando no so compreendidos?
338
Equvoco de Ren Gunon, pois os nazis alemes e seus simpatizantes franceses, ingleses, italianos, etc., no
assumiram por smbolo a swstika ou sustica, cruz solar de sentido evolucional por seu giro destrocntrico, mas a
sowstika ou sovstica, cruz lunar de sentido involucional por seu giro sinistrocntrico, ainda por cima inclinada tal
qual a Lua acentuando o sentido de desalinhamento ou desequilbrio, indo aumentar o seu significado de smbolo
catico (nota do tradutor).
157
O nmero de 1. de Setembro da Revue Internationale des Socits Secrtes, parte

ocultista, inicia com um estudo de M. de Guillebert intitulado Antisemitismo, menos excntrico
que muitos outros do mesmo autor mas onde a influncia judaica , como sempre, muito
exagerada. Segue-se uma reviso dos comentrios onde assinalmos o processo aplicado
especificamente a alguns artigos do Voile dsis de Junho, a qual consiste em aplicar frases isoladas
do seu contexto de maneira a evidentemente permitirem ter o sentido que se deseja. Assinalamos
tambm que nos fazem dizer que o conhecimento dos Pequenos Mistrios adquire-se
percorrendo os nomes das coisas, o que no tem significado algum; ns havamos escrito: a
roda das coisas. Ainda no mesmo nmero um artigo do Dr. G. Mariani, intitulado As Doutrinas
Kainitas na FT MT: um conto simblico de Grard de Nerval, atribuindo uma importncia muito
excessiva a uma fantasia na qual o seu autor mistura elementos de diversas provenincias ao
produto da sua prpria imaginao, apesar de ser verdade que esse conto sobre a rainha de Sab
uma fonte que atrai numerosos anti-maons, no hesitando em apresentar como autntica a lenda
de Hiram. Quanto s aluses ao Rei do Mundo contidas no artigo, de momento limitamo-nos a
tomar nota espera de mais se houver. No nmero de 1. de Outubro (parte ocultista
igualmente), M. de Guillebert intitula o seu artigo de Os Polares. Teramos muito a dizer sobre
essa histria bizarra, desde logo no sendo aqui seno um pretexto para vrias consideraes muito
misturadas sobre a mstica oculta. O Dr. Mariani estudou O Ocultismo nos pases anglosaxnicos atravs do Light-Bearers of Darkness editado pelo Inquire Within339, tendo a autora
desse livro, que j abordmos anteriormente, utilizado largamente a nossa prpria obra sobre o
Teosofismo, pelo que ao lado de algumas informaes srias e exactas, h muitas outras que no
podem ser aceites seno como lucro de inventrio. Finalmente apontamos, a propsito de Diana
Vaughan (n. de 12 de Outubro), um artigo intitulado Potncia Dogmtica, no qual tenta-se provar
que o que assim designado na Maonaria Escocesa ser outra coisa que o Supremo Conselho de
cada pas. A argumentao no tem sustento e por um bom motivo.
Novembro de 1930
Em o Symbolisme (n. de Agosto-Setembro) Oswald Wirth apresenta um artigo sobre o
Estudo do Tarot, como introduo interpretao dos vinte e dois arcanos, onde destacamos
uma apreciao elogiosa de Eliphas Lvi qualificado de ocultista genial, apreciao que nos
parece um pouco em contradio com o que o mesmo autor escreveu noutras ocasies.
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (parte ocultista, n. de 1. de Agosto)
M. de Guillebert intitula Preciso um artigo muito pouco preciso. Um certo M. Tozza, tendo
publicado no Ltus Azul um artigo que algum poder, com alguma boa vontade, aproximar da
definio bizarra que o prprio M. de Guillebert d do ocultismo, v ser-lhe atribuda em
matria inicitica uma autoridade que certamente dever surpreend-lo. Quanto pretenso de
solidarizar, sob o vocbulo muito cmodo de ocultismo, as coisas mais dspares, abarcando o
espiritismo, um sonho puro e simples ou uma m piada. Seria til acrescentar que o autor do
artigo que emprega a cada instante o termo iniciao, no tem a menor noo do seu verdadeiro
sentido.
No nmero de 27 de Julho, um novo artigo sobre Diana Vaughan retrata alguns episdios
das polmicas s quais as Memrias daquela deram lugar desde a sua apario. Pretende-se tirar
vantagem de M. Waite ter acreditado na existncia de Diana Vaughan porque ele devia saber quem
ela era na qualidade de membro da Societas Rosicruciana de Inglaterra340. Quando se sabe o
339
Porta-luzes nas Trevas, by Christina Stoddart, Inquire Within, London, 1930, 1985, 2001 (nota do tradutor).
O nome de Diana Vaughan e de seu no antepassado mas familiar prximo, Thomas Vaughan, polmica acesa
que se arrasta at hoje depois de alguns clrigos eruditos da Companhia de Jesus terem deturpado os documentos
originais e forjado outros, m faina que, consciente ou inconscientemente, os seguidores ou companheiros de Aleister
Crowley aceitaram, inclusive dando-lhe um cariz psquico ou de aparies fantasmagricas, at o assunto converter340
158
que realmente essa Societas Rosicruciana, no se pode deixar de sorrir (para no dizer mais)
perante semelhantes afirmativas. No nmero de 3 de Agosto, uma nota intitulada A Rosacruz do
sculo XX, mas onde no aparece o assunto da Rosacruz, inicia com um resumo da histria do
Martinismo na Rssia na prpria poca de Saint-Martin, e termina com uma acusao de
luciferianismo contra o filsofo Vladimir Soloviev e seus discpulos, MM. Dmitri
Mrejkovsky, Nicolas Berdiaef e Valentin Spransky. fora de verem diabolismo por toda a
parte, os redactores da R.I.S.S. acabam no ficando seguros de eles mesmos no terem sido mais
ou menos contaminados!
Fevereiro de 1931
O nmero de Novembro da Eudia dedicado ao Livro do Somatista, que acaba de
aparecer. Essa designao somatista (do grego, soma, corpo) aquela do primeiro dos trs graus
menores da iniciao eudaca; o segundo aquele de dianosta (de dianoia, entendimento),
e o terceiro o de pneumatista (de pneuma, sopro). Quanto aos graus maiores, no fala ainda
So muitas as fantasias sobre os antigos mistrios egpcios, e no com tentativas de reconstituio
desse gnero, sem a menor transmisso regular (e precisamente por isso), que se conseguir
alguma vez realizar uma iniciao autntica e efectiva.
Em o Symbolisme de Dezembro, novo artigo de Diogne Gondeau sobre Ocultismo e
Franco-Maonaria, fazendo uma distino muito justa e razovel entre o Ocultismo srio e o
outro. Mas, para evitar toda a confuso, no seria melhor abandonar pura e simplesmente essa
ltima denominao to desacreditada e ademais uma inveno muito recente, no tendo sequer o
que se possa chamar um valor histrico?
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Outubro), uma discusso sobre o tempo que
transcorreu entre a morte de Hiram e a descoberta do seu corpo por Salomo, dizendo alguns
quatorze dias e outros quinze. Os extractos citados sobre o assunto contm observaes
interessantes, nomeadamente sobre as correspondncias astronmicas (durante o perodo da lua
minguante) e a correlao que se deve fazer com a lenda de Osris.
O nmero de 1. de Novembro da Revue Internationale des Socits Secrtes (parte
ocultista) ocupado quase inteiramente por um artigo do Dr. G. Mariani sobre O Cristo-Rei e o
Rei do Mundo, que contm a nosso respeito muitas frases elogiosas encobrindo insinuaes muito
prfidas. Por serem muitos, no apontaremos detalhadamente, pelo menos de momento, todos os
pontos sobre os quais teramos alguma coisa a dizer, ficando-nos pelos mais importantes. Desde
j, ser possvel, depois da explicao que demos no nosso livro, sustentar seriamente que o Rei
do Mundo (designao ademais muito exotrica, como tivemos o cuidado de anotar) no seja
seno o Princeps hujus mundi do Evangelho? No pensamos assim, como no pensamos que
algum de boa-f identifique a Agharta Grande Loja Branca, ou seja, caricatura que os
Teosofistas imaginam interpretando num sentido infernal a sua situao subterrnea, isto ,
durante a durao da Kali-Yuga341. Alm disso, quando o autor diz, a propsito de certos textos
se num gigantesco banquete de fantasias disparatadas e desencontradas onde a nica verdade a prodigalidade da
mente humana comum, para todo o efeito, sempre profana. Thomas Vaughan possui intimidade com a Rosacruz, diz
a Tradio, e assim tambm a sua prxima Diana Vaughan, mas da s prodigalidades esotericistas do neoespiritualismo a distncia insupervel. E convm no dizermos mais, nem a favor nem contra um assunto que
daqueles onde a mentira esconde a verdade (nota do tradutor).
341
Mais uma vez o preconceito intelectual de Ren Gunon levanta-se contra a Teosofia entrando em contradio
consigo mesmo, pois o ponto de partida do seu precioso livro O Rei do Mundo precisamente Ferdinand Ossendowsky
(1876-1945), jornalista polaco e tesofo activo em Loja de Moscovo, sobre quem tece palavras elogiosas
aparentemente aceitando os relatos das suas viagens pelo Tibete e Monglia e quanto ouviu sobre a tradio do Rei
do Mundo e do Mundo Subterrneo. Alm disso, o Teosofismo de Leadbeater no aborda a questo de Agharta (assim
a grafamos desde sempre na sua forma correcta: Ag-Harta, Corao Flamejante) e de Melki-Tsedek, o Rei do Mundo,
e sim a Teosofia de Henrique Jos de Souza de quem este autor ouviu falar e leu alguns artigos publicados na revista
159
hebraicos, que somente certos Kabalistas do ao seu Deus (sic) o ttulo de Rei do Mundo,
demonstra quanto ignora as frmulas das preces judaicas mais correntes, onde esta expresso
Melek ha-Olam aparece constantemente. Mas h melhor: sustenta-se aqui que o Rei do Mundo
o Anticristo (e a este propsito a redaco da revista achou por bem acrescentar uma nota
invocando o Segredo de a Salette!), e que no devemos duvidar como at aqui que o Anticristo j
existe, nem sobretudo que ele sempre existiu desde a origem da Humanidade! Sem dvida que isso
ofereceu a oportunidade de apresentar-nos, de um modo mal disfarado, como especialmente
encarregado de preparar a prxima manifestao do dito Anticristo. Poderamos limitar-nos a
sorrir dessas histrias fantsticas se no soubssemos como elas so prprias para perturbar a
cabea das pessoas fracas que no necessitam disso Por outro lado, pretende-se identificar a
nossa doutrina (sic) com a heresia de Nestrio342, na realidade no nos interessando
minimamente pela boa razo de nunca nos colocarmos na perspectiva da religio exotrica, e
mesmo aqueles comummente qualificados de Nestorianos, conforme j fizemos ver, sem dvida
nada tm a ver com ela. Esquece-se, mais ou menos voluntariamente, que essa doutrina vrios
sculos anterior ao Cristianismo, com o qual Mundo no comeou, e tambm que a iniciao dos
Kshatriyas, donde descendem aparentemente esses pretensos Nestorianos, em todo o caso no
comporta seno aplicaes contingentes e secundrias da dita doutrina. J expusemos frequentes
vezes a diferena entre os Brahmanes e os Kshatriyas, dando a perceber que o papel desses ltimos
em caso algum poderia ser o nosso. Por fim, anotamos uma alegao verdadeiramente monstruosa
contra a qual s podemos protestar energicamente: algum ousa acusar-nos (invocando a
autoridade de um certo M. Robert Desoille que desconhecemos completamente) de tendncias
materialistas e polticas! Ora, por tudo quanto j escrevemos abundantemente, no temos
seno a mais perfeita indiferena pela poltica e por tudo que se liga a ela de perto ou de longe, e
no exageramos nada dizendo que as coisas que no descendam da ordem espiritual no contam
nada para ns, e se algum acha que temos ou no razo pouco importa, pois o facto incontestvel
que assim e no de outro modo. Ento, ou o autor do artigo inconsciente ou engana os seus
leitores por um motivo que no queremos definir. Por outro lado, recebemos pessoalmente da parte
do prprio Dr. Mariani uma carta to estranha como a primeira dessas duas hipteses, que nos
parece a menos improvvel; como o artigo dever ter uma continuao, voltaremos a ele se for
necessrio. Assinalamos tambm, no nmero de 7 de Dezembro da mesma revista, a concluso da
longa srie de artigos intitulada Diana Vaughan existiu? Esta concluso, em suma, volta a dizer
no ser possvel que Taxil tenha inventado tudo. Sabe-se muito bem, com efeito, que ele saqueou
de vrias partes documentos depois frequentemente deformados, e que tambm tinha vrios
colaboradores, inclusive o famoso Dr. Hacks. Quanto a pretender ver nessa documentao to
abundante quanto heterclita uma prova da existncia de Diana Vaughan e dos seus papis de
famlia, no verdadeiramente srio. Tambm parece que Taxil no conseguiria fazer sozinho
essa revelao sensacional de que a essncia da Alquimia o pacto com Satan. Nisto, todos
aqueles que tm a menor noo do que a Alquimia no podem deixar de rir!
Maro de 1931
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Dezembro), apontamos um artigo sobre a
questo das Jias mveis e imveis, acerca da qual os rituais ingls e americano esto muito longe
Dhran, rgo oficial da Sociedade Teosfica Brasileira, que lhos enviou para o seu endereo em Paris e no Cairo
conforme consta dos relatrios nos Arquivos privados dessa organizao (nota do tradutor).
342
Nestrio (c. 386 c. 451 d. C.) foi um monge oriundo da Anatlia que se tornou arcebispo de Constantinopla entre
10 de Abril de 428 e 22 de Junho de 431. Os seus ensinamentos, baseados na Escola de Antioquia, incluam vrias
rejeies dogmticas, dentre elas o uso tradicional do ttulo de Theotokos, Me de Deus, para a Virgem Maria, indo
p-lo em conflito aberto com outros eclesisticos da sua poca, particularmente Cirilo de Alexandria que acusou-o de
heresia. Nestrio procurou defender-se no Primeiro Conclio de feso (431), mas acabou condenado como herege e
destitudo da s arcebispal. Recolheu-se a um mosteiro onde manteve as suas convices at ao fim da vida (nota do
tradutor).
160
de estarem de acordo, um qualificando de mvel o que o outro chama de imvel, e

inversamente.
Assinalmos precedentemente a apario de um rgo intitulado La Flche, que desde o
primeiro momento pareceu-nos bastante suspeito. No vimos o n. 2 que, parece, ter sado, mas
o n. 3 (15 de Dezembro) contm uma profisso explcita de luciferanismo ou mesmo
satanismo redigida em termos que parecem retirados na grande maioria das elucubraes
taxilianas ou do Escolhido do Drago. Seguramente no devemos levar essas histrias a srio, mas
a inteno no vale menos por isso. O verdadeiro Esoterismo e a Tradio Inicitica no tm
absolutamente nada a ver com essas divagaes doentias, e o facto de algum pretender misturlos com isso leva-nos a perguntar se no estaremos diante de um novo conluio montado ao modo
de Diana Vaughan
O nmero de 1. de Dezembro (parte ocultista) da Revue Internationale des Socits
Secrtes contm um artigo de M. de Guillebert sobre a traduo do Siphra di-Tzeniutha de M.
Vulliaud. Esse artigo, cujo tom uniformemente elogioso traz-nos alguma surpresa, inicia pelas
memrias ardorosas de Le Chartier e sua comitiva (o que nos reporta ainda ao assunto Taxil);
sabemos desde h muito tempo que M. de Guillebert tinha efectivamente relaes com esse
estranho meio, mas a primeira vez, salvo erro, que o confessa por escrito, mas porque ele, que
conheceu muito bem Jules Doinel, sente a necessidade de tornar-se um vintrasiano? Por outro
lado, curioso constatar que enquanto esse artigo pelo menos afirma a seriedade dos estudos
kabalsticos, uma nota colocada no final do mesmo nmero fala das supersties grosseiras da
Cabala (sic). Tero os redactores chegado a um acordo entre eles? Ainda no mesmo nmero, um
artigo do Dr. Mariani sobre Um curandeiro: o Professor Michaux, crtica muito divertida e em
grande parte justificada, seguido de apndices acrescentados ao anterior artigo sobre O CristoRei e o Rei do Mundo. Esses apndices, sobre a Asgard dos Dilogos Filosficos de Renan e sobre
o Mundus Subterraneus do P. Kircher, no acrescentam grande coisa ao prprio artigo.
No nmero de 1. de Janeiro (parte ocultista igualmente) da Revue Internationale des
Socits Secrtes, M. de Guillebert intitula o seu artigo Esoterismo, Erotismo. Trata do assunto de
La Flche, evidentemente explorado no sentido das teses especiais sustentadas pela R.I.S.S., mas
que relao ter isso com as investigaes qumicas ou hiperqumicas, se assim pode dizer-se,
de M. Jollivet-Castelot? Em seguida aparece um artigo de M. Gustave Bord sobre A Serpente
Verde de Goethe, tentativa de interpretao parecendo mais obscura que o prprio conto.
Acreditamos e compreendemos que o seu autor esforou-se por remeter todo o simbolismo a um
significado exclusivamente poltico ou social, mas no conseguimos saber se afinal admite ou no
a existncia real de um segredo da Maonaria.
Abril de 1931
Em o Symbolisme (n. de Janeiro), sob o ttulo O Dever Latino, Oswald Wirth continua
a repreender a Maonaria anglo-saxnica. Reprova-a por ser infiel ao esprito das Constituies
de 1723 nas quais pretende ver a expresso da Maonaria Tradicional, quando elas representam
antes uma ruptura com a Tradio. O nmero de Fevereiro da mesma revista ocupado em grande
parte por discusses sobre a Bblia; cada um diz o que entende sobre esse assunto, sobressaindo
da uma impresso bastante catica, e duvidamos bastante que do choque de todas essas ideias
dspares nasa a menor luz.
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (parte ocultista, n. de 1. de Fevereiro),
o Dr. G. Mariani intitula Filosofia, Religio, Magia uma espcie de sumrio do qual muito difcil
retirar a mnima noo precisa, cuja prpria inteno no parece muito clara. Sob o ttulo As
Revistas, M. H. de Guillebert ocupa-se sobretudo do Voile dsis, muito especialmente dos nossos
artigos e relatrios; ele permanece fiel ao seu mtodo de citaes truncadas, para no dizer
161
truqueadas (queremos acreditar que esses erros de distoro s se devero negligncia dos
impressores ou dos correctores), e o mais engraado que ele nos reprova truncarmos ou
truquearmos os textos das crnicas incriminadas, para tornar a correco mais fcil! isto faz-nos
pensar na histria evanglica do vime e do feixe, pois talvez M. de Guillebert ver-nos reproduzir
in extenso todos os artigos que mencionamos, ou pelo menos os seus sentidos No entanto h um
ponto em que estamos inteiramente de acordo com ele, o de que a discusso nem sempre o
melhor meio para fazer nascer a luz, apesar desta declarao ser uma presena estranha num
rgo de polmica! De resto, limitamo-nos a apontar: 1. Que apontmos o caracter suspeito de La
Flche antes mesma da R.I.S.S.; 2. Que uma indecncia, venha de onde vier, nunca deixa de o ser
aos nossos olhos, isto independentemente, no sentimos vergonha em diz-lo, de ser incorrecto
termos qualificado de conhecimento dos factos (sic) uma elucubrao pornogrfica que o nosso
contraditor ousa reproduzir; 3. Que ns repudiamos altamente toda a solidariedade com os
teosofistas, ocultistas e outros neo-espiritualistas de todo o gnero e de toda a escola, que no
apresentam seno falsificaes do esoterismo, que todos os nossos escritos desde logo provam-no
abundantemente, e que pretender o contrrio no pode ser seno ignorncia ou m-f; 4. Por fim,
que ns no conhecemos nada de irmos em iniciao no mundo ocidental, onde desde logo
nunca encontrmos o menor iniciado autntico. Pedimos que M. Guillebert e seus colaboradores
tomem boa nota destas observaes uma vez por todas que a pacincia tem limites, pois
comparaes de carcter difamatrio no deixaro de ser contestadas.
Junho de 1931
Em o Symbolisme (nmeros de Maro e Abril) continua a discusso sobre a presena da
Bblia nas Lojas, a sua substituio por um livro branco, etc., discusso cheia de confuses
constantemente influenciada pelos pontos de vista mais profanos, e no somente no sentido
simblico que se deve falar aqui da Palavra Perdida!
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 1. de Maro, parte ocultista),
M. H. de Guillebert intitula Sob o signo do Tetragrama um artigo no qual continua a expor as suas
concepes muito especiais sobre a Kaballah e o alfabeto hebraico. No mesmo nmero e no
seguinte (1. de Abril), encontramos o comeo de um estudo do Dr. Mariani tendo por ttulo O
Islo e o Ocultismo, sendo que o emprego do termo ocultismo, que ningum conhece no
Oriente343, muito infeliz. No entanto, encontram-se a crticas justas a respeito de alguns
orientalistas como tambm a indicao de certas correlaes curiosas, mas necessitando muito de
ser clarificadas e sobretudo interpretadas sem preconceitos sectaristas.
A direco do Voile dsis recebeu a carta seguinte:
Senhor,
Haveis publicado no n. 134 do Voile dsis algumas linhas que M. Gunon faz a honra de
dedicar ao meu artigo, O Cristo-Rei e o Rei do Mundo (R.I.S.S.).
M. Gunon, sem dvida s tendo tempo para dar uma ateno superficial ao meu estudo,
pelo menos em dois pontos compreendeu mal o meu pensamento.
1. inexacto que eu confunda a Agartha com a Grande Loja Branca. Pelo contrrio,
falando do papel que esta teve na obra de Madame Blavatsky, cito a passagem seguinte de M.
Gunon (p. 3, nota 4 3): Se os Mahatmas foram inventados o que para ns no constitui
dvida nenhuma foi para servirem no somente de mscara s influncias que efectivamente
343
De facto, no Oriente o termo Ocultismo no existe, mas existem equivalentes como Gupta-Vidya, Sabedoria
Secreta, e Brahma-Vidya, Sabedoria Divina, inclusive tendo o Sufismo islmico, por sua heterodoxia na interpretao
da Palavra, algo de ocultismo ou esotrico no seu pensamento e aco (nota do tradutor).
162
estiveram por detrs de Madame Blavatsky, mas ainda que essa inveno foi concebida segundo
um modelo preexistente.
Essa ltima parte da frase autoriza-me por conseguinte a escrever: O prprio trono do
Rei do Mundo rodeado por um conselho de doze sbios, que ns identificamos Grande Loja
Branca. evidente que esta identificao no feita seno por comodidade de linguagem; evitei,
utilizando-a, perfrases e repeties.
2. inexacto que M. R. Desoille e eu tenhamos alguma vez atribudo a M. Gunon
tendncias materiais e polticas. Eis precisamente o que escrevi sobre uma observao do meu
amigo (p. 25): Encontramo-nos em presena de duas tradies simtricas: uma dirigindo os
destinos espirituais, msticos deste mundo; este princpio tem, em Deus, por aspecto o Cristo-Rei,
de quem So Miguel o lugar-tenente; a outra, dirige os destinos materiais, polticos deste
mundo; este princpio tem, em Satan, por aspecto o Anticristo, de quem o Rei do Mundo o lugartenente M. Gunon, com a sua antipatia pelo misticismo (misticismo e no mstico especulativo)
inclina-se naturalmente para uma interpretao materialista, no vendo seno a segunda
tradio.
Sobressai claramente dessa passagem que os qualificativos materiais e polticos s
se aplicam ao Rei do Mundo e no a M. Gunon; ainda no possuo essa extravagncia a ponto
de acreditar haver identificao entre as duas personalidades.
Por outro, evidente que o sentido do termo materialista da ltima alnea no deve ser
entendido seno por oposio quele de misticismo da linha precedente.
Por fim, chamo a ateno para o facto de que a nota 4 (p. 25), onde cito M. Desoille, ela
reporta-se, tal como est escrito, ao pargrafo inteiro (relativo ao duplo aspecto do problema,
teoria tradicional desde logo) e no ltima alnea (relativa a M. Gunon), meu amigo, que ainda
mais do que eu repugna toda a polmica.
Desde j confesso voluntariamente ignorar, falta de prtica, as preces israelitas. Apenas
mantenho que o ttulo de Rei do Mundo no se encontra em algum texto bblico admitido pelo
Cristianismo e citado na enciclopdia Quas Primas sobre a Realeza de Jesus.
Peo-lhe, Senhor, que faa chegar esta carta ao conhecimento dos seus leitores e de M.
Gunon pelo qual, com efeito, tenho tanto estimada pela sua personalidade como pelo seu valor
intelectual. Ficarei aborrecido se esta discusso em vez de manter-se num terreno puramente
especulativo cair numa polmica indigna dele e espero de mim mesmo.
Peo-lhe, Senhor, que aceite a expresso da minha mais elevada considerao.
Paris, 1. de Maro de 1931, Cristo reinando.
G. Mariani
Agradecendo inteiramente ao nosso contraditor o tom cordial da sua carta, devemos dizer
que, no fundo, ela no explica nada e o seu pensamento no mais preciso que o seu artigo, que
de resto lemos com toda a ateno necessria. Se no foi seno por comodidade de linguagem
que falou da Grande Loja Branca da maneira que o fez, ento essa foi uma m inspirao: uma
coisa no pode ser designada convenientemente pelo nome da sua falsificao ou da sua pardia,
e no lhe teria ainda sido muito mais simples falar de Agartha?344 Por outro lado, nunca
imaginmos que dissesse que um texto fosse admitido pelo Cristianismo por ser encarado como
pertencente ao Judasmo autntico! Por fim, sobre o ponto mais grave, ou seja, sobre a passagem
344
Trata-se de coisas distintas: uma uma Confraternidade de Homens Perfeitos, e outra um Mundo que eles
habitam. Se no fossem os preconceitos de Gunon e as suas invectivas voluntariosas em todas as direces, apesar
da maioria estarem correctas, certamente teria evitado as inmeras polmicas em que se envolveu (nota do tradutor).
163
do artigo onde aborda as tendncias materiais e polticas, desde logo constatamos que o autor
faz do Rei do Mundo uma ideia singularmente baixa, que de facto meteria esse personagem
abaixo do ltimo dos iniciados, porque lhe atribui um carcter e preocupaes puramente
profanas. Em seguida, d ao termo materialismo um sentido totalmente arbitrrio, tornando-o
o oposto do misticismo, quando ningum que conheamos alguma vez o empregou assim. Seja
como for, fica claro que se aplicam a ns as palavras inclina-se naturalmente para uma
interpretao materialista, e por isso no podemos seno renovar o protesto da nossa maior
indignao. A este respeito, observamos que enquanto a perspectiva materialista est de todo o
modo abaixo da do misticismo, a nossa pelo contrrio est acima, se bem que o prprio
misticismo no seja ainda seno uma coisa bastante material, como se poder ver pelo que
escrevemos mais atrs sobre o assunto. A confuso cometida aqui pelo Dr. Mariani prova
simplesmente mais uma vez como difcil a alguns fazer a distino necessria entre o domnio
inicitico e o domnio profano. Quanto repugnncia que ela professa a respeito da polmica,
felicitamo-lo muito sinceramente, perguntando como consegue concili-la com a sua colaborao
R.I.S.S.! Em todo o caso, que ele se tranquilize: jamais aceitmos alguma polmica, mas no
reconhecemos o direito de deixar o nosso terreno para colocar-nos no do adversrio. Quanto a M.
Desoille, no nos lembramos de ter ouvido pronunciar o seu nome seno uma nica vez antes de
ler o artigo do Dr. Mariani, mas numa circunstncia de tal modo bizarra que, encontrando-o na
nota em questo, impe-se imediatamente uma ligao a ns. Mas esta uma outra histria que
no tem interesse seno para ns mesmos, e no temos o hbito de entreter os nossos leitores com
assuntos pessoais
Julho de 1931
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 1. de Maio, parte ocultista) M.
Henri de Guillbert, sob o ttulo Bons e maus mtodos, volta a tomar partido pretendendo opor-nos
o Simbolismo do Universo de M. Hoyack, a quem ns respondemos simplesmente que as noes
desse s tm a importncia de concepes pessoais sem nenhum carcter tradicional, e que elas
sejam no mnimo susceptveis de destruir tudo o que escrevemos, pela nossa parte no
acreditamos minimamente no valor dessas vises intuitivas, pois a verdadeira intuio
intelectual no tem nada de visionria345. Por outro lado, M. de Guillebert parece muito
descontente com o que dissemos a respeito de Le Chartier, pois bem gostaria de fazer-nos passar
por um recm-nascido nessa histria, que sem dvida acreditava perdida na noite do passado.
Mas no se trata aqui nem de intuio e nem mesmo de raciocnio, trata-se simplesmente de factos.
As questes que o nosso contraditor coloca-nos num tom que pretende tornar impertinente, no
nos incomodam absolutamente nada, e se no lhe respondemos desde j porque no deve ser-se
questionado por quem no tem nenhuma qualidade para o fazer; entendemos ser o nico juiz do
que temos a dizer e do momento oportuno para o dizer. Ento, somente fazemos saber a M. de
Guillebert que temos na nossa posse um importante manuscrito de Le Chartier, intitulado O
Gennath-Menngog do Rabi Elizer ha-Kabir, que bem o que se possa imaginar de mais
extraordinrio no gnero de pornografia erudita e que nos bastou para o aproximar de certos
artigos aparecidos em todos os primeiros nmeros da R.I.S.S. h cerca de vinte anos, identificando
perfeitamente as origens intelectuais, se tal pode dizer-se, do autor dos ditos artigos, que ento se
dissimulava sob o estranho e anticrstico pseudnimo de Armilous346. Tambm possumos
algumas cartas do mesmo Le Chartier, das quais uma contm a traduo (?) do verdadeiro
Gennath-Menngog, o de Taxil-Vaughan, e uma outra, com assinatura em hebreu rabnico, contm
uma aluso bastante curiosa a um misterioso personagem que ele chama o seu Mestre, e tudo
345
Questo de nomenclatura. O autor refere-se Intuio da Mente ou a pura Inteligncia Espiritual, a quem os hindus
e budistas chamam Jnana e Budhi (nota do tradutor).
346
Armilus, tambm escrito Armilos e Armilius, era uma figura do anti-Messias da escatologia judaica medieval, nessa
poca comparvel ao Anticristo, cuja misso era conquistar Jerusalm e destruir a raa de Judah (nota do tradutor).
164
isso no data de ontem Quanto ao vintrasianismo de Jules Doinel, apesar dele ter passado
efectivamente por vrias doutrinas, continuamos a no acreditar, tanto mais que as explicaes
dadas no concordam com a realidade dos factos e das datas. Adiantamos que se falamos de
confisses porque este termo, no estilo especial da R.I.S.S., utilizado constantemente para
qualificar as declaraes mais naturais quando elas provm dos seus adversrios, no tendo sido
compreendida a nossa inteno irnica. Por fim, se a R.I.S.S. no tem nenhuma teoria especial,
M. Guillebert seguramente tem, e seria muito instrutivo procurar a sua provenincia! No mesmo
nmero, segue-se um estudo do Dr. Mariani intitulado O Islo e o Ocultismo, onde uma muito boa
documentao, apesar de alguns erros e confuses, estragada por interpretaes de uma
parcialidade revoltante! Um outro nmero (10 de 17 de Maio) ocupado inteiramente por um
artigo intitulado Os Missionrios do Gnosticismo, tratando-se na realidade da O.T.O. e do seu
fundador, o falecido Thodore Reuss. Isso no tem nada a ver com o Gnosticismo, mas h palavras
que tm sempre o efeito de impressionar certos espritos, e essa uma, tal como Iluminismo
outra. O autor annimo do artigo deveria precisamente observar com seriedade os novos
Iluminados de Lopold Engel, cuja pretenso de se ligarem a Weishaupt no assenta em
absolutamente nada. E o Dr. Mariani, por sua parte, no escreveu que o Sufismo no seno o
nome rabe do Iluminismo, o que de todo nada significa?
Outubro de 1931
Em o Symbolisme (n. de Julho), Oswald Wirth descreve a Iniciao entre os Yagans,
habitantes da Terra do Fogo.
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 1. de Junho, parte ocultista), M.
H. de Guillebert dedica-se ainda a algumas reflexes sombrias sobre os nossos artigos. Desta vez,
respondemos-lhe simplesmente: 1. Que os nossos relatos tm um certo atraso, porque estamos
muito longe de toda a sala de redaco e do mundo ocidental; 2. Que nem ele nem outros
podem discutir as nossas ideias, pela boa razo de que no expomos pontos que nos pertenam
propriamente mas somente s ideias tradicionais; 3. Que, por mais estranho que possa parecer, a
personalidade de Ren Gunon interessa muito menos a ns do que a ele, atendendo a que as
personalidades, ou antes, as individualidades no contam na ordem das coisas de que nos
ocupamos347. E depois, aps tudo, estar ele mesmo seguro de actualmente haver algum no
mundo com esse nome? Que ele o considere como uma simples designao convencional,
adoptada para a comodidade da linguagem como se faz em qualquer outra assinatura, tudo o que
pedimos No nmero de 1. de Julho (parte ocultista igualmente), o mesmo autor intitula As
duas cincias a um artigo to confuso que no conseguimos perceber de que cincias se tratam, e
sob o ttulo O Poder director oculto do Mundo o Dr. G. Mariani analisa um livro de uma certa
Mrs. Bailey, que parece ser um belo exemplo das divagaes teosofistas sobre a Grande Loja
Branca. Nos mesmos dois nmeros, o Dr. Mariani continua igualmente o seu estudo intitulado O
Islo e o Ocultismo, e admiramo-nos com a sua confiana nas informaes dos orientalistas No
nmero de 28 de Junho, encontramos um pretenso relatrio do nmero especial do Voile dsis
sobre a Tradio Rosacruciana, onde o autor assina corajosamente com a nica inicial H. mas que
fcil de identificar pela sua interpretao delirante de algumas figuras simblicas. Ao lado dele,
Freud at parece uma figura razovel! Por ser demais, desta vez no nos rebaixamos a responder
a piadas grosseiras. O nmero de 5 de Julho contm alguns documentos novos sobre Aleister
Crowley e a O.T.O. No nmero de 12 de Julho, o Dr. Mariani d um estudo histrico sobre Cazotte,
que ele chama Um trnsfuga do Iluminismo no sculo XVIII, e com um ataque bizarro contra M.
Forestier, qualificado de MT muito gratuitamente, termina esse artigo de um modo abrupto.
347
O autor perspectiva de maneira inversa duas realidades afins ao estado humano. Tradicionalmente, o Amata-Yana,
Veculo Imortal, corresponde Individualidade, enquanto o Paceka-Yana, Veculo Pessoal, afim
Personalidade (nota do tradutor).
165
Aps a nossa ltima resposta ao Dr. Mariani, M. Robert Desoille enviou-nos uma longa
carta onde diz que se interessa unicamente por assuntos referentes fsica e psicologia e que
professa uma espcie de indiferena a respeito das questes doutrinais, o que aceitamos de bom
grado.
Parece que a observao que fez ao seu amigo s tinha por motivo evitar quele a acusao
de tratar o problema com sectarismo (ai!), mas no nos parece que seja inteiramente desse modo
que o prprio Dr. Mariani apresenta as coisas, inclusive na sua carta, mas essa divergncia no nos
diz respeito e eles que se entendam entre si
Quanto histria a que fizemos aluso no final, porque M. Desoille parece conhec-la,
conta-se em poucas palavras: certo dia, um personagem de aspecto muito duvidoso apresentou-se
diante de ns sob o pretexto de procurar um emprego de secretrio, dizendo-se enviado por um
dos nossos amigos; como insistimos em saber o nome desse amigo, ele pronunciou o de M.
Desoille, que ignorvamos completamente. Depois, diante do nosso espanto, ele deu ainda um
outro que no nos era menos desconhecido; naturalmente que nos apressmos a afastar o indivduo,
mas nunca esquecemos o nome de M. Desoille.
Novembro de 1931
Em o Symbolisme (n. de Agosto-Setembro), sob o ttulo Igreja e Franco-Maonaria,
um curioso estudo assinado por Franois Mnard e Marius Lepage, no qual o simbolismo do Tarot
aplicado questo das relaes entre essas duas potncias. No nmero de Outubro, um artigo de
Oswald Wirth sobre Rudyard Kipling Franco-Maom; um outro do Dr. Legrain, intitulado
Simbolismo e Grafologia, que nos parece testemunhar no seu autor uma concepo muito
rudimentar do simbolismo, desde logo associada a todos os preconceitos do cientificismo
evolucionista.
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (nmeros de 1. de Agosto e de 1. de
Setembro, parte ocultista), o Dr. G. Mariani, continuando o seu estudo intitulado O Islo e o
Ocultismo, mistura estranhamente as organizaes iniciticas e as seitas heterodoxas
(inclusivamente at o Bahasmo ocidentalizado) seguindo um processo que, no que igualmente
respeita ao mundo cristo, frequentemente utilizado pelos inimigos do esoterismo,
desconhecendo ou fingindo desconhecer que religio e iniciao constituem dois domnios
perfeitamente distintos. No primeiro desses dois nmeros, o mesmo autor fala do nosso ltimo
livro e daquele de M. mile Dermenghem, fazendo-o sua maneira habitual cujo mnimo que se
pode dizer faltar-lhe a sinceridade. No nos deteremos a apontar as assertivas mais ou menos
bizarras visando-nos atingir mas sem o conseguir; somente citaremos, numa outra ordem de ideias,
esta frase bem caracterstica de uma certa mentalidade: O catolicismo no tem seno um
significado, e isto aprendemos no catecismo. Se verdadeiramente fosse assim, que lstima! O
artigo termina com insinuaes prfidas a respeito das ditions Vega, e com uma inteno que no
qualificaremos mas que percebemos muito bem, onde profere sobre ns uma predio que
exactamente o reverso da verdade, mas de momento no diremos mais porque provavelmente
voltaremos a isso Unicamente adiantamos o seguinte: jamais procurmos fazer minimamente
do Voile dsis a nossa coisa, e se alguns dos seus colaboradores inspiram-se voluntariamente
nos nossos trabalhos, isso acontece espontaneamente sem qualquer ingerncia nossa. No vimos
nisso seno uma homenagem doutrina que exprimimos de um modo perfeitamente independente
de quaisquer consideraes individuais; de resto, se algum nos continuar a envenenar com a
personalidade de Ren Gunon, qualquer dia ser suprimida completamente! Mas os nossos
adversrios podem estar seguros que no ganharo nada com isso, muito pelo contrrio
Janeiro de 1932
166
O nmero de 1. de Outubro da Revue Internationale des Socits Secrtes (parte

ocultista), inicia com uma estranha carta provocada pelas insinuaes lanadas no nmero de 1.
de Agosto a respeito das ditions Vega e na qual, sob pretexto de pr em ordem, responde-se
com outras contraverdades um pouco fortes. Presentemente no nos convm insistir nisso, mas
em razo do prejuzo que tudo isso nos causa (porque verdade seja dita que somos sempre ns os
visados), reservamo-nos a qualquer aco que este assunto singular possa implicar. Numa srie de
relatrios que vm a seguir, um novo diatribe contra as doutrinas orientais vizinhas, como por
acaso, com os cumprimentos a M. Paul Le Cour e um elogio delirante do FT Oswald Wirth. Isto
seguramente pouco banal, e esta a unio sagrada para a defesa do Ocidente? O que leva
acreditar ainda que no nmero seguinte M. Gabriel Huan, que j fora motivo de discusso, por
sua vez recebe as felicitaes do Dr. G. Mariani O nmero de 25 de Outubro reproduz algumas
informaes respeitantes a uma bizarra histria de feitiaria que aconteceu na Finlndia, cuja
responsabilidade atribuda a uma seita inglesa chamada Panacea Society. Temos diante dos
nossos olhos uma brochura precisamente dessa sociedade, onde se diz que ela surgiu do estudo
das obras de oito Profetas modernos por um grupo de pessoas que tambm descobriu que a sua
Visitao de Cura e Socorro (sic) tambm chegou a Inglaterra entre os anos de 1923 e 1927. A
lista dos Profetas em questo comea pelo nome de Jane Leade, e dentre os outros sete, muito
menos conhecidos, figura em segundo lugar Joanna Southcoutt, do Devonshire, morta em 1814;
ora, nas informaes dadas pela R.I.S.S., Joanna Southcoutt havia-se transformado em Joanna
Scout, dizendo que ela est enterrada no cemitrio de Helsingfors, quando parece certo que ela
nunca saiu de Inglaterra. Que podem ento significar estas anomalias? No nmero de 1. de
Novembro (parte ocultista), sob o ttulo Luzes suspeitas, o Dr. G. Mariani publica um artigo
documental sobre os Polares, bastante exacto no conjunto. Mas porque a histria dos prefcios
da sia Misteriosa, j abordada aqui, apresentada de tal modo que se torna impossvel perceber
que retirmos o nosso antes da publicao do volume? H tambm, perto do final, uma nota em
que posto no presente o que pertence ao passado, e mesmo ao passado anterior Essa uma
maneira cmoda de apresentar os factos de acordo com a sua convenincia! Nos relatrios de
revistas igualmente do Dr. G. Mariani, apontamos somente uma longa nota sobre o freudismo a
propsito de um artigo de M. Robert Desoille em Aco e Pensamento: A parte do freudismo,
dito, que nos parece a mais interessante, a mais verdadeira, pelo menos em seu princpio, aquela
relativa simblica. Eis uma concesso bastante falsa Por fim e para terminar, eis uma coisa
bastante divertida: no nosso artigo recente sobre Sheth fizemos aluso aos mistrios do deus com
cabea de asno, e em seguida, mas sem referir o artigo, por sua vez o Dr. Mariani pe-se a falar
do deus com cabea de asno na R.I.S.S. Que imprudncia! O sbio doutor parece ainda
demasiado jovem para exercer o papel que pretende ou que pretendem que exera.
O diabolismo da R.I.S.S. parece ser contagioso: os Cahiers de lOrdre, outra
publicao antimanica at aqui parecendo bastante razovel, publica (nmero especial de
Outubro) vrias instrues dos chefes secretos da Franco-Maonaria Luciferiana em 1870, que
parecem vir em linha directa da oficina do louco Lo Taxil, se bem que tenha o cuidado de informar
que alguns (que no designa seno pelas suas iniciais) no as conheciam antes da sua revelao,
de maneira que pode-se mesmo pensar que essa pea fez parte dos textos autnticos onde Taxil
se inspirou e sobre os quais trabalhou. Como resposta antecipada s possveis objeces, isso foi
muito bem achado Esse documento seguido de um comentrio ao longo do qual so
denunciados alguns pretensos agentes da execuo do plano luciferino: desde logo os
surrealistas, o que no deixa de fazer muita honra a um pequeno grupo de jovens pessoas que se
divertem com gracejos de gosto duvidoso. Depois os Polares, aos quais d-se decididamente,
nos meios antimanicos, maior importncia do que merecem. Por fim La Flche, que pelo menos
ela declara-se efectivamente luciferina e mesmo satanista, mas no sendo razo para lev-la a
srio. J havamos previsto que este assunto seria explorado nesse sentido, mas, a dizer verdade,
no era nos Cahiers de lOrdre que ento pensvamos.
167
Fevereiro de 1932
Em o Symbolisme (n. de Dezembro), artigo de Oswald Wirth sobre a Unidade Manica,
onde uma vez mais so criticadas as tendncias da Maonaria anglo-saxnica e onde se encontra
uma concepo do Maonismo cujo erro ignorar inteiramente a eficcia dos prprios ritos;
tambm no pode haver iniciao, tanto simblica como real, seja sob que forma for, fora da
ligao efectiva a uma organizao tradicional. Fim do estudo sobre A Iniciao entre os Yagans
publicado por partes em vrios nmeros. Armand Bdarride tenta dar uma Definio da Obra; ele
parece pressentir certas coisas, mas cai quase sempre no ponto de vista moral e humanitrio,
mas se fosse s isso o uso do simbolismo e do ritual seria verdadeiramente intil!
A Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 1. de Dezembro, parte ocultista)
anuncia a morte do seu colaborador M. Henri de Guillebert des Essarts, tendo levado para o tmulo
o seu segredo sombrio.
O resto do nmero ocupado por um longo artigo sobre Richard Wagner e a mstica
guerreira da Alemanha, assinado O Capitoul348. Nele acha-se um pouco de tudo, sobretudo
consideraes extravagantes sobre a Cabala (sic), com uma acumulao de citaes heterclitas
retiradas do Dicionrio da Conversao na Revue Spirite e no Bulletin des Polaires, para acabar
nas Palavras de um Crente. Ele tenta provar a, segundo parece, que Richard Wagner bem o
cantor dos Protocolos de Israel (sic), os quais o exrcito alemo utiliza como meio de execuo!
Assinalamos uma estranha hiptese segundo a qual o Baphomet, cujo nome assemelha-se a
Mahomet (esquecendo que aquele no seno a deformao de Mohammed), teria sido a
representao do prprio deus dos egpcios, Serapis-Helius (veja-se o Larousse), um corpo de
homem com uma cabea de touro. Na verdade, esse deus de cabea de touro parece-nos mais
fencio do que egpcio, a menos que se trate simplesmente do Minotauro, figura central dos
Labirintos que os construtores da Idade Mdia traaram no pavimento de certas igrejas. Mas
tambm no poder ser que o autor, mais prevenido que o seu confrade Dr. Mariani, no tenha
ousado tornar a falar do deus de cabea de asno?
Maro de 1932
Em o Symbolisme (n. de Janeiro) um estudo ritualstico de Marius Lepage sobre a
Incinerao do testamento filosfico. Armand Bdarride, continuando o seu trabalho sobre a
Modernizao da Maonaria, encara a questo dos rituais e da sua adaptao; ele protesta com
razo contra a intruso do esprito cientfico, que alguns possuem a ponto de quererem fazer dos
rituais alguma coisa parecida a manuais escolares! Neste artigo reparamos na afirmao,
sublinhada pelo autor, de que a filosofia manica mais orientais do que ocidental, e apesar
disto ser bem verdade quantos a compreendem hoje em dia?
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Dezembro), um artigo dedicado a Albert
Pike demonstra, atravs de citaes das suas obras, que ele possua um esprito religioso afastado
o mais possvel do Soberano Pontfice luciferiano das lendas taxilianas. Um outro artigo trata
da construo do Templo de Jerusalm e dos pedreiros de Salomo.
348
Na Idade Mdia, o capitoul ou eleitor era o nome dado pessoa eleita pelos vrios bairros de Toulouse, Frana,
para constituir o conselho da cidade. Deveria ser um homem com mais de 25 anos de idade, casado, residente em
Toulouse e exercer profisso honrosa: advogado, procurador, escudeiro ou comerciante. Toulouse era uma cidade com
o direito prprio de justia e defesa, e o seu senhorio abrangia um vasto territrio circundante com funes
administrativas, judiciais e militares, reconhecidas pela prpria Coroa. Com a criao do Parlamento de Toulouse no
sculo XIV as suas prerrogativas jurdicas e judiciais foram reduzidas, e com a Revoluo Francesa, no sculo XVIII,
o Capitoulat foi abolido, assim como outras instituies locais, incluindo o Parlamento e a Universidade (nota do
tradutor).
168
Os Cahiers de lOrdre (nmero de Novembro) exumam um livro sobre missas negras,

publicado h uma vintena de anos por um neo-espiritualista a quem teria acontecido, diz-se,
todas as espcies de desventuras. Parece estar sendo preparada uma reedio, em torno da qual
sem dvida tenta-se criar um certo burburinho nos meios antimanicos; a lembrana do Escolhido
do Drago a esse respeito, inspira ainda menos confiana To-s e a ttulo de curiosidade,
assinalamos uma profecia de 1553 interpretada como anunciando a apario e a aniquilao da
Maonaria. O nmero de Dezembro da mesma revista ocupado em grande parte por uma Tabela
da Sociologia crist, onde aparecem ideias bastante curiosas e bem misturadas. Porque essa
preocupao em encontrar pontos de apoio na Cincia moderna, quando esta muda
incessantemente? Em seguida, aparecem alguns artigos extrados de publicaes manicas que
se dizem ter sido achadas num txi Como possvel que haja sempre nos rgos
antimanicos histrias desse gnero dignas dos romances policiais mais vulgares?
O Albigesmo349 parece ser actualmente a moda: de facto, ele assunto de romances e
de escavaes realizadas para encontrar os seus vestgios. Assim, tambm a prpria Revue
Internationale des Socits Secrtes (nmero de Janeiro, parte ocultista) publica algumas Notas
sobre o Albigesmo que no trazem nada de novo, igualmente no esclarecendo o enigma das suas
origens. Como h ainda, no final desse artigo, uma aluso ao Rei do Mundo, colocamos uma
simples questo a esse respeito: as pessoas que se dizem catlicas consideraro Melkitsedek como
o Anticristo e a Epstola aos Hebreus como de inspirao diablica, ou ser que to simplesmente
no sabem do que falam?
No mesmo nmero, o Dr. G. Mariani lana ainda contra ns ataques que querendo ser
ofensivos so sobretudo grosseiros, sendo-nos impossvel responder a escrnios to baixos e
ousa ele dizer que nunca ataca as pessoas. Como seria se o fizesse? Como evidentemente lhe
ser muito cmodo tratar-nos impunemente sem o risco de nenhuma resposta mais ou menos
desagradvel, convida-nos a planar (sic) no puro domnio das ideias sem sair da; nada nos seria
mais agradvel, a ns que entendemos bem no estar em nenhum lado da barricada, se somente
soubssemos que os nossos contraditores eram eles mesmos capazes de colocar-se nesse terreno,
mas infelizmente tal no o caso. De resto, dizemos ao Dr. G. Mariani: 1. Que faz confuso
entre entidades diversas, cujas actividades mais ou menos exteriores no tm nenhuma relao
entre si, ademais algumas delas deixaram de existir h muito tempo; 2. Que a infalibilidade, de
resto nunca pertencendo aos indivduos como tais mas somente enquanto representantes da
doutrina tradicional, est longe de ser uma coisa extraordinria e exorbitante, se bem que, como j
escrevemos em uma das nossas obras, o espantoso no o Papa ser infalvel, mas que seja o nico
a s-lo em todo o mundo ocidental! 3. Que um tal distinto philatlante350 somente no nosso
condiscpulo como no temos absolutamente nada a ver com pseudo-esoteristas ocidentais,
sejam de que espcie forem. Isto j o dissemos muitas e muitas vezes, e pretender ou insinuar o
contrrio torna-se difamao pura e simples, devendo o Dr. G. Mariani saber das consequncias
a que se expe o seu autor Por outro lado, as novas amabilidades, para no dizer mais,
endereadas a M. G. Huan e ao FT Oswald Wirth confirmam o que dissemos h dois meses:
decididamente trata-se da unio sagrada para a defesa do Ocidente, e os pretensos anti-maons
na realidade no so seno anti-orientais. Suspeitvamos disso h muito tempo, mas no
sabamos em que grau at nos ser demonstrado com uma tal evidncia!
Maio de 1932
Em o Symbolisme (n. de Fevereiro) artigo de Oswald Wirth sobre O Rosicrucismo (dizse habitualmente Rosacrucianismo): explicaes infantis sobre o simbolismo da rosa, da cruz e
349
350
Ou Catarismo, a doutrina dos albigenses de Albi, capital do Languedoc, no sul de Frana (nota do tradutor).
Amigo atlante? (nota do tradutor)
169
dos nmeros. A dizer verdade, no se trata de simbolismo mas inteiramente de alegoria, e o autor
d da iniciao crist uma ideia que no tem nada de inicitica. Num outro artigo intitulado A
Igreja manica inglesa assinado por Digene Gondeau, encontramos um erro estranho: os Old
Charges so confundidos com as Constituies de 1723, quando os autores destas aplicaram-se
precisamente, tanto quanto puderam, a fazer desaparecer os ditos Old Charges, ou seja, os
documentos da antiga Maonaria Operativa. Mas verdade que numa obra antimanica recente,
cujo autor portanto um ex-Maom, no menos curiosamente as mesmas Constituies so
identificadas aos landmarks, os quais, pelo contrrio, tm o carcter essencial de ser regras que
nunca foram escritas, por isso no lhes podendo assinalar nenhuma origem histrica definida. No
nmero de Maro, Oswald Wirth fala de A concepo inicitica de Goethe, por ocasio do
centenrio da sua morte: de algumas citaes de Wilhelm Meister parece resultar que Goethe quase
desconhecia o valor do ritual, mas queremos acreditar que ele tenha ido mais longe que um
racionalismo humanitrio. Armand Bdarride trata de O estudo da moral; havia muito a dizer a
esse respeito, notoriamente no que concerne conexo da degenerao moralista com as
influncias protestantes que se exerceram na origem da Maonaria moderna, e se verdadeiramente
ela no trata seno de moral, ento porque o seu simbolismo? Limitamo-nos a observar mais uma
vez como lamentvel que uma noo nitidamente insuficientemente da regularidade inicitica
conduza a um ecletismo que mete tudo no mesmo plano, e que d s concepes profanas um
lugar totalmente ilegtimo.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Janeiro), prossegue o estudo sobre o
Templo de Salomo. No nmero de Fevereiro, um estudo sobre A pedra angular e a do fecho de
abbada, que fazem parte do simbolismo da Maonaria do Arco Real.
La Flche reapareceu depois de um eclipse de alguns meses. Reencontramos nela, sem
nenhuma mudana, as tendncias mais que suspeitas que j assinalmos antes. O nmero de 15 de
Fevereiro contm uma resposta ao Dr. G. Mariani (desde logo qualificado de crtico distinto!);
l-se a, a respeito do chefe espiritual que inspirou a aco mgica de que essa publicao
declara-se o rgo, uma histria muito estranha, mas h qual somos tentados a dar f at
informao mais desenvolvida. A propsito de La Flche, constatamos que o artigo j reproduzido
pelos Cahiers de lOrdre (n. de Outubro) apareceu igualmente nessa obra antimanica que vimos
referindo constantemente, mas desta vez invs de indicar claramente a provenincia declara
somente que foi extrado de uma revista de pequena tiragem de um grupo luciferino muito
fechado de origem caucasiana. Isto sem dvida faz engrossar a importncia do adversrio e
envolv-lo em mistrio para dar a si mesmo uma razo de ser, mas, francamente, os antimaons
que utilizam tais procedimentos tero qualificaes para censurar o charlatanismo de certos
pseudo-esoteristas?
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 1. de Fevereiro, parte ocultista),
o primeiro artigo intitula-se graciosamente Os venenos do Oriente, e desta vez assinado s pelas
iniciais G. M. que precedem esta meno um pouco enigmtica: Redigido, neste 28 de Maio de
1923 (sic), em Saint Charlemagne, de acordo com as notas do nosso malogrado colaborador
(tratar-sede M. Guillebert?). Depois de ter apresentado como um perfeito francs o
pangermanista Gobineau, o que no uma ideia das mais felizes, o autor expe uma caricatura das
doutrinas orientais onde o grotesco disputa com o odioso, havendo a tantos erros como palavras,
sem esquecer a lengalenga do pantesmo que decididamente o grande recurso dessa gente. No
insistiremos mais Mas tudo isso termina com uma confisso das mais valiosas: Perante os
venenos do Oriente, sinto-me solidrio com o huguenote. E depois de ter citado a nossa aluso
frente unida (havamos escrito unio sagrada) para a defesa do Ocidente, acrescentou:
Desejamos que ela seja efectivamente boa profeta. O Dr. Mariani (pelo menos aqui
certamente ele quem fala, e por um sincronismo fcil denotar refere-se no mesmo pargrafo ao
livro do P. Allo) decididamente no se sente convencido do seu papel, e exactamente isto o que
170
pretendamos que dissesse! Quanto a ns, respondemos-lhe claramente sem a mnima ketmah351
devolvendo-lhe a sua frase: diante dos venenos do Ocidente moderno, sentimo-nos solidrios com
o Oriente inteiro! Aps esse artigo, seguem-se vrias diabruras sem importncia por um outro
artigo intitulado Os Grandes Servidores intelectuais ocultos ou um esboo das posies de M.
Ren Gunon, produzido a partir de algumas Novas crticas da Ordem que no conhecemos mas
parecem ser um anexo dos Cahiers de lOrdre. Este escrito, cuja ignomnia ultrapassa tudo o que
se possa imaginar, desde logo contm uma tnica policial da mais baixa categoria; desde logo o
seu redactor annimo est muito mal informado e, em certos aspectos, d prova de uma imaginao
to delirante que nos perguntamos se no foi inspirado por algum vidente muito pouco lcido!
Assim, todos ficam a saber que a nossa obra no filosfica e menos ainda histrico-social, e
para apresent-la assim sem que a improbabilidade caia diante dos olhos dos menos prevenidos,
houve a necessidade de no citar seno algumas das nossas obras passando em silncio sobre as
outras, chegando ao ponto de dizer que o ttulo de uma delas foi mudado contra a nossa vontade
pelo seu primeiro editor, preocupado com razes puramente comerciais, para faz-la entrar a bem
ou a mal numa coleco com a qual no tinha nenhuma relao. Por outro lado, acredita-se que
nos embaraam evocando velhas histrias, mas dando a impresso que reportam-se ao presente (j
tivemos ocasio de apontar esse procedimento fraudulento), as quais nos so perfeitamente
indiferentes como se nada tivessem a ver connosco. No teramos terminado se dssemos uma
importncia qualquer a todos esses graus ou ttulos com que outrora nos gratificaram mltiplas
organizaes, muitas delas provavelmente nunca tendo passado do papel, e para aquela
nomeadamente designada na presente circunstncia, ns mesmos a definimos num dos nossos
livros em termos pouco lisonjeiros (O Teosofismo, p. 244), pelo que temos o direito de perguntar:
Ento, quem est enganado? Se numa certa poca frequentmos estes ou aqueles meios, foi por
razes que s a ns dizem respeito, e ademais actualmente, por outras razes que tambm no
precisamos dizer, no somos membros de nenhuma organizao ocidental, seja de que natureza
for, e desafiamos qualquer um a provar o contrrio com a mnima prova. Se tivssemos respondido
favoravelmente a alguns pedidos de colaborao (pedidos expressamente endereados a ns e no
por infiltraes da nossa parte, o que absolutamente incompatvel com o nosso carcter),
viessem de que parte fosse, isso seria ainda um assunto exclusivamente nosso; e quaisquer que
sejam as publicaes onde tenham aparecido artigos nossos, quer seja ao mesmo tempo ou no,
expomos sempre exactamente as mesmas ideias, sobre as quais ns nunca varimos. No podemos
tolerar que se diga que combatemos aparentemente o Espiritismo e o Teosofismo, cujos
partidrios na realidade parecem no recear ningum seno ns352, e assumimos o papel do policial
annimo desafiando a citar os escritos catlicos ortodoxos publicados no Voile dsis (revista
no ocultista mas inteiramente independente) com os sarcasmos de ideias e de princpios (sic),
porque supomos mesmo isso no passar de elucubraes dos seus confrades da R.I.S.S.! Alm
disso, no somos o servidor de ningum seno da Verdade, no pedimos a ningum o que quer
que seja, no trabalhamos por conta de ningum e no temos nenhum apoio; temos o direito
absoluto de viver como entendemos e de morar onde nos convir sem que ningum tenha nada a
ver com isso, e no estamos dispostos a admitir a menor ingerncia neste domnio. A nossa obra
desde logo rigorosamente independente de toda a considerao individual, e por conseguinte nada
tem a ver com essas coisas que verdadeiramente no tm interesse para ningum. Acrescentamos
mesmo que no vimos de todo porque seramos obrigados a viver sempre na pele de um mesmo
personagem, quer se chame Ren Gunon ou outro353 Quanto s outras asseres contidas no
351
Hesitao, em rabe (nota do tradutor).

admissvel o receio de alguns teosofistas de formao psquica e no mental do mtodo de lgica analtica de
Ren Gunon, mas inadmissvel que ele fosse receado por tesofos, como o provaram sobejamente, por exemplo,
Mrio Roso de Luna e Henrique Jos de Souza, seus contemporneos, porque o nico mtodo eficaz para o contrapor
o da sua prpria lgica analtica (nota do tradutor).
353
Refere-se sua converso ao Islo e mudana do nome pessoal, de Ren Gunon para Abdel Wahed Yahia, no
Cairo onde estabeleceu residncia definitiva (nota do tradutor).
352
171
relatrio de polcia em questo, ignoramos totalmente se tal livraria abriga um agrupamento

filosfico e metafsico de tendncias esotricas e teosficas, e a nica coisa que sabemos que,
se esse agrupamento existe verdadeiramente, ele s nos pode ser dos mais hostis, mas esta
insinuao, fundada ou no, pelo menos tem a utilidade de provar a alguns que a mentira e a traio
nem sempre so benficas aos seus autores Por fim, ficmos estupefactos em saber que temos
numerosos amigos na Alemanha, mas estamos longe de acreditar porque eles nunca se nos deram
a conhecer, e por esse ser justamente um dos raros pases com quem no temos relaes
nenhumas354. O nosso policial no podia ficar pior! Ademais, mesmo que fosse assim isso no
seria nenhuma razo para orientar-nos pela Alemanha (que nos ocidentalizaria mais, como diz
o outro), porque ela no nos interessa mais que qualquer outra nao europeia, primeiro porque a
poltica no nos interessa e depois, vistos do Oriente, os povos ocidentais so terrivelmente
parecidos Agora, para falar claramente, s h duas palavras para qualificar infmias to
monstruosas, que so aquelas de calnia e difamao; normalmente, tais histrias deveriam levar
os seus autores aos tribunais. Sempre nos repugnou recorrer a esses meios, mas em presena dessa
onda crescente de lama e de absurdidades e por muito grande que seja a nossa pacincia,
acabaremos por faz-lo, por termos o suficiente para tomar as medidas necessrias a fim de, se
necessrio fora, nos deixem em paz a que temos o direito incontestvel. Que se retenha isto!
Junho de 1932
Em o Symbolisme (n. de Abril) Oswald Wirth, sob o ttulo Babel e Maonaria, deplora
a diversidade catica dos rituais onde v, com alguma razo, um sinal de ignorncia da verdadeira
Tradio: pergunta-se como pode sair-se sem que finalmente encontre alguma soluo, o que
no nos surpreende, pois o trabalho de aprofundamento, de que fala em termos bastante vagos,
no est ao alcance dos racionalistas cujas capacidades para sondar o mistrio parecem-nos
mais que duvidosas. Armand Bdarride fala de A Religio e a Maonaria; desde logo deveria fixar
o sentido preciso a dar ao termo religio, pois no so as definies dos filsofos profanos, cuja
maioria confunde mais ou menos religio com religiosidade, que podero contribuir muito
para esclarecer o assunto. Ele tambm deveria dizer o que esse misterioso Noaquismo,
certamente muito antigo e do qual os Maons actuais parecem nem saber o significado355. Mas
ser que aqueles do sculo XVIII que se serviram desse termo sabiam muito mais que os de hoje?
Na Revue Internationale des Socits Secrtes, o nmero de 1. de Maro (parte
ocultista) quase inteiramente preenchido pela traduo de extractos da obra do Mestre
Therion, alis, Aleister Crowley, sobre A Magia em teoria e em prtica, e pelas Constituies da
O.T.O. Em seguida vem uma curta nota intitulada Precises, com a pretenso de ser uma correco
do infame artigo das Novas crticas da Ordem publicado no nmero anterior. Mas porque no
colocou imediatamente a seguir o dito artigo, se no foi para deixar calnia o tempo de fazer o
seu caminho sem nenhum risco de desaparecer? Alm disso, verdade se diga, ela no rectifica
grande coisa, pelo menos no que nos respeita, enquanto pelo contrrio a direco de certa livraria
recebe todas as satisfaes, o que no nos surpreende, apesar de reconhecer que no somos
viajantes Quanto aos apoios que nos so dados, no nos deteremos a sublinhar insinuaes
as quais reconhecemos ser incapazes de compreender o que sejam. S nos admiramos que essas
pessoas possam nos acreditar muito ingnuo por lhes ter dado uma chave, para todas as cartas,
354
Trata-se de uma tentativa de ligar Ren Gunon ao ocultismo germnico que dominava no partido nazi, ou por
outra, a tentativa inconfessvel mas subentendida de o relacionar s simpatias germnicas do reich hitleriano por parte
de quem era afim ao mesmo. Nisto, Ren Gunon foi sempre um confessado anti-xenfobo e anti-nazi, apesar de
alguns aproveitarem-se do seu nome e obra (nota do tradutor).
355
Segundo o Judasmo, o Noaquismo consta das sete leis dadas por Deus a No aps o Dilvio Universal como regra
para toda a Humanidade sada da sua prognie. Por isso tambm chamada de Brit Noah, pacto de No, e o
cumpridor dessas leis (no idolatrar; no assassinar; no roubar; no cometer imoralidade sexual; no blasfemar; no
maltratar os animais; estabelecer sistemas e leis de honestidade e justia) era chamado Ben Noah, Filho de No
(nota do tradutor).
172
na dedicatria de um dos nossos livros. o cmulo do grotesco! No nmero de 1. de Abril (parte

ocultista igualmente) aparecem alguns extractos de Aleister Crowley, cujo interesse no parece
muito claro, e o artigo sobre A eficincia da nova moral, espcie de empreendimento msticocomercial como aqueles que nascem todos os dias na Amrica. Os comentrios e a bibliografia
do ainda a oportunidade de alguns ataques contra ns, mas so de uma pobreza to grande que
no perderemos o nosso tempo com isso: devero faltar-lhes argumentos para limitar a descrio
dos Estados mltiplos do Ser reproduo de uma frase pela qual um estudante universitrio
manifestava a sua perfeita incompreenso do Simbolismo da Cruz! E para o restante, no temos o
hbito de responder a grosserias; somente acrescentamos que muito imprudente evocar a
lembrana do Escolhido do Drago: se um dia voltar-se a essas diabruras, no sero certos
desaparecimentos que nos travaro verdade que o Dr. G. Mariani teve uma morte trgica,
perto do final de Dezembro ltimo, num acidente de aviao? Se foi assim, ento seria a ele mesmo
e no a M. de Guillebert, como pensvamos, que se reportava a meno colocada no final do seu
artigo publicado no nmero de 1. de Fevereiro. Mas porque a R.I.S.S. no anunciou mais
claramente essa notcia e nem dedicou a mnima nota necrolgica a respeito do seu malogrado
colaborador? Ela temer que a sombria atmosfera de drama em que se envolve possa impressionar
desagradavelmente os seus leitores! Qual ser ainda este novo mistrio? Aparece no nmero de
1. de Abril uma frase onde se fala de Mariani no passado, mas isso no suficiente; no
queremos supor que se trate de uma morte simulada maneira do pseudo-suicdio de Aleister
Crowley! Aguardamos explicaes sobre esse estranho caso, e se elas tardarem a chegar ns
mesmos poderemos dar algumas precises citando as nossas fontes, sem dvida no indo agradar
a todos. Seja como for, esse desaparecimento aconteceu muito perto daquele de M. de Guillebert;
de facto, porque ele, tendo silenciado subitamente aps aludirmos ao caso Le Chartier, esperou at
ao nosso artigo sobre Sheth para morrer?... Ter finalmente a redaco da R.I.S.S. compreendido
que h coisas nas quais no se toca impunemente?
Julho de 1932
O Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Maio) contm artigos sobre a Palavra do
Mestre (ou seja, a Palavra Perdida), a lenda do ferreiro e do rei Salomo, e a consagrao do
Templo de Salomo.
Em o Symbolisme (nmero de Maio), Oswald Wirth, num artigo intitulado Evoluo
manica, declara que a ignorncia profunda na Maonaria e que o remdio no se pode dar
seno pela instruo. No entanto, ele acha que prepara-se uma renovao da Maonaria, o que
nos parece demasiado optimista, porque a julgar pela sua prpria revista vimos menos do que
nunca traos do esprito inicitico. Armand Bdarride fala de A crena em Deus e, no nmero de
Junho, do Grande Arquitecto do Universo, mas estes artigos impem as mesmas reservas que os
anteriores quanto ao lugar excessivo que dado s consideraes profanas; ademais, a questo da
influncia da Kaballah parece-nos demasiado simplificada. No nmero de Junho, uma nota sobre
O Nvel, por Robert Tatin, de um simbolismo mais que vago. Uma outra sobre o nome de ThubalKain, por Marius Lepage, engenhosa, mas infelizmente assenta em boa parte num dado
inteiramente inexacto: Thubal e Habel ligam-se na realidade a duas razes totalmente diferentes
que assim no podem ser iguais. No mesmo nmero de Junho, o artigo de Oswald Wirth, intitulado
A Metafsica e o Sonho, causou-nos algum espanto. Com efeito, ele comea por falar das nossas
ltimas obras, e depois deixa-as bruscamente de lado para partir em guerra contra os raciocnios,
as discusses e as abstraces da filosofia, no que no est errado porque pensamos ainda pior
do que ele, apesar de no deixar de ser muito curioso isso vir da parte de quem se apega
voluntariamente a um esprito bastante racionalista. Seja como for, na realidade a metafsica
nada tem a ver com tudo isso, tanto quanto o simbolismo, cincia eminentemente exacta, com o
173
sonho ou a fantasia, que nada tm de inicitico, e quando se reconhece explicitamente que a

metafsica nada tem a ver com isso, deve-se abster de falar. Ne sutor ultra crepidam!356
A Revue Internationale des Socits Secrtes (nmero de 1. de Maio, parte ocultista)
continua a publicar extractos de Aleister Crowley, e reproduz um artigo de um jornal canadiano
intitulado Querelas francesas a respeito do movimento feminista das Adoradoras do Demnio,
que deixa no ar um fumistrio um pouco forte. Isto recorda-nos uma fotografia de pretensas Devilworshippers357 parisienses publicada h alguns anos numa revista inglesa, que afinal era
simplesmente uma reunio de trompetistas numa cave! O comentrio aos comentrios, agora
assinado Raymond Dulac, contm ainda a nosso respeito algumas das amabilidades habituais. Ser
preciso repetir uma vez mais que o Voile dsis no de forma alguma uma revista ocultista, e
tambm reafirmar que no temos a menor simpatia pelas modernas tentativas de constituio de
uma religio universal? O que ns afirmamos, ao contrrio disso, que a Tradio nica existe
desde a origem do Mundo, e s isto que pretendemos demonstrar pelas correlaes que
estabelecemos. Mas parece que as leis da linguagem opem-se a essas correlaes quando elas
interferem com alguns, sobretudo quando se lhes opem adversamente Quanto aos critrios e
s garantias da Tradio, essas so coisas de que no sentimos a mnima necessidade de instruir
esses senhores, e no a eles que se enderea todo o nosso ensinamento! Ademais, no nos
rebaixaremos a rebater os seus miserveis trocadilhos; somente lhes diremos no haver qualquer
interesse em ocuparem-se com um nome para ns no representando mais que uma assinatura,
ao qual damos tanto importncia como s roupas que vestimos ou pena com que escrevemos,
que so exactamente da mesma ordem e nada mais que isso. Por fim, acrescentamos uma ltima
observao: os ocidentais tm um diabo que bem seu e ningum o quer; que eles se arranjem
como quiserem ou como puderem, mas que se abstenham de misturar-nos em histrias que nada
tm a ver connosco: Lakum dinukum wa liya dni!358
Em o Symbolisme (nmero de Julho), artigo de Oswald Wirth intitulado A Propaganda
Inicitica, duas palavras que protestam por se encontrarem assim juntas: parece que no estamos
mais nas pocas de perseguio onde o silncio impunha-se aos Iniciados; pelo contrrio,
pensamos que esse silncio, por razes muito mais importantes que a simples prudncia, nunca foi
to necessrio como nas condies actuais, e de resto, quanto afirmao de que conquistmos
a liberdade de expresso, quanto a ns temos excelentes motivos para a considerar como uma
piada amarga Ademais no vimos a que possa conduzir a difuso de uma pseudo-iniciao que
efectivamente no se liga a nada, e sobretudo h nisso um incrvel desconhecimento da eficcia
dos ritos, pelo que somente citaremos esta frase bem significativa: Os Franco-Maons no so
supersticiosos a ponto de ligar uma virtude sacramental realizao dos seus ritos. Para ns, so
precisamente muito supersticiosos, no sentido estritamente etimolgico, em conservarem ritos
ignorando totalmente a virtude; teremos oportunidade de voltar a este assunto num prximo artigo.
Assinalamos tambm a anlise de um artigo holands sobre As duas Colunas, e uma nota sobre
Os antigos Landmarks, que no testemunha um grande esforo de entendimento.
The Speculative Freemason (n. de Julho) contm muitos artigos interessantes, um deles
dedicado a um livro intitulado Mitologia Clssica e Romance Arturiano, pelo professor C. B.
Lewis, que pretende ligar as fontes clssicas lenda do Santo Graal, cujas origens devero ser
procuradas especificamente em Dodona e em Creta (o que, a dizer verdade, seria antes prclssico). Pensamos, como o autor do artigo, no se tratar somente de reprodues mas de
similitudes muito reais conforme esto assinaladas nesse livro, as quais devero ser interpretadas
Frase atribuda a Apeles que se transformou na mxima latina Ne sutor ultra crepidam judicaret, No deve o
sapateiro julgar alm da sandlia, alertando para a necessidade de ter conscincia dos limites pessoais, ou seja, de
no se imiscuir em algo que no entende ou no lhe diz respeito (nota do tradutor).
357
Adoradoras do Diabo (nota do tradutor).
358
A si a sua religio, a mim a minha religio Alcoro, 109:6 (nota do tradutor).
356
174
de outro modo como sinais da origem comum das tradies. Um outro artigo, sobre as alteraes
do ritual pela Maonaria moderna, contm, a respeito da antiga Maonaria Operativa e das suas
relaes com a Maonaria Especulativa, observaes das quais algumas so contestveis mas que
podem fornecer matria para reflexes teis.
Sob o ttulo Biblioteca As Seitas, uma nova publicao antimanica comeou a
aparecer em Barcelona sob a forma de volumes trimestrais, e como esse ttulo deixa desde logo a
pensar, encontra-se, quanto utilizao da palavra seitas, as confuses habituais que j
assinalmos aqui acerca de um artigo recente. Mas, feita essa reserva, devemos reconhecer que o
primeiro volume possui, no seu conjunto, um contedo muito superior quele das publicaes
francesas da mesma ordem. O mais curioso a espantosa confiana ingnua da maioria dos seus
redactores quando expem teorias da cincia moderna, especialmente da psicologia. O primeiro
artigo, muito significativo a esse respeito, invoca a psicologia dos povos primitivos (
verdadeiramente estranho que um escritor catlico no se aperceba do que se oculta sob esse modo
de designar os selvagens) e a psicologia infantil para trazer a luta das seitas e do Cristianismo
a uma luta entre o mito e a cincia, o que muito engenhoso mas seguramente nada mais que
isso. Em seguida vem o incio de um longo estudo sobre o espiritismo; desde logo esta primeira
parte reporta-se sobretudo metafsica e contm, no que concerne s relaes reais, apesar de
dissimuladas, daquela com o espiritismo algumas reflexes que no esto desprovidas de justeza.
Reparamos ainda num estudo psiquitrico sobre Lutero, onde se prova cientificamente a sua
loucura; certamente no seremos ns a defender esse desinteressante personagem, mas no
podemos deixar de fazer uma simples observao: entre os argumentos invocados figuram as
manifestaes diablicas, naturalmente qualificadas com esse propsito de alucinaes
auditivas; ser que interpretam do mesmo modo os factos inteiramente idnticos que se
encontram nas vidas de certos santos? Ou ser, como provvel (e nisto tem-se razo mesmo sem
a cincia), que deve ver-se nisso uma certa parcialidade que, por uma bizarra ironia de termos,
vem a ser uma das caractersticas do chamado esprito sectrio?
Dezembro de 1932
Em The Speculative Freemason (n. de Outubro), um artigo dedicado ao simbolismo
das pedras brancas no Pastor e na Viso de Hermas. Um outro artigo aborda as relaes entre a
Maonaria Operativa e a Maonaria Especulativa de um modo um pouco inverso ao da opinio
corrente: no somente uma e outra coexistem desde os tempos mais recuados como a Maonaria
Operativa no foi, por assim dizer, seno uma dependncia da Maonaria Especulativa. H alguma
verdade nesse argumento, apesar dos termos com que se exprime no estarem isentos de objeco:
se por especulativa entende-se uma Maonaria doutrinal, dirigindo ou inspirando o trabalho
dos artesos, isso est inteiramente de acordo com o que ns prprios frequentemente temos
indicado a respeito da origem propriamente inicitica das artes e ofcios; sem dvida que no fundo
foi isso que o autor pretendeu dizer, desde logo reconhecendo que essa Maonaria especulativa
era na realidade operativa num sentido superior. Unicamente, precisamente por essa razo,
imprprio empregar o termo especulativo, que no acreditamos ter sido utilizado antigamente e
ademais indica uma espcie de degenerao, pois uma Maonaria unicamente terica
efectivamente no trabalha para nenhuma realizao, sendo menos espiritual que material.
Algumas afirmaes contidas no artigo em questo so igualmente contestveis, e especialmente
porque leva a srio as fantasias egiptolgicas do Dr. Churchward? Em todo o caso, h ainda
outros pontos que mereciam ser examinados de mais perto, como a orientao das Lojas e a
disposio dos oficiais, a utilizao do nome El Shaddai na Maonaria Operativa e tambm a
funo que exerce o simbolismo polar, na realidade sendo de uma ordem mais elevada que o
175
simbolismo solar ao mesmo tempo que mais prximo das origens, como compreendero sem
dificuldade todos aqueles que tm alguma noo verdadeira do Centro do Mundo359.
O Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Setembro) apresenta um estudo sobre o
simbolismo da letra G, fazendo-a recuar originalmente no ao iod hebraico mas ao gama grego,
que por causa da sua forma de esquadro j era utilizada pelos Pitagricos. A coisa em si no tem
nada de impossvel, e portanto, aparte o facto do iod ser por vezes traado cabalisticamente sob
essa mesma forma (correspondendo ao conjunto dos trs middoth supremos360), a assimilao de
iod a God certamente menos fantasista que a transcrio do mesmo termo God em caracteres
gregos para se achar nele o esquadro, o crculo e o tringulo. Mas a verdade que a letra G pode
ter mais de uma origem, como incontestavelmente tem mais de um significado. E a prpria
Maonaria ter uma origem nica, ou ter antes recolhido, desde a Idade Mdia, a herana de
mltiplas organizaes anteriores?
A Revue Internationale des Socits Secrtes (parte ocultista, nmero de Julho-AgostoSetembro) continua a publicar extractos do Mestre Therion (Aleister Crowley). No fundo, isso
verdadeiramente pouco interessante e ademais parece mal traduzido; assim, encontramos a
expresso Grande Trabalho depois daquela Grande Obragem, evidentemente tomada de Great
Work. No saber o tradutor que h em francs uma coisa que se designa Grand Oeuvre361? Em
seguida vem um artigo dedicado a uma empresa americana, ou semi-americana (porque o seu lugar
conhecido em Bruxelas), intitulada The Theiron School of Life362, e por causa da semelhana dos
nomes Theiron e Therion pergunta-se se isso no ter alguma relao com a O.T.O. Esta hiptese
parece-nos pouco plausvel, porque Crowley um charlato muito mais hbil que aquele que
elaborou os absurdos de que vimos aqui alguns aspectos, e aceitaramos mais facilmente tratar-se
de uma simples falsificao do pseudnimo destinada a provocar uma confuso para retirar
vantagens dela. No houve antes um prestidigitador que fazia sesses sob o nome Papus? Um
certo M. Raymond Dulac (?), que decididamente parece ter recolhido a sucesso do falecido
Mariani, continua a querer levar-nos: parece que fizemos uma atribuio incorrecta de citao,
mas isto pode acontecer quando no se um erudito nem tem mo meios para verificar tudo,
apesar de no caso presente isso no mudar no fundo, que o que nos interessa. Seja como for,
preciso ser verdadeiramente demonaco, num sentido que no tem nada de figurado, para qualificar
de fraude um lapso semelhante. Encontramos um outro muito mais grave no seu relatrio: onde
viu ele que ns nunca falmos de grupos esotricos? Por outro lado, nunca fomos um filsofo,
e zombamos da filosofia enquanto um outro gnero do conhecimento profano, mas pretender
dizer por essa frase ambgua onde feita aluso aos judeus da escola sociolgica, como se no
fosse bastante notrio o desprezo que temos pelas teorias universitrias, que somos to
absolutamente anti-evolucionista quanto possvel ser? Quem pretende enganar com essas
grosserias de galo e asno? Enfim, que se pode pensar das pretenses desse personagem que no
somente exige provas (como se pudesse provar a existncia da luz a um cego) como espera que
lhe indiquem o contedo e os depositrios da Tradio? Por quem nos tomam ento? No somos
um espio nem um traidor, nem queremos de modo algum ser auxiliar das ocupaes ordinrias
desses senhores, e sobretudo no para profanos dessa espcie que escrevemos!
359
Assinalamos de passagem ao nosso confrade um erro cometido no relatrio do nosso artigo sobre a quirologia
islmica, que tem alguma importncia: o perodo depois do qual a mo direita deve ser examinada novamente de
quatro meses, e no quatro semanas. Ele no tem ento relao com a revoluo da Lua, desde logo no se devendo
encarar outra explicao astrolgica seno aquela que indicmos e que se baseia na correspondncia dos signos
zodiacais com os elementos.
360
Os middoth so as sete regras do rabino Hillel, o Velho (Babilnia, c. 110 a. C. Jerusalm, 10 d. C.), e fazem
parte da hermenutica talmudstica (nota do tradutor).
361
Grande Obra, em portugus (nota do tradutor).
362
A Escola Theiron da Vida (nota do tradutor).
176
Janeiro de 1933
Em Atlantis (n. de Setembro-Outubro), o primeiro artigo intitulado De Atlas a So
Cristvo, sendo o assunto interessante apesar de tratado muito incompletamente. Num outro
artigo, ficmos estupefactos ao ver o Taosmo associado ao Estoicismo e ao Marco-Aurelismo
(sic), e definido como tendo por objectivo o autocontrolo que no tem nenhuma relao com o
Conhecimento. No isto espantoso? Em outro lugar, M. Paul Le Cour apesar de no querer
ofender fala da Maonaria um pouco como uma cegueira colorida, pretendendo que ela apoia-se
nos equincios enquanto a Igreja Catlica apoia-se nos solstcios. Ser que nunca ouviu falar
das festas solsticiais manicas, ou dito de outro modo, dos dois So Joes de Vero e de
Inverno? E para piorar a situao, indica como uma importante revista manica o Equinox
de Aleister Crowley!
Em o Symbolisme (n. de Novembro), um artigo intitulado Oriente e Ocidente (este ttulo
serve agora para muitas coisas), por Diogne Gondeau, desenvolve a ideia de um complemento
ritualstico reproduzido das doutrinas orientais por razes que, ao contrrio do que se possa
pensar, no tm nada a ver com as indicadas aqui, e desde logo o Budismo, considerado um
afastamento da Sabedoria Oriental no sendo da natureza desta, qualificado de sabedoria de
neurastnicos, como se pelo contrrio a neurastenia no fosse um mal exclusivamente ocidental.
Porque tanta gente tem a necessidade singular de falar do que no sabe? A seguir, vimos a obra de
Charles Henry classificada de rosacruciana, levando-nos a perguntar se aqui as palavras ainda
tm sentido?
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Outubro) um estudo sobre Jah-Bel-On, onde
Mackey pretende ver a reunio dos principais Nomes Divinos nas trs lnguas siraca, caldaica e
egpcia, no que de uma lingustica um pouco fantasista; sobretudo pretende ver a uma expresso
simblica dos trs atributos de Omnipresena, Omnipotncia e Omniscincia, o que com efeito
mais aceitvel.
A Revue Internationale des Socits Secrtes dedica um nmero especial resposta a
uma recente campanha da imprensa onde ela visada. efectivamente lamentvel que Mgr. Join
tenha sido posto em causa depois da sua morte, apesar de persistirmos em pensar no ter sido
inconsciente do papel que o fizeram exercer. Mas h muita verdade no que dito sobre algumas
outras personagens, apesar das confuses bizarras (por no se ter conhecimento de tudo) e de
lacunas ainda mais inexplicveis Limitamo-nos a notar que, no decurso dessa resposta, algum
denuncia como manico o procedimento que consiste em qualificar de ocultista qualquer um
que se ocupe do Ocultismo, mesmo que seja para combat-lo. Ora esse procedimento
precisamente um daqueles que so constantemente utilizados contra ns por diversas publicaes,
dentre as quais figura em primeiro lugar a prpria R.I.S.S.! A parte ocultista (n. de Outubro)
contm um artigo sobre Os inquietantes progressos do espiritismo; sobre isso estamos
inteiramente de acordo. Nos extractos da Magia de Crowley, sublinhamos um detalhe curioso: o
Ramo de Ouro de Frazer vivamente recomendado; apesar de isso ser bastante comprometedor
para esse etnlogo, no nos surpreende muito As crnicas de M. Raymond Dulac requerem,
mais uma vez, algumas observaes: 1. Ns ignorvamos totalmente a existncia de uma certa
revista que, segundo parece, ter misturado citaes das nossas obras com publicidades
farmacuticas e histrias obscenas; no somos responsveis por esses procedimentos nem
solidrios com aqueles que os praticam, e se a coisa for verdadeira no deixaremos de protestar
energicamente contra o abuso que feito do nosso nome e dos nossos escritos. 2. A expresso de
Mestre do Mundo, que encontramos pela segunda vez escrita pela sua pena, s nos era conhecida
at aqui como o ttulo de um romance de antecipao ultra-fantasista de Mgr. Benson, outrora
denunciado pela R.I.S.S. como um agente secreto do Kabalismo judeu! 3. O pseudo-esoterismo
no de modo algum pseudo-ocultismo, pelo contrrio, o ocultismo mais autntico, este nunca
177
tendo sido outra coisa seno uma falsificao ou uma caricatura mais ou menos grosseira do
esoterismo363. Por outro lado, sendo inteiramente grato a M. Raymond Dulac por protestar com
desgosto muito justificvel contra certas ignomnias de que no nos convm falar, observamoslhe que entendemos no estar em nenhum campo e que tais pessoas no encontram apoio da
nossa parte. Mas no deixamos de exprimir o desejo que as abominaes em questo abram-lhe
os olhos para os propsitos reais da campanha infernal em que ele prprio est envolvido desde h
algum tempo (queremos acreditar que nisso, como diversos outros, no tem sido seno um
instrumento inconsciente), tal como aqueles da prpria publicao na qual colabora. Acerca do
FT Fomalhaut (que se acreditava puder ser Oedipo, mas nisso estava-se bem enganado) e do
senhor de Guillebert, s para citar dessa parte aqueles que esto verdadeiramente mortos, a
direco de La Flche (que, digamo-lo de passagem, acaba de fazer aparecer um ritual de
iniciao satnica, no que pelo menos tem o mrito de ser clara) e um tal indivduo demasiado
imundo para que o denominemos (ele repugna-nos tanto como tocar a ponta de um chicote), no
podiam estar mais longe do que se cr. E, para vigiar o caminho que leva de uns para outros, o
ponto geomtrico onde nos encontramos (comparvel, se se quiser, ao cume de uma pirmide)
est particularmente bem situado! Ser necessrio dizer que nesse caminho apercebemos os traos
de um asno vermelho e os do Escolhido do Drago?
Fevereiro de 1933
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Novembro), fim do estudo sobre Jah-Bel-On;
artigos e notas sobre o simbolismo das linhas paralelas, sobre a Palavra Perdida, sobre as
relaes do Mormonismo com a Maonaria.
Em o Symbolisme (n. de Dezembro), Oswald Wirth, num artigo intitulado Nossos
Mistrios, reconhece que falta moral na Maonaria e que a Maonaria moderna falta ao seu
programa, porque negligencia a Arte propriamente dita, ou seja, o trabalho construtivo ao qual o
indivduo deve dedicar-se. Armand Bdarride fala Da universalidade do simbolismo, mas
fechando-se em uma perspectiva muito exclusivamente psicolgica. A mesma observao
aplica-se tambm ao seu artigo posterior (n. de Janeiro), onde, sob o ttulo um pouco inesperado
de A Lana de Aquiles, trata de a potncia da psicologia colectiva na Loja, mas nos ritos h bem
outra coisa que um mecanismo destinado a provocar uma espcie de sugesto.
O nmero de Novembro da Revue Internationale des Socits Secrtes (parte ocultista)
um nmero especial sobre a Morte e os Defuntos, e assim contm uma srie de artigosde um
carcter bastante macabro, dos quais o mais importante intitula-se As razes ocultas da cremao
dos cadveres. No nmero de Dezembro, ao lado de um estudo sobre As Sibilas e a Natividade,
cujas intenes no se percebem muito bem, e de um outro bastante incompleto sobre o Alfabeto
secreto dos FT MT, encontramos um artigo fantasista que algum que se acredita espiritual
intitulou Conversas de Oedipo. Se soubessem como isso nos indiferente e como certas aluses
pretendendo ser prfidas esto longe de atingir-nos muito mais longe de ns do que aqueles a
quem pretendem visar, porque esto mortos h muito tempo! Mas voltemos a coisas um pouco
mais srias: no nmero de Novembro, M. Raymond Dulac faz, a respeito do nosso artigo de
Outubro sobre as condies da iniciao, algumas consideraes que passam completamente ao
lado do assunto. Onde nos ter visto falando de So Francisco de Assis? Podemos assegurar-lhe
que nem sequer havamos pensado nisso; por outro lado, o que significa a iniciao visvel (?) do
baptismo, da ordem sagrada e da profisso religiosa? No declarmos j muitas vezes e bastante
explicitamente que os ritos religiosos no so ritos iniciticos? Ele volta ao mesmo assunto em
363
Isto parece uma simples birra da parte de Ren Gunon por motivos exclusivamente particulares, sabendo ele muito
bem da diferena entre Ocultismo e Teosofia e ocultismo e artes divinatrias. Alm disso, Ocultismo e Esoterismo
tm significados idnticos: o que est oculto, o que reservado, no pblico (nota do tradutor).
178
Dezembro, numa espcie de artigo-programa intitulado Ocultismo e Misticismo, e ao que imagina

contrapor-nos podemos responder em duas palavras: os msticos no so de maneira alguma
iniciados, e a sua via no nos diz respeito algum como ademais aquela dos ocultistas, se que
esses possuem uma. Por fim, no nmero de Novembro o mesmo M. Raymond Dulac mostra-se
pouco satisfeito com algumas linhas que escrevemos a propsito da morte de Mgr. Jouin, e apesar
do assunto ser verdadeiramente complicado chega ao ponto de dizer que isso insuficiente.
Acaso ter a presuno de pretender ditar-nos o que devemos escrever? No admitimos essa
pretenso a ele nem a ningum, esses senhores so ainda muito pequenos! Sobretudo no
carregamos s costas ningum, esse assunto no nosso e as nossas informaes pessoais so
amplamente suficientes Alm disso, M. Raymond Dulac dever ter o esprito singularmente
perturbado por uma recente campanha visando a R.I.S.S. para no se aperceber que, dado o nosso
afastamento e o tempo necessrio para a composio, era impossvel o nosso texto no ter sido
redigido antes de tomarmos qualquer conhecimento da dita campanha. Por outro lado, ele declara
esperar que algum prove que Mgr. Jouin foi vtima de estranhos colaboradores, e nisso no
deve esperar muito: a carta do ex-Mariani, publicada aqui no ltimo ms, vem admiravelmente
a propsito! E agora, porque, na sua resposta campanha onde foi visado, achou bem passar em
silncio sobre um artigo e s um onde se falava um pouco do Escolhido do Drago?
Maro de 1933
The Speculative Mason (n. de Janeiro) contm alguns estudos sobre o Asno de Ouro de
Apuleio e sobre o Nome Divino e a Luz segundo os manuscritos bardos, assim como numerosas
notas interessantes sobre variados assuntos.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Dezembro), um estudo sobre o Simbolismo do
Nome Divino na Bblia e nos Apcrifos (continuado no n. de Janeiro) e muitos artigos sobre a
Palavra Perdida, um deles, a propsito das aluses demanda entre os poetas, assinala a
importncia do simbolismo da viagem e da navegao. Mas no deixa de ser lamentvel ter havido
a ideia de republicar um antigo artigo apresentando como verdadeira a funambulesca descoberta
do nome Jehovah no Tao-Te-King!
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de Janeiro, parte ocultista), o
primeiro artigo intitulado Para a Defesa do Ocidente, e nele lamenta-se amargamente que o
belo livro (!) de M. Henri Massis no tenha encontrado em todos os meios catlicos uma
admirao sem mescla. verdadeiramente difcil manter a seriedade vendo a afirmao de que o
Ocidente , de facto, profundamente cristo, quando hoje em dia exactamente o contrrio, e se
no no Ocidente que a xenofobia anima os loucos, ento porque inventaram o nacionalismo?
Nas Conversas de Oedipo os viperinos continuam a destilar o seu veneno, mas felizmente somos
imunes a mordeduras de serpentes e a picadelas de escorpies Como ademais no possvel
imaginar sempre algo novo, encontramos a algumas histrias que nos lembramos j ter visto (no
estariam nos artigos do falecido Mariani?), e tambm a infame calnia de nos apresentar como
um ocultista, ns que somos, e por boa razo, o nico que os ocultistas temem!364 Acrescentamos
que se h (ou houve) um caso Mariani, contudo no pode haver um caso Gunon-Mariani,
porque no nos rebaixamos a esse nvel; ademais, se s vezes nos convm a pretenso de sermos
enganados com as histrias de alguns para os levar onde pretendemos, esse assunto nosso. Mas
os verdadeiros enganados so os infelizes que servem de joguetes inconscientes a certas
potncias cuja maior habilidade faz-los acreditar que no existem. Nas crnicas de M.
Raymond Dulac, limitamo-nos a apontar sumariamente o que nos diz respeito de modo directo, e
364
Depende dos ocultistas a que o autor se refere, que nem todos o temeram, mas tendo ele temor de ser colada a sua
adopo islmica a qualquer modalidade de Ocultismo que, no seu entendimento, p-lo-ia fora da ortodoxia e do
monotesmo cornicos (nota do tradutor).
179
desde j podemos assegurar que o subjectivismo oriental no existe seno na imaginao dos
ocidentais e que, pelo contrrio, somos muito mais realistas do que eles, e certamente no somos
ns a satisfazer frivolidades psicolgicas e outros jogos de pensamento; a fantasia no do
nosso gosto, e o simbolismo, assim como o ritual, para ns uma cincia exacta. Quanto s
objeces que apresenta a propsito dos nossos artigos sobre a iniciao, basta-nos perguntar-lhe:
1. Se ele considera os sacramentos catlicos como fsico-qumicos porque tm um suporte
material? 2. Se ele associa pura e simplesmente s foras fsicas, na razo dos seus efeitos de
ordem sensvel, a influncia que fulminou aqueles que tocaram imprudentemente na Arca da
Aliana, ou ainda, para no ir mais longe, aquela que produz curas em Lourdes? 3. Por fim, se
sob o pretexto do Esprito soprar onde quer, a Igreja Catlica admite ordenao indivduos
afligidos no importa de qual enfermidade corporal? Mais uma vez no se trata a de moral nem
de sentimento, mas de cincia e de tcnica. Alm disso, no sabemos exactamente o que ele
pretende dizer com os seus dois formalismos, mas certo que fala muito ligeiramente do que
no conhece: enquanto a Igreja regista os baptismos, o que de resto perfeitamente normal numa
organizao exotrica, a matriculao, seja sob que forma for, coisa totalmente desconhecida
nas organizaes iniciticas orientais. Estamos muito -vontade para falar dessas coisas que
encaramos de modo inteiramente desinteressado, no tendo nenhuma misso de conferir a mnima
iniciao a quem quer que seja. Finalmente, no que respeita s relaes da loja onde ele se
desencaminhou com certa organizao de espionagem tentacular, certamente M. Raymond
Dulac no tem a ensinar-nos, tampouco somos culpados de encontrar nas suas palavras a sua
confisso mal disfarada!
Abril de 1933
Em o Symbolisme (n. de Fevereiro), Oswald Wirth queixa-se de um trabalho aparecido
nas publicaes da Loja inglesa Quatuor Coronati, que desapreciando as Constituies de
Anderson toca finados pela Maonaria tal como a entendemos; pela parte que nos toca,
desejamos que isso marque o retorno a uma concepo mais tradicional! Mas no pensamos que
as ditas Constituies sejam o produto da fantasia de uma individualidade sem mandato, pois pelo
contrrio no duvidoso a obra de Anderson ter sido uma protestantizao velada e consciente
da Maonaria. Um artigo de Marius Lepage, intitulado O Corao e o Esprito, contm bastantes
confuses: no vemos como o esprito possa ser sinnimo de razo, tal como o corao, no
sentido tradicional, nada tem a ver com o sentimento365. Isto demonstra a grande necessidade, nos
nossos dias, de pr alguma ordem at nas noes mais simples!
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Fevereiro), feita a exposio de mltiplas
interpretaes que foram propostas para a palavra sagrada do grau de Mestre. Ela resulta
inconstestavelmente de uma frase hebraica, mas deformada de tal modo que ningum est seguro
do seu verdadeiro significado.
Em Die Sule (n. de 1933), estudo sobre a pintura chinesa de paisagens e artigos
necrolgicos sobre Gustav Meyrink.
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 15 de Fevereiro) M. Raymond
Dulac, num artigo intitulado A Unidade das Sociedades Secretas, utiliza largamente os nossos
livros e nossos artigos, e intil dizer que o faz de um modo tendencioso nada tendo de comum
com as nossas intenes quando os escrevemos. Observamos-lhe mais uma vez, sem nos iludirmos
sobre o resultado, que as verdadeiras organizaes iniciticas no so seitas, nem grupos e
365
Trata-se de simples questo de nomenclatura, pois o corao expressa o puro sentimento como estado de
conscincia espiritual de pura intuio permanente, marcado pela impessoalidade ou supra-humanidade, enquanto as
funes emocionais de exclusiva pessoalidade expressa como simpatia ou antipatia, relacionam-se ao aparelho
gstrico, ao fgado, como centro principal do comum estado de humanidade (nota do tradutor).
180
nem mesmo sociedades, coisas com as quais nada temos a ver face s quais no aceitamos o
mnimo compromisso, e a este respeito somos de uma intransigncia absoluta. Na parte ocultista
(n. de Fevereiro), encontramos a continuao do estudo j assinalado sobre As Sibilas e a
Natividade, onde nem sempre percebemos o seu objectivo preciso, e depois as Conversas de
Oedipo, onde o autor entende manifestar o seu estado de esprito gabando-se, desta vez, de ter
colaborado com o Voile dsis (onde aqueles que procuravam o Ocultismo, como ele diz,
encontraram o desapontamento, enquanto na R.I.S.S. so satisfeitos inteiramente, e nisto
acreditamos no ser possvel haver melhor do que ela para satisfazer o gosto dos amadores de
diabolismos!). Com a fineza de que d prova, esse Oedipo de Caf do Comrcio poderia bem
acabar, muito vulgarmente, por ser devorado no pela Esfinge (o que seria muito honroso para
ele) mas pelo Cocadrilho!366 No mesmo nmero, um artigo de M. Raymond Dulac, intitulado
As supersties de Janeiro (ele bastante qualificado para falar de supersties R.I.S.S.!), no
seno um pretexto para epilogar sobre o que dissemos vrias vezes a respeito de Janus e das
afinidades dos seus atributos com aqueles de So Pedro367. No h nada de mstico no que
escrevemos, isso deixamos para outros E se abandonamos de bom grado o sincretismo ao
nosso contraditor, devemos declarar-lhe que a sntese no de maneira alguma um jogo. Mas
parecem s-lo e do mais mau gosto as piadas que ele diz retirar da Bblia, notoriamente a propsito
da Arca de No: Jahweh (sic) fazia passar a chave por debaixo da porta enquanto o patriarca
estava ocupado a dar palha aos animais! O mais triste no seu caso que, parece, ele padre.
Ter ele a tarefa de provar pelo seu exemplo que entre clero e sacerdcio h mais que uma
nuance? Em todo o caso, devemos adverti-lo caridosamente que tocou num assunto proibido, o do
poder das chaves, que na sua ignorncia declara inteiramente prprio do Cristianismo. No
saber ento que desde h muito tempo decidiu-se, em alto lugar, manter o mais completo silncio
sobre esse assunto essencialmente hermtico e mais que perigoso?
Acaba de ser reeditado o Escolhido do Drago com um novo prefcio de Roger Duguet,
no qual se diz que algumas descries de cenas mgicas, bastante inverosmeis, so para
interpretar num sentido mais alegrico do que literal, como tambm alguns nomes prprios no
devem ser tomados letra. H a um recuo bastante notrio comparativamente posio ultraafirmativa da primeira edio! Assim, lemos a seguinte frase: Existe no Hieron de Paray-leMonial (que foi durante muito tempo um centro ocultista pouco dissimulado) um duplo manuscrito
autntico dessas Memrias, datadas de 1885. A inteno do parntese no perfeitamente clara,
mas no deixando de ser claro isso estar em contradio formal com a primeira verso, segundo a
qual os manuscritos em questo encontravam-se em uma biblioteca de convento. Mas o que h
sob esta histria? Por uma coincidncia bastante singular, M. Paul Le Cour, no ltimo nmero de
Atlantis, anunciava a abertura de uma subscrio para tentar publicar, sob o ttulo Cartas do Hieron
do Vale dOuro, a sua correspondncia com o ltimo secretrio do dito Hieron e justamente ao
mesmo tempo, como assinalmos, ele caa em xtase diante do deus de cabea de asno, porque
no onagro ele via Aor-Agni! Por a se v at onde tais imprudncias so capazes de levar.
Junho de 1933
Em o Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Maro), estudo sobre o significado da
expresso oblong square, que se traduz em francs por carr long368, mas em ingls tanto podendo
designar um instrumento como uma figura geomtrica, tendo o termo square o duplo significado
O cocadrilho ou cocadrille uma espcie de bicho-papo da mitologia rural da Bretanha. Diz-se que o seu ovo
foi chocado num monte esterco e que tem o poder de matar qualquer animal ou ser humano pela injeco do veneno
destilado dos seus olhos (nota do tradutor).
367
O Janus de quatro faces parecendo confuso, facilmente explicvel: duas faces solsticiais e duas faces equinociais,
correspondendo s quatro claves que formam a swstika dita clavgera particularmente difundida entre os etruscos.
368
Quadrilongo, em portugus (nota do tradutor).
366
181
de esquadro e de quadrado. No entanto, parece que essa expresso aplica-se principalmente

forma rectangular da Loja.
Em o Symbolisme (n. de Maro), artigo de Oswald Wirth sobre O Ponto no centro do
Crculo, smbolo ao qual a Maonaria anglo-saxnica d uma importncia particular. A figura
completada por duas tangentes paralelas reportadas aos dois So Joes, correspondendo aos dois
solstcios delimitando o ciclo anual. A ideia do centro requeria mais que algumas consideraes
to vagas quanto elementares, e ns prprios j havamos tratado do assunto antes na revista
Regnabit; quanto aos dois So Joes, qualificados aqui pura e simplesmente como patronos
cristos da Maonaria, de acreditar que o autor do artigo nunca tenha ouvido falar dos dois
rostos de Janus Armand Bdarride fala de A lgebra Simblica, mas confina-se numa
lamentvel impreciso; eis portanto um assunto que poderia ter muito interesse. Aps A lgebra,
as Belas-Artes, ttulo do artigo do mesmo autor no nmero de Abril onde parece estar mais
vontade, porque sem dvida o tema presta-se a desenvolvimentos literrios e psicolgicos. No
mesmo nmero, incio de um estudo sobre A Iniciao entre os Primitivos de Ubangi-Chari369,
mas a palavra primitivos bastante infeliz assim como certas reflexes etnolgicas, que so
prprias para dar as ideias mais falsas a respeito da iniciao. Nesse caso, teria sido melhor que se
limita-se a uma exposio puramente documentria!
A leitura da Revue Internationale des Socits Secrtes geralmente deixa uma impresso
bastante sinistra, apesar de s vezes tambm se achar nela coisas divertidas Assim, no nmero
de 1. de Maro, a partir da primeira pgina o assunto a natureza do Homem feito por Deus
Sua imagem com um corpo e uma alma, donde parece resultar manifestamente que Deus tambm
deve ter um corpo e uma alma. Teria a R.I.S.S. confiado a redaco do seu editorial a um
mrmon? Um pouco mais adiante, num segundo artigo, lemos esta frase espantosa: Agostin
Cochin j havia assinalado a perfeita identidade das Sociedades de Pensamentos (sic) nos cinco
hemisfrios. Em que estranho hiperespao isso se encontra? Na parte ocultista (n. de Maro),
um artigo sobre O Ocultismo mundano a respeito do livro j antigo de M. Fernand Divoire, no
requer da nossa parte seno uma nica observao: se bem que seja perfeitamente exacto que no
temos nada a ver com os mundanos e os sales, no nos dirigimos exclusivamente aos
professores. Quanto a falar do nosso Ocultismo, quantas vezes devemos ainda protestar contra
essa calnia infame? O pseudo-Oedipo vem falar desta vez dos poderes mgicos, mas de facto
ele fala sobretudo daqueles dos feiticeiros que, precisamente, no tm nada de mgico. M.
Raymond Dulac inventou qualquer coisa que ele chama o iniciatismo, pelo que o aconselhamos
a registar a patente sem demora Quanto s reflexes onde pe em paralelo alguns artigos do
Symbolisme com os nossos, provam a sua infeliz falta do sentido das propores, mas talvez se
destinem sobretudo a fazer uma insinuao s podendo parecer perfeitamente grotesca aos olhos
de todos aqueles que sabem at que ponto somos pouco conciliveis. Repetimos que no o
nosso papel agir a favor ou contra qualquer organizao, querendo dizer exactamente que no
fazemos propaganda a quem quer que seja e entendemos no misturar-nos em querelas que no
nos dizem respeito, e isto tudo! No ltimo pargrafo, reparamos que aparecem muito
habilidosamente excertos de frases retiradas de muitas das nossas obras; no podemos seno
desprezar esse procedimento desonesto, que encontramos ainda num post-scriptum dessa vez
aplicado s nossas respostas aos ataques do dito M. Raymond Dulac. Sobre esse ponto, repetimoslhe simplesmente o seguinte: basta saber ler para constatar que nunca falmos em nenhuma parte
de So Francisco de Assis (que ele chama comicamente de nosso So Francisco, enquanto pelo
contrrio alguns dos seus pares denunciam-no furiosamente como um gnstico disfarado!); por
outro lado, ele no podia ter a iniciao do rito do baptismo, etc., pela boa razo de que um rito
369
Ubangi-Chari era uma antiga colnia francesa na frica Central que alcanou a independncia em 13 de Agosto
de 1960, tornando-se a Repblica Centro-Africana (nota do tradutor).
182
religioso e um rito inicitico so duas coisas totalmente diferentes. Finalmente, se h algum

qualificado para fazer apelo ao leitor de boa-f, certamente no ele!
O nmero de Maro-Abril de Atlantis tem por ttulo geral O sculo XVIII e o Mundo
Primitivo. Ele trata dos buscadores da Atlntida dessa poca e a sua histria descrita de um
modo onde no difcil identificar, como de costume, algumas fantasias; assim, os Iluminados da
Baviera no foram uma seita manica mas uma organizao que do lado de fora tentou
aproveitar-se da Maonaria, o que totalmente diferente; estar certo que Louis-Claude de SaintMartin foi apelidado de Filsofo Desconhecido porque no assinava as suas obras? No
esquecemos de apontar um novo trabalho lingustico de M. Paul Le Cour: a relao que se pode
estabelecer entre os termos Revoluo e Revelao!
Em o Symbolisme (n. de Maio), Oswald Wirth intitula Os Falsos Iniciados um artigo no
qual critica justamente, mas superficialmente, as pretenses de certos ocultistas; isso seria ainda
mais vantajoso se ele prprio tivesse uma noo mais precisa do que realmente a iniciao.
Apontamos tambm o final do estudo sobre A Iniciao entre os Primitivos de Ubangi-Chari, e
uma nota onde, sob o ttulo O instrumento desconhecido, pretende-se reduzir a borla dentada a
no ser mais que uma figurao (ou desfigurao) do cordo, o que verdadeiramente um tanto
simplista.
H uma relao muito estreita entre essa ltima questo e aquela tratada no Grand Lodge
Bulletin do Iowa (n. de Maio): o simbolismo da corda, chamada cable tow na Maonaria anglosaxnica, expresso cuja origem no menos incerta que muitos outros termos especificamente
manicos. A relao indicada com o pavitra ou cordo brahmnico interessante, mas parece
que a relao com o psha aparece de modo mais notrio; a esse respeito, haveria muitas coisas a
dizer sobre o simbolismo do n vital.
A Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 15 de Maio), dedica um artigo A
Cruz Gamada identificando-a swstika, como se teima em cham-la assim, apesar da verdadeira
cruz gamada ser algo totalmente diferente; ademais no h nele seno uma enumerao confusa e
mal ordenada de um certo nmero de opinies dspares emitidas sobre o significado desse smbolo.
Mas o que, acerca do mesmo assunto, ultrapassa verdadeiramente toda a imaginao, uma nota
aparecida em o Eco de Paris (n. de 22 de Maio), onde dito que a swatiska (sic) simboliza a
potncia de Satan, ou aquela das divindades malvolas que se agarram ao destino humano! O
pblico infeliz que se reporta cegamente aos dizeres dos jornais verdadeiramente bem
informado!
Outubro de 1933
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Junho), fim do estudo j assinalado sobre o
cable tow.
No nmero de Junho do Symbolisme, Oswald Wirth intitula o seu artigo O Erro Ocultista;
o ttulo excelente e ns prprios h muito que o considervamos para um livro que fosse de
alguma maneira paralelo ao Erro Esprita, mas as circunstncias no nos permitiram escrev-lo.
Infelizmente, o contedo do artigo vale muito menos que o ttulo por reduzir-se a generalidades
vagas que no provam grande coisa, e no por o autor fazer uma ideia da iniciao diferente da
dos ocultistas que ela mais exacta, tendo chegado mesmo a escrever que muito possvel que
o primeiro iniciado se iniciasse a si mesmo, o que indica um desconhecimento completo da
origem e da natureza no-humanas da iniciao. Desde logo, este seu caso agrava-se
singularmente no artigo seguinte (n. de Julho) tendo por ttulo A Virtude dos Ritos, onde declara
claramente que a iniciao humana e no dada como se fosse uma instituio divina; e para
demonstrar melhor que ele no entende nada, diz ainda que os ritos iniciticos so laicos (!), o
que no o impede de acrescentar algumas linhas mais adiante, sem se preocupar com a contradio,
183
que as iniciaes sacerdotais tiveram um grande papel no passado. Sobretudo ele imagina que
os Grandes Mistrios da Antiguidade eram aqueles do Alm, o que se parece bastante com o
espiritismo, e que em Eleusis tratavam da salvao da alma depois da morte, o que, mesmo sem
falar do anacronismo da expresso, assunto unicamente da religio exotrica. Ele confunde ainda
magia e religio, duas coisas que no tm nenhuma relao entre si, e tambm parece confundir
sacerdote com clrigo, o que, depois de tudo, poder ser a sua melhor desculpa Apesar de
no queremos insistir mais, o que dito da transmisso inicitica e da influncia espiritual
testemunha uma incompreenso que torna difcil ver mais longe, havendo a negaes que so
verdadeiramente terrveis mas unicamente para o seu autor, e lendo certas frases sobre os ritos
realizados laicamente (e ns completaramos feitos pelos ignorantes, o que, infelizmente, est
tanto em conformidade com a verdade como com o sentido original do termo), no podemos deixar
de pensar que M. Homais no est morto! No nmero de Agosto-Setembro, um outro artigo
intitulado O Sinal da Torre, por W. Nagrodski, faz ainda eco dos precedentes mas num tom um
pouco equivocado. Com efeito, muito difcil para qualquer um saber exactamente o que pretende
dizer, pois acreditando-se capaz de julgar o que ignora pelo que conhece pe no mesmo plano
coisas muito diferentes; em todo o caso, o modo odioso como se fala da tradio e a insistncia
totalmente primria com que a palavra crebro aplicada a tudo, indicam suficientemente o
esprito que procede dessas reflexes Mas gostaramos de saber se foi sem malcia e s por
simples inadvertncia que o autor, ao terminar, pe o Mestre Oswald Wirth em contradio com
ele prprio, ao lembrar muito inoportunamente que ele recomendou nos seus prprios livros, a
ttulo de escolhas de leituras, numerosas obras desses mesmos ocultistas que hoje denuncia com
tanta veemncia no Symbolisme! Reparamos ainda, nesse ltimo nmero, sob o ttulo de
Misticismo e Filosofia e a assinatura de Diogne Gondeau, num dilogo que certamente nada
tem de platnico: comparaes de caserna, elogio indisfarado do terra-a-terra, vulgaridades e
pobrezas a toda a linha
A Revue Internationale des Socits Secrtes no seu nmero de 1. de Junho, anuncia a
supresso da sua parte ocultista por falta de assinantes e de redactores. Nesta ocasio evoca a
memria dos dois colaboradores de grande talento e particularmente competentes em Ocultismo,
M. H. de Guillebert e o Dr. Mariani, que eram os nicos a assegurar a composio deste
suplemento mas infelizmente desaparecidos em 1932. Francamente falta-lhe uma certa
coragem depois do que os leitores j sabem a respeito dessa histria, para ousar recordar assim
o desaparecimento do ex-Mariani! Por outro lado, o suplemento continuou a aparecer
durante mais de um ano sem os ditos dois colaboradores, e isto leva-nos a constatar haver ainda
um outro desaparecimento mais recente mas do qual no se diz uma palavra Assim, arriscamonos a fazer uma pergunta, talvez demasiado indiscreta na sua simplicidade: o que feito de M.
Raymond Dulac?
Dezembro de 1933
Em o Speculative Mason (n. de Julho) dedicado um artigo ao livro recente de A. E.
Waite, The Holy Grail370, do qual nos propomos falar aqui proximamente. Um outro artigo expe
a histria da cidade de York, considerada como o centro mais antigo da Maonaria em Inglaterra.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Setembro), estudo sobre os diferentes
significados da palavra Shiboleth.
Em o Symbolisme (n. de Outubro) artigo de Oswald Wirth sobre O individualismo
religioso, onde reencontramos a incompreenso absoluta que j apontmos tantas vezes; h a uma
concepo de alquimia espiritual que verdadeiramente infantil. Diogne Gondeau intitula de
A intemperana mstica um artigo que demonstra no ter entendido nada de Omar ibn El-Frid,
370
O Santo Graal (nota do tradutor).

184
como tambm bastante infeliz em apresentar como msticas coisas que no o so: se tivesse
dito claramente e sem equvoco que o vinho simboliza a doutrina secreta reservada aos
iniciados, mesmo a Diogne Gondeau teria sido difcil entregar-se a tais comentrios com esses
trocadilhos lamentveis. Um Maom americano, declarando que a excluso da mulher da
Maonaria um anacronismo depois da construo material ter sido abandonada, demonstra que
ignora totalmente a questo das qualificaes requeridas por certas formas iniciticas. Marius
Lepage tenta fazer a defesa dos ocultistas contra W. Nagrodski, cujo artigo anterior parece ter
provocado alguma confuso E o prprio W. Nagrodski escreve uma pequena nota onde se ope
atitude da Maonaria anglo-saxnica, que adora retirar todo o simbolismo manico da Bblia,
e da Maonaria latina, que situa as suas origens nos centros de construtores; como
incontestavelmente os prprios construtores faziam uso do simbolismo bblico, ento sem dvida
no h nisso a mnima sombra de incompatibilidade!
A Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 15 de Agosto) publica um artigo
assinado Anbowa (sic) e intitulado A Kaballah Judaica, primeiro exemplo da infiltrao das
Seitas (sic); encontram-se a todas as calnias habituais dos ignorantes contra a Kaballah,
chegando o autor at a confundir os kabalistas com os fariseus. Essas pessoas deveriam dar-se ao
trabalho de estudar um pouco aquilo de que pretendem falar!
Janeiro de 1934
O nmero de Abril do Speculative Mason (que nos chegou atrasado) contm um artigo
interessante sobre As sete artes liberais, onde h observaes muito justas sobre o verdadeiro
significado das cincias entre os antigos, muito diferente da concepo inteiramente profana dos
modernos, assim como consideraes curiosas sobre o valor numrico de certos termos gregos.
Assinalamos tambm um artigo sobre o TT BT (tracing board ou painel da Loja) do terceiro grau,
onde s lamentamos encontrar uma correlao fantasista entre accia e akasha. No nmero de
Outubro, um artigo dedicado ao simbolismo da cerimnia de iniciao no segundo grau; um
outro, intitulado Estrangeiros e Peregrinos, demonstra a analogia bastante flagrante que existe
entre o Pilgrims Progress de John Bunyan e as diferentes fases da iniciao manica.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Outubro), estudo sobre o avental manico.
Em o Symbolisme (n. de Novembro), Oswald Wirth fala do Trabalho Manico sem
sair de um ponto de vista psicolgico e moral que, diga o que disser, nem sequer da competncia
da Iniciao: quanto muito poderia ser s o incio de um trabalho preparatrio, nem sequer
levando ao limiar dos Pequenos Mistrios. Sob o ttulo Esclarecemos um problema, Armand
Bdarride expe a questo do mtodo do trabalho manico: ele revolta-se muito justamente
contra o empirismo que pretende que todo o conhecimento provm do exterior, e demonstra que o
trabalho manico , pelo contrrio, o ponto de partida para o prprio interior do ser humano. S
infeliz em crer-se obrigado a utilizar frequentemente expresses dos filsofos profanos,
incompetentes por definio prpria, cuja opinio, por conseguinte, aqui no tem nenhuma
importncia. W. Nagrodski, para acalmar a perturbao que o seu antigo precedente provocou nos
leitores do Symbolisme, esfora-se por justificar a sua posio com citaes de Eliphas Lvi.
A Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 15 de Novembro) comea a
publicao, por ocasio da morte de Mme Annie Besant, de um longo artigo que , na sua maior
parte, um resumo do nosso Teosofismo, desde logo muito bem feito e exacto no geral (havendo
somente um erro de pouca importncia: no foi Mme Besant quem convocou em Chicago o
Parlamento das Religies em 1893, ela no fez seno aproveit-lo largamente para a propaganda
185
das ideias teosofistas371). Mas porque somos obrigados a dizer mais uma vez que o Voile dsis
no uma revista ocultista?
Maro de 1934
Em Atlantis (n. de Novembro-Dezembro) desta vez trata-se sobretudo do Atlantismo,
sendo feita a tentativa de reconstituio da tradio atlanteana, que M. Paul Le Cour insiste em
confundir com a Tradio Primordial nica, que ao mesmo tempo ele define como a religio da
beleza como duplamente especial. Como de costume, h a muitas fantasias lingusticas e outras;
de passagem, anotamos somente esta curiosa afirmao: A mais antiga de todas as religies teve
o seu ponto de partida em Atlantis: essa religio o Cristianismo. Isto f-lo comear demasiado
cedo ou demasiado tarde, dependendo da direco que se pretenda tomar Naturalmente, ainda
assunto o Aor-Agni: parece que Aor representado pela Igreja e Agni pela Maonaria, mas difcil
ver como a interpretao proposta pode conciliar-se com o facto de a Maonaria possuir duas
colunas no seu simbolismo (desde logo tambm a Igreja, com So Pedro e So Paulo). Quanto a
uma pretensa Maonaria crist que teria por sinal os trs pontos de Agni e os trs pontos de
Aor reunidos de modo a formar o selo de Salomo, conhecemos isso outrora numa
organizao que no era manica. Mas o mais divertido certamente a ideia de revelar o Grande
Ocidente de funambulesca memria. Para quando um novo forte Chabrol372? verdade que h
muito tempo sabemos M. Paul Le Cour no recear o rdiculo!
No Speculative Mason (n. de Janeiro), dedicado um artigo ao simbolismo da formao
da Loja e do ritual de abertura. Um outro estudo mais importante concerne ao significado do ttulo
Maom Livre e Aceite (Free and Accepted Mason); reparamos na assero, a qual subscrevemos
inteiramente, de que se o simbolismo manico no representa seno ideias morais, ento a
Maonaria no contm nada que no seja bem conhecido de todo o no maom, e que a simples
associao dessas ideias com as ferramentas da construo no passaria de um jogo de criana,
mas na realidade trata-se de um gnero de conhecimento que reporta-se s coisas eternas que no
pode ser obtido nos colgios e nas universidades. H neste artigo a indicao de aproximaes
numricas que requerem ser examinadas de perto, pois enquanto umas so bastante notveis outras
so muito contestveis; na nossa opinio, a principal dificuldade est em transpor os valores
numricos das letras hebraicas para o alfabeto latino, o que pode facilmente dar lugar a alguns
equvocos. Mesmo que se tome isto como uma tentativa (no pretendendo o autor outra coisa),
no deixa de ser digna de interesse.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Dezembro), estudo sobre o simbolismo dos
graus capitulares (Arco Real), que infelizmente retm-se quase exclusivamente busca de um
significado moral. Aqui voltamos ao jogo de criana que, tratando-se de altos graus, ainda o
mais deplorvel possvel
371
De facto Annie Besant (1847-1933) no organizou o Parlamento Mundial das Religies, organizao internacional
no-governamental de dilogo inter-religioso e ecumnico que nasceu em Chicago, E.U.A., entre 11 e 27 de Setembro
de 1893, mas esteve presente representando a Sociedade Teosfica designada por William Q. Judge, secretrio da
seco norte-americana da S. T. cujo presidente, Henry S. Olcott, delegara nele a escolha da sua representao oficial
no evento, sendo designada Annie Besant como enviada especial onde falou duas vezes em nome da Sociedade, sendo
muito natural que tenha servido de propaganda das ideias teosficas, como tambm serviu de meio de divulgao
de outras correntes religiosas e espirituais (nota do tradutor).
372
O dito francs fort Chabrol utilizado para descrever a situao em que uma pessoa armada, s vezes com refns,
cercada num edifcio pela polcia. Esse dito provm do episdio histrico ocorrido em 12 de Agosto de 1899 quando
o governo francs do presidente Pierre Waldeck-Rosseau ordenou ao exrcito que suprimisse uma revolta nacionalista
e monrquica antissemita, sendo o ltimo foco de resistncia o liderado pelo presidente da Liga Antissemita e director
do jornal Antijuif, Jules Guerin, que se entrincheirara no Grand West de France, n. 51 da Rua Chabrol em Paris,
tendo resistido 38 dias antes desse forte Chabrol se render aps violentas escaramuas, e ele acabar condenado a
dez anos de cadeia (nota do tradutor).
186
Em o Symbolisme (n. de Dezembro), Oswald Wirth fala de O Iniciado, Homem-Modelo,

mas lamentavelmente a ideia que faz dele to simplesmente aquela que o vulgar chama muito
abusivamente de sbio, no sentido exterior e mundano do termo; certamente isso nada tem a
ver com a verdadeira Sabedoria que supra-humana (e por isto ainda mais que supraterrestre), nem, o que vai dar ao mesmo, com a iniciao. Ademais, nem a barakah, ou seja, a
influncia espiritual, nem a virtude prpria dos ritos so coisas de ordem mgica, como ele
afirma com toda a segurana que d a alguns a ignorncia do que falam; a magia no tem nada em
comum com a iniciao, que no se associa nem a fenmenos bizarros e nem a poderes infantis,
no podendo, por nossa parte, falar de iniciao mgica, mesmo distinguindo-a de iniciao
pura. Admiramo-nos como as palavras podem ser desviadas do seu sentido, como lmos aqui:
Homem Perfeito, Homem-Modelo; mas conhecemos justamente as expresses iniciticas que
podero traduzir-se mais ou menos assim: El-Insnul-Kamil, El-Mathalul-l, e isto, para ns,
significa outra coisa bastante diferente! Armand Bdarride termina o estudo comeado no nmero
anterior. Reparamos nesta passagem: Aps essa metamorfose espiritual (da iniciao), o homem,
colocado diante da mesma coisa encarada por um profano vulgar, no a ver sob os mesmos
traos e as mesmas cores, nem ter as mesmas impresses e nem reagir da mesma maneira o
objecto no mudou, o sujeito que se tornou outro. Isto inteiramente correcto, somente no
acreditamos muito que o prprio autor atribua a essa transmutao mais que um sentido
unicamente psicolgico, e em todo o caso ele limita-se distino do subjectivo e do
objectivo, no indo mais longe. A propsito do mtodo inicitico, fala prontamente do
idealismo, no que muito inadequado apercebendo-se terrivelmente a filosofia profana, e
gostaramos que nos dissesse como ela pode essencialmente ir alm do pensamento? No nmero
de Janeiro, uma exposio elementar sobre as origens da Maonaria, por Eugne-Bernard Leroy,
no contm nada de novo nem outra coisa mais do que dito correntemente sobre este assunto
muito complexo e sofrivelmente obscuro. Num curto artigo intitulado Iniciados e Iniciadores,
Fernand Varache tenta, tarefa difcil, conciliar a existncia e o papel dos iniciadores com a
assero comicamente falsa de que ningum se inicia a si mesmo. Por fim, sob o ttulo de Noes
Iniciticas e a assinatura de Elie Benveniste, encontramos algumas ideias que nos lembram uma
velha conhecida: a famosa tradio csmica do falecido Max Thon
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 1. de Janeiro), continuao do
artigo sobre o Teosofismo que j assinalmos, e desta vez trata mais particularmente da CoMaonaria. Somente assinalamos, por respeito verdade (suum cuique), que Mme Annie
Besant, contrariamente ao que se indica aqui, nada teve a ver com o estabelecimento de relaes
entre a Maonaria Mista do Direito Humano e o Grande Oriente de Frana, relaes que desde
logo, por razes bastante conhecidas, no podiam ser seno muito embaraosas do ponto de vista
anglo-saxnico.
Maio de 1934
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Janeiro), um resumo histrico das origens da
Maonaria do Royal Arch. No mesmo nmero e no seguinte (Fevereiro), uma curiosa tentativa de
reconstituio das colunas do Templo de Salomo.
Em o Symbolisme (n. de Fevereiro) Oswald Wirth fala de A Dignidade Humana, assunto
bastante banal, e segundo ele parece que assistimos a um despertar da conscincia humana
esclarecida, mas ns no estamos certos disso Eugne-Bernard Leroy expe O que a
Maonaria no , e Diogne Gondeau dedica a Albert Pike uma notcia pouco benevolente. No
nmero de Maro, Oswald Wirth dedica o seu artigo a O Erro Humano, e o que diz poderia ser
justo se no houvesse nenhuma faculdade de conhecimento razo, mas assim conduz to
simplesmente negao do conhecimento inicitico! Eugne-Bernard Leroy falando de O Esprito
da Maonaria, encerra-o num ponto de vista filosfico bastante profano. Diogne Gondeau,
187
num artigo sobre Os Graus Simblicos segundo Albert Pike, reprova este por desconhecer o
esoterismo. Poder no estar inteiramente errado, mas ser que ele o conhece melhor?
Julho de 1934
O Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Abril) d um histrico das Grandes Lojas rivais
que existiram em Inglaterra desde 1717 at unio de 1813.
Em o Symbolisme (n. de Maio), Oswald Wirth, continuando a expor as Noes
elementares de Maonismo, fala de A Construo Universal. Perguntamo-nos que sentido pode
ter para ele a universalidade, porque tudo o que encara de facto limita-se a realizar um ideal
humano, prendendo-se a uma reconstituio humanitria garantindo uma cada vez maior felicidade
de todos! Outros artigos tm a oportunidade de falar de certos ataques dirigidos actualmente
contra a Maonaria; Albert Lantoine declara com razo que uma sociedade secreta, ou que se
pretenda como tal, no se preocupa com mexericos que circulam sobre ela, no devendo opor-se
seno com o silncio, e Marius Lepage destaca algumas das histrias fantasmagricas a que
recorrem certos antimaons, as quais provam que a descendncia de Leo Taxil no se extinguiu
Uma nova publicao, intitulada Documentos do Tempo Presente, dedica o seu primeiro
nmero A Franco-Maonaria. O texto, por Andr Lebey, compreende um resumo da histria da
Maonaria, seguido de um exame do seu estado actual, sendo acompanhado de numerosas e
interessantes ilustraes.
Outubro de 1934
Em o Speculative Mason (n. de Julho), estudos sobre a iniciao ao primeiro grau, sobre
os Landmarks (assunto particularmente difcil de elucidar, porque as listas dadas pelos diversos
autores manicos variam consideravelmente e contm artigos bastante discutveis) e sobre os
nmeros na Maonaria e na Msica.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmeros de Maio e Junho), estudo histrico sobre as
organizaes rivais da Maonaria em Inglaterra no sculo XVIII: a Noble Order of Bucks, os
Gregorians e os Gormogons. Parece que estas organizaes combatiam a Maonaria sobretudo
parodiando-a, mas no entanto poder haver alguma coisa de mais srio na ltima, no sentido de
que serviu de mscara a antigos Maons Operativos adversrios da reforma de Anderson e de
Desaguliers.
Em o Symbolisme, Oswald Wirth fala de A Arquitectura Moral (n. de Junho) e de A
Religio do Trabalho (n. de Julho), retendo-se sempre na mesma ordem de consideraes
elementares e muito pouco iniciticas, mesmo quando particularmente o assunto se presta
isso. Aqueles que leram o ltimo desses artigos e em seguida reportaram-se ao nosso estudo
recente sobre A Iniciao e os Ofcios, compreendero o que queremos dizer. Nesses mesmos dois
nmeros, estudo de W. Nagrodski sobre O Segredo da letra G inspirado nos trabalhos de M. Matila
Ghyka. Se as consideraes geomtricas sobre a Estrela Flamejante so seguramente justas, no
que se reporta prpria letra G, que seria a representao de um n, bastante mais contestvel,
mas isso no impede que desde logo haja muito a dizer sobre o n vital, especialmente nas suas
relaes com a Maonaria Operativa, apesar do autor passar completamente ao lado desta questo
que parece desconhecer. Finalmente apontamos, no nmero de Julho, um artigo de Diogne
Gondeau sobre A Religio Esprita; associamo-nos prontamente s suas crticas mas no ao seu
optimismo, onde d prova de encarar a possibilidade de uma apurao do Espiritismo o qual, de
resto, nunca poder ser seno uma pseudo-religio.
188
A Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 1. de Julho) publica, sob o ttulo
Guerra Oculta, um artigo dedicado a dois livros: A Chave dos Sonhos, de que j demos conta aqui
mesmo h alguns meses, e As sete cabeas do Drago verde, histria de espionagem de que nada
temos a dizer apesar de destacarmos, quando o lemos, bastantes detalhes suspeitos; tanto um como
o outro, naturalmente falando sob perspectivas diferentes, achamo-los por sua vez muito de acordo
com as apreciaes da R.I.S.S. O nmero de 15 de Julho contm uma conferncia de M. J. de
Boistel sobre A Teosofia, feita em boa parte a partir do nosso livro, como desde logo muito
lealmente o autor indica, mas com a adjuno de certas informaes provenientes de outras fontes
nem todas sendo igualmente seguras, resultando disso algumas contradies admirando-nos do
autor no as ter apercebido. Devemos, no que nos respeita, fazer uma rectificao: no diremos
nada de ttulos fantasistas que mais uma vez sentem a necessidade de atribuir-nos, porque isso nos muito indiferente, mas no podemos deixar de dizer que no dirigimos o Voile dsis, o que,
distante como estamos, desde logo verdadeiramente seria um pouco difcil; a verdade que somos
simplesmente um dos seus colaboradores regulares, e nada mais. Por outro lado, quando numa
passagem citada do Teosofismo falamos de certos agrupamentos misteriosos, completamente
inexacto que pretendssemos com isso, como se afirma com uma certeza curiosa, fazer aluso
Maonaria, porque nos referimos a coisas de um carcter muito mais escondido possuindo relaes
muito estreitas com o que chamamos de contra-iniciao. Poderemos acrescentar que
constatmos influncias do mesmo gnero de uma certa parte que, no h muito tempo, agia de
muito perto sobre a R.I.S.S.?... Mas reconhecemos que esta mudou notavelmente e para sua
vantagem depois de certas desaparies. Mas unicamente porque essas continuam inexplicadas
em parte, coisa um pouco aborrecida quando se tem por tarefa denunciar aos outros tantos
mistrios tenebrosos?
Janeiro de 1935
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Outubro), continuao do estudo sobre as
organizaes rivais da Maonaria no sculo XVIII, desta vez abordando-se a dos Antediluvian
Masons, Honorary Masons, Apollonian Masons, Real Masons, Modern Masons, e por escassearem
os dados nem mesmo se consegue saber se de certo modo seriam formaes manicas dissidentes
e irregulares ou simples imitaes pseudo-manicas. No nmero de Novembro, artigo
ressaltando o significado manico de algumas passagens da Bblia.
Em o Symbolisme (n. de Agosto-Setembro), Oswald Wirth, sob o ttulo Construtivismo
e Franco-Maonaria, fala do que chama o Maonismo que para ele o esprito da Maonaria,
afirmando ter-se tornado vivel aps dois sculos de gestao. Por nossa vez perguntamos,
infelizmente, o que resta dele ao fim de dois sculos de degenerao Algumas notas sobre A
Iniciao dos Maoris so reproduzidas de um estudo aparecido numa revista manica
neozelandesa. Um dilogo intitulado Prtica Oculta assinado por Diogne Gondeau, recomenda
o Pater como a grande frmula mgica contra a feitiaria, est muito bem apesar de ser um
pouco simplista W. Nagrodski aplica A Rosa e a Cruz s construes baseadas sobre a
proporo harmnica, mas a dizer verdade preciso um pouco de boa vontade para identificar
o esquema assim obtido do signo da Rosa-Cruz. No nmero de Outubro, Oswald Wirth explica
como concebe O Ensinamento dos Mestres, segundo as perspectivas de uma sabedoria muito
estreitamente profana, mas estamos inteiramente de acordo com ele sobre a utilizao do
simbolismo onde a linguagem vulgar insuficiente, como tambm sobre o poder do pensamento,
independentemente de toda a expresso, mas tudo isso vai precisamente muito mais longe do que
ele consegue conceber. Armand Bdarride vem laicizar as virtudes teolgicas, comeando
naturalmente por A F; acaso pensou que reduzindo-as a no serem seno puramente humanas,
por definio prpria no poderiam ser teolgicas mas simplesmente morais, e que assim,
mesmo mantendo-se as palavras, na realidade no designam as mesmas coisas? Diogne
Gondeau aflora O Problema Esprita de um modo que deixa, como diz, a porta aberta s
189
suposies, mesmo demasiado aberta porque tudo pode passar por ela No nmero de
Novembro, Armand Bdarride desta vez tenta laicizar A Esperana. Diogne Gondeau ainda
retorna sobre Os Espritos ou supostos tais, onde encontra pretexto para professar uma ligao
invencvel Humanidade terrestre! Numa nota intitulada As Cruzes Simblicas, W. Nagrodski
indica a aplicao da seco dourada ao traado da Cruz de Malta, da Cruz Teutnica e da Cruz
da Legio de Honra. Por fim, Oswald Wirth conclui as suas Noes Elementares de Maonismo
afirmando que a sua concepo construtiva dirige-se a todos os espritos abertos, o que nos
parece quase negar a necessidade de toda a qualificao inicitica.
A Revue Internationale des Socits Secrtes (n. de 15 de Novembro) publica um artigo
de M. J. de Boistel intitulado Os Satlites da FT MT, onde no se questiona talvez serem uma
mltipla variedade de organizaes neo-espiritualistas onde a Maonaria seguramente nada
tem com isso, mesmo que frequentemente haja Maons entre os seus membros, sem esquecer que
no devia levar-se a srio os ttulos pseudo-manicos que alguns gostam de ostentar. H a
noes inverosmeis sobre a Kaballah e sobre a Gnose (ou seja, o Gnosticismo), porque uma
enumerao de todo o tipo de coisas, mesmo apresentando algumas caractersticas comuns (que
no so aquelas indicadas), no pode ser posta no mesmo nvel como se tivesse a mesma
importncia, pelo que o sentido das propores falta aqui completamente Por fim, o autor sente
a necessidade de nos dedicar uma passagem onde se satisfaz em copiar palavra a palavra, desde
logo sem indicao, uma boa parte da ignbil nota annima de comportamento policial publicada
originalmente no suplemento dos Cahiers de lOrdre e que foi reproduzida outrora pela R.I.S.S.
na sua defunta parte ocultista. Depois da resposta que demos em seu tempo, deixamos a cada
um a tarefa de julgar tal procedimento, que preferimos abster-nos de o qualificar!
Maio de 1935
Em o Symbolisme (n. de Fevereiro) Oswald Wirth fala de A Gnese da Serpente
Verde, de Goethe, mas os enigmas que se colocam a respeito deste conto parecem ainda muito
longe de ficar esclarecidos. Sob o ttulo Uma aproximao interessante, Armand Bdarride
compara os ensinamentos de Confcio queles da Maonaria. Indicamos ainda um artigo de
Marius Lepage sobre A Cadeia de Unio. No nmero de Maro, Oswald Wirth intitula o seu artigo
A Sabedoria falada, tratando-se, de facto, de algumas observaes sobre a insuficincia das
palavras e o papel dos smbolos para a suplantar. Novo artigo sobre o Feminismo inicitico, por
Gertrud Gffgen, que d lugar mesma observao daquele que o precedeu. Sob o ttulo A Matria
e os Sentidos, Armand Bdarride serve-se de uma fico sobre os habitantes de Jpiter
supostamente dotados de sentidos totalmente diferentes dos nossos, o que desde logo no tem nada
de inverosimilhante em si, para demonstrar que a prpria noo de matria altamente
questionvel.
A Revue Internationale des Socits Secrtes publica desde h algum tempo um
suplemento mensal intitulado A Aco Antimanica; no nmero de Fevereiro desta folha acha-se
um artigo intitulado Entre os Grandes Iniciados, ttulo enganador porque de facto trata-se somente
de pseudo-iniciados. O curioso ter-se necessidade de voltar a falar de Aleister Crowley, e mais
ainda deixar no ar acreditar-se no seu pretenso suicdio em 1930. No verdadeiramente possvel
que os redactores da R.I.S.S. estejam to mal informados: o personagem est to vivo que, faz
alguns meses, perdeu um processo de difamao em Londres que teve a audcia de mover contra
algum que o chamara de mago negro, tendo numerosos jornais falado disso na ocasio. Ento,
no percebemos o que querem dizer com isso Mas nesse mesmo artigo h ainda outra coisa
remarcvel: a ltima frase, impressa em itlicos mas sem que nada indique tratar-se de uma citao,
-nos tomada textualmente com quase todas as palavras. Verdadeiramente, isso leva a acreditar
que quando alguns nos atacam, um dos seus objectivos impedir a sua clientela de ler os nossos
escritos para os poder pilhar mais vontade!
190
Novembro de 1935
No Mercure de France (nmero de 15 de Julho), assinalamos um artigo intitulado A
Infidelidade dos Franco-Maons, assinado sob o pseudnimo de Inturbidus. Tem consideraes
interessantes mas nem sempre perfeitamente claras, sobretudo acerca da distino entre as
iniciaes sacerdotal, principesca, cavaleiresca e finalmente artesanal, que em suma correspondem
por sua vez organizao tradicional da sociedade ocidental na Idade Mdia e quela das castas
na ndia; no est claro a o lugar exacto atribudo ao Hermetismo, e por outro lado falta explicar
porque a Maonaria, apesar das suas formas artesanais, tambm porta a denominao de Arte
Real. Sobre a questo das iniciaes artesanais ou corporativas, o autor cita longamente o Nmero
de Ouro de M. Malita Ghyka; infelizmente, a parte dessa obra que se refere ao assunto certamente
a que levanta maiores reservas, pois as informaes que a se encontram no provm todas de
fontes seguras... Seja como for, limita-se muito o assunto ao tomar a expresso Maonaria
Operativa num sentido exclusivamente cooperativo. O autor, apesar de reconhecer que essa antiga
Maonaria admitiu sempre membros que no eram obreiros (que no traduziremos forosamente
como no-operativos), no parece muito ciente do que eles poderiam fazer. Saber, por exemplo,
o que era uma LT of JT? Na verdade, se realmente a Maonaria degenerou tornando-se
simplesmente Especulativa (observe-se que dizemos simplesmente, para deixar bem marcado
que essa mudana implicou uma diminuio), num outro sentido e de um modo diferente do que
ele pensa, apesar de no impedir a justeza de certas reflexes relativas constituio da Grande
Loja de Inglaterra. Em todo o caso, a Maonaria, quer seja Operativa ou Especulativa,
comporta essencialmente, por sua prpria definio, o uso de formas simblicas que so aquelas
dos construtores; suprimir o ritual de iniciao artesanal, como aconselha o autor, de facto
levaria to simplesmente a suprimir a prpria Maonaria, apesar dele se defender constantemente
de no a pretender destruir reconhecendo que assim se romperia a transmisso inicitica, o
que um tanto contraditrio. Compreendemos bem que, no seu pensamento, trata-se de a substituir
por uma outra organizao inicitica, mas como desde logo ela no tem nenhuma relao de
filiao real com a Maonaria, porque recruta os seus membros entre os Maons mais que em
qualquer outra parte? Depois, como uma tal organizao no se inventa, pelo menos humanamente,
nem pode ser produto de simples iniciativas individuais, mesmo que provenham de pessoas
encontrando-se numa cadeia inicitica ortodoxa, o que evidentemente no basta para legitimar
a criao por elas de formas ritualsticas novas, ento donde procede essa organizao e ao que se
liga efectivamente? Vemos as dificuldades provavelmente insolveis que tudo isso coloca desde
que se reflicta um pouco, o que nos leva a continuar cpticos sobre a realizao de um tal projecto
que verdadeiramente no o ... O verdadeiro remdio para a degenerao actual da Maonaria, e
sem dvida o nico, ser inteiramente outro: trata-se, supondo que a coisa ainda fosse possvel, de
mudar a mentalidade dos Maons, ou pelo menos a daqueles dentre eles que so capazes de
compreender a sua prpria iniciao, mas que, deve-se diz-lo, no tiveram essa oportunidade at
aqui; desde logo, o seu nmero pouco importaria porque, em presena de um trabalho srio e
realmente inicitico, os elementos no-qualificados rapidamente se eliminariam por si mesmos,
e com esses desapareceriam tambm, pela prpria fora das circunstncias, esses agentes da
contra-iniciao, cujo papel j fizemos aluso na passagem do Teosofismo citada no final do
artigo, porque no haveria nada que suscitasse a sua aco. Para operar um reencaminhamento
da Maonaria no sentido tradicional, no se deve estar na Lua, apesar do que diz Inturbidus,
nem construir nas nuvens, mas somente utilizar as possibilidades que cada um dispe, por muito
reduzidas que possam ser ao incio. Porm, numa poca como a nossa, quem ousar empreender
uma semelhante obra?
191
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (n. de Junho), dedicado um artigo pesquisa do

sentido original da expresso due guard373. As diversas interpretaes propostas so bastante
foradas e pouco satisfatrias, pelo que graciosamente sugerimos uma outra parecendo-nos mais
plausvel: na Maonaria Francesa diz-se pr-se ordem, o que evidentemente uma frase um
pouco diferente, e no Companheirismo diz-se, num sentido equivalente, pr-se em dever. Essa
expresso due guard ou duguard (porque nem mesmo sobre a ortografia se est de acordo) que
no inglesa de origem e cuja introduo parece relativamente recente, no ser ela, to
simplesmente, uma m transcrio fontica do termo devoir?374 Podem-se achar na prpria
Maonaria vrios exemplos de transformaes bastante extraordinrias, como aquela de Pitgoras
em Peter Gower que tanto intrigou outrora o filsofo Locke
Em o Symbolisme (nmero de Agosto-Setembro), Oswald Wirth fala do Trabalho
Inicitico, ou melhor, da ideia muito pouco inicitica que faz dele. Na verdade, ele prprio admite
essa falta de transcendncia, uma vez que o propsito moral o nico em vista, e isto no fomos
ns que o obrigmos a dizer! Mas encontra a pretexto para iniciar nova guerra contra um fantasma
com o nome decorado de metafsica que, de facto, representa tudo o que ele no compreende;
dizemos bem um fantasma porque impossvel reconhecer nisso o mnimo trao da verdadeira
Metafsica, a qual no raciocina no vcuo nem em outra coisa similar por ser essencialmente
suprarracional, que seguramente nada tem a ver com as nuvens e as abstraces que ela
abandona aos filsofos, entendidos como aqueles que se gabam de no ter seno concepes
positivas: proclamarem-se discpulos da Vida que repara o mal passageiro para assegurar o
triunfo final da Verdade, do Bem e do Belo, eis as belssimas abstraces, dir-se- mesmo
autnticas abstraces personificadas, que apesar das maisculas que as ornam certamente no
tm nada de metafsico! Numa outra parte reparamos num artigo com um tom um pouco
enigmtico, intitulado Os castelos de cartas, por Lo Heil: dito a que a civilizao talvez porte
consigo o princpio da sua perda porque matou o ideal, mas deveria precisar que isso tem
somente a ver com a civilizao ocidental moderna porque, afirmamos muito positivamente, ela
tem destrudo o esprito tradicional Para parar esse perigo ou para salvar o que ainda pode ser
salvo, formulado o desejo de constituio de uma associao muito fechada, na qual a questo
da sua regularidade inicitica no sequer encarada, o que nos lembra a muitssimo vaga nova
organizao projectada por Inturbidus. Mas pelo menos o autor reconhece que tudo isso um
sonho, o qual ainda que fosse muito til no deixaria de ser bastante perigoso!
Em o Symbolisme (nmero de Abril), Oswald Wirth, falando de O Futuro manico,
denuncia o erro de 1717, que nos valeram os governos manicos decalcados das instituies
profanas, com a contrafaco de um poder executivo, de um parlamento, de uma administrao
rebuscada e de relaes diplomticas; pelo menos nisso estamos de acordo com ele, como prova
desde logo o que dissemos aqui mesmo sobre a moderna degenerao de certas organizaes
iniciticas em sociedades. Armand Bdarride intitula o seu artigo O Gnosticismo manico, mas
na realidade trata-se somente de Gnose que no quer dizer outra coisa seno Conhecimento, no
tendo absoluta e necessariamente nenhuma relao com a forma doutrinal particular que chama
Gnosticismo; o parentesco dos dois termos frequentemente d lugar a confuses estranhas e
lastimveis sob diversos aspectos. F. Menard apresenta uma viso geral do simbolismo de algumas
Festas clticas. Sob o ttulo Um Mahtm ocidental, Diogne Gondeau, a propsito de um livro
aparecido recentemente na Amrica, fala do conde de Saint-Germain e das manifestaes que lhe
so atribudas na contempornea pelos ocultistas e teosofistas, nomeadamente pelo pretenso chefe
supremo da Co-Maonaria375. No nmero de Maio sob o ttulo A dupla fonte das aces vitais,
Oswald Wirth esfora-se muito inutilmente por estabelecer uma ligao entre as teorias filosficas
373
Devida guarda (nota do tradutor).

Dever (nota do tradutor).
375
Ou seja, Charles Webster Leadbeater (Londres, Inglaterra, 16.2.1847 Perth, Austrlia, 1.3.1934), fundador da
mesma praticamente no seio da Sociedade Teosfica com sede em Adyar, Estado de Madras, ndia (nota do tradutor).
374
192
de M. Bergson e alguns elementos do Hermetismo. Marius Lepage fala elogiosamente de um

manuscrito de Sdir recentemente editado, A disputa de Shiva contra Jesus, mas depois de tudo o
que diz parece s restar, infelizmente, o testemunho de uma ignorncia flagrante da doutrina
hindu Diogne Gondeau intitula Grandes e Pequenos Mistrios o que pretende ser uma
resposta ao Voile dsis, ou seja, na realidade ao que dissemos; desde logo, as suas reflexes soam
inteiramente a falso, por no ser certo que alguma vez tenhamos recomendado a contemplao
do subjectivo (sic), ignorando mesmo o que uma tal expresso possa significar, e sobretudo
deixando-o prontamente entregue ao fiel cumprimento da sua misso terrestre e sua ambio
de fazer honra espcie hominal, no podemos deixar de repetir-lhe que o primeiro profano que
aparea consegue fazer o mesmo!
Em o Speculative Mason (nmero de Julho), um artigo intitulado Estrangeiros e
Peregrinos contm observaes muito interessantes, mas a distino que feita entre os dois
termos, por se reportarem de alguma maneira a dois graus diferentes e sucessivos, no nos parece
muito fundada, pois o termo latino peregrinus tem igualmente dois sentidos. No Companheirismo
h os estrangeiros e os passantes (viajantes ou peregrinos), mas essas denominaes
correspondem a uma diferena de rito e no de grau; e, na prpria Maonaria, a expresso
ritualstica viajante em pas estrangeiro (to travel in foreign countries) no se associa
estreitamente aos dois significados? Um outro artigo expe algumas consideraes sobre O Ponto
no Crculo, mas como se pode tratar este assunto sem sequer fazer aluso ao simbolismo do centro,
que aqui inteiramente essencial e ocupa lugar muito importante em todas as tradies?
Apontamos ainda a continuao do estudo histrico sobre os Culdeus, que j assinalmos.
Em o Symbolisme (nmero de Junho), Oswald Wirth expe a ideia que se faz do
Tradicionalismo. Seguramente que esse vocbulo serve para designar coisas diversas, as quais
frequentemente no tm seno muito pouca relao com o verdadeiro esprito tradicional J.
Corneloup, sob o ttulo A Rosa sobre a Cruz, estuda os smbolos do 18. grau escocs, o qual
estando bem inspirado no esoterismo cristo, mais precisamente na sua forma hermtica, pelo
facto de tratar de esoterismo e iniciao nunca poder ser de essncia mstica; a frequncia desta
confuso tem verdadeiramente alguma coisa de estranha376. No nmero de Julho, Oswald Wirth
retoma os defeitos do governamentalismo manico, no deixando de estar certo ao denunciar tudo
o que, constitudo sobre um modelo poltico profano, no tem realmente nada a ver com o que
deve ser uma organizao inicitica. Mas como poder algum dizer que os Maons ainda no
so adultos do ponto de vista inicitico e que apenas esto comeando a fazer uma ideia da
iniciao, quando a verdade justamente terem comeado a perder essa ideia (apesar de
manterem a coisa feita inconscientemente) desde o dia em que introduziram as formas profanas
em questo, cuja degenerao no geral no vem seno acentuando-se? Diogne Gondeau dedicase a algumas reflexes sobre O Inferno, do qual pretende fazer uma realidade psicolgica. Parece
que pretende a mostrar o esprito penetrando o sentido profundo dos smbolos tradicionais, e se
no tivesse o cuidado de nos advertir no teramos duvidado da profundeza de um tal modo de
ver! Os dois nmeros contm um estudo de Armand Bdarride sobre O problema religioso; a
oposio que ele pretende estabelecer entre os mitos e os dogmas parece-nos pouco
justificada, como se poder compreender sem dificuldade pelas consideraes que expusemos em
outra parte num nosso artigo precisamente sobre esse assunto. H ainda outros pontos requerendo
ser examinados de mais perto, especificamente no que respeita ao papel atribudo ao
Protestantismo e ao Humanismo, e sem querer entrar em detalhes diremos somente que o
sentimento religioso, seja qual for a forma como se apresente, est longe de bastar para constituir
376
Pessoalmente no nos parece haver confuso, atendendo a que os smbolos da confisso crist so essencialmente
msticos, onde no 18. Grau da Maonaria Escocesa a Rosa assumida como smbolo de Iluminao e a Cruz como a
Humanidade iluminada por aquela expressiva do Cristo, assinalada na palavra sagrada desse Grau de Cavaleiro do
Pelicano (simblico da Misericrdia) ou Prncipe Rosacruz, Emmanuel (nota do tradutor).
193
a religio, e que pretender associ-la a ela ainda um dos erros causados por esse psicologismo
que infelizmente imbui tantos dos nossos contemporneos.
Dezembro de 1935
Em o Speculative Mason (nmero de Outubro), a continuao do estudo sobre os Culdeus
analisa as suas relaes com o Santo Graal por eles constiturem um elo entre as duas tradies
drudica e crist, muito especialmente por terem conservado o simbolismo do caldeiro ou vaso
sagrado dos druidas, e tambm com a Maonaria, seja como construtores no sentido literal do
termo, seja por certas particularidades do seu ritual, nisto fazendo-se aluses a uma cerimnia de
morte e ressurreio comparvel h que se acha igualmente nos mistrios antigos. Um outro
artigo reproduz, com alguns comentrios, um documento manico publicado em 1730, parecendo
reportar-se Maonaria Operativa tal como era praticada no incio do sculo XVIII.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Setembro), dedicado um estudo aos
incios da Grande Loja de Inglaterra, apresentando a obscuridade que envolve a sua histria: se
bem que a Grande Loja tenha sido organizada em 1717, os seus processos verbais no comearam
seno na reunio de 24 de Junho de 1723; nas Constituies desse mesmo ano de 1723 nada se diz
da sua organizao, sendo somente na edio de 1738 que Anderson acrescenta uma histria dos
seus primeiros anos que, alis, difere em muitos aspectos do que se conhece. No teriam havido
algumas boas razes para envolver assim em mistrio a passagem da Maonaria Operativa
Maonaria Especulativa?
Em o Symbolisme (nmero de Outubro), Armand Bdarride trata de A Morte do
Companheiro. Trata-se da segunda morte inicitica, mas encarada de um modo muito superficial
como se fosse simplesmente uma metamorfose psicolgica a operar na prtica da vida, o que
seguramente uma noo bastante insuficiente. Assinalamos tambm um estudo de R. Salgues
sobre A Estrela Flamejante, cnone da Esttica, inspirado sobretudo nos trabalhos de M. Matila
Ghyka sobre o Nmero de Ouro.
Janeiro de 1936
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Outubro), a continuao do estudo sobre
os incios da Grande Loja de Inglaterra desta vez dedicada em grande parte aos ataques dirigidos
contra a Maonaria durante a primeira metade do sculo XVIII. Por a v-se que o
antimaonismo no uma coisa recente, apesar de nas diferentes pocas ter-se revestido de
formas notoriamente diferentes.
Em o Symbolisme (nmero de Novembro), Oswald Wirth fala das Bases intelectuais da
Maonaria, que dizer em suma, da questo dos landmarks, mas de um modo que est longe de
puder levar a uma soluo: com efeito, ele acredita que a Maonaria deve evoluir e instruir-se
para tomar plena conscincia de si mesma, quando na realidade se trata, para ter essa conscincia,
de regressar ao esprito tradicional das origens, desde j ficando bem entendido que essas origens
no datam de 1717 G. Persigout expe, sobre o que ele chama a Topografia Mental da
Cmara de Reflexes, observaes muito curiosas mas que se inspiram em dados um tanto
misturados e de valor muito desigual. Tudo isso necessita ser clarificado e pode-o ser, com a
condio de no fazer intervir nem o Ocultismo nem a Filosofia num assunto que de ordem
estritamente inicitica.
Maro de 1936
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmeros de Novembro e Dezembro), estudo histrico
sobre a Grande Loja de York, cuja existncia conhece-se de modo certo de 1725 a 1792 mas que
194
parece remontar mais atrs, pretendendo-se mesmo fixar a sua origem na assembleia que teve lugar
pela primeira vez em York no ano 926. Os documentos comprovativos de uma filiao to distante
so naturalmente imprecisos, mas sem dvida que essa no razo suficiente para rejeit-los como
puramente lendrios, apesar do que possam dizer os historiadores imbudos da superstio do
documento escrito.
Em o Symbolisme (nmero de Dezembro), artigo de G. Persigout sobre O Saber e a Vida
que, em suma, so para ele a especulao e a aco, as quais gostaria de reconciliar
interiorizando-as segundo as regras do esoterismo tradicional. Examina a questo do
recrutamento e da seleco onde faz observaes muito justas, apesar da ideia da qualificao
inicitica no estar claramente definida; mas duvidoso que a preparao dos candidatos possa
ser realizada de modo eficaz por simples conferncias, mesmo que sejam de propaganda
inicitica, duas palavras que juntas desde logo constituem uma verdadeira contradio.
Maio de 1936
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Fevereiro), estudo sobre a Grande Loja
de Athol, dita dos Antigos, que foi organizada em 1751 provavelmente por Maons irlandeses
residindo em Londres, na qual se juntaram os membros das Lojas inglesas que permaneceram
independentes aps a fundao da Grande Loja de Inglaterra e que se opunham s inovaes
introduzidas por essa, chamada dos Modernos por essa razo. A unio das duas Grandes Lojas
rivais no aconteceu seno em 1813.
Em o Symbolisme (nmero de Maro), Albert Lantoine escreve uma muito curiosa
Apologia para os Jesutas, fazendo notar que as acusaes que alguns lanam contra eles so
inteiramente semelhantes s que outros dirigem contra a Maonaria. Sob o ttulo A Chama nunca
morre, Marius Lepage faz algumas reflexes sobre o presente estado da Maonaria; ele cita
especialmente uma passagem do que escrevemos a propsito de um artigo publicado no Mercure
de France, mas parece no ter apreendido inteiramente o sentido: porque pensa que a questo que
colocmos no final faz necessariamente apelo a um homem? G. Persigout estuda A Caverna,
imagem e porta subterrnea do Mundo; ele assinala muito justamente o carcter de santurios das
cavernas pr-histricas, e pretende ver a uma relao com a origem do culto das pedras sagradas.
Como h ainda muitas outras coisas a dizer sobre esses assuntos, talvez os abordemos qualquer
dia.
Junho de 1936
No Speculative Mason (nmero de Abril), um artigo intitulado The preparation for death
of a Master Mason377contm observaes interessantes sobre o verdadeiro sentido da
imortalidade; o que a dito desde logo podia aplicar-se, de modo geral, sobretudo morte
inicitica. Assinalamos tambm um estudo comparativo de muitos antigos manuscritos
manicos que posteriormente tm sido reproduzidos, resultando disso curiosas constataes
quanto s deformaes que sofreram com o tempo alguns termos que outrora eram usados na
Maonaria Operativa.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Maro), continuao do estudo sobre a
Grande Loja de Athol ou dos Antigos. interessante reparar que entre as inovaes que aqueles
reprovavam aos Modernos figura, ao lado de certas mudanas no ritual e nos mtodos de
reconhecimento, o facto de no observarem regularmente as festas dos dois So Joes.
377
A preparao da morte do Mestre Maom (nota do tradutor).

195
Em o Symbolisme (nmero de Abril), Oswald Wirth escreve sobre Os verdadeiros

Landmarks, um artigo notavelmente vago que no traz o mnimo esclarecimento sobre este assunto
to controverso. Somente observamos que certamente no afastando-se cada vez mais da tradio
operativa que a Maonaria pode permanecer realmente inicitica. Albert Lantoine intitula Os
Indesejveis um artigo verdadeiramente duro para os polticos e sobretudo para os parlamentares.
G. Persigout, em continuao do seu artigo anterior, fala de O Antro, lugar de evocaes e de
orculos; ele encara as coisas de um ponto de vista demasiado exclusivamente fsico, mas
algumas observaes que ele no faz seno esboar podero, se forem aprofundadas, levar a
consideraes de uma certa importncia relativamente geografia sagrada.
Desde h algum tempo que no nos ocupvamos da Revue Internationale des Socits
Secrtes, que parece ter-se acantonado num terreno poltico que no nos diz nada. Mas eis que
publica, no seu nmero de 1. de Abril, um artigo sobre O Ocultismo contemporneo, assinado J.
Ravens, que recorda estranhamente a maneira de alguns dos seus defuntos colaboradores.
Desenvolve-se a uma sbia confuso entre coisas que relevam respectivamente da iniciao, da
pseudo-iniciao e da contra-iniciao, ao mesmo tempo que se fala de astrologia com curiosas
deferncias que, a dizer verdade, so rigorosamente as de uma revista fundada pelo astrlogo
Fomalhaut! cabea de uma enumerao de publicaes ocultistas, sentiu-se a necessidade de
colocar o Voile dsis. Quantas vezes precisamos de protestar contra essa calnia? No que nos
respeita mais particularmente, afirma-se que fizemos parte do Rito judaico-egpcio (?) de
Misraim, o que no somente falso como materialmente impossvel: dado o tempo que passou
desde que esse Rito cessou toda a actividade, teramos que ter uma idade que estamos longe de
possuir! Mas no deixa de ser honesto, da parte desses senhores, reconhecerem que entre ns e
certas organizaes de um carcter mais que suspeito as pontes esto cortadas, apesar de
lamentavelmente estarmos menos seguros, depois de ter lido esse artigo, que elas tambm estejam
entre a prpria R.I.S.S. e certas outras coisas, que no passado fomos obrigados a fazer vrias
aluses que acharam muito embaraosas
Julho de 1936
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Abril), continuao da anlise das
principais divergncias entre os Antigos e os Modernos; alm das diferenas de ordem mais
administrativa, reparamos na utilizao pelos Antigos de um alfabeto manico de origem
Operativa, e tambm na controvrsia respeitante ao lugar do grau de Arco Real na Maonaria.
No nmero de Maio, ainda assunto algumas outras Grandes Lojas dissidentes, desde logo pouco
importantes cuja durao no passou de efmera. Um ponto bastante curioso a existncia em
Inglaterra, no sculo XVIII, de uma Scotts Masonry, que parece ter constitudo uma espcie de
grau especial mas sobre a qual no se tem nenhuma informao precisa. Tratar-se-ia de alguma
coisa similar ao grau de Mestre Escocs que era praticado em Frana na mesma poca?
Os Archives de Trans-en-Provence publicam, desde 1931 (mas no tivemos
conhecimento seno muito recentemente), estudos muito interessantes sobre as origens da
Maonaria moderna da autoria do seu director, M. J. Barles. Este iniciou as suas pesquisas de um
modo inteiramente independente e apartidrio, o que sem duvido, sobre muitos aspectos,
aproxima-o da verdade muito mais que todos os historiadores mais ou menos oficiais. Para ele,
a verdadeira Maonaria certamente no , ao contrrio do que dizem alguns, a instituio nascida
em 1717, vendo esta mais como o cisma que na realidade aconteceu naquela. Quanto s razes
desse cisma, achamos que h uma tendncia (desde logo explicvel pelo facto de ter sido esse o
ponto de partida das suas pesquisas) para exagerar sobre o papel que tiveram os protestantes
franceses refugiados em Inglaterra aps a revogao do dito de Nantes; de facto, com a nica
excepo de Desaguliers, no se v onde tenham tido uma parte activa na organizao da Grande
Loja. Contudo, no fundo isso no muda nada as coisas: os fundadores da Grande Loja, qualquer
196
que tenha sido a sua origem, eram em todo o caso incontestavelmente Orangistas, e com isso
houve a intruso nela da poltica a qual os Maons fiis ao antigo esprito inicitico da sua Ordem
opuseram tanto quanto s diversas inovaes que se seguiram. M. Barles observa muito justamente
que as Lojas que se uniram em 1717 eram todas de formao muito recente, e por outro lado
tambm fala que ainda havia nessa poca muito mais Lojas Operativas em actividade do que se
diz comumente. No entanto, h um outro ponto sobre o qual discordamos dele, sendo aquele
respeitante ao incndio dos arquivos da Loja de Saint-Paul: com toda a probabilidade, os
responsveis no foram os Maons tradicionais temerosos que se publicassem os Old Charges, o
que seriamente nunca ningum teve essa inteno, mas, muito pelo contrrio, os prprios
inovadores, que haviam precisamente reunido esses antigos documentos para os fazer desaparecer
depois de os utilizar segundo a sua convenincia, de maneira a no restarem provas das mudanas
que introduziram. Tambm falso quando o autor diz que especulativo significa simplesmente
no profissional, e nisto remetemos para o artigo que se pode ler em outra parte no qual
explicamos o verdadeiro sentido dos termos operativo e especulativo. Nesse mesmo artigo,
tambm damos a explicao da frase Maons Livres e Aceites, a qual igualmente desprezada
por falta de conhecimento tradicional que, de resto, nunca deu lugar a qualquer divergncia.
Parece-nos que ele no conhece seno as relaes simblicas pelas quais se explica o papel dos
dois So Joes na Maonaria, nem a origem antiga das festas solsticiais. Mas, aps tudo, essas
vrias lacunas so muito desculpveis em qualquer um que, visivelmente, nunca fez destes
assuntos um estudo especial. Por outro lado, assinalamos que M. Barles descobriu por si mesmo
alguma coisa relacionada a um segredo operativo muito esquecido hoje em dia: trata-se da
correspondncia psquica dos sinais com os toques, que dizer em suma, da sua correspondncia
com a localizao dos centros subtis do ser humano, a que ns mesmos j fizemos algumas
referncias, concluindo ele, com muita razo, haver nisso a indicao de uma ligao directa com
as Grandes Iniciaes da Antiguidade. Certamente teremos oportunidade, medida que forem
sendo publicados, de voltar a esses trabalhos que, repetimos, tm todo o mrito e interesse.
Outubro de 1936
O Speculative Mason (nmero de Julho) contm duas notas sobre o simbolismo da Mark
Masonry, assim como o incio de um estudo sobre as relaes particulares daquela com o grau
simblico de Companheiro. Sobre este ponto como sobre outros, a passagem do operativo ao
especulativo parece no ter introduzido seno confuses bastante singulares. A continuao do
estudo que j apontmos, Preparation for death of a Master Mason, trata das diferentes fontes de
conhecimento de que o Homem dispe na sua busca da Verdade e, sobretudo, da fonte interna a
que se refere o preceito Conhece-te a ti mesmo dos Mistrios Antigos. Reparamos ainda na
primeira parte das Reflexes sobre os Landmarks, que infelizmente so de um carcter muito
misturado, inspirando-se nas concepes do Ocultismo com aquelas da Cincia moderna muito
mais que naquelas da Maonaria tradicional.
Em o Symbolisme (nmeros de Junho e de Julho), uma Alocuo de boas-vindas a um
novo iniciado, por Luc Bonnet, contm vrias observaes sobre o modo como o estudo dos
smbolos pode conduzir s cincias tradicionais, mas de lamentar que essas no sejam
apresentadas seno sob um aspecto muito modernizado com o qual as suas ligaes so muito
afastadas, como, por exemplo, entre o antigo conceito dos temperamentos e aquele que feito
pelos psicanalistas, ou entre o que hoje se conviu chamar astrologia cientfica e a verdadeira
astrologia tradicional. No nmero de Junho, Oswald Wirth esfora-se por dar da queda e da
redeno uma interpretao racionalizante, se assim pode dizer-se, certamente nada tendo de
esotrico; e no nmero de Julho faz sobre a arte de viver reflexes que demonstram at que
ponto ignora a metafsica em geral e as doutrinas orientais em particular. No mesmo nmero de
Julho, Albert Lantoine justifica a existncia do governo manico, ou seja, da organizao
administrativa das Obedincias, por consideraes de ordem histrica. Por fim, G. Persigout
197
continua a sua srie de estudos com O Reino das Sombras e os Ritos Sacrificatrios, que ele pe
em relao com a prova da terra. Com efeito, trata-se a da descida aos Infernos entendida no
seu significado inicitico; mas no sacrifcio em geral e mesmo nos mistrios do sangue, h muito
mais do que podem ver os modernos historiadores das religies ou os socilogos inventores da
pretensa mentalidade primitiva.
A Revue Internationale des Socits Secrtes (nmero de 1. de Junho) volta mais uma
vez ao assunto Taxil: ela dirige-se a um semanrio catlico que, sem nome-lo mas referindo-o
claramente, publicou sobre esse assunto um artigo que no teve a sorte de agradar-lhe. No entanto,
porque o seu autor no disse que a Maonaria nada tinha a ver com essa impostura? Concluso
muito evidente: para esses senhores da R.I.S.S., uma vez que so catlicos, no se tem o direito de
dizer o que se considera ser a verdade, se tal verdade estiver em desacordo com as exigncias de
uma certa polmica! No final desse artigo, extensamente abordado o assunto do ex-rabino Paul
Rosen, alis, Mose Lid-Nazareth; como possa considerar-se ser muito interessante conhecer
melhor essa personalidade original no seu gnero, pelo menos podemos dar seguidamente duas
indicaes, ademais de importncia absolutamente inegvel. Desde logo, ele vendeu por bom
preo aos antimaons e a outros (tendo particularmente Papus sido um dos seus clientes) no
uma mas muitas bibliotecas que havia constitudo sucessivamente, as quais graas aos disfarces
do seu casaco no lhe custaram muito caro Esse de qualquer modo o lado pitoresco do
personagem, mas tambm h o lado sinistro: com efeito, deve-se consider-lo como tendo sido, no
assunto Taxil, um dos agentes mais directos da contra-iniciao (o que desde logo explica o seu
aparente duplo papel), mas ele no era o nico, havia muitos outros que no devemos dar a
conhecer R.I.S.S.!
Dezembro de 1936
Nos Archives de Trans-en-Provence (nmero de Agosto-Setembro), M. J. Barles,
continuando os estudos sobre O cisma manico ingls de 1717 de que j falmos, completa as
indicaes que havia dado anteriormente sobre a biografia de Desaguliers. Em outra parte publica
um documento que, pensa ele, de natureza a permitir resolver afirmativamente a questo
controversa da iniciao manica de Napoleo I: trata-se do processo-verbal de uma cerimnia
que teve lugar na Loja de Alexandria (Itlia) em 1805, onde efectivamente Napoleo qualificado
de Maom muitas vezes. Mas j conhecemos vrios outros documentos do mesmo gnero e
sabemos que no so suficientes para convencer certos historiadores No nmero de Outubro,
M. Barles, reproduzindo o nosso relatrio anterior, levanta objeces sobre dois pontos aos quais
devemos dar uma resposta. Desde j, bastante exacto que numerosos protestantes franceses
refugiaram-se em Londres no incio do sculo XVIII, mas, com excepo de Desaguliers, nada
indica que alguma vez tenham sido Maons, e no se v como a presena de milhares de profanos,
desde logo qualquer que seja a sua posio social, possa influenciar directamente os
acontecimentos que propriamente dependem do domnio inicitico. Em seguida, no que respeita
ao incndio dos arquivos da Loja de Saint-Paul, verdade que a responsabilidade no deve ser
atribuda a Payne, nem mesmo a Desaguliers, mas ser que se pode dizer o mesmo de Anderson,
personagem bastante mais questionvel muitos aspectos?
No Speculative Mason (nmero de Outubro), a continuao do estudo intitulado
Preparation for death of a Master Mason indica como segundo fonte de conhecimento o Livro
da Natureza378, considerado como simbolizando as realidades de ordem espiritual, com vrios
exemplos retirados do ritual. Uma notcia histrica dedicada aos Hammermen da Esccia,
corporao que compreende todos os ofcios tendo o martelo por utenslio principal. Reparamos
igualmente no final do artigo j assinalado sobre a Mark Masonry, demonstrando que ela no ,
ao contrrio do que se pretende frequentemente, um simples desenvolvimento do grau de
378
Tambm chamado Memria da Natureza, Registos Akshicos e Livro do Kmapa (nota do tradutor).
198
Companheiro; e tambm naquele acerca das reflexes sobre os Landmarks, cujo autor parece
no se aperceber de tudo quanto seja susceptvel de modificao no puder ser contado como
Landmark, nem que a admisso das mulheres interdita pelo prprio carcter da iniciao
manica, ou ainda que a existncia dos altos graus no tem que ser autorizada pelos Landmarks
que respeitam exclusivamente Maonaria Simblica, e por conseguinte no podem seno ignorlos.
Em o Symbolisme (nmero de Outubro), Oswald Wirth intitula o seu artigo Sejamos
humanos que, no seu pensamento, significa no se ser seno isso; mas como para ele existem
problemas insolveis, ter por isso o direito de concluir serem-nos igualmente para todos?
Quanto sua adaptao da Trindade crist ao Deus-Humanidade, como possvel no ver que
coisas desse gnero prestam-se muito facilmente a ser exploradas por certos adversrios? Diogne
Gondeau tenta falar de A Rja-Yoga que ele no conhece, infelizmente, seno atravs de certas
elucubraes teosofistas, como desde logo o prprio ttulo basta demonstr-lo. Sobre Os Mistrios
e as Provas subterrneas, G. Persigout expe consideraes que no deixam de ter interesse, mas
que pelo seu carcter muito misturado podem novamente dar lugar s mesmas crticas que j
formulmos a respeito dos seus estudos anteriores.
Fevereiro de 1937
Em Atlantis (nmero de Novembro), M. Paul Le Cour publica um longo artigo intitulado
Igreja, Maonaria, Tradio, cujas intenes conciliadoras so aparentemente excelentes, mas
que contm vrias confuses e mesmo erros factuais. O autor pretende encontrar essa dualidade
fantasista Aor-Agni no simbolismo das duas colunas, levando-o a atribuir uma Igreja e outra
Maonaria, quando na realidade ambas figuram na Maonaria e tambm pode-se encontrar na
Igreja algum equivalente do smbolo completo (certas figuraes de So Paulo prestam-se
particularmente a uma tal interpretao). Por outro lado, as relaes do que representam essas duas
colunas certamente no so aquelas do exoterismo e do esoterismo, e acrescentamos que se o
esoterismo, na tradio crist, frequentemente relacionado Igreja de So Joo, o exoterismo
nunca o foi Igreja de Jesus (?) mas Igreja de So Pedro. Reparamos numa curiosa invectiva
contra So Toms de Aquino, o qual M. Paul Le Cour pretende ver, muito erradamente, como um
racionalista, a quem considera responsvel pelo conceito da necessidade do uso da fora para
apoiar o direito de que vemos hoje as suas terrveis aplicaes As consideraes sobre a
origem da Maonaria so muito vagas, e por causa disso as relaes dela com a Academia
Platnica de Florena esto longe de ser claras. Mas que dizer de uma confuso como aquela do
Escocismo com a Maonaria Anglo-Saxnica, quando a primeira razo de ser do Escocismo foi
precisamente opor-se s tendncias protestantes e orangistas representadas por essa ltima
depois da fundao da Grande Loja de Inglaterra?
Em o Symbolisme (nmero de Novembro), Oswald Wirth intitula Especulativo e
Operativo o que parece ser uma espcie de resposta ao nosso artigo Operativo e Especulativo. A
inverso dos termos foi sem dvida intencional, e apesar de algumas palavras amargas a nosso
respeito no conseguimos perceber o que ele reprova exactamente, porque acaba declarando que
bastaria entender-se connosco sobre o contedo dos termos que utilizamos, embora lhe falte no
os rebaixar ou limitar de um modo inaceitvel Quando dizemos que a iniciao comporta
sobretudo um elemento sobrehumano, ou ainda que no pode haver nenhuma iniciao sem
ritos, isso no deveria deixar lugar ao menor equvoco: trata-se de questes tcnicas precisas e
no de consideraes vagas mais ou menos metafricas ou imaginativas. Por outro lado, nunca
dissemos que a Maonaria devia voltar a ser Operativa, depois de se ter intitulado Especulativa a
ttulo transitrio: dissemos, o que bem diferente, que a Maonaria Especulativa representa uma
diminuio e mesmo uma degenerao face Maonaria Operativa. Certamente desejamos que
essa degenerao no passe de transitria, mas infelizmente actualmente no vemos nada que
199
efectivamente o indique. G. Persigout estudo O Quadro Inicitico da Cmara de Reflexes,

falando a esse propsito da catharsis cujo processo com efeito tem uma relao evidente com a
descida aos Infernos, e tambm com o simbolismo da petrificao cuja conexo com o assunto
aparece muito menos claramente, malgrado a caverna onde reside Medusa No nmero de
Dezembro, Oswald Wirth vem marcar a diferena entre A Teosofia e a Arte Real, mas
verdadeiramente parece estar muito errado ao parecer admitir que o Teosofismo pode, malgrado
tudo, representar alguma coisa de real do ponto de vista inicitico!379 Albert Lantoine mostra que
O Pecado Original da Maonaria Francesa consistiu em aceitar a democracia na sua prpria
Constituio; ele observa muito justamente que a democracia tem por fim descartar a elite e que
a democratizao no pode ser seno um factor dissolvente para um grupo selecionado, pelo que
somente acrescentaramos ela estar mesmo em contradio directa com o princpio da seleco e
com toda a organizao constituda hierarquicamente.380 Um curto artigo sobre A Iniciao e o
Evangelho, assinado Bardanin, parece-nos implicar uma certa confuso entre o ponto de vista
inicitico e o ponto de vista religioso: este no pode ocupar o lugar daquele nem lhe ser
equivalente, porque nem o domnio nem o objectivo so os mesmos. A Libertao coisa muito
diferente da Salvao, no sendo certo que na Antiguidade a obteno dessa ltima estivesse em
relao com o conhecimento inicitico.
Abril de 1937
Recentemente fizemos aluso ao selo dos Estados Unidos, destacando tanto a raridade
do seu simbolismo como o partido que algumas organizaes pretendem tirar dele. O que ento
dissemos sobre esse duplo aspecto acha-se agora confirmado, sem dvida involuntariamente, num
artigo sobre o assunto publicado no Rosicrucian Magazine (nmero de Fevereiro); deixando de
lado alguns clculos mais ou menos fantasistas, apontamos somente a esse propsito, no que
respeita ao prprio selo, que alm das treze fiadas da pirmide mutilada de que falmos, repara-se
no nmero 13 numa quantidade de outros detalhes com uma insistncia verdadeiramente
extraordinria
No Speculative Mason (nmero de Janeiro), dedicado um artigo ao significado da
funo do 2. Vigilante, mas infelizmente retm-se em consideraes sobretudo estticas e morais
de um carcter bastante superficial. Num outro artigo, encontramos um bom exemplo da confuso
que assinalmos ultimamente entre os ritos e as cerimnias; desde logo o autor claramente
favorvel aos ritos, contrariamente ao que acontece muito frequentemente em tais casos com as
cerimnias, compreendendo aquelas que so puramente profanas, beneficiando muito
injustamente com a confuso!
Em o Symbolisme (nmero de Fevereiro), Oswald Wirth fala da Lei da Criao de
Wronski, a propsito do volume de que j demos conta h algum tempo. Mas, goste ou no, os
conceitos dos antigos construtores, que desde logo no imaginaram nada, eram realmente
muito mais transcendentes que todas as abstraces dos filsofos, que no passam de
especulaes vazias bastante mais repulsivas para ns do que para ele. Albert Lantoine assinala
muito justamente as inconvenincias da organizao de uma Justia Manica decalcada do
379
Eis aqui a principal razo de Ren Gunon empertigar-se contra Oswald Wirth muito mais que contra o seu
racionalismo dialctico deste, cujas crticas ao mesmo so bastante justas: a confisso de simpatia pela Teosofia pelo
maom ingls, o que para a ortodoxia metafsica do nosso autor deveria ser um pecado capital! No fosse isso e
no teria angariado tantas inimizades sobretudo de antigos e dedicados amigos, que depois da sua converso ao Islo
no foram poupados muito injustamente (nota do tradutor).
380
Por isso tanto as Ordens Iniciticas como as Religies Tradicionais no so democrticas, por responderem ao
princpio da Lei de Hierarquia de os homens serem iguais em essncia, no tanto em potncia e desiguais em
presena. Para a formao e distino da elite ou dos eleitos como prncipes ou principais paradigmas do progresso
ao nvel humano e sobretudo espiritual, que existe a Regra que sempre o cimento de toda a Ordem (nota do
tradutor).
200
modelo dos cdigos profanos; unicamente, porque diz a esse respeito que as pequenas instituies
tendem a imitar a grande instituio, quando pelo contrrio deveria ser a organizao da sociedade
profana a aparecer normalmente como uma pequena coisa face ao que pertence ordem inicitica?
G. Persigout estuda O Problema Alqumico da Transmutao Moral, mas h nisso um equvoco
porque, como temos dito frequentemente, verdadeiramente no se trata de moral, pelo que
intil recorrer a qualquer simbolismo, alqumico ou outro. Por outro lado, ao aceitar as perspectivas
dos historiadores profanos onde s vezes se coloca, sobre o significado de expresses como arte
sacerdotal, por exemplo, isso acaba dando lugar a erros bastante curiosos
Maio de 1937
Em Atlantis (nmero de Maro), M. Paul Le Cour dedica um longo estudo a Claude de
Saint-Martin. A ideia de colocar-se sob o patronato desse , como ele prprio reconhece, bastante
inesperada, e explica a sua origem com a descrio de antigas experincias espritas que desde
logo adorna com o nome muito respeitvel de pesquisas metafsicas; constatamos que
permanecem nele algumas dessas ideias, porque, apesar de declarar que essas coisas so
decepcionantes, e at perigosas, ainda acredita ser possvel os mortos manifestarem-se realmente
e pessoalmente em semelhantes meios Por outro lado, ele alimenta algumas iluses sobre o valor
mesmo de Saint-Martin, que de facto nunca compreendeu grande coisa da iniciao, como prova
claramente a sua inclinao para o misticismo. A histria das suas relaes com Martines de
Pasqually (declarado judeu portugus sem a sombra de uma hesitao) espantosamente
simplificada, mas isso no nada comparado afirmao de que ele abandonou a Maonaria
quando ela tornou-se ateia e materialista, fazendo crer que ele foi, dentre todos os Maons do
seu tempo, o nico a aperceber-se de semelhante mudana! Pelo contrrio, o que est inteiramente
de acordo com a verdade que ele jamais fundou alguma organizao, e por conseguinte ningum
pode dizer-se martinista seno a ttulo individual. Evidentemente que sempre possvel adoptar
as ideias expostas por qualquer um, se as achar da sua convenincia, sem que para isso necessite
ser favorecido pelas suas manifestaes post-mortem
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Fevereiro), estudo sobre o significado da
palavra cowan, termo de origem aparentemente escocesa mas de derivao incerta, provinda da
Maonaria Operativa onde se designava aquele que construa muros de pedra seca, isto , sem
argamassa. No se trata ento de um profano querendo apropriar-se indevidamente dos segredos
da Maonaria, como se pensa vulgarmente, mas somente de um obreiro que no est qualificado
para participar do trabalho dos Maons regulares, e que do ponto de vista corporativo ocupava um
lugar inferior apesar de reconhecido e bem definido.
Em o Symbolisme (nmero de Maro), Oswald Wirth fala de A Misso educativa da
Franco-Maonaria, no indo muito longe porque educao certamente no iniciao, e dizer
que o poder espiritual efectivo pertence a quem se aplica a pensar correcto e a desejar o bem com
abnegao, to simplesmente imaginar que as boas intenes podem bastar para obter todo o
conhecimento e toda a realizao de ordem superior. G. Persigout estuda Os Ritos agrrios e os
arredores do Antro, cuja maior parte feita segundo as interpretaes naturalistas dos modernos,
com as suas festas sazonais, os seus costumes populares e outras coisas seguramente no tendo
nenhuma relao com os dados tradicionais sobre o verdadeiro sentido dos ritos e dos smbolos.
Recebemos os primeiros nmeros de uma nova revista intitulada La Juste Parole, que
apresenta o carcter um pouco excepcional de ser philosemita381 e antimanica. Encontramos
nela, dentre outras coisas, um desenvolvimento respeitante Ordem judaica Bnai Brith (Filhos
da Aliana), a qual nada tem de manica contrariamente opinio espalhada em certos meios,
381
Philosemita, pessoa ou algo favorvel ao judasmo (nota do tradutor).

201
somente podendo-se dizer que ela procura imitar um pouco a Maonaria (a utilizao do termo
Lojas claramente um indcio), como o fazem todas as organizaes fraternais de origem
americana. Um outro artigo dedica-se a demonstrar que no existe Judaico-Maonaria, e isto
perfeitamente exacto; mas porque encontramos a, a respeito da Maonaria, todos os pontos
comuns queles que sustm a tese contrria? Assinalamos ainda um artigo sobre o abate ritual,
que deu lugar a uma observao curiosa: em todas as discusses a esse respeito, partidrios e
adversrios no invocam seno argumentos higienistas e humanitrios que nada tm a ver com
o assunto, e dentre tudo algum lembra o texto bblico que afirma a conexo do sangue com a alma
(no sentido estrito de princpio vital), no parecendo duvidar que esse o nico ponto que
realmente importa. Decididamente, a mentalidade moderna uma coisa muito estranha!
Junho de 1937
Na Vita Italiana (nmero de Abril) M. Julius Evola publica um artigo intitulado Dall
esoterismo al sovversivismo massonico382, no qual critica alguns aspectos da atitude do
antimaonismo vulgar. Com efeito, ele reconhece a existncia na Maonaria de uma tradio
simblica e ritual em relao com as doutrinas ou correntes preexistentes sua forma actual e de
um carcter espiritual incontestvel; por outro lado, protesta contra a interpretao que se
pretende dar a uma espcie de tradio anticrist, muito mais desprovida de sentido quando,
examinando-se os antecedentes da Maonaria, -se conduzido a tradies efectivamente
anteriores ao Cristianismo, assinalando ainda o carcter hierrquico e aristocrtico que essas
tradies sempre tiveram nas suas origens. Unicamente, por haver nisso alguma coisa parecendo
inconcilivel com as tendncias que se constatam na Maonaria moderna, ele pergunta-se se houve
uma filiao contnua ou se houve antes uma espcie de subverso, inclinando-se mesmo para
pensar que os seus elementos tradicionais tero sido simplesmente retirados de fontes diversas
sem que tenha havido transmisso regular, o que explicaria, segundo ele, o desvio que teria sido
impossvel se a organizao manica tivesse sido conduzida por chefes qualificados. No
podemos acompanh-lo nesse ponto e lamentamos que se tenha abstido de estudar de mais perto
a questo das origens, porque teria apercebido que se trata de uma organizao inicitica autntica
que somente sofreu uma degenerao; o incio dessa degenerao, como temos dito
frequentemente, foi a transformao da Maonaria Operativa em Maonaria Especulativa, mas
mesmo nisto no se pode falar descontinuidade: mesmo que tenha havido cisma, a filiao no
foi interrompida por isso e permaneceu legtima malgrado tudo. A Maonaria no uma
organizao fundada no incio do sculo XVIII e, sobretudo, a incompreenso dos seus aderentes
e mesmo dos seus dirigentes no altera em nada o valor prprio dos ritos e dos smbolos de que
ela permanece depositria.
Nos Archives de Trans-en-Provence (nmero de Maro), M. J. Barles aborda a questo
das relaes da Maonaria com os Rosa-Cruzes, mas infelizmente com informaes muito
insuficientes e mesmo de qualidade duvidosa; com efeito, ele refere-se Histria dos Rosa-Cruzes
teosofistas de F. Wittemans, fazendo mesmo uma assero fantasista do Imperator da A.M.O.R.C.
Desde logo ele no devia confundir Rosa-Cruzes e Rosacrucianos, e entre esses ltimos h ainda
vrias distines a fazer, em todo o caso, certo que a ter havido na Maonaria Inglesa
Rosacrucianos autnticos e no degenerados, no seria no lado Especulativo que se
encontravam. Indicamos tambm que lhe convinha desconfiar da lenda, a que actualmente se
procura dar crdito por razes pouco claras, segundo a qual Newton teria exercido um papel na
Maonaria, pela exclusiva razo de ter mantido relaes pessoais com Desaguliers. Essa uma
suposio inteiramente gratuita, e ademais no vemos verdadeiramente porque um grande
homem do ponto de vista profano deva forosamente ter uma importncia qualquer na ordem
inicitica.
382
Do esoterismo ao subversismo manico (nota do tradutor).

202
O Speculative Mason (nmero de Abril) d uma descrio detalhada do rito de coroao

dos reis de Inglaterra e dos objectos que so utilizados. Um artigo dedicado s trs colunas, em
relao com as trs ordens de arquitectura, contm comparaes interessantes com a rvore
sephirtica e com certos elementos que se encontram em vrias outras tradies. Um estudo do
simbolismo das mos e dos sinais manuais, considerados como restos de uma verdadeira
linguagem (que em suma so os mudrs da tradio hindu), no nos parece suficiente para ir ao
fundo do assunto, apesar de recuar at Pr-Histria; a questo da variao das relaes entre as
mos direita e esquerda, em particular, necessitava ser examinada de mais perto. Reparamos
tambm, a propsito de uma aluso a certas prticas de magia negra, que h em tudo isso um
lado realmente sinistro ao qual deveria ser ligado o papel importante tido pela apario de mos
nos fenmenos de assombraes e nas manifestaes espritas; pensamos que essa observao
nunca foi feita, apesar de estar longe de despossuda de interesse. Por fim, assinalamos o
significado da Mark Masonry e as caractersticas que a distinguem da Craft Masonry.
Julho de 1937
Em o Symbolisme (nmero de Maio), Oswald Wirth fala do ritual de coroao dos reis
de Inglaterra, segundo o artigo do Speculative Mason que indicmos anteriormente, mas o ttulo
que escolheu, Iniciao Real, totalmente inexacto, porque na realidade naquele no h nada de
inicitico. Que a sagrao dos reis tenha sido originalmente a fase final da sua prpria iniciao,
um outro assunto, mas presentemente, e sem dvida desde h muito tempo, ela reduz-se a um rito
puramente exotrico sem qualquer relao com a Iniciao Real, como a actual ordenao dos
padres nada tem com a Iniciao Sacerdotal. Sob o ttulo O Segredo mal guardado, Albert
Lantoine aponta os inconvenientes da estranha modernizao pela qual, na Maonaria Francesa,
os mtodos de reconhecimento tradicionais tm sido substitudos quase inteiramente por provas
de identidade semelhantes quelas usadas em quaisquer associaes profanas. Franois Mnard,
numa nota muito breve, fala Do Gesto do ponto de vista ritual, tratando-se aqui sobretudo da
correspondncia dos sinais iniciticos com os centros subtis do ser humano, assunto de que j
fizemos algumas aluses e que certamente mereceria um estudo mais aprofundado.
Setembro de 1937
Na Vita Italiana (nmero de Junho) um artigo de M. Gherardo Maffei sobre as relaes
entre Judasmo e Maonaria, testemunha uma atitude comparvel quela de M. J. Evola de que
falmos anteriormente. O autor observa muito justamente que, no respeitante origem da
Maonaria, a presena de numerosos elementos hebraicos no seu simbolismo no prova nada, tanto
mais que, ao lado desses, acham-se tambm muitos outros que se ligam a tradies inteiramente
diferentes; por outro lado, esses elementos hebraicos reportam-se a um aspecto esotrico que
certamente nada tem a ver com os aspectos polticos ou outros visados por aqueles que combatem
o Judasmo actual, dos quais muitos pretendem associ-lo estreitamente Maonaria.
Naturalmente que tudo isso no tem relao com a questo das influncias que na nossa poca so
de facto exercidas na Maonaria e noutras partes, e precisamente essa distino que, por
ignorncia ou por tomada de partido, frequentemente esquecida; acrescentamos ainda muito
claramente que, para ns, a aco dos Maons e mesmo das organizaes manicas, na medida
onde se esteja em desacordo com os princpios iniciticos, no pode de modo algum ser atribuda
Maonaria como tal.
No Mercure de France (nmero de 1. de Junho), M. Gabriel Louis-Laray examina,
segundo algumas obras recentes sobre a Maonaria Francesa no sculo XVIII, o papel que ela teve
nas relaes de Frana com a Inglaterra e os Estados Unidos. Tudo isso limita-se a um ponto de
vista muito exclusivamente poltico para conseguir chegar ao fundo das coisas, desde logo no
203
sendo seno exemplo de certos erros dentre os quais h um que j vimos algures, mas que no
deixa de ser verdadeiramente espantoso: trata-se da confuso da Maonaria exclusivamente
Simblica, sada da Grande Loja de Inglaterra, com a Maonaria Escocesa, isto , com os altos
graus, a qual, alis, era desde logo resolutamente oposta s tendncias orangistas que haviam
penetrado a primeira. Malgrado isso h um ponto parecendo-nos ter um certo interesse: refere-se
ao estranho papel de Franklin que, apesar de ser Maom (ainda que a qualificao de grande
patriarca que lhe atribuda desde logo no corresponda a nada de real), provavelmente foi
tambm outra coisa, parecendo ter sido sobretudo, dentro e fora da Maonaria, o agente de certas
influncias extremamente suspeitas. A Loja Las Neuf Soeurs383, da qual ele foi membro e mesmo
Venervel, constitui, devido mentalidade especial que a prevalecia, um caso inteiramente
excepcional na Maonaria dessa poca; ela foi sem dvida o nico centro onde as influncias em
questo tiveram a possibilidade de exercer efectivamente a sua aco destruidora e anti-tradicional,
e, como dissemos mais atrs, certamente no prpria Maonaria que se deve imputar a iniciativa
e a responsabilidade de uma tal aco.
Nos Archives de Trans-en-Provence (nmeros de Maio, Junho e Julho), M. J. Barles,
prosseguindo as suas pesquisas sobre as origens da Grande Loja de Inglaterra, examina muito
particularmente certos detalhes da biografia de Desaguliers: as suas obras cientficas e outros
aspectos da sua vida profana, a recepo que lhe foi feita na Loja de Edimburgo em 1721
(assinalamos de passagem que deacon dicono e no decano, que se diz em ingls dean), e
a sua visita Loja de Bussy, em Paris, em 1735. Talvez no se deva procurar retirar de tudo isso
consequncias excessivas, sobretudo quando o saber profano e as associaes destinadas ao seu
desenvolvimento actuam num domnio completamente diferente daquele onde se acham as
questes de ordem propriamente manica, e aparte o facto das mesmas individualidades por vezes
poderem estar em ambas as partes, o que evidentemente s diz respeito a elas, no vemos que
relao mais ou menos directa possa haver entre ambas as coisas. Quanto ao sentido real dos
termos Operativo e Especulativo, sobre o qual M. Barles ainda parece perplexo, no podemos
fazer melhor para ajud-lo a elucidar essa importante questo do que pedir-lhe para reportar-se s
explicaes precisas que j demos aqui sobre o assunto, ao qual inclusive dedicmos um artigo
especial.
No Speculative Mason (nmero de Julho), dedicado um artigo ao simbolismo do Arco
Real; um outro contm, sobre as antigas origens dos utenslios dos construtores, informaes
interessantes do ponto de vista documental, mas infelizmente estando um pouco afectado pelo
preconceito progressista habitual nos nossos contemporneos.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Maio), assinalamos um estudo breve sobre
as cifras ou alfabetos criptogrficos que foram usados na Maonaria, os quais apresentam uma
semelhana flagrante com certos alfabetos cabalsticos; existem muitas variantes mas a chave
sempre a mesma, e sobre isso sem dvida teria sido vantajoso falar das comparaes a que elas
podem dar lugar.
Em o Symbolisme (nmero de Junho), Oswald Wirth, afirmando inteiramente a unidade
de A Tradio dos Sbios sob diversas expresses simblicas, esfora-se uma vez mais por limitar
o sentido de um modo que j conhecemos muito bem. Somente acrescentamos que, contrariamente
sua tentativa de interpretao evolucionista, o estado de inocncia ednica certamente nada
tem a ver com o instinto nem com a animalidade! No nmero de Julho, a respeito da questo do
Ritual Feminino, totalmente declarado que o simbolismo das Lojas de Adopo no
precisamente de um alto valor inicitico, todavia aceitando que pelo menos poder servir de
preparao e ponto de partida. Mas a verdadeira questo no essa: esse ritual foi inventado
artificialmente em todas as partes e no contm nenhum trao de uma transmisso autntica,
383
As Nove Irms (nota do tradutor).

204
pelo que na realidade nunca poder representar mais que um simples simulacro da iniciao384.
Albert Lantoine intitula Palavras para os Extraviados uma lembrana da regra segundo a qual a
Maonaria deve afastar dos seus trabalhos toda a discusso poltica ou religiosa, que com efeito
s pode introduzir uma deplorvel confuso de domnios muito diferentes. Nos dois nmeros,
continuao dos estudos de G. Persigout, desta vez sobre A Pedra Bruta e a Pedra Oculta dos
Sbios; o autor continua a dar prova de um ecletismo verdadeiramente excessivo, pois as
fantasias do falecido Leadbeater avizinham-se aqui com as teorias oficiais sobre as pocas da
Pr-Histria. No teria sido muito melhor reter-se unicamente s fontes mais autorizadas do
ponto de vista tradicional e inicitico?
Dezembro de 1937
Em o Symbolisme (nmero de Agosto-Setembro), sob o ttulo Do Esquadro ao
Compasso, desde logo susceptvel de um sentido simblico muito diferente daquele que lhe dado
(quando se lembra aqui claramente o significado do quadrado e do crculo na tradio extremooriental), Oswald Wirth denuncia justamente, uma vez mais, o erro consistindo em introduzir numa
organizao inicitica a instituies administrativas decalcadas do modelo profano, mas ao mesmo
tempo repete ainda o equvoco corrente sobre o verdadeiro sentido dos termos operativo e
especulativo, que para ele no so seno os respectivos sinnimos de trabalhador e de
burgus! Ademais, contrariamente ao que ele parece acreditar, j muito conservar escrupulosa
e integralmente o ritual mesmo sem o compreender, certamente no sendo um jogo porque no
, neste caso, uma pardia; e se nessas condies a iniciao permanece simplesmente virtual invs
de ser efectiva, precisamente por isso que a Maonaria moderna no seno Especulativa, ou
seja, privada das realizaes permitidas pela antiga Maonaria Operativa, sem dvida em parte
porque ela tinha por base a prtica real do ofcio de construtor, que ia muito mais longe do que se
pensa, e tambm em parte por outras razes sadas da tcnica inicitica em geral, evidentemente
inteiramente inacessveis aos espritos distintos que organizaram a Grande Loja de Inglaterra.
No deixou de ser uma grande felicidade para essa ainda haveram Maons operativos que, um
pouco mais tarde, puderam corrigir, pelo menos do ponto de vista ritualstico, os efeitos daninhos
da ignorncia dos seus fundadores Num artigo intitulado Os Deuses retornam, Albert Lantoine
protesta contra a influncia do esprito demaggico da poca actual, que se traduz em particular,
quanto ao recrutamento manico, pela importncia atribuda quantidade em detrimento da
qualidade, mas no entanto ele acredita aperceber alguns indcios de um comeo de reaco contra
essa tendncia, e esperamos que no esteja enganado G. Persigout desta vez estuda a divisa
hermtica Visita Interiora Terrae (esquecendo-se de assinalar a variante Inferiora, que poderia
dar-lhe um significado ainda mais completo), a relao das rectificaes alqumicas com as
purificaes iniciticas, e a correspondncia de umas e de outras com os elementos.
Nos Archives de Trans-en-Provence (nmero de Agosto-Setembro), M. J. Barles estuda
a preparao do Livro das Constituies da Grande Loja de Inglaterra. Haveria muito a dizer sobre
o modo especial como os Old Charges foram utilizados e deformados tendenciosamente.
Limitamo-nos a observar que, do ponto de vista inicitico, os inovadores estiveram longe de
constituir uma elite, qualquer que fosse a sua cultura profana, os quais invs de elevar o nvel
intelectual da antiga Maonaria, deram sobretudo provas de ignorncia e incompreenso a
respeito da sua tradio; ademais no conheciam todos os graus, o que desde logo explica muitas
coisas, e certamente no podiam pertencer Ordem dos Rosa-Cruzes, tanto mais que tal nome
nunca foi portado autenticamente por nenhuma organizao.
384
Se fosse assim, Cagliostro nunca teria institudo o Rito Feminino na sua Maonaria Copta e jamais Saint-Germain
daria revelaes iniciticas a mulheres como o fez condessa de Adhemar, pelo que a considerao fica
exclusivamente por conta da ortodoxia mais confessional que outra coisa de Ren Gunon (nota do tradutor).
205
O Speculative Mason (nmero de Outubro) contm um estudo da divisa Liberdade,

Igualdade, Fraternidade, que longe de ser de origem manica como se cr comumente, pelo
contrrio aparece pela primeira vez num escrito antimanico, Os Franco-Maons esmagados,
publicado em 1747. Mas pelo menos no deixou de ser adoptada inteiramente pela Maonaria
Francesa e desde logo tomada num sentido puramente espiritual, ademais conformado aos
ensinamentos do ritual, no tendo nada em comum com a interpretao profana que infelizmente
prevaleceu depois. Um artigo intitulado Building in Harmony385 d uma curiosa descrio da
construo de um violino.
Em o Symbolisme (nmero de Outubro), Albert Lantoine dedica um longo artigo
questo do Grande Arquitecto do Universo e s controvrsias que deu e ainda d lugar; algumas
interpretaes modernas certamente so muito equivocadas e fantasistas, como ele diz, mas por
outro lado poder contentar a declarao, sem mais preciso, de que o Grande Arquitecto a
designao manica de Deus? necessrio fazer a distino entre os Aspectos Divinos, como
sempre se fez tradicionalmente: todo o nome especial deve corresponder aqui a uma funo ou a
um determinado atributo, e se um exoterismo simplicista pode a rigor passar sem essas distines,
o mesmo no acontece do ponto de vista inicitico. Unicamente, para compreender
verdadeiramente as coisas desta ordem, deve-se remontar s origens longnquas e no fazer
comear a Maonaria no sculo XVIII
Janeiro de 1938
Nos Archives de Trans-en-Provence (nmero de Outubro), M. J. Barles prossegue a sua
anlise da redaco do Livro das Constituies, por James Anderson, que no relato inserido na
edio de 1738 naturalmente apresentado como uma reviso necessria do que foi na realidade
um trabalho de alterao desejada dos Old Charges. Ademais, apontamos que nesse mesmo relato
todos os factos respeitantes fundao e os incios da Grande Loja de Inglaterra esto
tendenciosamente deformados, como descreve um estudo histrico publicado no Grand Lodge
Bulletin dIowa de que demos conta em seu tempo. Chamamos a ateno para ele de M. Barles,
que limita-se a dizer, em continuao de Mgr. Jouin, que permite-se perguntar se a escolha de
Anderson, se nenhuma razo maior o motivava, foi das mais judiciosas? certo que no havia
razes srias para as coisas serem arranjadas dessa forma to especial, mas porque Anderson
seria mais qualificado para isso que outros cujos escrpulos realmente poderiam t-lo detido?
A Revue Internationale des Socits Secrtes (nmero de 15 de Novembro) publica a
reproduo de um documento que de natureza a esclarecer um pouco a questo, ainda muito
obscura, dos incios da Maonaria em Frana: trata-se de um manuscrito datando de 1735-1736,
contendo uma traduo das Constituies de Anderson com ligeiras modificaes ou adaptaes
ao uso das Lojas francesas. Esta verso acompanhada de uma aprovao que a parte
verdadeiramente interessante do manuscrito, por concluir-se dela os seguintes factos: o duque de
Wharton foi Gro-Mestre das Lojas do Reino de Frana numa data indeterminada, mas anterior
a 1735; ele foi substitudo no ano seguinte por Charles Radcliffe, conde Derwentwater. Estes factos
so susceptveis de invalidarem as concluses da campanha encetada no passado por Tder contra
a autenticidade dos dois primeiros Gros-Mestres da Maonaria Francesa, Lord Derwentwater e
Lord Harnouester (ademais no sendo seno um, pois verdadeiramente o segundo nome no passa
de uma alterao do primeiro), campanha lembrada num artigo anterior da mesma revista (nmero
de 15 de Setembro 1. de Outubro) e aps a qual esses dois nomes foram suprimidos, em 1910,
da lista dos Gros-Mestres figurando no Anurio do Grande Oriente de Frana. No entanto,
colocam-se ainda algumas questes: o duque de Wharton foi Gro-Mestre da Grande Loja de
Inglaterra em 1722, sendo possvel ter sido nessa qualidade que teve sob a sua jurisdio as Lojas
385
Edifcio em Harmonia (nota do tradutor).

206
francesas antes de terem recebido uma organizao particular, e como comumente fixada em
1725 a fundao da primeira Loja em Paris, ser que ela realmente anterior em alguns anos? Mas
ento levanta-se ainda uma outra objeco: que as Constituies de Anderson s ficaram
completamente redigidas em 1723, aps a expirao do Gro-Mestrado do duque de Wharton
A situao exacta dos dois outros personagens nunca aparece muito claramente: ter sido a de
Gros-Mestres Provinciais dependentes da Grande Loja de Inglaterra, ou ter sido a de GrosMestres de uma Grande Loja inteiramente independente? Finalmente, pelo mesmo documento
parece claro que o grau de Mestre j era conhecido e praticado pelos Maons especulativos de
Frana antes de o ser por aqueles de Inglaterra. Poder ento perguntar-se de onde o receberam, o
que levanta um outro problema que seria muito interessante elucidar.
Em o Symbolisme (nmero de Novembro), sob o ttulo Embriaguez bquica e Sonos
iniciticos, G. Persigout tenta marcar uma distino entre o que designa como os cultos populares
e as religies de mistrios. Despojada da sua terminologia bastante infeliz, essa distino deveria
resumir-se to simplesmente quela do exoterismo e do esoterismo, mas no sendo exacto admitir
que o primeiro haja sido sempre uma espcie de vulgarizao e afastamento do segundo, porque
cada um tem o seu domnio bem definido e igualmente legtimo, havendo ainda em tudo isso
bastantes confuses.
Fevereiro de 1938
Nos Archives de Trans-en-Provence (nmero de Novembro), M. J. Barles chega desta
vez ao Gro-Mestrado do duque de Wharton, de que j falmos nos ltimos relatrios a propsito
de um artigo na Revue Internationale des Socits Secrtes. Este assunto ainda um daqueles que
parecem muito difceis de resolver: desde logo o duque de Wharton havia sido eleito
irregularmente em 1722, mas em seguida, para evitar dissenes, o seu predecessor, o duque de
Montagu, demitiu-se a seu favor em 3 de Janeiro de 1723, tendo lugar a instalao regular em 17
de Janeiro, sendo ento Desaguliers nomeado Deputado Gro-Mestre. As Constituies de
Anderson foram apresentadas Grande Loja em 1723, aprovadas e assinadas pelo duque de
Wharton e Desaguliers, parecendo bastante singular essa aprovao no portar a data. A ratificao
ter acontecido na assembleia de 17 de Janeiro, como pensa Mgr. Jouin citado por M. Barles, ou
somente em 25 de Maro, como o diz Thory (Acta Latomorum, T. I., p. 20), que por outro lado
situa, por um erro evidente, esses acontecimentos na data de 1722? Seja como for, no
conseguimos explicar porque M. Barles no encara como possvel uma identificao de dois
personagens completamente diferentes: Philippe, duque de Wharton, e Francis, conde de Dalkeith,
este que sucedeu de modo inteiramente normal quele como Gro-Mestre, em 24 de Junho de
1723, e pelo menos nisso no h nada de obscuro. O que ser mais a continuao da carreira do
duque de Wharton: em 1724 ele adere a uma espcie de contrafaco da Maonaria, conhecida
pelo nome de Gormogons, e no mesmo ano veio ao continente converter-se ao catolicismo e aderir
abertamente ao partido dos Stuarts, e depois, em 1728, constituiu uma Loja em Madrid, o que na
realidade indica que no havia renunciado Maonaria; por fim, morreu em Tarragona em 1731.
Os detalhes sobre o que ele fez entre 1724 e 1728 parecem faltar completamente, o que tanto
mais lamentvel porque isso poderia apresentar um interesse particular em conexo com a questo
das origens da Maonaria Francesa. Com efeito, se ainda no existiam Lojas em Frana em 1723,
e por conseguinte o duque de Wharton no podia ser o seu Gro-Mestre pelo facto de ento ser o
Gro-Mestre da Grande Loja de Inglaterra de quem essas Lojas dependiam desde logo, por
conseguinte no podia ter recebido essa qualificao seno durante o perodo em causa, no decurso
do qual muito possvel que efectivamente tenha estagiado em Frana. para isto que deveriam
sobretudo encaminhar-se as pesquisas daqueles que procuram elucidar mais completamente esta
questo.
207
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Dezembro), um artigo dedicado

comparao dos dois Ritos praticados principalmente na Amrica, o Rito de York e o Rito Escocs,
que diferem no somente nos graus que trabalham como tambm no seu modo de organizao. A
origem do Rito de York de algum modo pr-histrica, porque remonta ao sculo VII; somente
a esse Rito que se referem os antigos documentos manicos chamados Old Charges, dos quais
uma cpia era, para as Lojas Operativas, o equivalente do que para as Lojas modernas uma Carta
emitida por uma Grande Loja. O Rito de York regido pelas Constituies de Athelstan, de 926;
o Rito Escocs pelas Constituies de Frederico o Grande, de 1786. O que bastante curioso a
origem desses dois documentos, de pocas to diferentes, ser igualmente contestada pelos
historiadores. No entanto, obviamente que o direito das organizaes manicas em adopt-los
validamente como lei fundamental , em todo o caso, inteiramente independente dessa questo da
origem.
Em o Symbolisme (nmero de Dezembro), sob o ttulo O Plgio das Religies, Albert
Lantoine encara as semelhanas existentes no simbolismo das diversas religies, incluindo o
Cristianismo, com o da Maonaria e das Iniciaes antigas. No caso para admirao, diz ele,
que essas semelhanas procedam no de um plgio voluntrio, mas de uma concordncia
inevitvel. Isso exacto, mas devia ir ainda mais longe nesse sentido desde logo reconhecendo a
filiao real, e no somente livresca ou ideal, que existe entre as diferentes formas tradicionais
sob o seu duplo aspecto exotrico, de que a religio um caso particular, e esotrico ou inicitico.
No se tratam de reprodues, bem entendido, mas de laos que ligam toda a tradio autntica
e legtima a uma nica e mesma Tradio Primordial. G. Persigout termina o seu estudo sobre
Embriaguez bquica e Sonos iniciticos, de que falmos anteriormente. No nmero de Janeiro,
Franois Mnard examina as dificuldades que existem em fazer compreender a Noo do
Conhecimento Esotrico no mundo moderno, sobretudo aos espritos imbudos de preconceitos
devidos cultura universitria. Ele observa muito justamente que todos os progressos das
cincias, tais como so concebidas hoje, no fazem avanar um passo na via do verdadeiro
conhecimento, e tambm que, contrariamente pretenso de exprimir tudo em termos claros (que
imputa ao materialismo cientfico mas que na realidade de origem cartesiana), houve sempre
lugar para reservar a parte do inexpressvel, cujo conhecimento constitui propriamente o
esoterismo no sentido mais estrito do termo.
Maro de 1938
No Speculative Mason (nmero de Janeiro) so dedicados dois artigos respectivamente
luz e ao arco-ris, nas suas relaes com o simbolismo do Arco Real. Num outro artigo
estudado o chamado Manuscrito Plot, ou seja, um antigo manuscrito manico que nunca foi
encontrado e s se conhece pelas citaes feitas pelo Dr. Robert Plot na sua Natural History of
Staffordshire, publicada em 1686. A esse propsito, reparamos que se por uma parte considerarse a atitude de descrdito assumida pelo Dr. Plot respeito da Maonaria, e por outra parte a sua
conexo com Elias Ashmole, h nisso alguma coisa que no contribui para tornar verdico o papel
inicitico que alguns atribuem muito gratuitamente a esse ltimo. Por outro lado, curioso achar
no Dr. Plot a fonte de um dos argumentos de que se valeu, contra a filiao operativa da
Maonaria moderna, M. Alfred Dodd no seu livro sobre Shakespeare de que falmos no ms
passado: trata-se do dito abolindo a Maonaria no reinado de Henry VI. Este rei, que ento tinha
trs ou quatro anos de idade e de quem se diz ter abdicado quando chegou idade adulta, pelo
contrrio aprovou ento os Charges, apesar do Dr. Plot declarar esse facto improvvel sem dar
nenhuma razo vlida, e M. Dodd contentar-se em ignorar. As descobertas mais recentes por vezes
tambm fornecem confirmaes bastante notveis das palavras desses antigos manuscritos, ao
mesmo tempo desmentindo os historiadores modernos que os criticaram indiscriminadamente,
tendo sido assim notoriamente no caso de Edwin, cuja existncia foi to discutida, cujo nico erro
de certos manuscritos terem-no feito filho do rei Athelstan quando na realidade era seu irmo,
208
mas como se achou uma carta onde a sua assinatura seguida de um ttulo designando-o como
herdeiro do trono, essa mesma confuso perfeitamente explicvel. Eis ainda aqui um exemplo
bastante instrutivo do que vale a crtica moderna!
Abril de 1938
No Mercure de France (nmero de 1. de Fevereiro), um artigo de M. Albert Shinz sobre
O Sonho de Descartes destaca novamente uma questo que j deu lugar a muitas discusses mais
ou menos confusas, aquela de uma pretensa afiliao rosacruciana de Descartes. A nica coisa que
no parece duvidosa os manifestos rosacrucianos, ou supostos como tais publicados nos
primeiros anos do sculo XVII, terem despertado uma certa curiosidade no filsofo, e que este no
decurso das suas viagens pela Alemanha procurou entrar em contacto com os seus autores, desde
logo tomando-os simplesmente por novos sbios, o que no faria algum que no estivesse muito
acautelado. Mas esses rosacrucianos, quem quer que fossem (certamente no sendo, em todo o
caso, Rosa-Cruzes autnticos como pretende M. Maritain, que fez aparecer um artigo sobre o
mesmo assunto na Revue Universelle de Dezembro de 1920), no parecem ter satisfeito o seu
desejo, e mesmo se conseguiu encontrar algum muito provvel que nunca o soubesse. O despeito
que lhe inspirou esse fracasso exprime-o muito claramente na dedicatria de uma obra intitulada
Thesaurus Mathematicus, que se props escrever sob o pseudnimo de Polybius o Cosmopolita
mas que nunca passou de projecto, valendo a pena, para se poder julgar com conhecimento de
causa, reproduzir integralmente a sua introduo: Obra na qual so dados os verdadeiros mtodos
de resolver todas as dificuldades desta cincia, e onde se demonstra que relativamente a ela o
esprito humano no pode ir mais longe sem provocar a hesitao a temeridade daqueles que
prometem novas maravilhas em todas as cincias, e ao mesmo tempo para aliviar nas suas fadigas
penosas os Irmos da Rosa-Cruz que, enlaados noite e dia nos ns grgios desta cincia,
consomem inutilmente o leo do seu gnio; dedicada de novo aos sbios do mundo inteiro e muito
especialmente aos muito ilustres Irmos Rosa-Cruzes da Alemanha. O que bastante
surpreendente alguns pretenderem ver precisamente a um indcio de rosacrucianismo, mas
como possvel no se sentir toda a ironia mordaz e irritada em semelhante dedicatria, sem falar
da ignorncia manifesta que testemunha a persistncia do seu autor em assimilar os Rosa-Cruzes
aos sbios e pesquisadores profanos? verdade que o partido tomado algumas vezes mistura-se
com um ou outro sentido, mas em todo o caso reunir cartesianismo e esoterismo numa admirao
comum ou num dio comum, dar igualmente prova, pelo menos no que respeita ao esoterismo,
de uma bela incompreenso! Descartes , muito certamente, o prprio tipo do filsofo profano,
cuja mentalidade anti-tradicional radicalmente incompatvel com toda a iniciao. Desde logo
certamente isso no significa que no fosse, pelo contrrio, acedido por certas sugestes de um
carcter muito suspeito, e no ser assim mesmo que se dever interpretar mais veridicamente a
pretensa iluminao que lhe adveio sob a aparncia de um sonho muito incoerente e absurdo?
Nos Archives de Trans-en-Provence (nmero de Dezembro), M. J. Barles examina a
actividade de Desaguliers em 1723-1724: ele continuou a exercer as funes de Deputado GroMestre durante esse ano, que foi aquele do Gro-Mestrado do conde de Dalkeith a quem sucedeu,
em 24 de Junho de 1724, o duque de Richmond, que tomou por Deputado o cavaleiro Martin
Folkes (que Thory, sem dvida por erro, menciona nessa qualidade na data de 1723).
Acrescentamos que Desaguliers ter retomado as mesmas funes no ano seguinte, sob o conde
de Abercorn, pelo que no vemos porque se diz que a sua colaborao com o duque de Wharton
deve ter-lhe sido desfavorvel; por outro lado, parece que M. Barles continua a confundir, como
no seu artigo anterior, o conde de Dalkeith com o seu predecessor, o duque de Wharton, o que
evidentemente altera a sequncia dos eventos que ele visa aqui.
Em o Symbolisme (nmero de Fevereiro), Oswald Wirth volta ainda ao que ele apelida
de Maonismo, que desde logo parece associar estreitamente exclusiva concepo
209
especulativa: O que falta Maonaria moderna, diz ele, a instruo manica. Certamente
que isso no deixa de ser uma grande verdade, mas no sero os primeiros responsveis
precisamente os pensadores que mutilam essa instruo reduzindo a Maonaria a no ser seno
especulativa? G. Persigout dedica o seu artigo A sada do Antro e a Libertao. Parece ser
o mesmo assunto que tratmos aqui mesmo em outra parte, apesar das suas consideraes terem
muito poucas relaes com as nossas; de facto, ele trata sobretudo de uma outra questo, a do
vaso sagrado e da bebida da imortalidade. Indicamos ao autor que, segundo a tradio hindu,
Dhanvantari (cuja funo comparvel quela de Asklpios ou Esculpio entre os gregos) no
trouxe do Cu o vaso contendo a amrita, mas que fabricou esta, tendo esse vaso mo, da
espuma do Oceano, e isto assinala uma diferena significativa do ponto de vista simblico.
No jornal France-Amrique du Nord (nmero de 30 de Janeiro) M. Gabriel Louis-Jaray,
reproduzindo as reflexes que dedicmos h algum tempo a um artigo publicado por ele no
Mercure de France, f-las acompanhar de alguns comentrios que parecem indicar que no as
compreendeu inteiramente: no dissemos que Franklin seria provavelmente Maom porque
inteiramente certo que o foi, nem que a Maonaria Simblica sada da Grande Loja de Inglaterra
perdeu a sua influncia na poca em questo, porque a prpria Loja As Nove Irms seguramente
no dependia seno dessa Maonaria Simblica, mas unicamente que de facto h muito tempo a
Maonaria Francesa desejava tornar-se completamente independente da Grande Loja de Inglaterra
que lhe dera nascimento meio sculo antes. M. Gabriel Louis-Jaray tambm solicita aos tudes
Traditionnelles (apesar do nosso relatrio no ser annimo!) para precisar como ela v (sic) o
estranho papel de Franklin; a resposta muito fcil: quando dissemos que esse personagem
parece ter sido sobretudo o agente de certas influncias extremamente suspeitas, s pode ser
perfeitamente evidente para todos os nossos leitores que as influncias em questo eram aquelas
da contra-iniciao. H nisso alguma coisa que ultrapassa largamente o ponto de vista da
poltica exterior qual o autor do artigo declara pretender limitar-se, e desde logo essa expresso
implica, em si mesma, uma concepo particularista no quadro da qual nada do que objecto
dos nossos estudos pode entrar. De resto, se acrescentarmos que Cromwell anteriormente tambm
nos parece ter tido um papel idntico quele de Franklin, talvez M. Gabriel Louis-Jaray
compreenda que no se trata simplesmente de poltica inglesa ou anti-inglesa, mas de uma
outra coisa onde, na realidade, a Inglaterra, a Amrica e outras naes podem por sua vez ser
utilizadas, segundo as circunstncias, para fins que sem dvida no tm grande coisa a ver com
os seus interesses particulares. Servir-se de qualquer um, homem ou povo, no a mesma coisa
que o servir, mesmo se achar-se que os efeitos exteriores coincidem acidentalmente.
No Speculative Mason (nmero de Abril) a continuao do estudo intitulado The
Preparation for Death of a Master Mason dedicada concepo cclica da vida, encarada
muito especialmente na correspondncia analgica com o ciclo anual. Assinalamos tambm um
artigo sobre as aluses manicas contidas nas obras de Rudyard Kipling, e um outro sobre o
simbolismo da trolha na Mark Masonry.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Fevereiro), dedicado um artigo ao papel
exercido, na Maonaria, pelo Livro das Constituies e pelos Old Charges que o precederam. No
nmero de Maro, a propsito da expresso Loja Azul que empregada correntemente como
sinnima de Loja Simblica (ou seja, trabalhando com os trs graus de Aprendiz, Companheiro
e Mestre), estudado o simbolismo da cor azul, assim como a sua conexo histrica com o
Tabernculo e o Templo de Salomo.
Junho de 1938
Em o Symbolisme (nmero de Maro), G. Persigout estuda as Ascenses mitraica,
pitagrica, judaico-crist e hermtica, ou seja o que, nessas diferentes tradies, representa a
210
aco purificadora do Fogo, o desejo ascensional da Alma e o mistrio final da Libertao.

Infelizmente falta clareza nessa exposio, e a sua maior parte composta por informaes de fontes
inteiramente profanas certamente outra coisa; o sincretismo psquico das tradies religiosas,
especialmente, lembra-nos os piores mal-entendidos dos historiadores das religies que tomam
por cpias puramente exteriores todas as semelhanas simblicas que eles constatam, sem
conseguir penetrar no seu sentido profundo. No nmero de Abril, F. Mnard estuda O Prncipio
da Analogia, insistindo sobretudo, com muita razo, na aplicao do sentido inverso.
Julho de 1938
O Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Maio) estuda as razes pelas quais, segundo
a tradio da Maonaria Operativa, a primeira pedra de um edifcio deve ser colocada no ngulo
nordeste (pelo menos simbolicamente, se a disposio do lugar no permitir que essa orientao
seja de facto exacta). Eis a uma questo que, no fundo, liga-se quela das circumambulaes,
com uma relao muito particular marcha do ciclo diurno.
Em o Symbolisme (nmero de Maio), Oswald Wirth encara A Renovao do Ritual,
assunto muito perigoso, apesar de ele acreditar que uma tal renovao no seja sobretudo uma
alterao. No vemos como a introduo de mtodos modernos poder aumentar o valor de
um ritual inicitico, que alis nunca ganhar nada em ser rodeado de cerimnias suprfluas; por
outro lado, que oportunidade restaria para aqueles sobrecarregados com essa funo de discernir
o essencial, que em nenhum caso pode ser modificado sob pena de irregularidade ou mesmo de
nulidade do ponto de vista da transmisso inicitica? G. Persigout fala de Correspondncias,
Analogia, Interioridade, e no percebemos bem porque protesta contra a expresso
correspondncia analgica que no identifica, como parece acreditar, as correspondncias com
a analogia, desde logo no passando de um pleonasmo puro e simples, por de facto haver
correspondncias que so analgicas e outras que no o so. Ademais no compreendemos porque
as correspondncias deveriam constituir um sistema s por possurem um contedo doutrinal,
nem porque esse contedo deveria limitar-se a ser aquele das cincias ditas positivas que na
realidade no so seno as cincias profanas, quando pelo contrrio as verdadeiras
correspondncias so aquelas que se baseiam nas cincias tradicionais. Mas quando se v como o
autor cita e utiliza para a sua tese as ideias de certos filsofos contemporneos, nem sequer causa
admirao que ele no aperceba claramente a distino entre essas duas ordens de conhecimento
A Revue Internationale des Socits Secrtes (nmero de 1. de Maio) termina a anlise
da biografia do duque de Wharton, dizendo que ele residiu cerca de um ano em Frana, em 17281729, donde concluir, seguramente sendo muito plausvel, ter sido durante esse perodo que foi
Gro-Mestre das Lojas de Frana; que ele tenha sido o primeiro a portar esse ttulo tambm
verdadeiro, apesar da introduo da Maonaria em Frana remontar a 1725. O nmero de 15 de
Maio trata de estabelecer a cronologia dos sucessores do duque de Wharton: se o cavaleiro James
Hector Macleane sucedeu-lhe imediatamente, dever ter sido eleito quando o duque de Wharton
trocou a Frana pela Espanha, ou seja, em 1729, sem dvida permanecendo em funes at 1736;
nessa ltima data foi substitudo por Charles Radcliffe, conde de Derwentwater, cujo nome foi to
bizarramente transformado em dHarnouester, o qual teve por sucessor, em 1738, o duque
dAntin, primeiro Gro-Mestre francs. A partir da, a histria muito melhor conhecida e a srie
dos Gros-Mestres no apresenta mais alguma obscuridade.
Outubro de 1938
211
No Speculative Mason (nmero de Julho) estudo sobre o Passing386, ou seja, a iniciao

ao grau de Companheiro, chamado assim porque ela representa uma fase transitria entre o
Aprendizado e o Mestrado; a interpretao que dada da Geometria, como muito especialmente
associada a esse grau, requer algumas reservas e sobretudo muitos complementos. Na continuao
de The Preparation for Death of a Master Mason, aborda-se os diferentes estados da vida humana,
com particular referncia aos quatro shramas da tradio hindu, e o processo de morte gradual
durante a prpria vida, que como um encaminhamento para a libertao final.
Em o Symbolisme (nmero de Junho), assinalamos um curto estudo de Franois Mnard
sobre o Simbolismo do Avental posto em correlao com certos centros subtis do ser humano,
sendo de facto algo mais que simples smbolo do trabalho como se pretende exotericamente, a
menos portanto que no se precise tratar-se de um trabalho propriamente inicitico; o desprezo
que habitualmente ocorre a esse respeito, como ele observa, exactamente comparvel quele que
deu lugar ao sentido do termo operativo. No nmero de Julho, Oswald Wirth e Albert Lantoine
reprovam uma vez mais a Maonaria Inglesa por desconhecer o puro Maonismo, que eles
acreditam ser representado pelas Constituies de Anderson quando, pelo contrrio, elas afastamse muito, apesar das modificaes adoptadas depois sob a influncia dos Antigos tenderem a
acerca-se numa certa medida, tanto quanto o permitam as limitaes especulativas. A declarao
inicial das Constituies no foi alterada seno em 1815, como consequncia da unio dos
Antigos e dos Modernos, e no desde 1738 como alguns acreditam erroneamente; a segunda
redaco de Anderson, aquela de 1738, somente acrescenta aluses ao verdadeiro Noaquita e
aos trs grandes artigos de No, que Oswald Wirth acha enigmticos e com efeito o so na
medida de haver a a lembrana de alguma coisa podendo remontar muito longe. Mas no
pensamento muito pouco esotrico do prprio Anderson, os trs artigos em questo no poderiam
significar outra coisa seno Paternidade Divina, Fraternidade Humana e Imortalidade, o que
certamente no tem nada de muito misterioso Quanto questo dos Landmarks, que Albert
Lantoine visa mais particularmente, seguramente ela obscura em mais de um aspecto, mas a
quem imputar a primeira falha seno aos fundadores da Maonaria Especulativa e aos seus
conhecimentos muito insuficientes, sem falar das preocupaes de ordem extra-inicitica que
influenciaram enormemente o seu trabalho e no contriburam para fazer precisamente uma obraprima no sentido propriamente operativo dessa expresso?
Na Revue Internationale des Socits Secrtes (nmero de 15 de Junho), os artigos sobre
Os Ancestrais da Franco-Maonaria em Frana continuam por uma anlise da lenda dos
Stuarts. O autor critica justamente Gustave Bord que, enquanto historiador, limita-se sempre
letra dos documentos, o que muito insuficiente; mas no assunto em questo esses mesmos
documentos no nos parecem muito convincentes, e mesmo que possa admitir-se com segurana
que a actividade manica dos partidrios dos Stuarts foi bastante mais considervel que a deles
prprios, j muito difcil aceitar ela ter-se exercido inteiramente sem o seu conhecimento e sem
pelo menos tendo o que se possa chamar de marcar presena, a que de facto se reduz a funo de
muitos dignitrios oficiais tanto hoje como no passado. Em todo o caso, quanto afirmao de
que nunca houve Maonaria jacobita ou orangista e sim sempre a Maonaria pura e
simplesmente, nada poderia ser mais falso, pois a partir de 1717, pelo contrrio, no houve seno
mltiplas organizaes manicas de tendncias muito divergentes, e as actuais diferenas entre a
Maonaria Latina e a Maonaria Anglo-Saxnica, s para dar o exemplo mais manifesto,
demonstram bem que nada mudou a esse respeito desde o sculo XVIII! Nos nmeros de 1. a 15
de Julho, essa srie de artigo termina por um estudo, a dizer verdade muito parcial, da biografia de
Ramsay; se da conclui-se muito claramente que o famoso discurso que lhe atribudo bastante
autntico, no entanto no pode tirar-se nenhuma concluso no que respeita ao seu papel efectivo
na instituio dos altos graus ditos escoceses, e que seria o ponto mais interessante a esclarecer.
386
Passagem, trnsito, intermdio (nota do tradutor).

212
Quanto ideia de interpretar o discurso de Ramsay traduzindo Cruzados por Rosa-Cruzes, ela
do domnio da fantasia pura, mas desde logo o autor parece fazer do Rosacrucianismo e das suas
relaes com a Maonaria uma concepo verdadeiramente extraordinria a qual no corresponde
a nenhuma realidade.
Novembro de 1938
O Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Setembro) d um estudo sobre a chave
como smbolo do silncio. Com efeito, esse um dos seus mltiplos significados secundrios,
devendo-se pensar que a sua importncia na prpria Maonaria deve-se sobretudo, em primeiro
lugar, sua conexo com o simbolismo de Janus.
No France-Amrique du Nord (nmero de 11 de Setembro) M. Gabriel Louis-Jaray
reproduz a nota que dedicmos ao seu artigo anterior sobre Franklin, fazendo de seguida algumas
reflexes: Todos aqueles que se interessam pelo papel eminente de Franklin primeiro na
Inglaterra contra a Frana, e depois em Frana contra a Inglaterra, e as suas opinies hostis em
mais de um ponto quelas de Washington, gostaro que M. Ren Gunon explique queles que
seguem esta histria como ele concebe a aco de Franklin e a contra-iniciao de que fala. No
seu livro A Franco-Maonaria e a Revoluo Intelectual do Sculo XVIII, M. Bernard Fay, que
dedica todo um captulo a Franklin, qualifica-o de Maom ortodoxo da cor mais pura. Como
historiador, gostaria de pedir a M. Ren Gunon que nos explicasse o seu ponto de vista, uma vez
que parece no compartilhar daquele de M. Bernard Fay. bastante divertido querer opor-nos
opinio de M. Bernard Fay que, mesmo admitindo que seja um historiador imparcial (o que
muito duvidoso depois do que sabemos, apesar de no termos tido oportunidade de ler o seu livro),
em todo o caso no pode ter nenhum meio de saber em que consiste realmente a ortodoxia
manica. Washington, tal como La Fayette, era seguramente um honesto Maom ortodoxo, e
a sua prpria divergncia com Franklin no o indicaria como sendo uma outra coisa? De resto, no
podemos responder a M. Gabriel Louis-Jaray como historiador, por no ser essa a nossa posio,
nem repetir tudo o que j escrevemos sobre o assunto da contra-iniciao. Somos obrigados a
pedir-lhe gentilmente que se reporte a tudo isso se for do seu interesse, nomeadamente chamando
a sua ateno para as indicaes que demos acerca das particularidades suspeitas do selo dos
Estados Unidos, e por outro lado indicamos-lhe que dever existir um retrato de Franklin, gravado
nessa poca, portando a seguinte divisa cujo carcter luciferino bastante flagrante: Eripuit
coelo fulmen sceptrumque tyrannis387.
Dezembro de 1938
No Speculative Mason, a continuao do estudo sobre The Preparation for Death of a
Master Mason aborda a Tradio Sagrada, que representada simbolicamente nas Lojas pela
Bblia por esta ser, de facto, o Livro Sagrado do Ocidente desde a poca crist, no entanto no
devendo ser considerada como limitando-se s a esse Livro, mas pelo contrrio compreendendo
igualmente e sob o mesmo ttulo as Escrituras inspiradas de todas as diversas formas tradicionais,
que no so seno ramos derivados da mesma Sabedoria Primordial e Universal. Um outro artigo
ainda dedicado questo dos Landmarks que, como se sabe, so motivo de discusses
interminveis. Ele esclarece um pouco ao referir-se ao significado original do termo, aplicado na
Maonaria Operativa s marcas pelas quais eram fixados o centro e os ngulos de um edifcio antes
da sua construo, o que, por transposio, pode permitir interpretar as caractersticas geralmente
reconhecidas aos Landmarks no sentido de uma verdade imutvel, universal e intemporal em si
mesma, ao mesmo tempo susceptvel, nos diferentes domnios de existncia e aco, de aplicaes
Tirou o raio ao cu e o ceptro aos tiranos. Inscrio latina gravada na base do pedestal da esttua de Benjamin
Franklin no Instituto Franklin em Filadelfia, Pensilvnia (nota do tradutor).
387
213
que so como outros tantos reflexos, em graus diversos, de um Arqutipo puramente espiritual.
evidente que, nessas condies, os verdadeiros Landmarks de maneira nenhuma podero ser
assimilados a um conjunto de regras escritas, as quais quanto muito no expressaro seno o seu
reflexo mais indirecto e afastado.
Em o Symbolisme (nmero de Agosto-Setembro), Oswald Wirth critica muito justamente
a tendncia excessiva dos Maons americanos para se adornarem com ttulos e insgnias de todo
o gnero, mas parece no fazer muito claramente a distino necessria entre os graus autnticos
dos diferentes ritos manicos e as mltiplas organizaes ao lado que, mesmo quando so
exclusivamente reservadas aos Maons, no deixam de ter de qualquer modo um carcter
pardico, pelo facto de estarem desprovidas de todo o valor inicitico real. No nmero de
Outubro, ele ataca uma vez mais a presena obrigatria da Bblia nas Lojas anglo-saxnicas, mas
se ela encarada como simbolizando a Tradio Sagrada no sentido que indicmos antes, no
vemos quais as dificuldades a que ela possa dar lugar. Mas verdade que para compreender isso
no se deve ver a Bblia pelas opinies dos crticos modernos, os quais constituem a oposio
de todo o conhecimento de ordem esotrica e inicitica. Nos dois mesmos nmeros, Ubaldo Triaca
expe as suas opinies pessoais sobre uma Renovao Manica que poderia pr fim s
divergncias actuais. Ele reprova s Obedincias latinas deixarem que se estabelea
frequentemente, de facto, uma tendncia antirreligiosa, quando a Maonaria deveria manter a
religio na relao do esoterismo com o exoterismo; pelo contrrio, s Obedincias anglosaxnicas ele reprova confundirem o ponto de vista manico com aquele da religio exotrica,
e aqui ainda a questo da Bblia a principal queixa, o que demonstra que a ideia do sentido
profundo das Escrituras Sagradas est decididamente esquecida nos nossos dias. A explicao do
papel da Bblia pela influncia de um ambiente protestante, desde logo totalmente insuficiente e
superficial; e quanto proposta de substituir a Bblia inteira s pelo Evangelho de So Joo, no
vemos o que a sua adopo mudaria na realidade, porque tanto uma como o outro so sempre, no
fundo, uma poro mais ou menos extensa da Tradio Sagrada tomada para representar
simbolicamente a totalidade.
Janeiro de 1939
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Outubro) so estudados certos pontos
geralmente pouco conhecidos respeitantes s funes do Mestre (isto , do Venervel) e dos dois
Vigilantes. A este propsito, curioso observar que a palavra Surveillant388, em uso na Maonaria
Francesa, no a traduo exacta do termo ingls Warden mas de Overseer389, que era igualmente
empregada na antiga Maonaria Operativa mas que desapareceu da Maonaria Especulativa, pelo
menos no que respeita Craft Masonry. Dever ver-se nisso o vestgio de alguma coisa que, em
Frana, remonta mais longe que 1717?
Em o Symbolisme (nmero de Novembro), Ubaldo Triaca, terminando as suas reflexes
sobre a Renovao Manica, declara claramente que a tendncia que parece encaminhar a
Maonaria para uma determinada f poltica e uma aco exterior de combate no seno uma
concepo de profanos, a quem a profundeza da Iniciao escapa completamente. No nmero de
Dezembro, um artigo de G. Persigout, intitulado O Inferno Dantesco e o Mistrio da Queda, estuda
sobretudo a questo da dualidade que, sob diversas formas, de facto condiciona necessariamente
toda a manifestao. Devemos indicar que o reconhecimento dessa dualidade no implica de algum
modo o dualismo, contrariamente ao que possa fazer crer um deplorvel erro de terminologia,
desde logo menos imputvel ao prprio autor que a alguns filsofos e sbios modernos que ele cita
no seu artigo, sendo ainda um exemplo das confuses de que a linguagem moderna est repleta.
388
389
Vigilante (nota do tradutor).

Warden = guarda; overseer = observador, supervisionador, fiscal, capataz (nota do tradutor).
214
Fevereiro de 1939
No Speculative Mason (nmero de Janeiro), dedicado um estudo s duas Colunas do
Templo, e desde logo sua respectiva posio sobre a qual provoca admirao haverem tantas
divergncias e mesmo desacordos entre os diferentes ritos manicos, porque os textos bblicos
so suficientemente explcitos a esse respeito. Quanto aos nomes dessas duas Colunas, verdade
estar errado pretender v-las com nomes prprios, mas por outro lado a explicao dada aqui
contm um erro lingustico: iakin uma nica palavra, uma forma verbal significando ele
estabelecer, e a sua primeira slaba no tem nada a ver com o Nome Divino Iah. Na continuao
de The Preparation for Death of a Master Mason, a propsito dos principais ensinamentos da
Tradio Sagrada, a dupla natureza mortal e imortal do Homem d lugar a vrias consideraes
das quais uma parte, onde a metempsicose desde logo confundida com a reencarnao,
infelizmente porta a influncia bastante acentuada das concepes teosofistas.
Maro de 1939
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Janeiro) dedicado um artigo idade da
Maonaria, ou para dizer melhor, a demonstrar que na realidade aquela impossvel de
determinar. A opinio dos historiadores modernos, no indo mais longe que a fundao da Grande
Loja de Inglaterra em 1717, seguramente injustificvel, mesmo tendo em conta que s se apoiem
em documentos escritos, porque tambm existem aqueles anteriores a essa data, por muito raros
que sejam. Ademais, convm apontar que todos esses documentos so cpias de outros muito mais
antigos, e que a Maonaria sempre apontada como remontando a uma antiguidade muito recuada
por a organizao manica ter sido introduzida em Inglaterra no ano 926 ou mesmo no ano 627,
como eles afirmam, no aparecendo ento como uma novidade mas como uma continuao de
organizaes preexistentes em Itlia e sem dvida noutros lugares ainda. Assim, mesmo que certas
formas exteriores sejam forosamente modificadas consoante os pases e as pocas, pode dizer-se
a que Maonaria existe verdadeiramente from time immemorial390, ou em outros termos, que ela
no tem ponto de partida historicamente assinalado.
Em o Symbolisme (nmero de Janeiro) G. Persigout, num artigo sobre O Centro do
Mundo e do Ser onde encara a ideia do retorno Unidade Original, declara que o livre acesso ao
Conhecimento Esotrico por sua vez exige o repdio do dualismo cartesiano e do evolucionismo
spenceriano. Isso perfeitamente correcto, mas esse repdio deveria igualmente estender-se
sem distino a qualquer outro ponto de vista profano, e no vemos onde, por exemplo, as
especulaes de M. Blondel sobre a filosofia da aco, citadas repetidas vezes no decurso desse
artigo, estejam realmente menos afastadas de toda a doutrina esotrica ou inicitica, ou mesmo
simplesmente tradicional no sentido mais geral. Um pequeno artigo intitulado Conhece-te a ti
mesmo um bom exemplo das confuses a que podem dar lugar as iluses psicologistas e
cientficas dos modernos, e da perfeita incompreenso do ponto de vista inicitico que a
inevitvel consequncia.
Maio de 1939
O Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Fevereiro) contm diversas consideraes
relativas ao modo como pode ser formulada uma declarao de princpios manicos, e o mais
extraordinrio nisso que se passa sob o mais completo silncio sobre o essencial, nem menos se
encontrando a menor aluso ao carcter propriamente inicitico da Maonaria. Esta constatao
leva logicamente a perguntar se, na inteno daqueles que a acreditam til, uma tal declarao no
390
Desde tempos imemoriais (nota do tradutor).

215
se enderea sobretudo ao pblico profano, mas tal uma coisa sem razo de ser que, por definio,
uma organizao inicitica realmente fiel aos seus princpios nem sequer deveria encarar. Se pelo
contrrio antes destinada instruo dos prprios Maons, ento inevitavelmente ela cumpre um
mau papel com isso, pois com efeito claramente contrria ao mtodo tradicional de ensinamento
pelos smbolos, sem falar mesmo da impossibilidade (o que desde logo torna precisamente esse
mtodo indispensvel) de encerrar os verdadeiros princpios nas frmulas verbais. Ento, o prprio
facto dessa questo ser posta e discutida pelas autoridades, de qualquer modo testemunha uma
lastimvel incompreenso do ponto de vista inicitico, e se certos Maons queixam-se de ignorar
a natureza essencial da Maonaria, certamente no com mtodos desse gnero que a sua
ignorncia poder ser dissipada.
Em o Symbolisme (nmero de Maro), G. Persigout estuda O simbolismo do crnio e da
morte, fazendo a esse respeito um certo nmero de observaes interessantes, das quais algumas
so inspiradas no que ns mesmos dissemos aqui a respeito do simbolismo da caverna e do domo.
Mas porque mistura ele opinies pr-histricas das quais o mnimo que se pode dizer serem
estranhamente confusas, apesar das reservas muito justas sobre o evolucionismo e o
naturalismo que dominam as explicaes cientficas modernas? Por outro lado, dentre os
pontos que o autor toca de passagem e que mereceriam ser melhor examinados, reparamos
particularmente naquele que concerne dana dos mortos; h nisso alguma coisa de muito
enigmtico que no sobressai em nada da Histria profana, como ele parece acreditar (desde
logo essa Histria nunca a podendo explicar verdadeiramente), mas pelo contrrio est em relao
directa com certas organizaes iniciticas do fim da Idade Mdia. Parece que nunca se procurou
examinar qual seria o papel e a natureza dessas organizaes, que desde logo poderia ajudar numa
certa medida pela considerao da relao esotrica existente entre o amor e a morte.
Assinalamos de passagem que o termo macabro no outra coisa que o rabe maqbarah,
cemitrio (ou mais exactamente o seu plural maqbir), e que a sua origem certamente nada tem
a ver com o nome de So Macrio, apesar de posteriormente terem-se gerado aproximaes muito
prximas pelo facto de um desses encontros fonticos que por vezes tm efeitos muito curiosos391.
Julho de 1939
O Speculative Mason (nmero de Abril) contm a continuao dos estudos que
assinalmos anteriormente. A respeito das Colunas, trata das diferentes ordens de arquitectura e
das dificuldades a que do lugar as correspondncias simblicas que lhes so atribudas; com
efeito, parece que esse ponto seja daqueles onde se introduziram algumas dessas confuses que
no so seno numerosas na maonaria moderna. Em The Preparation for Death of a Master
Mason, desta vez trata-se da constituio do Homem e da distino dos seus diferentes elementos,
sobretudo segundo as fontes hermticas e neoplatnicas; o autor destaca muito justamente os
inconvenientes do uso vago e confuso que os modernos fazem do termo alma (soul), pelo qual eles
abarcam indistintamente coisas de ordem inteiramente diferente. Mencionamos ainda uma nota
onde, a propsito da ausncia do grau de Mestre nos primeiros tempos da Maonaria Especulativa,
dito claramente que essa situao anormal era devida s qualificaes defeituosas dos membros
das quatro Lojas que formaram a Grande Loja em 1717, os quais no possuam todos os graus da
hierarquia operativa. O reconhecimento desta verdade muito raro, pelo que merece ser
sublinhado muito especialmente.
Janeiro de 1940
O nome Macrio provm do etimlogo grego makaera, espada, isto , o que porta a espada, donde derivou
makrios, o que alcanou a felicidade, defunto, e a voz encurtada makar, feliz. Da deriva o Macarius latino por
sua vez originando o aportuguesado Macrio, que para todo o efeito relaciona-se ao topnimo hindu Makara, nome
de um deus ou de uma colectividade de deuses do panteo vdico (nota do tradutor).
391
216
No Speculative Mason (nmero de Julho), na continuao de The Preparation for Death

of a Master Mason, o autor insiste sobre a necessidade, para o desenvolvimento espiritual, de
encarar todas as coisas com um significado diferente daquele que lhes do comumente, ou seja,
pela perspectiva sagrada, demonstrando a aplicao desse mtodo no caso do simbolismo
manico. Um outro artigo volta ao assunto das duas colunas e a algumas das confuses geradas
a esse respeito; uma das mais curiosas aquela que vai desde as colunas sobre as quais estavam
gravados os princpios das cincias tradicionais, como aparecem na lenda de Henoch, at s
colunas ocas destinadas a conter no seu interior os arquivos da Maonaria! No nmero de Outubro,
uma nota sobre as virtudes cardiais mostra que, para Plato e Plotino, elas tinham um sentido
diferente do simplesmente moral e muito mais profundo. Um outro sobre o poder do
pensamento, muito visivelmente influenciado pelas teorias psicolgicas modernas, as quais
esto bastante afastadas de todo o elemento autenticamente inicitico sobre esse assunto.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Setembro), um artigo precisa a posio
das duas colunas do Templo de Salomo que tem dado lugar a discusses interminveis, quando
bastaria reportar-se aos textos bblicos e saber l-los; o ponto importante, que fica bem estabelecido
aqui, que nesses textos a direita e a esquerda designam respectivamente, de um modo
constante, o Sul e o Norte, ou seja, os pontos que esto sua direita e sua esquerda quando se
dirige para o Oriente.
Em o Symbolisme (nmeros de Maio e Junho), G. Persigout, voltando figura de Eliphas
Lvi que j havia estudado no seu artigo anterior, fala de O Hexagrama pentlfico e mgico; ele
tenta interpretar o enigmtico Sator arepo tenet opera rotas392 inscrito no quadrado mgico que
forma o centro, mas esse interpretao no parece menos hipottica que tantas outras que tm sido
propostas. Ademais, ele demonstra em todo esse estudo uma forte tendncia para denegrir as
coisas, falando do Hexagrama extraviado e do Binrio impuro, limitando-se ao sentido mais
inferior invs de procurar os significados mais elevados e ao mesmo tempo mais legtimos; a
influncia da psicanlise faz-se sentir verdadeiramente em tudo isso, e chegamos mesmo a ver,
por momentos, planar a sombra perturbante do falecido H. de Guillebert des Essarts No nmero
de Maio, um estudo sobre A Espada Flamejante, por Marius Lepage, anda um pouco em torno do
assunto, por assim dizer, em vez de penetr-lo verdadeiramente; com efeito, na realidade a maior
parte dele no se reporta seno ao simbolismo geral da espada. No nmero de Julho, G. Persigout
estuda O Simbolismo do Selo de Salomo, e encontramos aqui a mistura de documentao
tradicional e profana que j notmos nele diversas vezes, que no contribui precisamente para
esclarecer os assuntos; o conceito que ele faz do Androginato primordial, em particular, est
longe de se apresentar com todo a clareza desejvel. No nmero de Agosto-Setembro, um artigo
sobre Os Nmeros na Arquitectura Operativa, por Morvan Marchal, contm reflexes muito
judiciosas sobre a Arte tradicional da Antiguidade e da Idade Mdia, sobre a sua superioridade em
relao ao academismo e ao desenvolvimento arquitectnico actual, e sobre o carcter de
decadncia de uma Arte que pretende sair da livre fantasia individual e do exclusivo domnio
subjectivo: Mas porque ele estraga tudo isso no final com uma passagem referente animalidade
ancestral, cujo tom progressista est estranhamente em contradio com as consideraes
precedentes?
Maio de 1940
O Compagnon du Tour de France (nmeros de Janeiro e Maro) contm um bom artigo
sobre A Ferramenta, pelo CT Georges Olivier, donde extramos a seguintes consideraes muito
Literalmente, a frase significa Arepo, o semeador, mantm com destreza as rodas. Contudo, na Idade Mdia seria
Sator a ser identificado ao semeador, o que originou a seguinte interpretao: O Criador, autor de todas as coisas,
mantm com destreza as suas prprias obras (nota do tradutor).
392
217
justas: A ferramenta engendra o ofcio; o ofcio, as artes; na Idade Mdia, ofcio e arte no eram
seno um A ferramenta est medida do homem: ela porta consigo e sobre si a personalidade
do seu mestre Na oficina, a ferramenta toma aos olhos do iniciado o valor de um objecto sagrado.
No a oficina um templo onde se medita, onde se estuda, onde se realiza um trabalho, uma parte
da Obra Universal?... Ao mesmo tempo, sem dvida, a ferramenta foi considerada como um
smbolo Quando se encontram nos nossos museus bandeiras bordadas de santos ostentando as
ferramentas e a divisas das suas corporaes profissionais, tem-se nisso os vestgios e testemunhos
de uma poca onde se interpenetravam intensamente a vida econmica e a vida espiritual, onde o
trabalho materializava a f, e onde a f espiritualizava o trabalho. So tambm smbolos, sob
diferentes pontos de vista, o esquadro e o compasso dos Companheiros, que quando se lhes
acrescenta a ferramenta distintiva da profisso, deve-se ver nisso a unio do intelectual e do manual
num mesmo obreiro: o Arteso. Seria desejvel que essas reflexes cassem sob os olhos daqueles
que pretendem sustentar a superioridade do especulativo sobre o operativo, acreditando
prontamente que o simbolismo s apangio dos especulativos! No fazemos reservas seno
num ponto: no exacto dizer que a mquina uma ferramenta aperfeioada, porque num certo
sentido ela muito o contrrio: enquanto a ferramenta de alguma maneira um prolongamento
do homem, a mquina reduz este a no ser mais que o seu servidor, e se verdade que a ferramenta
engendra o ofcio, no menos que a mquina o mata. Mas no fundo, malgrado tudo, esse poder
muito bem ser o verdadeiro pensamento do prprio autor, porque em seguida diz que nos nossos
dias a mquina suplantou a ferramenta, a usina a oficina, a sociedade laboriosa quebra-se em duas
classes pela intelectualizao do tcnico e a mecanizao da mo-de-obra, procedendo
decadncia do homem e da sociedade.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmeros de Janeiro e Fevereiro), trata-se da questo
do simbolismo das chaves na Maonaria, reparando-se no ponto muito curioso da chave ser tomada
como representando a lngua, correlao explicada aqui pela forma das antigas chaves egpcias,
enquanto por outro lado a chave comumente um smbolo de poder e tambm de segredo. Tudo
isso est correcto, mas o mais importante que ela antes de tudo e essencialmente, como j
dissemos em outra parte, um smbolo axial. No segundo artigo, trata-se de chaves de uma
outra espcie, as dos alfabetos criptogrficos que so ou foram usados na Maonaria; o interessante
que alfabetos semelhantes, construdos sobre o mesmo princpio, existem no somente em hebreu
(um tal alfabeto utilizado pelos kabalistas acha-se indicado na Filosofia Oculta de Cornelius
Agrippa) mas tambm em rabe, o que leva a pensar haver nisso alguma coisa cuja origem remonta
muito longe, e que a denominada chave da cifra de Salomo poder no ser, aps tudo, to
simplesmente lendria como os modernos inclinam-se a supor.
Em o Symbolisme (nmero de Outubro-Novembro-Dezembro), Gaston Moyse protesta
contra a opinio vulgar que teima em ver entre a Franco-Maonaria e as Sociedades ditas de
Livre-Pensamento um estreito parentesco. Ele observa com razo que o livre-pensador
integral proclamando-se inimigo de todos os ritos, por isto mesmo deve logicamente ser um
adversrio da Maonaria, e declara claramente que no existe nas Sociedades de LivrePensamento seno uma contrafaco caricatural da Franco-Maonaria. Ningum poderia dizer
melhor, e acrescentamos que essa contrafaco apresenta bem todas as caractersticas sinistras
daquelas que temos frequentemente denunciado como constituindo um dos sintomas mais
inquietantes da degenerao da nossa poca. Um artigo intitulado A Lei de Analogia, por J.
Corneloup, porta a marca de um esprito bastante profano: o autor confunde visivelmente analogia
com semelhana, e, mesmo no estando errado ao falar contra certos abusos, tudo isso nada tem a
ver com a verdadeira analogia, da qual no diz uma s palavra. Aqueles que invocam as teorias da
Fsica moderna para apoiar as suas prprias opinies desde logo no so, ao contrrio do que se
pensa, nem simbologistas e nem metafsicos; e quanto afirmao de que a Psicologia o
verdadeiro domnio da Iniciao, seguramente nada poderia estar mais longe da verdade! G.
218
Persigout aborda As Trs Renncias do Mystae393 como simbolizadas pelo despojamento dos
metais, a veste de introduo e a redaco do testamento. Ao lado de algumas observaes
interessantes aparecem ainda muitas confuses, e para no insistirmos mais diremos somente que
a Via Real s concerne propriamente ao Heri, e no ao Sbio nem ao Santo, e tambm,
numa outra ordem de ideias, no deixa de ser um processo um pouco bsico procurar parentesco
de significados em termos hebraicos s tendo em conta a sua letra inicial. Quanto a querer traduzir
em termos hermticos o pensamento de certos filsofos contemporneos, achamos que lhes far
uma honra verdadeiramente imerecida.
Janeiro de 1945
Devemos voltar ainda questo dos Templrios, porque tivemos conhecimento, desde
logo muito tardiamente, de toda uma srie de artigos publicados sobre esse assunto, no Mercure
de France, por MM. J.-H. Probst-Biraben e A. Maitrot de la Motte-Capron: 1. Os Templrios e o
seu alfabeto secreto (nmero de 1. de Agosto de 1939); 2. Os dolos dos Cavaleiros do Templo
(nmero de 15 de Setembro); 3. Os cofrinhos misteriosos dos Templrios (nmero de 1. de
Novembro); 4. Os Templrios e os Guardies do Templo (nmero de 1. de Dezembro); 5. O rei
de Frana e os Templrios (nmero de 1. de Janeiro de 1940). 1. A autenticidade do alfabeto
secreto parece-nos muito duvidosa: parece que realmente nunca ningum viu os manuscritos
antigos onde ele se encontra, e toda essa histria, em suma, no assenta seno nas afirmaes do
abade Grgoire e de Maillard de Chambure, e desde logo no vimos em que o segundo possa ser
considerado mais srio que o primeiro, porque se o abade Grgoire recebeu as suas informaes
dos neo-templrios, Maillard de Chambure era ele prprio membro dessa organizao; a fonte
ento a mesma, e seguramente muito pouco digna de f. Por outro lado, a cruz de forma
complicada que serve de chave ao alfabeto em questo bem aquela dos neo-templrios, no
parecendo que alguma vez tenha sido usada pelos verdadeiros Templrios, havendo ainda um
detalhe muito suspeito: trata-se da distino do U e do V, inteiramente desconhecida na Idade
Mdia, e admira-nos que os autores no tenham feito esse reparo quando se inquietam com a
presena do W, que depois de tudo poder justificar-se muito facilmente. Nessas condies,
questiona-se se h alguma utilidade em dedicar-se a especulaes hipotticas sobre o
simbolismo desse alfabeto, que sem dvida tem valor igual ao da coleco de relquias de FabrPalaprat. Ademais muito provvel, se ele for de inveno moderna, que as irregularidades na
ordem de formao das letras no tenham nada de esotrico, e apresentarem-se assim pela nica
razo de serem mais fceis de decifrar; em todo o caso, no referente ao sentido de rotao onde se
pretende ver uma influncia oriental muito marcante, ele est errado, porque tratando-se do
Oriente islmico justamente o sentido contrrio daquele. Num outro ponto de vista, singular
que os autores paream esforar-se por reduzir todo o mistrio da Ordem do Templo a uma questo
financeira, o que seria muito pouco esotrico. No os vimos at escrever, no artigo seguinte, que
o verdadeiro dolo dos Templrios foi a potncia financeira internacional? Assinalamos tambm
duas imprecises histricas: Jacques de Molay no foi morto em 1312 mas em 1314, e nunca houve
a deciso papal de suprimir a Ordem do Templo, que foi somente suspensa provisoriamente pelo
Conclio de Viena. 2. A respeito dos pretensos dolos, os testemunhos obtidos no decurso do
processo, em condies desde logo no permitindo sequer encar-los como vlidos, so todos
contraditrios entre si, podendo at acontecer que certas histrias de cabea reportem-se to
simplesmente a alguns relicrios. Em todo o caso, certo, apesar de quanto possa pensar a
ignorncia ocidental, que quaisquer dolos nunca poderiam ter sido de algum modo copiados de
um meio islmico, e sobre tudo isto estamos muito de acordo com os autores. Quanto ao famoso
Baphomet, cujo nome tem dado lugar a tantas hipteses to pouco satisfatrias de uns e de
393
Refere-se aos Mistrios de Elusis, na Grcia, divididos em Menores e Maiores onde naqueles participavam os
Mystae e nestes os Epoptae. Os Mistrios Menores eram celebrados em Agra, nas margens do rio Iliso, e os Mistrios
Maiores na prpria Eleusis, junto ao mar (nota do tradutor).
219
outros, podemos alis dar a explicao do pretenso Bahumid de von Hammer, apesar do termo no
existir em rabe e na realidade dever ler-se bahmah, e mesmo que a sua traduo no seja a de
bezerra (interpretao podendo ter sido influenciada pela enigmtica cabea de bezerro dos
drusos, muito mais que pelo Boi pis ou o Bezerro de Ouro), pelo menos a designao geral
de toda a espcie de bestas. Contudo, se pouco provvel que de facto Baphomet provenha do
rabe bahmah, que os interrogadores do processo no deveriam conhecer, ele poder muito bem,
pelo contrrio, advir do seu equivalente hebraico, ou seja, do Behemoth bblico, talvez no sendo
necessrio procurar mais longe a soluo deste enigma Quanto ao que das quatro esttuas que,
segundo o mesmo von Hammer, acham-se na Cmara de Viena (mas porque apareceram depois
de 1818?), no se v o que permita consider-las como Baphomets; e, francamente, que poder
pensar-se dessas esttuas das quais, pela sua fisionomia, uma qualificada de romana, outra de
faranica e as outras duas de persas, apesar de todas portarem igualmente inscries rabes,
alis, um muito mau rabe se a interpretao indicada for exacta? Deve-se reconhecer que h em
tudo isso alguma coisa tresandando a engano, talvez muito mais que no caso dos cofres que ele
aborda constantemente No nos alongaremos em detalhes para discutir a interpretao de frases
rabes, cuja prpria leitura muito duvidosa, limitando-nos a apontar um erro factual: exacto
que kensah (e no kensen) designa exclusivamente uma igreja crist (ainda que um muulmano
sirva-se desse termo tanto como um cristo quando pretende falar dessa igreja, porque no existe
outro para design-la), mas no conseguimos entender quando dito que Maulana nunca foi
usual, porque em muitos pases islmicos (e em outros alm do Magreb) pelo contrrio a
frmula utilizada correntemente para dirigir-se aos soberanos e a outras personagens respeitveis.
3. Em seguida trata-se dos dois famosos cofrinhos que figuram na coleco do duque de Blacas
(ser que tiveram o azar de se perderem?), e tal como para os pretensos Baphomets nada prova
que tivessem a menor relao com os Templrios; segundo a opinio dos autores, eles seriam
simplesmente caixas de teriaga utilizadas pelos mdicos gregos e rabes. Em si mesma esta
explicao no tem nada de inverosimilhante, mas no analisaremos aqui a interpretao das
figuras sobre as quais ela se apoia, interpretao que no seu conjunto vale tanto como qualquer
outra, apesar de no estar correcta em todos os seus detalhes (assim, no se percebe bem porque
um mesmo signo indica de um lado um nmero de ingredientes, e do outro um nmero de meses
ou de anos). O mais curioso, so as questes que se colocam a respeito da cobertura de um dos
cofrinhos: o seu simbolismo claramente alqumico (porque alguns pretendem que a figura
principal, que na realidade um Rebis, seja ainda um Baphomet?), e tambm a h inscries
que, apesar de terem sido transcritas exactamente, esto redigidas num rabe inimaginvel, que de
resto no causar admirao se admitir-se a hiptese dos autores, porque segundo eles essa
cobertura, acrescentada depois, teria sido fabricada por alquimistas ocidentais perto do fim da
Idade Mdia ou no comeo da Renascena. As razes de atribuir-lhe essa data tardia desde logo
no so claramente indicadas, nem aquelas da afirmao de no se v porque um Templrio
pudesse interessar-se pela Alquimia, mas na realidade, independentemente do assunto dos
cofrinhos, poderia muito bem dizer-se no se ver porque ele no se interessaria! 4. No artigo
seguinte, trata-se sobre tudo das possveis relaes dos Templrios com os Ismaelitas, designados
ordinariamente sob o nome de Assassins. Os autores do-se ao trabalho bastante intil de explicar
que se pretenderia escrever Assacine, o que no representa uma melhor transcrio (a introduo
do e mudo, notadamente, no seno uma concesso muito bizarra pronncia francesa), mas no
impedindo derivar-se da a palavra assassino apesar de no ser seno uma simples aproximao
por sonncia; essa derivao, bem entendido, no indica o que eram realmente os Ismaelitas, mas
somente a opinio vulgar dos ocidentais a seu respeito. No final do artigo, h muitas afirmaes
contraditrias: porque se diz que os Templrios no eram iniciados, s por ser pouco provvel
terem recebido a iniciao dos Ismaelitas como se no pudessem ter a sua prpria iniciao,
sobretudo admitindo-se que eram joanitas? Tambm dito que havia entre eles um
conhecimento profundo do simbolismo, do esoterismo mdio-oriental e mediterrneo, o que
desde logo no concorda com a ausncia de iniciao, nem com as preocupaes totalmente
220
profanas que ademais lhes so atribudas. Quanto a procurar as provas desse conhecimento no
alfabeto neo-templrio, no ser uma argumentao muito slida, apesar da preocupao dos
autores de no ultrapassarem os limites permitidos pela crtica histrica. 5. Por fim, o ltimo
artigo parece tentar justificar toda a gente: o rei de Frana, o papa, os Templrios e os juzes, cada
um tendo razo segundo o seu prprio ponto de vista. No insistiremos nisso e contentamo-nos
em reparar que agora os Templrios so apresentados como possuindo no somente um segredo
financeiro mas tambm um segredo sinrquico, que de tudo um pouco menos grosseiramente
material (mas preciso colocar-se no ambiente do sculo XIV para falar-se fala aqui de um
assunto laico?). Seja como for, o que parece sobressair desses longos estudos saber realmente
o que pensar de tudo isso!
Nos Cahiers du Sud (nmero de Maro de 1940), M. Jean Richer publica um estudo
sobre Jules Romains e a Tradio Oculta. A dizer verdade, no sabemos bem o que possa ser uma
Tradio Oculta, ainda que pensemos pretender dizer Esotrica, mas mesmo isso no muito
exacto aqui, sobretudo por ser da ndia que ele trata. seguramente possvel que M. Jules Romains
haja lido alguns livros respeitantes s doutrinas hindus apesar de no vermos ter aprendido grande
coisa, porque as comparaes indicadas s se reportam a coisas de ordem muito superficial.
Reduzir os diferentes estados de que trata a Vdnta a regimes de conscincia, ou seja, a alguma
coisa de puramente psicolgica, compreender muito mal o que sejam na realidade; e para o que
do Yoga, se o autor do artigo declara com razo que os seus fins so espirituais, no entanto
parece que M. Jules Romains reduze-o a certos efeitos psicofisiolgicos mais ou menos
extraordinrios, o que desde logo no causa admirao porque os ocidentais, mesmos sem serem
literatos, geralmente no se interessam seno por esse lado fenomnico e totalmente
contingente. O que mais surpreendente, a propsito desse gnero de desdobramento que os
ocultistas denominam bizarramente sada em astral (que no tem absolutamente nada em comum
com o estado de samadhi), algum escrever ser isso o que os antigos conheciam bem sob o
nome de Mistrios ou de Iniciao, e eis a estranhas imaginaes que no poderiam estar mais
longe da verdade! Encontramos tambm, numa nota, a estranha afirmao de que a FrancoMaonaria deve muito ao Egipto mas apesar de ser verdade que certos sistemas particulares
baseiam-se nossa teoria fantasista (e de um modo que s demonstra muito o carcter artificial dessa
ligao e a ignorncia dos seus autores em matria de egiptologia), impossvel encontrar na
Maonaria propriamente dita qualquer coisa que tenha a marca de uma origem egpcia, e mesmo
que possam estabelecer-se comparaes entre certos aspectos, como por exemplo entre a lenda de
Hiram e o mito de Osris, essas so coisas cujos equivalentes acham-se nas mais diversas tradies
e que no explicam quaisquer imitaes, nem por uma filiao mais ou menos directa, mas antes
a unidade essencial de todas as tradies.
No Grand Lodge Bulletin do Iowa (nmero de Abril de 1940), dedicada uma nota
questo dos globos celeste e terrestre que por vezes so colocados sobre as duas colunas, parecendo
evidente que essa uma inovao inteiramente moderna nada tendo a ver com a pretensa
ignorncia que alguns gostam de atribuir aos antigos, to simplesmente porque tais globos no
figuram em nenhum simbolismo tradicional. Quanto a faz-los derivar do globo alado egpcio
uma hiptese muito pouco credvel, porque a sua posio e a sua duplicao seriam desde logo
totalmente anormais e igualmente no concordariam com o significado desse globo alado.
Devemos apontar, por outro lado, um erro lingustico bastante grave: o prefixo ya, tanto em hebreu
como em rabe, simplesmente a marca do verbo futuro da terceira pessoa, e no tem nenhuma
relao com o Nome Divino Yah.
Em o Symbolisme (nmeros de Janeiro-Fevereiro-Maro), G. Persigout estuda O Antro,
sntese obscura dos trs Mundos; se bem que nos cite diversas vezes e por outro lado se apoie em
analogias alqumicas, no estamos certos de que tenha compreendido inteiramente o simbolismo
da caverna inicitica, tanto que mistura consideraes estranhas ao assunto. O simbolismo
221
tradicional do diamante seguramente nada tem a ver com as teorias da Qumica moderna sobre o
carbono, nem aquele da luz com as hipteses biolgicas sobre a origem da vida. Certas anlises
de termos hebraicos so muito fantasistas, e em todo o caso deveria, se pretende dizer as coisas
correctamente a esse respeito, no confundir o he com o het! Ficmos surpresos ao ver, numa nota,
atribuir a Eliphas Lvi a Chave da Magia Negra, e aps feita a verificao da citao da Chave
dos Grandes Mistrios que realmente se trata. Num artigo sobre A arte divinatria, Diogne
Gondeau parece confundir a intuio com a imaginao, e ademais no faz qualquer aluso ao
facto de certas artes divinatrias no serem outra coisa que restos mais ou menos disformes de
antigas cincias tradicionais, o que no fundo poderia ser o nico lado realmente interessante do
assunto. Franois Mnard num curto artigo sobre O Ramo de Oliveira, expe o seu simbolismo
muito incompletamente; ele fala com razo da funo do leo nos diversos ritos, como suporte da
fora espiritual, mas o resto no seno um elogio demasiado exclusivista do clima
mediterrneo.
Dezembro de 1945
O Speculative Mason (nmero de Julho de 1940) contm um artigo sobre o primeiro
tracing board (painel da Loja de Aprendiz) considerado como imagem do Cosmos, uma boa
anlise do Bhagavad-Gta, talvez um pouco influenciada pelas preocupaes da actualidade, e
um estudo sobre Lady Godiva, lenda medieval anglo-saxnica que parece ter as suas razes nas
tradies pr-crists. O nmero de Outubro contm um histrico da construo da abadia de SaintAlban em relao com certas lendas da Maonaria Operativa, e um estudo sobre Mary Ann
Atwood, autora da obra annima intitulada A suggestive Inquiry into the Hermetic Mystery394,
continuado no nmero de Janeiro de 1941.
No nmero de Abril de 1941 do Speculative Mason, assinalamos um resumo das antigas
tradies respeitantes Atlntida e das constataes geolgicas que parecem confirm-las, e um
estudo sobre as relaes entre a Kaballah e a Maonaria, prosseguido nos nmeros de Julho e de
Outubro. Este ltimo estudo contm um grande nmero de indicaes curiosas, mas alguns pontos
so bastante contestveis e todas as comparaes mencionadas no so provveis por nem todas
as fontes citadas serem igualmente vlidas. No devia, pensamos ns, encarar uma influncia real
e mais ou menos directa da Kaballah seno nos casos detalhadamente precisos, e no em
semelhanas normalmente existentes entre todas as tradies iniciticas, e por outro lado conviria
assinalar que a cincia dos nmeros est muito longe de ser prpria s Kaballah hebraica. No
nmero de Julho, um estudo histrico sobre o desenvolvimento do grau de Companheiro nos
primeiros tempos da Maonaria Especulativa, continuado no nmero de Outubro, um artigo sobre
o simbolismo do centro encarado muito particularmente nas suas conexes, tais como as
estabelecem os rituais operativos, com a Estrela Polar, o fio-de-prumo e a swstika, e por fim uma
nota sobre os tokens395 das antigas corporaes. No nmero de Outubro, uma boa crtica dos
historiadores manicos que pretendem cingir-se exclusivamente ao chamado mtodo cientfico
(e sobretudo profano, diremos ns), no admitindo nenhuma evidncia de outra ordem seno
unicamente a dos documentos escritos; no mesmo nmero e nos seguintes (Janeiro, Abril, Julho e
Outubro de 1942), um estudo muito detalhado sobre o simbolismo ritualstico da iniciao ao grau
de Aprendiz. O nmero de Janeiro de 1942 contm a traduo do nosso artigo sobre Mitos,
Mistrios e Smbolos, como tambm a do artigo de Marius Lepage sobre A Espada Flamejante,
aparecido anteriormente no Symbolisme e que mencionmos na ocasio. No nmero de Abril, um
artigo sobre o personagem enigmtico designado pelo nome de Naymus Grecus em certas cpias
dos Old Charges (antigos manuscritos operativos), como tendo introduzido a Maonaria em
Frana na poca de Charles Martel, contendo uma hiptese tentando identific-lo com Anthemius
394
Inqurio sugestivo sobre o Mistrio Hermtico, por Mary Ann Atwood (1817-1910), Trelawney Saunders, Londres,
1850.
395
Medalhas e moedas com ilustraes gravadas (nota do tradutor).
222
de Tralles, o arquitecto de Santa Sofia de Constantinopla. Assinalamos tambm, nesse nmero e

no de Julho, um estudo muito abreviado mas interessante sobre Pitgoras e os Antigos Mistrios,
no decurso do qual naturalmente lembrado o Peter Gower dos Old Charges, assim como a
confuso da conexo dos Fencios com os Venetos396. No nmero de Julho, uma nota sobre
alguns vestgios sobre os antigos Mistrios que se conservaram at aos nossos dias, de um modo
bastante inesperado, no Teatro de Marionetas (o que um exemplo do que temos dito sobre as
origens reais do folclore), e um artigo sobre os ttulos cavaleirescos utilizados na Rosa-Cruz de
Heredom, muito particularmente sobre o significado daquele de Via Determinata adoptado pelo
autor. No nmero de Outubro, aps esse ltimo artigo, um estudo sobre o significado das
pancadas ritualsticas dos diferentes graus (constituindo o que chamada a bateria na
Maonaria Francesa), e uma nota sobre o crampon397 (clamp ou cramp, tambm chamado lewis),
instrumento utilizado para elevar as pedras desde o solo at ao lugar que devem ocupar na
construo, e que pertence muito especialmente ao simbolismo da Mark Masonry.
Abril-Maio de 1947
Malgrado a morte do seu fundador Oswald Wirth, ocorrida em 1943, o Symbolisme
retomou a sua publicao a partir de Dezembro de 1945 sob a direco de J. Corneloup. No nmero
de Dezembro de 1945, um Apelo pelo Grande Arquitecto do Universo, por J. Corneloup, insiste
muito justamente sobre a importncia essencial do simbolismo, ao qual os Maons actuais
frequentemente no testemunham seno um respeito mais verbal que real, faltando-lhes
compreender verdadeiramente o seu sentido e contedo. Reparamos particularmente na afirmao
de que a caracterstica de um smbolo a de ser entendido de diversos modos em conformidade
com a maneira como considerado, de modo que um smbolo que no admita seno uma
interpretao no ser um verdadeiro smbolo, e tambm a declarao formal de que,
contrariamente ao pretendido por alguns, a Maonaria no nem pode ser agnstica. Malgrado
isso, este estudo, no respeitante ao prprio simbolismo do Grande Arquitecto do Universo, no
nos parece ir suficientemente ao fundo da questo, e ademais apela-se a certas consideraes da
cincia moderna que seguramente nada tm a ver com o ponto de vista inicitico. Por outro lado,
perguntamo-nos como se pode dizer que Hiram exterior Maonaria Operativa que o adaptou
de uma duvidosa lenda hebraica, afirmao muito questionvel que de qualquer modo
necessitando bastante ser explicada. No nmero de Janeiro de 1946, Franois Mnard analisa As
fontes das ideias tradicionais actuais, parecendo-nos exagerar sobre a influncia do Platonismo,
embora atravs de Fabre dOlivet, sobre o Ocultismo do ltimo sculo, mas tem inteira razo ao
assinalar o carcter heterogneo da chamada tradio ocidental que alguns pretendem opor s
tradies orientais: do Oriente que nos vem sempre a luz diz ele e a sua pura claridade
espiritual chega-nos agora directamente, graas a intrpretes autorizados e qualificados. J.-H.
Probst-Biraben resume as evidncias de As cores simblicas nas tradies dos diferentes povos,
nomeadamente insistindo sobre o Hermetismo e a sua aplicao ao braso, observando ainda que
o uso feito das cores presentemente na Maonaria , em relao ordem habitual dos hermetistas,
uma interveno podendo dever-se ao arranjo artificial dos altos graus, que inicialmente no
tinham qualquer ligao entre eles. No nmero de Fevereiro, Marius Lepage, falando Do motivo e
dos meios da Franco-Maonaria, precisa que ela difere inteiramente dos diversos gneros de
associaes profanas porque em si mesma uma iniciao; as consideraes que expe sobre o
simbolismo da Luz, sobre o Evangelho de So Joo, sobre a virtude dos ritos, sobre a libertao
como objectivo supremo da iniciao, so excelentes na maioria. Mas porque vimos aqui
reaparecer ainda a confuso com a mstica? O sentido actual desse termo est muito afastado da
sua acepo etimolgica para que seja possvel voltar a ela, pois o que se apelida de mstico ou
de misticismo desde h muito tempo que no a cincia do mistrio, e menos ainda a cincia
396
397
No texto francs, confusion connexe des Phniciens avec les Vnitiens (nota do tradutor).
Gancho (nota do tradutor).
223
dos iniciados. E dizer que a tcnica da mstica identifica-se em todas as religies e em todas as
iniciaes, no somente confundir os dois domnios exotrico e esotrico como tambm
esquecer que uma das caractersticas distintas do misticismo no ter nenhuma tcnica, esta
sendo incompatvel com a sua prpria natureza. No nmero de Maro, Franois Mnard e Marius
Lepage voltam ao assunto do Grande Arquitecto do Universo. Se legtimo dizer que esse no
a Divindade mas um aspecto acessvel da Divindade, pondo o acento sobre o aspecto ordenador
e construtivo do Princpio Inconcebvel, contudo no nos parece ser razo para assimil-lo ao
conceito gnstico do Demiurgo398, o que lhe daria uma carcter bastante malfico399 muito
pouco de acordo com o lugar que ocupa no simbolismo manico, e tambm com a prpria
concluso dos autores segundo a qual, meditando na frmula do Grande Arquitecto do Universo,
o Maom que compreenda bem a sua Arte saber e sentir que a Ordem ultrapassa o simples
desmo profano para alcanar uma compreenso mais aprofundada do Supremo Princpio. J.H. Probst-Biraben indica com razo a insuficincia dos conceitos dos socilogos actuais sobre A
natureza dos ritos, aos quais frequentemente s atribuem um carcter sentimental, por sua vez
artstico e utilitrio; na nossa opinio, ele poderia ter ido muito mais longe nesse sentido, porque
nas obras profanas que se referem a este assunto a nica documentao a reter a que, de resto,
demonstra sobretudo a incompreenso dos seus autores. No nmero de Abril, um artigo de J.
Corneloup, intitulado Hipteses de trabalho, acentua ainda a confuso, que j assinalmos mais
atrs, entre o ponto de vista inicitico e o da cincia profana. Esta poder aventar tantas hipteses
quantas quiser, e isso mesmo tudo quanto ela consegue fazer, mas o que ser uma hiptese no
domnio do simbolismo (referimo-nos ao verdadeiro simbolismo que nada tem em comum com os
pseudo-smbolos inventados pelos sbios modernos) no poder antes ser desconhecimento
completo do carcter prprio do conhecimento inicitico, o qual admite alguma coisa de hipottica
poder a encontrar-se? Sob o ttulo Natal, Marius Lepage estuda diversos aspectos do simbolismo
do Solstcio de Inverno, mas devemos observar que nunca dissemos, como ele parece acreditar,
que o nome Janus derivado do snscrito yna, mas que um e outro tm a mesma raiz, o que
inquestionvel, enquanto a etimologia hebraica que lhe pretende dar j muito questionvel. No
nmero de Maio, lemos num outro artigo de J. Corneloupe, intitulado Um mtodo, um objectivo,
uma salvaguarda, que o objectivo a que se prope o mtodo simblico a procura da Verdade,
mas pensamos haver a um lapso e que ele quereria dizer o conhecimento da Verdade, por ser
evidente que a procura no pode igualmente constituir um objectivo; mesmo no passando de um
lapso no por isso menos significativo, por revelar as tendncias inerentes ao esprito moderno.
Por outro lado, no exacto dizer que a Maonaria a forma moderna da iniciao, desde logo
porque nada que possua um carcter inicitico, e muito geralmente tradicional, pode ser
qualificado de moderno sem contradio, e em seguida porque, historicamente, isso mostra
desconhecer os antecedentes antigos e medievais da Maonaria. Imaginar ento que ela no
remonte mais longe que 1717? Esse artigo termina com consideraes sobre a lei do silncio
que so muito judiciosas, mas esto longe de representar tudo quanto se possa dizer sobre o assunto
por no tocarem a verdadeira natureza do segredo inicitico. No nmero de Junho, Albert Lantoine
expe A gnese do conceito de tolerncia, e parece resultar que o lanamento dessa ideia no
foi seno um acto poltico de Guillaume de Hanovre, acto que influiu directamente sobre a
constituio da Maonaria na sua nova forma Especulativa. Isso confirma ainda o que sempre
pensmos sobre o papel exercido pelas influncias profanas nessa constituio, penetrando assim
num domnio que normalmente deveria ser-lhes interdito. Mas porque aqueles cujos estudos
398
Discordamos do autor, posto o Grande Arquitecto do Universo ser o prprio Demiurgo na construo do Plano
Fsico Universal e de tudo quanto o preenche, ou seja, o Mundo das Leis (Segundo Aspecto do Logos) agindo sobre
o Mundo dos Efeitos (Terceiro Aspecto do Logos), que o prprio G.A.D.U. manifestado. Mas concordamos com o
autor quando diz que Ele no o Imanifestado, pois este o Primeiro Aspecto do Logos como Mundo das Causas
(nota do tradutor).
399
No sentido de Matria manifestada em oposio ao Esprito imanifestado (nota do tradutor).
224
histricos levaram-nos a tais constataes, no aperceberam nisso mesmo a marca de uma grave
degenerao do ponto de vista inicitico?
Em o Symbolisme (nmero de Julho de 1946) J. Corneloup, num artigo intitulado
Maonaria Educativa ou Maonaria Inicitica, observa com justa razo que as Lojas engenham
dar as luzes aos seus membros invs de ajud-los a procurar a Luz, por outras palavras, os Maons
dedicam a maior parte do seu tempo e o melhor do seu esforo tarefa educativa da Maonaria,
negligenciando e mesmo ignorando a tarefa inicitica. Mas quando ele acrescenta que desde logo
a iniciao no se ope educao a qual mesmo uma das vias que preparam para a
iniciao, teria sido bom precisar um pouco de que espcie de educao se trata, porque h uma
certa educao profana que totalmente o contrrio de uma preparao a esse respeito. Por outro
lado, exacto que no se deve dar da iniciao uma definio propriamente dita, e isto,
acrescentamos ns, porque toda a definio forosamente limitativa, a despeito das vrias noes
aqui expostas para tornar a ideia concebvel serem verdadeiramente sumrias deixando a
impresso da faculdade de compreenso em causa no ir muito longe. Adiantamos no
compreender muito bem como se pode falar da conjuno numa mesma organizao, no sculo
XVII, dos Maons Operativos e dos Maons Aceites, como se estes ltimos no tivessem sido
sempre membros no profissionais da Maonaria Operativa, e tambm uma aluso s
Egrgoras parece-nos reflectir alguma coisa da confuso que j assinalmos num artigo recente.
No nmero de Agosto, Marius Lepage dedica-se a marcar a diferena entre Ritos e Rituais, nisto
tratando-se naturalmente de rituais escritos onde sublinha muito justamente o seu carcter de
simples manuais prticos. Ele lamenta que a Maonaria no possua um organismo que permita
manter os ritos na sua pureza primitiva e autntica, desde logo pensando que conservando
integralmente intactos os princpios fundamentais da iniciao formal, os ritos deveriam
materializar-se nos rituais adaptados mentalidade dos homens a quem se dirigiam, e isto ainda
justo mas faltando precisar que essa adaptao s seria legtima em certos limites, porque nunca
deveria implicar nenhuma concesso ao esprito anti-tradicional que caracteriza o mundo moderno.
Infelizmente h ainda nesse artigo uma certa confuso entre as iniciaes e as religies, e
tambm uma afirmao da origem mgica dos ritos que mais que contestvel, mas como temos
explicado frequentemente esses pontos no vimos necessidade de insistir mais. No nmero de
Setembro, Jules Boucher fala Da Iniciao num artigo que testemunha um pessimismo muito
infeliz. Certamente no est errado denunciar os defeitos do racionalismo e deplorar a banalidade
de certas especulaes que nada tm de inicitico, mas parece desconhecer totalmente o valor
prprio da iniciao virtual, pois termina assim: possvel travar a decadncia da Maonaria?
Para isso deveria achar-se a Palavra Perdida, mas parece-nos que essa Palavra (o Verbo
inicitico) perdeu-se para sempre. Esse artigo seguido de uma resposta de Marius Lepage que
coloca muito bem as coisas no devido lugar, da qual citamos alguns excertos: Vivemos anos de
obscurecimento acelerado de todos os Princpios Espirituais que at agora tm sustentado a
Substncia do Mundo, este Mundo que est prestes a ruir a incompreenso dos homens face
expresso humana do sagrado bem o sinal mais marcante da proximidade do fim dos Tempos.
Porque se aflige? O que deve ser, e todas as coisas concorrem para o seu fim. A decadncia
aparente de todas as organizaes iniciticas no seno o efeito da corrupo dos homens, cada
vez mais afastados do Princpio. Em que isso poder interessar-nos se estamos seguros de que esse
fim de um Mundo integra-se na Harmonia Universal, se compreendemos bem o ensinamento da
Cmara do Meio?... no seio das organizaes iniciticas, a despeito dos seus desvios e das suas
alteraes, que se encontram os derradeiros testemunhos do Esprito, aqueles para quem a Letra
ser conservada e transmitida aos Adeptos que receberem a carga de a fazer conhecer aos homens
de um outro Ciclo. por isto que no devemos desesperar; saberemos ns quando e como as
palavras que pronunciamos abalaro em cada um dos nossos Irmos os centros subtis, e faro de
225
cada um deles um guardio da tradio? No nmero de Novembro, Franois Mnard expe

algumas consideraes sobre A Justia e sobre o simbolismo da balana em conexo com a lei das
aces e reaces concordantes que regem a Manifestao Universal. Vrias Notas sobre a
Maonaria ndia, por Silas H. Shepherd, contm informaes interessantes sobre a tradio muito
pouco conhecida dos ndios da Amrica do Norte, mas desde logo o ttulo inexacto por trata-se
a de uma forma de iniciao totalmente diferente da forma manica, e qual no pode aplicarse sem extenso abusiva o nome dessa ltima. Um estudo de J. H. Probst-Biraben sobre O
esoterismo herldico e os smbolos, nos nmeros de Julho a Outubro, rene uma documentao
bastante considervel sobre esse assunto. Ele insiste particularmente sobre a origem oriental dos
Armoriais e as suas relaes com o Hermetismo, relaes que desde logo so comuns com as
figuras do Tarot, as marcas corporativas, e sem dvida ainda com muitas outras coisas que, na
Idade Mdia, tinham um carcter similar; sem o conhecimento do simbolismo hermtico, a arte
herldica permanecer a maior parte do tempo incompreensvel. O que achamos mais espantoso,
o autor no querer admitir que os smbolos esotricos foram introduzidos nos escudos pelos
prprios nobres, porque eles em geral no eram nem instrudos nem sobretudo iniciados, no
tendo mesmo suspeitado do seu sentido real. Ser que nunca ouviu falar da existncia de uma
iniciao cavaleiresca e imagina que a instruo exterior deve constituir uma condio prvia da
iniciao? Que alguns clrigos e mesmo artesos por vezes tenham colaborado na composio dos
Armoriais, certamente isso muito possvel, e no o ser to simplesmente por haver entre eles e
os nobres relaes de ordem inicitica de que se encontram ainda muitos outros indcios,
precisamente e sobretudo no domnio do Hermetismo? Uma outra ideia contestvel aquela de
existirem smbolos podendo ser chamados propriamente mediterrneos, mas no vemos bem a
que forma tradicional essa designao possa corresponder. Os nmeros de Julho a Novembro
tambm contm um longo estudo de Franois Mnard sobre A Virgem Hermtica, no decurso do
qual so abordadas questes muito diversas reportando-se todas ordem cosmolgica, tal como
particularmente encarada nas formas tradicionais ocidentais. Assim, comea com o estudo do
simbolismo do vaso hermtico que corresponde a um certo aspecto da Virgem; depois o autor
procurar precisar o sentido da Sabedoria Hermtica de Khunrath, tirando da a concluso de que
a Virgem o princpio essencial do Hermetismo e de que esse aspecto portanto ortodoxo, ou
seja, est em relao com o domnio metafsico que , como se sabe, aquele do Princpio
Supremo, cuja relao corresponde desde logo quela que normalmente deve existir entre a Arte
Real e a Arte Sacerdotal. Em seguida, a propsito da Virgem como Luz de Glria,
encontramos uma espcie de fantasia cientfica sobre a luz coronal, bastante infeliz na nossa
opinio, desde logo porque as coisas desse gnero no tm seno um carcter muito hipottico, e
tambm porque, como tudo o que inspirado pela cincia profana, elas no tm realmente nada
em comum com os dados tradicionais, hermticos ou outros, pelo contrrio, lembram demasiado
o gnero de especulao cara aos ocultistas. Dizemos o mesmo sobre o ciclo do azoto e o mundo
sensvel, apesar do autor ter tido a precauo de observar, a propsito da Fora cujas diversas
modalidades constituem essa trama, que o Hermetismo tem a vantagem considervel sobre a
cincia moderna de conhecer por dentro, por assim dizer, essa Fora, ou seja, identifica-a com a
luz que est no Homem o qual reconhece, at certo grau, que a sua vontade bem dirigida pode agir
sobre ela e assim obter resultados definidos por uma tcnica segura; pela nossa parte, diremos
muito claramente que nos dois casos do Hermetismo e da cincia moderna na realidade no se
trata de um conhecimento da mesma ordem. Em seguida aborda a questo da Virgem zodiacal,
como tambm o mito de Ceres com o qual ela est relao enquanto signo de terra; depois vem
um esboo das diferentes etapas da realizao hermtica seguindo a descrio simblica que Dante
deu na Divina Comdia. Ao pretender elucidar o mistrio hieroglfico de Hokmah, infelizmente
o autor comete um erro grave: ele confunde o he final com um heth, o que obviamente falsifica o
seu clculo e a sua interpretao. Quanto sua concluso, segundo a qual a Virgem Hermtica,
uma vez que se acha em contacto com as coisas sensveis e materiais, a sua forma de Deusa (que
dizer em suma, de Shakti) a melhor adaptada ao nosso Ocidente e nossa poca de materialismo
226
ultrajante, no estar um pouco em contradio com o facto de nesse mesmo Ocidente moderno
as cincias tradicionais estarem completamente perdidas?
Maro de 1948
O Speculative Mason (nmero de Outubro de 1947) reproduz um extracto do relatrio da
ltima Conferncia dos Gros-Mestres americanos respeitante questo das qualificaes
fsicas, que actualmente alguns pretendem abolir para admitir na Maonaria os invlidos da
guerra. escusado dizer que os partidrios dessa viso supostamente liberal no fazem valer
seno argumentos de ordem sentimental, e entre eles encontramos a ideia completamente falsa de
que as qualificaes corporais perderam a sua razo de ser desde que a Maonaria se tornou
Especulativa; esse assunto foi longamente explicado por ns em uma das nossas obras
(Apercepes sobre a Iniciao, cap. XIV). Aqueles que sustm a tese contrria naturalmente
encaram as coisas de um modo mais correcto, apesar de ser surpreendente a sua preocupao com
o receio da admisso de invlidos cedo ou tarde tornar-se um fardo para a Fraternidade! Essas
so considerao certamente nada tendo de iniciticas, e nada poderia ser mais justo do que as
seguintes palavras acrescentadas em modo de concluso por um redactor da revista: Esta no
uma questo de sentimento nem de situao financeira, trata-se de uma lei natural exigindo que
haja um perfeito alinhamento sobre todos os planos para a iniciao poder ser efectiva. Um
artigo bastante curioso coloca a questo de qual o signo zodiacal sob cuja influncia estar a
Inglaterra, com o autor contestando a afirmao habitual dos astrlogos de que o Carneiro. Tratase sobretudo de um pretexto para passar em revista os diferentes signos e descrever as
caractersticas humanas que lhes correspondem, inclinando-se finalmente a favor do Sagitrio mas
sem pretender concluir de maneira definitiva. Num outro artigo, assunto o Tracing board do grau
de Mestre; um ponto particularmente importante aquele respeitante lucarna (dormer) que no
painel configura a parte superior do Templo, cujo simbolismo, como bem diz o autor, idntico
quele do olho do domo de que falmos diversas vezes. interessante tambm encontrar-se
algumas vezes o smbolo G suspenso na abertura de um domo que iluminado desde o alto,
sugerindo a Luz Divina que se expande sobre todas as coisas, e acrescentamos haver nisso um
vestgio evidente do simbolismo polar utilizado pela Maonaria Operativa como j assinalmos
algures (A Grande Trade, cap. XXV). Por outro lado, h uma impreciso na relao estabelecida
com o terceiro olho, porque este na realidade no se situa na corona da cabea e totalmente
distinto do Brahma-randhra400, e precisamos que somente no grau de Royal Arch que a
verdadeira relao entre esses dois centros diferentes pode efectivamente ser estabelecida. Em
seguida aparece um artigo sobre o grau de Rosa-Cruz, que no seno a traduo textual de um
extracto do ritual de Ragon; no conseguimos explicar porque o nome daquele no sequer
mencionado nem porque esse artigo assinado s pelas iniciais P. C., que podero ser aquelas do
tradutor. Tambm no vemos bem que interesse poder ter reproduzir pura e simplesmente assim,
sem discusso nem comentrio de qualquer espcie, uma srie de asseres pseudo-histricas cuja
maioria est completamente errada no assentando em nenhuma base sria. Por fim assinalamos
uma nota intitulada Tetragrammaton, mas que na realidade reporta-se unicamente ao simbolismo
dos quatro animais. Como acontece muito frequentemente, as correspondncias quaternrias que
a esto indicadas so em parte inexactas, sendo tambm lamentvel que se tenha reproduzido sem
anlise a afirmao totalmente injustificada dos ocultistas que pretendem ver na Esfinge egpcia
um composto dos quatro animais: contudo no muito difcil, pelo menos, perceber que a Esfinge
nunca teve asas!401
400
Brahmanandra ou Sahasrara, o Chakra Coronal ou Coronrio por onde o Esprito age directamente sobre os demais
Centros subtis do Homem e da Natureza manifestados (nota do tradutor).
401
No certo, histrica e arqueologicamente falando, que a Esfinge de Gizeh, que sofreu alteraes sobre
restauraes ao longo dos tempos, no possusse asas nas suas origens longnquas, para todo o efeito, a Tradio
227
Junho de 1948
O Symbolisme publicou, nos seus nmeros de Dezembro de 1946 a Maio de 1947
(excepto o de Maro que inteiramente dedicado memria de Oswald Wirth), um estudo sobre
O Tringulo e o Hexagrama assinado Maen-Nevez, Mestre-de-Obra. Encontram-se nele
consideraes de importncia inigualvel, e na nossa opinio as mais interessantes so aquelas
respeitantes aos smbolos propriamente operativos e companheiris. O autor reproduz uma marca
de canteiro presente em Vitr reproduzindo a cifra de quatro de que j falmos noutra parte,
parecendo no ter procurado aprofundar o seu significado apesar de considerar essa marca como
ponto de partida para desenvolvimentos que alguns indicam de um modo muito menos directo;
mas pelo menos conseguiu notavelmente colocar a marca em questo sobre uma das grelhas
grficas utilizadas para esse efeito pelas antigas corporaes de construtores. Devemos tambm
assinalar particularmente as consideraes expostas, no decorrer desse trabalho, sobre a construo
em madeira e em pedras, muito particularmente na arquitectura nrdica, pois acercam-se do que
ns mesmos dissemos aqui sobre o assunto referindo-nos a outras tradies (Pedreiros e
Carpinteiros, no nmero de Dezembro de 1946). A propsito de smbolos trinitrios, assunto
um curioso painel companheiril que j foi reproduzido antes num nmero especial do Voile dsis
(Novembro de 1925), e a semelhana dessa figura com aquela do deus tricfalo gauls no
questionvel, podendo o autor, que se interessa de um modo muito particular pelo celticismo,
retirar da muitas ilaes. Em todo o caso, h uma coisa bastante estranha que no acreditamos que
alguma vez tenha sido mencionada: que o desenho em questo exactamente semelhante a certos
quadros provenientes do Monte Athos (excepto nas inscries nesses ltimos, que naturalmente
so em grego invs de em latim), os quais, parece, eram utilizados pelos monges gregos como
suporte de contemplao; este facto talvez possa lanar uma luz inesperada sobre certas
afinidades do Companheirismo. Falta-nos apontar, por outro lado, uma pequena inexactido:
no Shiva mas Brahm com quatro faces na iconografia hindu, mas pelo contrrio existem
figuraes de Shiva com trs faces (em conexo com o triplo tempo402), como ele teve
oportunidade de mencionar na devida ocasio. As consideraes sobre o hexagrama que vm a
seguir inspiram-se em grande parte nos trabalhos de Matila Ghyka e requerem somente uma
observao: apesar de estar correcto que o tringulo vertido e o tringulo invertido correspondem
respectivamente ao fogo e gua, de que desde logo so os smbolos alqumicos, essa no deixa
de ser uma aplicao de entre muitas outras, encarada pelo autor de uma maneira muito exclusiva.
No conhecemos a obra de R.-J. Gorsleben a que se refere, mas segundo o que ele cita parece-nos
que deve ser usada com precauo, por levar a crer que a sua interpretao dos smbolos contm
uma certa dose de modernizao bastante fantasista. O nmero de Maio contm algumas
reflexes muito judiciosas sobre O segredo manico, que mesmo sem ir ao fundo da questo (o
que desde logo no seria possvel num curto artigo de quatro pginas) est bastante de acordo com
o que temos escrito sobre a verdadeira natureza do segredo inicitico (Apercepes sobre a
Iniciao, cap. XIII). Nesse mesmo nmero, Franois Menard faz do livro de M. Paul Le Cour,
Helenismo e Cristianismo, uma excelente crtica cuja severidade seguramente bem justificada!
No nmero de Junho, Marius Lepage estuda A Maonaria negra nos Estados Unidos, assunto
geralmente pouco conhecido pelo facto dessa Maonaria no ter nenhuma relao com as Grandes
Lojas brancas e ser encarada por elas como clandestina (ou mais exactamente no
reconhecida, porque na realidade a sua origem perfeitamente regular), o que desde logo no
impede ter alcanado um desenvolvimento muito mais considervel do que se supe, e o mais
Inicitica das Idades descreve-a com asas de guia, garras de leo, seios de mulher e flanco de touro, com isso
designando os deuses, os semideuses, os andrginos (hermafroditas) e os homens individualizados (nota do tradutor).
402
Passado, Presente, Futuro afim aos estados de Intuio (Budhi), Inspirao (Bodhi), Revelao (Badhi), tanto
valendo por Jnana (Conhecimento), Jneia (Conhecedor) e Jnata (Conhecido), respectivamente em pli e snscrito
(nota do tradutor).
228
espantoso que nos prprios Estados Unidos um grande nmero de Maons brancos nunca
ouviu falar da sua existncia. No nmero de Julho-Agosto, sob o ttulo Iniciao e Regulamento,
Marius Lepage insiste muito justamente sobre o facto de que uma qualidade inicitica nunca se
perde em caso algum. Esta uma coisa contra a qual os regulamentos administrativos nada podem,
e as excluses que eles preconizam no so seno medida de ordem inteiramente exterior que no
retiram a qualidade a um Maom, tal qual na Igreja Catlica a interdio de um padre no lhe
retira o seu carcter sacerdotal. A distino dessas duas ordens inicitica e administrativa deveria
ser sempre cuidadosamente observada, e a esse respeito seria desejvel que os regulamentos
fossem redigidos de modo a no conterem nada em contradio com os princpios iniciticos, o
que em suma levaria a eliminar tudo quanto simplesmente decalcado de instituies profanas e
que nunca poder convir verdadeira natureza da Maonaria. Igualmente de Marius Lepage, uma
nota sobre Stanislas de Guaita e o Problema do Mal, anunciando a inteno de publicar o que
o autor deixou dessa obra inacabada, com os complementos que Oswald Wirth entendeu
acrescentar mas que nunca terminou. Ainda no mesmo nmero, reparamos num artigo de J.
Corneloup intitulado Variaes simbolistas sobre um tema matemtico; trata-se do simbolismo
das seces cnicas, mas infelizmente as consideraes expostas a esse respeito so um pouco
vagas, e sobretudo parece-nos que o autor no sabe exactamente quais as consequncias a retirar
do carcter da parbola enquanto forma intermediria entre a elipse e a hiprbole. Quanto ao receio
que exprime de ser acusado de ter introduzido abusivamente a poesia na cincia, pensamos que
uma tal reprovao seria muito injustificada, porque o simbolismo e a poesia (pelo menos do modo
como os modernos entendem essa ltima) so seguramente duas coisas inteiramente diferentes, e
diremos mesmo que se a cincia for entendida no sentido tradicional e no profano, no poder
haver nada mais verdadeiramente cientfico que o simbolismo.
Setembro de 1948
No Speculative Mason (nmero de Abril de 1948), reparamos num estudo sobre a morte
do Companheiro. Trata-se naturalmente da iniciao ao grau de Mestre e da identificao do
recipiendrio a Hiram, em virtude da qual ele deve elevar-se a um nvel onde agir por motivos
superiores a ele mesmo e participar de um carcter universal, o que de facto acerca-se da noo
de desapego dos frutos da aco segundo a Bhagavad-Git. Muitos autores estudam o significado
da mxima Conhece-te a ti mesmo; de um modo geral, essas exposies insistem sobretudo na
necessidade de orientar a conscincia para o interior, fazendo-a penetrar gradualmente do estado
inteiramente superficial em que vive o homem comum em outros estados cada vez mais profundos,
at que finalmente consiga, aps ter-se libertado de todas as limitaes contingentes, atingir o
prprio centro do ser, onde reside o verdadeiro Ser.
Em o Symbolisme (nmero de Setembro-Outubro de 1947), P. ONeill, num artigo
intitulado A propsito das Resolues de New-York, analisa certos aspectos da divergncia
existente entre a Maonaria Anglo-saxnica e a Maonaria Francesa, parecendo dever-se
sobretudo ao que, mesmo partindo uma e outra das concepes expressas nas Constituies de
Anderson, de algum modo levou-as a seguir em direces opostas no decurso do seu
desenvolvimento. Assim, enquanto a Maonaria Francesa acentuava cada vez mais a tendncia
para a modernizao, a Maonaria Inglesa, graas aco dos Antigos, pelo contrrio
aproximava-se da verdadeira tradio qual Anderson havia feito ataques deplorveis. No nmero
de Novembro, sob o ttulo Iniciao e Mito Admico, Gaston Moyse faz algumas reflexes a
propsito da substituio das duas colunas, num templo manico, por duas esttuas representando
um homem e uma mulher. Com efeito, apesar de estar certo que as duas colunas simbolizam os
dois princpios complementares que podem ser designados como masculino e feminino, pensamos
que uma tal figurao antropomrfica, evidentemente nada tendo de tradicional, limitaria bastante
229
o contedo desse simbolismo, atraindo a ateno exclusivamente para o que na realidade seria
apenas uma simples aplicao particular. Nos mesmos dois nmeros e no de Dezembro,
encontramos um estudo intitulado Modelo de uma interpretao hieroglfica segundo o P. Kircher,
por Louis Coulon; trata-se da explicao de uma figura numa tbua isaca no Museu de Turim,
representando um escaravelho com cabea humana acompanhado de muitos smbolos acessrios.
Os comentrios do P. Kircher, para quem essa figura resume os maiores mistrios e encobre as
mais altas potncias, certamente no deixam de ter interesse em si mesmos, ainda que seja
extremamente duvidoso poderem ser tomados no seu conjunto como a expresso de ideias
autenticamente egpcias. Desde logo certo que o monumento em questo no muito antigo,
porque v-se nele no uma inscrio hieroglfica mas quatro caracteres que podero ser letras
gregas mais ou menos mal formadas, muito difceis de interpretar por essa mesma razo (em todo
o caso, no acreditamos que possam formar a palavra philo), ficando muito evidenciado no datar
mais que o perodo alexandrino. Mas o que bastante curioso e parece ter passado despercebido,
essa figura ser manifestamente o prottipo de uma outra que est, ao que parece, numa obra rabe
de Ibn Wahshiyah; h nisso um verdadeiro enigma e certamente seria interessante que algum
pesquisasse sobre o assunto. Mas desde logo teria de assegurar-se se von Hammer, cuja
documentao sempre muito suspeita, no interviria em alguma coisa como suspeitamos. No
nmero de Dezembro, Marius Lepage dedica um artigo a Stanislas de Guaita, por ocasio do
cinquentenrio da sua morte, do qual o Symbolisme comeou depois a publicar, a partir de Janeiro
de 1948, os fragmentos do Problema do Mal acompanhados dos comentrios de Oswald Wirth.
Nos nmeros de Dezembro de 1947 e de Janeiro e Fevereiro de 1948, J.-H. Probst-Biraben estuda
O hermetismo das antigas literaturas mediterrneas. De facto, trata-se sobretudo do Romance da
Rosa, e tambm de Dante e Rabelais, havendo a comparaes interessantes, particularmente com
o Sufismo, mas no deixamos de perguntar-nos porque tanta gente hoje parece acreditar que existe
um simbolismo especificamente mediterrneo. No nmero de Janeiro, Albert Lantoine examina
longamente o livro de M. Chettoui sobre Cagliostro e Catarina II, do qual igualmente j falmos
aqui (ver nmero de Abril-Maio de 1948); ele centra-se sobretudo em deslindar as vrias razes
da hostilidade de Catarina II a respeito da Maonaria em geral e de Cagliostro em particular, e a
respeito do carcter e do papel dele as suas concluses so, se no favorveis, pelo menos bastante
moderadas. Nos nmeros de Maro, Abril e Maio, J. Corneloup faz o histrico das Constituies
do Grande Oriente de Frana e das suas sucessivas modificaes do decorrer do sculo XIX,
sobretudo aquela de 1877 que teve consequncias to infelizes. O que verdadeiramente singular,
os processos verbais desse Convnio no fazerem nenhuma meno supresso da frmula do
Grande Arquitecto do Universo, no se encontrando mesmo sinais de um voto respeitante a uma
reforma dos rituais que obviamente deveria implicar essa supresso, voto que no entanto
aconteceu. Quais poderiam ser as razes dessa espantosa lacuna? A esse respeito, assinalamos um
outro ponto curioso que no tratado neste artigo: trata-se da deciso de suprimir todos os
emblemas tendo um carcter religioso ou monrquico; essa deciso que, deve ter sido tomada
pelo Grande Colgio dos Ritos, bem parece estar ligada prpria reforma. Temos diante dos
olhos um documento demonstrando que desde 1876, sobre o selo do dito Grande Colgio dos
Ritos, a divisa escocesa Deus meumque jus fora substituda por Suum cuique jus, e que a guia de
duas cabeas sofrera a metamorfose no que algum um dia chamou uma espcie de quimera
apocalptica. Como e porque essas mudanas (desde logo nem sequer concordando com a
reivindicao de regularidade do Grande Oriente no respeitante aos altos graus do Rito Escocs)
foram assim operadas, pelo menos um ano antes da votao de que logicamente elas parecem ser
uma consequncia? No procuraremos explicar por no ter nossa disposio todos os elementos
necessrios, mas acreditamos que seria interessante tentar esclarecer este outro mistrio. No
nmero de Junho, reparamos num artigo sobre O simbolismo do terceiro grau e as suas relaes
com o conjunto do simbolismo manico, e num outro sobre O simbolismo e o folclore, que apesar
de certas opinies correctas testemunha um demasiado ecletismo face s diversas teorias
modernas, que certamente no vo ao fundo da questo.
230
Janeiro-Fevereiro de 1949
O Speculative Mason (nmero de Julho de 1948) contm uma srie de estudos sobre os
diversos smbolos figurando no Tracing Board do 1. grau; ela precedida de uma exposio
histrica, a quem so acrescentadas algumas indicaes interessantes respeitantes ao ritual
operativo. Dessa exposio resulta claramente que a forma adoptada actualmente em Inglaterra
para o Tracing Board muito recente, no datando mais que 1849; anteriormente, parece que havia
uma grande variedade nos desenhos utilizados pelas diferentes Lojas, se bem que naturalmente os
smbolos principais estivessem sempre presentes de um modo constante. O autor deplora com justa
razo que as interpretaes puramente moralizantes, que adquiriram uma espcie de autoridade
pelo facto da sua incorporao aos rituais impressos, sejam por isso mesmo um impedimento a
toda a procura de uma explicao de ordem mais esotrica. Mencionamos tambm o incio de um
artigo intitulado On asking questions403, mas no se trata de perguntas feitas exteriormente e sim
de um esforo de concentrao devendo levar-nos a encontrar as respostas em ns mesmos, porque
a semente da Sabedoria est em ns e o seu crescimento opera-se do interior para o exterior e,
como ensina a Bhagavad-Gt, tudo est includo no verdadeiro Conhecimento Espiritual, que
definitivamente no outro seno o conhecimento do Ser.
Recebemos o primeiro ano (de Setembro de 1947 a Junho de 1948) da revista Masonic
Light, publicada em Montreal. Nela encontra-se sobretudo pesquisas histricas, cuja maioria
reporta-se questo muito obscura e controversa das origens da Maonaria no Canad, mas que
apesar do seu carcter bastante local no deixam de ser dignas de interesse. Pelo contrrio,
assinalamos a ausncia quase completa de artigos referentes mais ou menos directamente ao
simbolismo, e perguntamo-nos quais podero ser as razes dessa lacuna um pouco espantosa. Por
outro lado, os redactores desta revista constatam com pesar a ignorncia geral de tudo que respeite
Maonaria noutros pases e propem-se a tarefa de remediar esse lamentvel estado de coisas, o
que ademais certamente no particular ao Canad; sem dvida que eles tero muito a fazer a esse
respeito, a julgar pelas diversas notas mais ou menos contraditrias, particularmente a respeito da
Maonaria Francesa, dando a impresso lamentvel de terem dela ideias muito pouco exactas. A
este respeito, assinalamos, de um ponto de vista mais geral, o grande interesse que haveria em
estudar um pouco mais a questo, que encontramos mencionada aqui incidentalmente, ademais
parecendo muito difcil de esclarecer completamente, da existncia da Maonaria em Frana antes
da data comumente admitida de 1725, e do que poderia bem ser na realidade um rito escocs
que, no dizer de alguns, estava estabelecido desde 1688; isto talvez pudesse dar a explicao de
certas particularidades nos rituais franceses, que seguramente no poderiam provir daqueles que
eram praticados pela Grande Loja de Inglaterra. Reparamos ainda num detalhe bastante divertido:
o da surpresa manifesta ao tomar conhecimento da existncia do Martinismo, apesar de nunca ser
alguma coisa de muito escondida, pela descoberta fortuita em Montreal de um ritual do Ramo
americano do Dr. Blitz. E porque colocada uma pergunta a esse respeito sobre o significado do
nome de Eliphas Lvi, podemos responder muito facilmente: ele no uma traduo, mas to
simplesmente uma hebrazao por equivalncia fontica aproximada dos seus prenomes
Alphonse-Louis; quando a Zahed (e no Zaheb), a traduo de Constant (e no Contant) que era
o seu nome de famlia. No h ento nada de muito enigmtico.
No Speculative Mason (nmero de Janeiro de 1949), assinalamos vrias notas sobre o
Companheirismo que, a dizer verdade, so um pouco sumrias, e um artigo sobre a Astrologia,
que expe opinies geralmente correctas sobre a parte de verdade que essa cincia contm tal
403
Perguntas sobre dvidas (nota do tradutor).

231
como se apresenta actualmente e sobre as fantasias que se tm misturado nela; o autor deste artigo
d pouca importncia ao aspecto das predies, no que estamos inteiramente de acordo com a
sua opinio.
O nmero de Abril d uma descrio muito interessante dos ritos celebrados anualmente
pela Maonaria Operativa para comemorar a fundao do Templo de Salomo. Acham-se a
consideraes que tocam de muito perto as que j expusemos do decurso do nosso estudo sobre a
Palavra Perdida e palavras substitutas (ver nmeros de Julho-Agosto a Dezembro de 1948).
Nesses dois nmeros, um estudo intitulado The Freemason of Irish Mythology404, o qual dever
ter continuao, contm no respeitante antiga tradio irlandesa informaes curiosas e pouco
conhecidas. Reparamos tambm nos artigos sobre o Zodaco arcaico de Somerset, do qual j
falmos aqui anteriormente em A Terra do Sol (ver nmero de Janeiro de 1936)405. Mas a origem
sumria que lhe atribuda devido a algumas das suas particularidades, parece-nos muito pouco
verossmil, ademais sendo-nos impossvel levar a srio trabalhos como aqueles de L. A. Waddell
que sobretudo demonstram uma imaginao prodigiosa.
O Masonic Light de Montreal (nmeros de Setembro de 1948 a Junho de 1949) publicou
uma curiosa srie de artigos expondo uma nova teoria sobre a origem da Maonaria, que o autor
reporta no a Salomo mas a Moiss, o que bastante paradoxal. Atravs de consideraes
baseadas sobretudo nos nmeros, nem sempre sendo muito claras (talvez por lhe faltarem algumas
figuras), procura afirmar que o simbolismo do Tabernculo teria sido muito mais completo que o
do Templo de Salomo que, segundo ele, de certo modo no teria sido seno uma imitao
imperfeita por certos segredos terem-se perdido entretanto. A dizer verdade, muito natural que o
Templo de Salomo apresentasse certas parecenas com o Tabernculo, por se destinar a ocupar
as mesmas funes, mas tambm certas diferenas, correspondendo passagem dos israelitas do
estado nmada ao estado sedentrio, mas no vemos porque umas e outras possam realmente ser
motivo para o desapreciar assim. Por outro lado, evidentemente que o Tabernculo no era um
edifcio construdo em pedra, e s isso bastaria, parece-nos, para excluir que se fale de Maonaria
a seu respeito; o ofcio dos carpinteiros certamente muito distinto daquele dos pedreiros, e o
antigo diferendo que se perpetuou at aos nossos dias entre uns e outros demonstra bem que
impossvel qualquer assimilao entre eles (ver o nosso artigo sobre este assunto no nmero de
Dezembro de 1946)406. Que os nomes dos principais obreiros que trabalharam na construo do
Tabernculo tenham sido introduzidos em alguns altos graus, uma outra questo que no tem
nada a ver com a Maonaria propriamente dita. Agora, se algum quiser ir alm de Salomo
poder, com muito maior razo, recuar ainda mais longe, at ao prprio Abrao; com efeito,
encontra-se a um indcio bastante claro a esse respeito, no facto do Nome Divino invocado muito
particularmente por Abrao ter sido sempre conservado pela Maonaria Operativa. E essa conexo
de Abrao com a Maonaria desde logo facilmente compreensvel para qualquer um que possua
algum conhecimento da tradio islmica, porque ela est em relao directa com a edificao da
Kaabah. Assinalamos tambm um artigo pretendendo provar que na realidade houve dois Hirams,
o pai e o filho; o primeiro o que foi assassinado durante a construo do Templo, e o segundo
teria depois terminado a sua obra. A argumentao engenhosa mas no convincente, parecendonos mesmo que a interpretao dos textos bblicos em que se baseia um pouco forada. Dentre
os artigos contidos na mesma revista, dos quais muitos so interessantes do ponto de vista
histrico, mencionamos somente aqueles onde discutida a questo de uma modernizao da
Maonaria. Partidrios e adversrios expem igualmente os seus argumentos, e tudo o que
podemos dizer que os primeiros provam sobretudo, pelo ponto de vista muito profano em que se
dispem, que nem sequer compreendem o carcter essencial da Maonaria.
404
O Franco-Maom e a Mitologia Irlandesa (nota do tradutor).

Este artigo constitui o captulo XII dos Smbolos fundamentais da Cincia Sagrada.
406
Ver o captulo IX da presente obra.
405
232
Dezembro de 1949
Em o Symbolisme (nmero de Outubro de 1948), Marius Lepage, num artigo intitulado
A libertao espiritual para a Franco-Maonaria, dedica-se a precisar as caractersticas gerais da
poca actual e denuncia muito justamente a confuso que da resulta em todos os domnios,
particularmente no domnio intelectual, onde as coisas chegaram ao ponto das palavras perderem
completamente o seu sentido. Infelizmente, ele mesmo tambm comete uma outra confuso,
quando diz que no Ocidente parece haver actualmente duas organizaes que podem dizer-se
iniciticas, a Igreja Catlica e a Maonaria; isso exacto para a ltima mas no para a Igreja,
porque uma religio, ou mais genericamente um exoterismo tradicional, no tendo nada de
inicitica. Essa confuso no deixa de ter consequncias bastante infelizes, porque pondo em
paralelo e de alguma maneira em concorrncia essas duas organizaes, quando na realidade os
seus domnios so totalmente diferentes, arrisca-se bastante a dar um argumento queles que
pretendem ver entre elas uma oposio radical. Desde logo, acha-se a mesmo um exemplo muito
claro no modo como o autor descarta os dogmas da Queda e da conseguinte Redeno,
pretendendo mesmo achar nisso uma das diferenas principais entre a Igreja e a Maonaria. Isso
foi muito bem observado, no nmero de Janeiro de 1949, por um leitor que assina com as iniciais
J. G., o qual faz uma excelente exposio da interpretao desses dogmas, tendo tido o cuidado de
estabelecer a distino entre os dois pontos de vista exotrico e inicitico. Citamos algumas linhas
da sua concluso: Se o exoterismo pode bater-se com um outro exoterismo sobre a realidade das
definies dogmticas que pronuncia, pelo contrrio parece impossvel que o discpulo de um
esoterismo possa negar o dogma religioso. Se ele compreender bem a arte, interpretar mas no
negar, seno cair no prprio terreno das limitaes exoteristas. Tem havido uma confuso
lamentvel em pretender julgar um exoterismo com a ptica esotrica e em nome de um
esoterismo No nmero de Novembro, e depois naqueles de Janeiro e Fevereiro de 1949, vrios
artigos assinados A Letra G encaram a explicao do Marxismo fora de toda a preocupao
poltica, reportando-o s condies do perodo cclico em que estamos actualmente do qual, com
efeito, ele bem uma das suas manifestaes caractersticas. No temos reservas a fazer seno
num ponto, sem dvida por ter sido insuficientemente precisado, podendo dar lugar a um equvoco:
certamente que para tentar compreender tudo, do ponto de vista inicitico, s possvel colocando
cada coisa no seu devido lugar apoiando-se em dado tradicionais, tal como o autor props-se fazer
aqui, mas no por isso que se pode igualmente pensar integrar nas noes tradicionais o que
procede de um esprito essencialmente anti-tradicional, ou seja, no somente o Marxismo mas
tambm todas as concepes especificamente modernas de qualquer ordem que elas sejam.
No nmero de Novembro, um artigo de J. B. sobre A Gnose e os Eons tenta pr um pouco
de ordem no que se conservou das teorias das diferentes escolas gnsticas, certamente no sendo
uma tarefa fcil. H no incio uma muito curiosa contradio: primeiro dito que a Gnose o
conhecimento transcendental, e depois, algumas linhas mais adiante, que a Gnose um
sincretismo, o que evidentemente inconcilivel e no se pode explicar seno pelo facto do
mesmo termo ser tomado com dois significados completamente diferentes. No primeiro caso, tratase realmente da Gnose entendida no seu sentido prprio e etimolgico de conhecimento puro, mas
no segundo no se trata na realidade seno do Gnosticismo, e isto demonstra ainda o cuidado que
deveria tomar-se na aplicao para evitar toda a confuso verbal. No mesmo nmero, assinalamos
um interessante artigo de Marius Lepage sobre A Letra G. Desde logo ele cita o que dissemos a
esse respeito em A Grande Trade, e depois diversos documentos publicados recentemente tanto
sobre a Maonaria Operativa como sobre os primeiros tempos da Maonaria Especulativa, donde
parece resultar que no grau de Companheiro a letra G era considerada a inicial da palavra
Geometria, enquanto seria apenas no grau de Mestre que inicialmente ela foi dada como
233
significado God407. Como j dissemos frequentemente, pela nossa parte no acreditamos na origem
recente comumente atribuda ao grau de Mestre, mesmo que na realidade no haja qualquer
incompatibilidade entre esses dois significados que unicamente se sobrepem um ao outro, como
acontece frequentemente no simbolismo, mas teremos ainda oportunidade de voltar a este assunto.
No nmero de Dezembro, um artigo sobre O simbolismo do ponto, assinado Timotheus,
apresenta alguns dados retirados principalmente do Esoterismo islmico e da Kaballah e aproximaos dos textos de autores ocidentais, principalmente de Saint-Martin e de Novalis; depois ele opese ao reflexo invertido que se encontra actualmente no surrealismo que apresenta, e no sem
alguma razo sem dvida, como inspirado pela contra-iniciao. O nmero de Fevereiro de 1949
contm uma importante Contribuio ao estudo dos landmarks, por G. Mercier. A procura-se
sobretudo resolver a questo to controversa do nmero de landmarks, pensando o autor com razo
no ser isso possvel no referente Maonaria Operativa; apoiando-se nos processos utilizados por
aquela para determinar a orientao e os limites ou marcos (sentido original do termo
landmarks)408 de um edifcio, ele consegue, por consideraes que infelizmente so impossveis
de resumir, fix-los no nmero 22 de que ressalva o valor simblico e as mltiplas
correspondncias, encontrando ainda uma outra confirmao desse resultado na figurao da
prancha de traar409. Do mesmo autor, no nmero de Maro, um artigo sobre Cordo enlaado
e borda dentada, assunto tocando de perto aqueles da cadeia de unio e dos enquadramentos
que ns mesmos j tratmos aqui (ver nmeros de Setembro e Outubro-Novembro de 1947)410.
Ele expe ainda interessantes consideraes sobre o simbolismo numrico, e a dizer verdade faz
pouca meno borda dentada, o que desde logo era inevitvel por no se saber com certeza o
que poderia designar primitivamente essa expresso, que parece reportar-se a alguma coisa mais
comparvel abbada celeste da tradio extremo-oriental que tesselated border da Maonaria
Inglesa. No mesmo nmero, A Letra G fala do Oportunismo do iniciado, que no a submisso
moda da poca, nem a baixa imitao das ideias correntes, mas pelo contrrio consiste no
esforo de exercer, conforme a noo taoista, a funo de reitor invisvel em relao ao mundo
das relatividades e das contingncias.
No nmero de Abril, o mesmo autor encara A tolerncia, virtude inicitica, que nada tem
de comum com essa espcie de indiferena verdade e ao erro que comumente designada pelo
mesmo nome. Do ponto de vista inicitico, bastaria admitir como igualmente vlidas todas as
diferentes expresses da Verdade Una, que dizer em suma, reconhecer a unidade fundamental
de todas as tradies; mas, perante o sentido inteiramente profano que frequentemente dado
palavra tolerncia, ademais muito evocada para exprimir a ideia de uma espcie de
condescendncia pelas opinies que no se aceita, no teria sido melhor tentar encontrar uma outra
que no arrisca-se a causar confuso? Este nmero comea por um artigo necrolgico sobre Albert
Lantoine, o historiador muito conhecido da Maonaria, mas infelizmente no acreditamos que
alguma vez tenha compreendido o sentido profundo e o contedo inicitico dela, ademais ele
prprio declarando prontamente que no se reconhecia alguma competncia em matria de
simbolismo; mas na ordem de estudos a que se reportam os seus trabalhos, deu sempre provas de
uma independncia e de uma imparcialidade dignas dos maiores elogios, as quais so qualidade
muito raras para que no lhe seja prestada a devida homenagem.
407
Deus (nota do tradutor).

Assim landmark significa terreno marcado, com marcos ou balizas limtrofes dentro das quais se inscrever a
edificao (nota do tradutor).
409
Ou Prancha Traada, nas quais se escreve os trabalhos apresentados hoje nas Lojas da Maonaria Especulativa,
mas tendo a sua origem na Maonaria Operativa ou dos Artfices, onde eram desenhadas as plantas dos imveis,
criados os seus projectos de construo e montadas as respectivas maquetas, donde tambm ser conhecida como Pea
de Arquitectura (nota do tradutor).
410
Esses artigos constituem os captulos LXV e LXVI de Smbolos fundamentais da Cincia Sagrada.
408
234
Igualmente no nmero de Abril, J.-H. Probst-Biraben estuda as Cores e smbolos

hermticos dos antigos pintores italianos. H nisso uma srie de observaes interessantes mas
que chegam a qualquer concluso precisa, talvez porque, na mesma poca do Renascimento, certos
conhecimentos esotricos apesar de serem frequentemente expostos nas obras a sua aparncia
exterior era puramente religiosa; por outro lado, encontramos no final a ideia de uma tradio
mediterrnea que na realidade nos parece mais que problemtica. No nmero de Maio,
Psicanlise colectiva e simbolismo manico, por Timotheus, baseia-se nas teorias de Jung para
interpretar a ideia de tradio e a origem do simbolismo; como j demonstrmos no nosso recente
artigo sobre Tradio e Inconsciente (ver nmero de Julho-Agosto de 1949) os erros perigosos
que implicam as concepes desse gnero, intil insistirmos de novo e somente assinalamos o
seguinte: quando algum atribui o surrealismo aco da contra-iniciao, como possvel no se
aperceber que o mesmo tambm verdade e com maior razo para a psicanlise? Neste nmero e
no de Junho, Franois Menard estuda o que ele chama A sabedoria taoista dos Ensaios de
Montaigne. Entenda-se que essa apenas uma maneira de falar, porque Montaigne certamente no
teve conhecimento do Taoismo e sem dvida nunca recebeu qualquer iniciao, de maneira que a
sua sabedoria basicamente de uma ordem muito exterior; mas alguns encontros no deixam
de ser curiosos, e de resto sabemos que outros tm reparado numa estranha semelhana entre o
modo de desenvolvimento do pensamento de Montaigne e o do pensamento chins, um e outro
procedendo de alguma forma em espiral. No deixa de ser notvel que Montaigne tenha
encontrado pelos seus prprios meios, pelo menos teoricamente, certas ideias tradicionais que
seguramente no lhe foram fornecidas pelos moralistas que estudou e serviram de ponto de partida
s suas reflexes.
No nmero de Junho, J.-H. Probst-Biraben, em O hermetismo de Rabelais e os
Conpanheiros, aborda a questo muito enigmtica das relaes de Rabelais com os hermetistas e
as organizaes iniciticas do seu tempo. Ele destaca numerosas passagens da sua obra que
parecem conter aluses aos ritos das fraternidades operativas, pensando que dever ter estado
afiliado em uma delas, sem dvida na qualidade de capelo, o que seguramente no tem nada de
inverosimilhante. No nmero de Julho, sob o ttulo Franco-Maonaria e Tradio Inicitica, J.
Corneloup expe vrias ideias que considera corresponderem ao desenvolvimento actual de certas
tendncias no que respeita a uma restaurao do esprito tradicional na Maonaria. A inteno
certamente excelente, mas h aqui e ali vrios erros: assim, ele no deveria esquecer que a
Maonaria uma forma inicitica propriamente ocidental, e por conseguinte no se lhe pode
enxertar um elemento oriental, e mesmo que se possa encarar legitimamente uma certa ajuda da
Oriente para reavivar as tendncias espirituais adormecidas, em todo o caso no ser do modo que
ele concebe. Este um assunto sobre o qual haveria muito a dizer mas que presentemente no
podemos desenvolv-lo. Franois Menard d uma interessante Contribuio ao estudo das
ferramentas que, inspirado pelo esprito operativo, de alguma maneira poderia servir de base a
uma restaurao dos rituais do grau de Companheiro, nos quais foram introduzidas mltiplas
divergncias quanto ao nmero de utenslios que intervm e ordem em que so numerados. Ele
observa quatro pares de ferramentas: esquadro e compasso, malhete e cinzel, perpendicular e nvel,
rgua e alavanca, cada uma delas representando dois princpios cosmognicos complementares, e
em ltimo lugar uma ferramenta isolada, a trolha, que corresponde prpria mo do Obreiro
Divino, Construtor do Mundo. Marius Lepage fala Da origem do termo Franco-Maom: nos
antigos documentos ingleses encontra-se a expresso freestone masons, pedreiros da pedra livre,
utilizada como um equivalente de freemasons, de maneira que este ltimo termo parece ser uma
abreviao daquele, pelo que a interpretao geralmente mais conhecida de pedreiros livres s
teria aparecido e sido aceite no decorrer do sculo XVII. No entanto, no ser possvel que esse
duplo sentido, na verdade muito natural e de facto justificvel, seja muito anterior, apesar dos
documentos escritos no conterem nada que o indique expressamente? Por fim, em Sabedoria e
Iniciao, A Letra G critica muito justamente aqueles que, no meio da instabilidade do mundo
moderno, tm a pretenso de construir uma nova sabedoria sobre bases to instveis como tudo
235
o resto. No pode existir verdadeira Sabedoria seno a que assenta sobre o que nunca muda, ou
seja, sobre o Esprito e o Intelecto puro, e s a via inicitica permite alcan-la.
Janeiro-Fevereiro de 1950
O Speculative Mason dedica uma grande parte do seu nmero de Julho de 1949 a um
importante estudo que, tomando por ponto de partida um artigo de Marius Lepage no Symbolisme
(ver o nosso relatrio no nmero de Dezembro de 1949), traz conhecimentos inditos e muito
interessantes sobre a questo da letra G, como tambm sobre as suas relaes com a swstika na
Maonaria Operativa; de momento no insistiremos mais, porque tencionamos voltar a ele num
artigo especial. No mesmo nmero, um artigo sobre as dimenses do Templo, encaradas do
ponto de vista astrolgico, contm consideraes muito curiosas mas talvez um pouco
influenciadas por certas concepes neo-espiritualistas. Anotamos ainda uma exposio sobre o
preconceito da cor na Maonaria Americana, dando precises histricas pouco conhecidas que
so de natureza a causar um certo espanto entre aqueles que no esto ao corrente do assunto.
Abril-Maio de 1950
No Masonic Light de Montreal (nmero de Setembro de 1949), encontramos um artigo
sobre os emblemas descobertos no antigo Collegium dos Maons Operativos de Pompeia, e um
outro que coloca a questo, mas sem a resolver, de saber quem foi o sucessor imediato de Salomo
como Gro-Mestre da Maonaria. Assinalamos tambm a reproduo de extractos de uma
brochura publicada por uma organizao inglesa intitulando-se The Honourable Fraternity of
Ancient Masonry, sada de um dos cismas ocorridos na Co-Maonaria, desde logo sendo
exclusivamente feminina. O mais curioso as pessoas que redigiram essa brochura estarem to
mal informadas acerca das origens da sua prpria organizao, para acreditarem que Maria
Deraismes recebeu a iniciao na Grande Loja Simblica Escocesa com a qual nem ela e nem o
Direito Humano que fundou, do qual a Co-Maonaria o ramo anglo-saxnico, nunca tiveram
alguma relao, ademais no se tornando ela mesma mista seno muito mais tarde. A verdade
que Maria Deraismes foi iniciada numa Loja dependente do Grande Oriente de Frana, a qual
imediatamente foi posta em adormecimento por essa irregularidade. Tambm singular que os
dirigentes dessa mesma organizao tenham podido iludir-se ao ponto de enderearem Grande
Loja de Inglaterra, em 1920, um pedido de reconhecimento pelo qual pretendiam assimilar a
admisso de mulheres na Maonaria, pelo facto de agora terem acesso a carreiras profanas que
antes lhes eram interditas; isso foi-lhes negado de maneira corts mas muito firme, como
evidentemente no podia ser de outra maneira. No nmero de Outubro da mesma revista,
assinalamos um artigo sobre o simbolismo da Estrela Flamejante, cujo interesse sobretudo o de
mostrar que existem numerosas divergncias na sua interpretao e mesmo na sua figurao.
Assim, quando dito na Enciclopdia de Mackey que a Estrela Flamejante no deve ser
confundida com a estrela de cinco pontas, isso implica que deve ser representada com seis pontas,
e com efeito por vezes assim, o que sem dvida permite apresent-la como um smbolo da
Providncia, como tambm a assimilar Estrela de Bethleem, porque o selo de Salomo
igualmente designado como a Estrela dos Magos. Mas no deixa de haver a um erro, porque a
estrela de seis pontas um smbolo essencialmente macrocsmico, enquanto a estrela de cinco
pontas um smbolo microcsmico; ora, o significado da Estrela Flamejante antes de tudo
microcsmico, havendo mesmo casos onde ela no pode ser outra, como quando figurada entre
o esquadro e o compasso (cf. A Grande Trade, cap. XX). Por outro lado, quando se adopta a
perspectiva propriamente csmica, a identificao muito estranha da Estrela Flamejante ao Sol
constitui uma outra deformao, que de resto talvez fosse desejada por estar em manifesta conexo
com a mudana de um simbolismo primitivamente polar num simbolismo solar; na realidade, a
esse respeito a Estrela Flamejante no pode ser identificada seno Estrela Polar, e a letra G
236
inscrita no seu centro desde logo uma prova suficiente, como ns mesmos tivemos a ocasio de
indicar (cf. igualmente A Grande Trade, cap. XXV), e como ainda a confirmam as consideraes
expostas no estudo do Speculative Mason que mencionmos mais atrs.
O Speculative Mason (nmero de Outubro de 1949) aps ter dado um apanhado geral do
contedo dos manuscritos dos Old Charges, dos quais conhece-se agora perto de uma centena, e
ter destacado neles as indicaes respeitantes existncia de um segredo, indicaes que
evidentemente no podem ser muito explcitas em documentos escritos e at semi-pblicos,
estuda muito especialmente a questo do nome que dado ao arquitecto do Templo de Salomo.
Coisa singular: esse nome nunca foi aquele de Hiram, pois na maioria dos manuscritos ele aparece
quer como Amon, quer sob outra forma que parece no ser seno uma corrupo, parecendo ento
que o nome de Hiram ter substitudo aquele tardiamente provavelmente por a Bblia o mencionar,
apesar de na realidade no lhe atribuir a qualidade de arquitecto, enquanto o nome de Amon no
aparece em parte alguma. O que tambm no deixa de ser estranho esse nome em hebreu ter
precisamente o sentido de arteso e de arquitecto, podendo-se ento perguntar se um nome
comum foi tomado por um nome prprio, ou se pelo contrrio essa designao foi dada aos
arquitectos, porque desde logo parece ter sido o nome daquele que edificou o Templo? Seja como
for, a sua raiz, donde claramente deriva o termo amen, exprime tanto em hebreu como em rabe
as ideias de firmeza, de constncia, de f, de fidelidade, de sinceridade, de verdade, as quais esto
muito de acordo com o carcter atribudo pela lenda manica ao terceiro Gro-Mestre. Quanto
ao nome do deus egpcio Amon, se bem que a sua forma seja idntica possui um significado
diferente, o de escondido ou de misterioso; no entanto, poder ser que no fundo haja entre
todas as essas ideias maior relao do que parece primeira vista. Em todo o caso, a esse respeito
no deixa de ser curioso constatar que as trs partes da palavra do Royal Arch a que fizemos aluso
num dos nossos estudos (Palavra Perdida e palavras substitutas, no nmero de OutubroNovembro de 1948)411, consideradas como representando os Nomes Divinos nas trs tradies
hebraica, caldaica e egpcia, eram na Maonaria Operativa reportadas respectivamente nessa
ordem a Salomo, a Hiram, rei de Tiro, e ao terceiro Gro-Mestre, o que pode levar a pensar que
a conexo egpcia sugerida pelo antigo nome desse ltimo no ser puramente acidental. A esse
respeito, acrescentamos uma outra observao que no deixa de ter interesse: sups-se que o que
dado como um nome divino egpcio era na realidade o nome de uma cidade, facto introduzido
pela confuso entre uma divindade e o lugar onde era adorada; portanto, h realmente sob uma
forma um pouco diferente, apesar de totalmente semelhante se levar-se em conta a indeterminao
das vogais, na composio de um dos principais nomes de Osris, dizendo-se mesmo ser o seu
nome real, e o que ainda mais singular ele possuir propriamente o sentido de ser, tanto
como o termo grego de quem quase homnimo e o qual, segundo alguns, tambm poder ter
contribudo para a confuso. No pretendemos tirar da nenhuma concluso, excepto que, em
assuntos deste gnero, no se deva ter uma confiana excessiva nas solues que parecem simples
quando as coisas no so examinadas de perto. Dentre outros artigos, apontamos um intitulado As
Tvolas do Rei Salomo e do Rei Artur; as tvolas referidas possuem ambas um mesmo
simbolismo astronmico, dando-se aqui prioridade quela de Artur por se a identificar ao Zodaco
arcaico de Somerset, cuja origem ser ento muito anterior poca de Salomo. Mas, a dizer
verdade, essa questo de prioridade parece-nos perder muito da sua importncia por se tratar, como
pensamos, de representaes derivadas de um mesmo prottipo sem nenhuma ligao directa com
uma e outra. Mencionamos ainda diversas reflexes sobre o simbolismo da Mark Masonry, e um
artigo intitulado O ABC da Astrologia que apresenta um esboo das caractersticas dos planetas e
dos signos zodiacais, ademais introduzindo certas opinies modernas que requerem bastante
reserva.
411
Ver captulo XII da presente obra.

237
No Masonic Light (nmero de Novembro de 1949), dois artigos so dedicados a vrias

questes de simbolismo. Num deles, trata-se do ramo de accia, smbolo de imortalidade e
tambm, segundo o significado do seu nome em grego, de inocncia; quanto referncia
iniciao, no pensamos que se possa consider-la como tendo um terceiro sentido propriamente
falando, porque ela est directamente ligada s ideias de ressurreio e de imortalidade. O outro
artigo reporta-se rgua de 24 polegadas, aproveitando para observar que a adopo mais ou
menos recente do sistema mtrico em certos pases no deve igualmente ter por efeito alterar, nos
rituais, a indicao dessa medida que possui um valor tradicional. Por outro lado, o autor observa
que essa rgua no figura sempre entre os instrumentos do primeiro grau; isso exacto, mas desde
logo ele esqueceu completamente de indicar o seu papel no ritual do terceiro grau, pois a que
ela aparece mais claramente na sua relao simblica com o dia dividido em 24 horas 412.
Observamos tambm que a repartio dessas horas em trs grupos de oito, se bem que mencionada
em certas instrues aos novos iniciados, no representa em suma seno uma utilizao do tempo
bastante banal413, sendo um exemplo da tendncia moralizante que infelizmente prevalece na
interpretao corrente dos smbolos. A repartio em duas sries de doze correspondendo s horas
do dia e da noite (como igualmente ao nmero de letras compondo as duas partes da frmula da
shahdah islmica), certamente daria lugar a consideraes muito mais interessantes. No referente
equivalncia mais ou menos aproximada da polegada actual com a antiga polegada egpcia, ela
sem dvida muito hipottica, pois as variaes sofridas pelas medidas designadas pelos mesmos
nomes, segundo os pases e as pocas, desde logo no parecem ter sido estudadas como mereciam,
mesmo no deixando de reconhecer que um tal estudo no estaria isento de dificuldades. Algum
saber exactamente o que eram, por exemplo, os diferentes tipos de cvados, ps e polegadas
usados, por vezes inclusive simultaneamente, entre certos povos da Antiguidade? Entre os artigos
histricos, reparamos em um onde so expostos os factos que levaram, entre 1830 e 1840, certas
Lojas Operativas inglesas a renunciar a todo o carcter manico e a transformar-se em simples
Trade Unions. Perguntamo-nos se isso no poder explicar a ocorrncia nos rituais operativos, por
essa ocasio, de certas lacunas que posteriormente foram reparadas, sobretudo, ao que parece, com
a ajuda dos rituais da Maonaria Especulativa. Por uma curiosa coincidncia, houve em Frana,
no decurso do sculo XIX, alguma coisa de semelhante no que respeita aos rituais do
Companheirismo, que tambm foram remediados do mesmo modo, o que desde logo poder dar
lugar a alguma dvida sobre a antiguidade real desses rituais, tal como existem actualmente
apresentados em comum com aqueles da Maonaria, podendo no ser, pelo menos em parte, seno
uma consequncia dessa reconstituio.
A origem da palavra rgua francesa, rgle, significando lei ou regra. Junta ao malho e ao cinzel, a rgua
completa os instrumentos de trabalho do Aprendiz Maom. Ela servir para medir e traar sobre a pedra bruta o corte
a ser efectuado. De nada servir o cinzel, smbolo da razo e discernimento, e o malho, smbolo da vontade,
determinao e fora executiva, sem as propriedades da rgua. Sem regras ou directrizes pode-se fazer com que a
pedra bruta da personalidade humana torne-se mais irregular ainda. Com respeito polegada, a menor unidade de
distncia no sistema de medidas nos pases anglo-saxnicos. Um p contm 12 polegadas, e uma jarda equivale a 36
polegadas. Qualquer distncia menor que uma polegada medida em fraces de polegada. J o sistema mtrico mede
pequenas distncias em centmetros e milmetros. Uma polegada equivale a 2,54 cm. A polegada a medida antiga
que se afastou do sistema mtrico francs, contudo, ainda utilizada esporadicamente em Portugal e no Brasil. A
Maonaria adopta-a porque simboliza o dia com as suas 24 horas. Finalmente, o tamanho da rgua j sugere que um
instrumento destinado construo opertica antigamente, e especulativa ou filosfica actualmente, para todo o efeito,
assinalando que o Maom deve pautar a sua vida dentro de uma determinada medida, ou seja, program-la na justeza
espiritual e humana, ambas interligadas, e jamais se afastar dela (nota do tradutor).
413
Depende da maneira como se observe e interprete essa repartio, tradicionalmente dedicando-se 8 horas ao estudo
(Mente), 8 horas ao recreio (Emoo) e 8 horas ao trabalho (Fsico), activando as trs gunas ou princpios em
snscrito, respectivamente, Satva (para a Mente o Esprito), Rajas (para a Emoo e a Alma) e Tamas (para o Fsico
e o Corpo), o que se predispe no simbolismo das ragas ou regras em snscrito, precisamente assinalado pela rgua
de 24 polegadas (nota do tradutor).
412
238
O Speculative Mason (nmero do 1. trimestre de 1950) contm um bom artigo sobre a

orientao, muito especialmente aquela dos templos e das igrejas, assunto onde as consideraes
utilitrias pelas quais os modernos pretendem explicar tudo, evidentemente no tm nenhum
valor. No entanto teria sido bom indicar mais claramente que, nas civilizaes tradicionais, no
havia nenhuma diferena entre esse caso e aquele da orientao das casas e das cidades, no tendo
o utilitarismo sido introduzido seno pela perspectiva profana que pouco a pouco invadiu esse
domnio a tal ponto que, nos tempos modernos, a orientao dos prprios edifcios sagrados,
aparecendo como intil, acabou por ser inteiramente negligenciada. A respeito dos regentes
dos quatro pontos cardiais, parece-nos que teria sido muito fcil encontrar melhores autoridades
do que Mme Blavatsky, mas seja como for estamos inteiramente de acordo com o autor quando
questiona: Qual o valor de um fenmeno fsico qualquer se ele no conduzir sua contrapartida
de ordem superior? nisso, com efeito, que reside a diferena essencial entre a cincia tradicional
e a cincia profana dos modernos, e precisamente por isso que essa ltima no tem o menor valor
real enquanto conhecimento. Reparamos tambm num artigo sobre o simbolismo do centro,
encarado como o ponto em torno do qual no pode haver erro, em dois outros sobre o significado
do ritual, infelizmente demasiado sumrios, e em vrias impresses sobre o Grau de Marca.
No Masonic Light (nmero de Dezembro de 1949), destacamos um artigo sobre a Ordem
da Estrela do Oriente, organizao feminina reservada s esposas, mes, irms e filhas de Maons,
mas no entanto no pretendendo ter algum carcter manico, e um outro artigo sobre Shakespeare
e a Maonaria, que uma anlise do livro j antigo de Alfred Dodd, Shakespeare Criador da
Maonaria, do qual j falmos aqui em seu tempo414. Em seguida a esse artigo aparece, no nmero
de Janeiro de 1950, um outro onde exposta a teoria baconiana, qual na realidade
efectivamente liga-se a obra de Alfred Dodd, e onde so formuladas objeces bastante justas
sobre o aspecto muito particular de atribuir-se a Bacon a fundao da Maonaria. No mesmo
nmero, um estudo dedicado a diversos pontos relacionados com a regularidade manica; os
Maons dos diferentes pases evidentemente esto bem longe de estar de acordo sobre o que deve
ser considerado como essencial ou no a essa regularidade, desde logo sabendo-se que uma lista
verdadeiramente autorizada de landmarks nunca foi estabelecida em parte alguma de um modo
definitivo. Falta-nos assinalar tambm um artigo bastante bizarro intitulado A Libertao das
Casas medievais: segundo a tese a sustentada, o segredo dos Maons Operativos da Idade Mdia
teria consistido sobretudo na posse e no uso da notao aritmtica e do clculo algbrico que
haviam sido introduzidos na Europa pelos rabes, e que a sua provenincia, assegura ele, ter-se-ia
tornado suspeita para as autoridades eclesisticas a ponto de dar lugar a acusaes de feitiaria, de
modo que se tornou perigoso utiliz-los abertamente. Eis aqui o que certamente no poderia estar
mais longe do ponto de vista inicitico! No nmero de Fevereiro, um certo nmero de concepes
erradas respeitantes Maonaria denunciado e rectificado; h nisso coisas espantosas, sobretudo
quando so feitas por Maons, mas verdade que ns prprios tivemos ocasio de constatar que
muitos deles esto longe de fazer uma ideia exacta das relaes que existem, por exemplo, entre a
Maonaria propriamente dita e os diversos Ritos de altos graus ou mesmo certas organizaes
prximas. Um artigo sobre o simbolismo da Estrela Polar, tocando de muito perto o assunto que
j estudmos em outra parte (onde notoriamente feita a meno da Swstika como smbolo do
Plo)415, infelizmente estragado pelo ponto de vista evolucionista ao supor o incio do Homem
por algumas observaes muito simples, gradualmente chegando a certas concluses onde o
prprio simbolismo deriva dessa origem puramente emprica. No necessrio dizer que essas
concepes inteiramente modernas e profanas so absolutamente incompatveis com a mnima
noo do que realmente a Tradio. O nmero de Maro contm um resumo da Histria da
414
415
Ver relatrio na presente obra.

Cf. Os Smbolos fundamentais da Cincia Sagrada, cap. XVII: A letra G e a Swstika.
239
Arquitectura, no qual encontram-se algumas informaes interessantes. Mas ele bastante

simplista, ademais muito pouco em conformidade com o esprito tradicional, ao querer explicar
por uma srie de factores puramente exteriores as diferenas existentes na arquitectura segundo os
tempos e os pases; desde logo o autor parece no fazer nenhuma ideia do papel essencial exercido
pela imitao de um modelo csmico em toda a arquitectura tradicional, sendo sobretudo da
que ela tira o seu valor inicitico sem o qual a prpria iniciao manica evidentemente nunca
teria existido. Uma pequena observao acessria: porque, em uma epgrafe reproduzida na cabea
de cada edio, Voltaire (que desde logo no deveria ser citado invocando a sua qualidade
manica, porque s foi iniciado honoris causa alguns meses antes da sua morte) dado como
tendo sido membro da Loja das Sete Irms? No entanto, parece-nos que as Musas foram sempre
em nmero de nove!
240
NDICE
REN GUNON (dados biogrficos)
pg. 3
CAPTULO I
COLNIA OU ESTRASBURGO?
pg. 8
CAPTULO II
ACERCA DOS CONSTRUTORES DA IDADE MDIA
pg. 9
CAPTULO III
UM PROJECTO DE JOSEPH DE MAISTRE
PARA A UNIO DOS POVOS
pg. 12
CAPTULO IV
O COMPANHEIRISMO E OS BOMIOS
pg. 17
CAPTULO V
UM NOVO LIVRO SOBRE A ORDEM DOS LUS COENS
pg. 20
CAPTULO VI
ACERCA DOS ROSA-CRUZES LYONESES
pg. 24
CAPTULO VII
ACERCA DAS PEREGRINAES
pg. 26
CAPTULO VIII
O ENIGMA MARTINES DE PASQUALLY
pg. 30
CAPTULO IX
PEDREIROS E CARPINTEIROS
pg. 41
CAPTULO X
HEREDOM
pg. 43
CAPTULO XI
INICIAO FEMININA E INICIAES DE OFCIO
pg. 45
CAPTULO XII
PALAVRA PERDIDA E PALAVRAS SUBSTITUTAS
pg. 48
CAPTULO XIII
O CRISMA E O CORAO NAS ANTIGAS MARCAS CORPORATIVAS
241
pg. 57
CAPTULO XIV
A PROPSITO DOS SINAIS CORPORATIVOS
E DO SEU SENTIDO ORIGINAL
pg. 64
CAPTULO XV
A ESTRITA OBSERVNCIA E OS SUPERIORES INCGNITOS
pg. 68
CAPTULO XVI
ACERCA DOS SUPERIORES INCGNITOS E DO ASTRAL
pg. 77
CAPTULO XVII
ALGUNS DOCUMENTOS INDITOS
SOBRE A ORDEM DOS LUS COENS
pg. 85
CAPTULO XVIII
A GNOSE E A FRANCO-MAONARIA
pg. 98
CAPTULO XIX
A ORTODOXIA MANICA
pg. 100
CAPTULO XX
OS ALTOS GRAUS MANICOS
pg. 102
CAPTULO XXI
ACERCA DO GRANDE ARQUITECTO DO UNIVERSO
pg. 104
CAPTULO XXII
CONCEPES CIENTFICAS E IDEAL MANICO
pg. 110
CAPTULO XXIII
RESUMO DE PALINGENIUS DOS
HIGHWAYS AND BY-WAYS OF FREEMASONRY
pg. 115
CAPTULO XXIV
RESUMOS DE LIVROS APARECIDOS DE 1929 A 1950
pg. 118
CAPTULO XXV
RESUMOS DE ARTIGOS DE REVISTAS APARECIDAS DE
1929 A 1950 EM VU DE SIS, DESDE 1937 ESTUDOS TRADICIONAIS
242
pg. 159

Estudos Sobre A Franco Maçonaria e o Companheirismo - Rene Guenon

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Estudos Sobre A Franco Maçonaria e o Companheirismo - Rene Guenon

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Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

tudes sur la Franc-Maonnerie et le Compagnonnage (vols. I et II), Ren Gunon.

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Um artigo de M. Armand Bdarride, aparecido em o Symbolisme de Maio de 1929, ao qual

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ver o Voile dsis de Fevereiro de 1929.

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

M. Emile Dermenghem, a quem j devamos um estudo notvel sobre Joseph de Maistre

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

proporcionem armas vitoriosas contra os escritores modernos que se obstinam em no ver na

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Num artigo de M. G. Milcent publicado na revista Le Compagnonnage de Maio de 1926 e

Ou Ciganos, etnia a que se refere o autor neste estudo (nota do tradutor).

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

estranhos entre si e inclusive chegam a tratar-se como inimigos no tm as mesmas

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

M. R. Le Forestier, que se especializou nos estudos histricos respeitantes s organizaes

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Actualmente, os estudos sobre Martines de Pasqually e os seus discpulos multiplicam-se

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

Ren Gunon Estudos sobre a Franco-Maonaria e o Companheirismo Comunidade Tergica Portuguesa

A histria das organizaes iniciticas frequentemente muito difcil de esclarecer, e isto

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simplesmente: Jacques Pasqually de Latour. Quanto assinatura do prprio Martines, na

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Martines comportava precisamente o trabalho de adaptao que devia conduzir formao da

Carta j citada ao baro de Turkheim (Julho de 1821).

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Quando se examinar a actividade inicitica de Martines, no dever perder-se de vista o

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The Speculative Mason, nmero de Outubro de 1947.

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caracteriza e a constitui essencialmente, consequentemente, em nenhum caso poder ser vlida

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