Todas las transformaciones quedan siempre cogidas bajo una historia del
sentido, cuyo origen o fin se pueden traer en forma de presencia. La historia
del concepto estructura es una serie de sustituciones de un centro por otro. Los
nombres que se usan para referirse a stos fundamenteos, principios o centros
son siempre nombres de presencias (esencia, existencia, sustancia, sujeto,
aletheia, conciencia, Dios, hombre, etc.)
En el acontecimiento de la ruptura, la estructuralidad de la estructura
ahora es pensada, y obtenemos que la presencia central nunca ha sido ella
misma, sino que siempre ha estado fuera de s, deportada por un sustituto.
Luego, ese sustituto en realidad no sustituye nada pre-existente, por lo que
empezamos a pensar que el centro no existe, o, ms bien, que no era un lugar
fijo sino una funcin, un no-lugar desde el cual se sustituyen signos de los
elementos hasta el infinito. En ausencia de origen y de significado
trascendental, todo termina por tornarse en un discurso.
Otras crticas al sentido y la estructura se han dado en la filosofa
(Nietzche que remplaza los conceptos de ser y de verdad por los de juego,
interpretacin y signo; la crtica freudiana a la presencia de s, conciencia del
sujeto y la identidad consigo; o la destruccin hediggeriana de la metafsica, la
onto-teologa, etc), sin embargo, estn siempre atrapadas en una especie de
crculo que relaciona esta Historia de la Metafsica con su destruccin. El
asunto es que no tenemos un lenguaje, sintaxis o lgica ajenos a esta Historia
de la Metafsica que queremos destruir, por lo que no tiene sentido prescindir
de sus conceptos para ello. No podemos renunciar a esa complicidad
metafsica sin renunciar a la crtica que le hacemos.
stos conceptos metafsicos estn siempre determinados bajo la forma
de una oposicin donde un lado en realidad vence por sobre el otro. LeviStrauss trata de superar la oposicin de los sensible vs. Lo inteligible utilizando
el concepto de signo, pero dicho concepto est determinado por la misma
oposicin.
Distinguimos dos maneras de borrar la diferencia entre significante y
significado. La primera sera reducir o derivar el significante, lo cual sera
someter el signo al pensamiento, pero esto no nos convence del todo. La
segunda manera sera la de poner en cuestin el sistema en que funciona la
relacin anterior, o cualquier forma de oposicin de los conceptos de la
metafsica, estructura, incluido.
Qu pasa con el esquema formal de las ciencias humanas? Observamos
que la etnologa tiene en nuestro planteamiento un lugar privilegiado pues slo
es ciencia en un momento de descentramiento, donde la cultura europea (y
con ella, la Historia de la Metafsica) es dislocada y deja de ser una cultura de
referencia (deja de ser centro). No por nada la crtica de la etnologa al
etnocentrismo es contempornea a todos los intentos filosficos por destruir la
Historia de la Metafsica.
Sin embargo, otra vez, la etnologa se produce dentro de un discurso,
que es una ciencia europea que se rige por la tradicin. De esta manera, el
etnlogo acoge aqul etnocentrismo que critica. No obstante, observamos que
no todas las maneras de ceder a esta ciencia (aplquese esto a cualquier
intento de destruir la Historia de la Metafsica, o el logoscentrismo) siguen la
misma pertinencia. La fecundidad del discurso crtico estar medida segn el
rigor crtico con que se piense aquella relacin de conceptos heredados. Habra
seran tomados prestados desde un discurso filosfico anlogo, que slo sera
legtimo si se tratase de describir una retrica filosfica desde una filosofa
autnoma construida fuera del lenguaje de la primera.
Comentario al Profesor:
Me ha sido difcil encontrar una direccin para la investigacin y material
adecuado para llevarla a cabo. Existe una gama muy amplia de trabajos del
autor y sera de gran ayuda si el profesor pudiese guiarme un poco respecto a
qu bibliografa le parece pertinente para continuar por el camino que he
propuesto; o bien, si sugiere alguna desviacin hacia otro camino similar que
permitiese quizs ser recorrido con mayor fluidez. Muchas gracias.
Max Johnen