UNIVERSIDAD DE LOS ANDES

HISTORIA DEL YO. DE MONTAIGNE A BERGSON

PROFESOR: Dr. Pablo E. Pavesi
ALUMNO: John Alejandro Prez
Cod. 201310430
TRABAJO FINAL. El Pensamiento del ro. Montaigne, una escritura de s.
Fecha: Viernes, 25 de julio de 2014.
"Pues el no osar hablar
abiertamente de uno mismo, revela
cierta falta de coraje" - M. de
Montaigne

Los Ensayos Un libro para quin? Para todos y para nadie dice Nietzsche a propsito
de su ZaratustraHay alguna vez otro pblico fuera de uno mismo? Pero entonces
para qu se escribe? En la advertencia al lector al comienzo del primer libro de Los
Ensayos, Montaigne lo plantea () Los he dedicado al particular solaz de parientes y
amigos a fin de que, una vez me hayan perdido puedan hallar en l algunos rasgos de mi
condicin y humos() (Montaigne, 2006, 49). Este texto de nuestro filsofo, es un
tipo de texto lmite, moderno; puesto que como lo dira Barthes, por ningn motivo me
es posible adelantarme a su lectura, No devorar, no tragar sino masticar, desmenuzar
minuciosamente; para leer a los autores es necesario reencontrar el ocio de las antiguas
lecturas: Ser lectores aristocrticos (Barthes, 2007,23). El consejo adquiere en mi un
eco imposible de rechazar No queda otro remedio que asumir el papel inicial de lector
pasivo o lector hembra, como dira Cortzar. Me instalo en la comodidad de un silln,
( porque para un proceso de lectura, en tanto ejercicio espiritual en la comprensin
griega, como ilustrara Hadot es imprescindible cierto tipo de comodidad que nada
tiene que ver con la fsica mas no una fisiologa en la que nos inscribe en la desidia del
pensar a-crtico. Doy inicio a la escritura de un texto especial sobre un autor que
resulta para m, inquietante e interesante; ya que transita un camino con Epicuro y sus
interlocutores y compaeros los autores antiguos-, con-textuales a lo largo de su
peregrinaje narrativo por la bsqueda y construccin de s. Es curioso, que mientras
escribo el presente texto, mis recuerdos se fijen en la atencin de Montaigne, de su
castillo y de su biblioteca, libros de cuyos autores recuerdan la ausencia- permanencia
de los amigos
Esta bsqueda Montaigne la emprende en un plano meramente inmanente, en el aqu y
ahora de su entorno, de su tierra No hay duda alguna de que el autor francs se
mueve en el campo nominalista, lejos de ideas que estn lejos de lo que realmente
importa: una existencia. Los primeros fueron Digenes el cnico y Aristipo el de
Cirene. Nada del cielo platnico de las ideas, ya que estas no son ms que Una liebre
sin pelo ni hueso, escribe Montaigne. As, se rechaza todo arquetipo ideal, todo
modelo ideal de hombre vaco y simple; sino el de las realidades corporales,
fisiolgicas y terrenales. Al progresar hacia el conocimiento de s mismo, el filsofo
avanza en su conocimiento de los hombres en general (Onfray: 2007).

Montaigne: La soledad gozosa.

Tras una pequea herencia de su padre P. Eyquem, Michel de Montaigne deja el trabajo
que lo ocupaba en los asuntos civiles y de derecho, para retirarse a su castillo En su
torre hace grabar una cita en latn, como debe ser- en la que, en esencia, proclama lo
siguiente: Qu alivio! En adelante me dedicar a m mismo (Onfray, 2007,198,). Ah
opt por no comunicarse con nadie, donde ninguna voz humana y mundana le poda
llegar. Desapareci en una aparente helada soledad se mantiene helada y como una
prisin si no se la sabe llevar o sobre-llevar, siguiendo el ideal estoico- descansando en
el seno de la nada, que Montaigne lleg a desgarrarla por tanta luz
La soledad del intelectual que huye de los hombres, la llamada torre de marfil, que en
Montaigne fue libre espacio que no encubri, sino que hizo de dicha soledad una virtud,
una fuerza de donde naca su fuerza creadora y que pinta muy bien en sus Ensayos.
Solemos estar en pertenencia o en alejamiento, siendo recordados u olvidados pues,
() El contagio del vulgo es muy peligroso. Se ha de imitar a los viciosos u odiarlos.
Ambas cosas son peligrosas: el parecrseles, porque son muchos; y el odiar a muchos
porque son distintos (Montaigne, 2006, 263). Es decir, o nos separamos de los otros
por sentir que comenzamos a dejar de ser nosotros para comenzar a ser ellos; o, nos
reunimos con los otros por angustia de quedarnos solos y desvalidos, para terminar
siendo los otros y no nosotros. El hombre ha estado tan oculto para el hombre y tan
lleno de temores, tan nublada su frente y mudo su corazn, que apenas se ha
manifestado directamente ante otro hombre. Ha sido a travs de ideas, de normas, de
cultos como los hombres se han encontrado. En este sentido, toda sociedad ha sido en
cierto modo y en cierta medida idealista, sin sentido inmanente y sensato.
Dice Montaigne: Por eso, no basta con apartarse del pueblo; no basta con cambiar de
sitio; debemos apartarnos de las disposiciones populares que estn en nuestro interior;
hay que separarse y retirarse de s: ya he roto mis cadenas, dirs: como el perro rompe
el lazo a fuerza de tirones, pero en su huida arrastra un buen trozo de cadena al cuello.(
Montaigne, 2006,270).
Pero este apartarse y retirarse de s, no es solo cuestin de unos pocos iluminados o
elegidos; lejos del ideal asctico propio del cristianismo, o del ideal estoico ledo por
Schopenhauer en la figura del genio, Montaigne propone un ejercicio filosfico para la
gente de a pie, pues a sus ojos, todo individuo resume la condicin humana. Las
personas ms sabias pueden forjarse un reposo enteramente espiritual, por tener el alma
fuerte y vigorosa. Yo, que la tengo vulgar, he de mantenerme con la ayuda de los
alicientes corporales(Montaigne, 2006,272). La lectura vertical del mundo transforma
siempre la inmanencia en aqul Valle de lgrimas, en contra de aquellas visiones
horizontales, joviales y solares de la misma, que posibilitan dichosos viajes a pie.

El ejemplo conocido y arquetpico de este contraste nos lo trae la filosofa antiga: A

Platn que cree en las Ideas, Digenes responde mediante el gesto, el humor: Contra la

idea de Hombre definido como Bpedo implume no compone una exgesis teortica;
sino que despluma un pollo y lo lanza a las piernas del filsofo idealista, quien, ante el
escarnio pblico agrega su definicin: y de uas planas. Montaigne a lo largo de sus
Ensayos Ensaya una existencia trabajada en la inmanencia, donde la descubre no fija
y cerrada sino dinmica y abierta, una realidad que no es ajena a nosotros mismos, seres
que al igual que la inmanencia son abiertos, equvocos, y como lo seala en un Ensayo:
Inconsistentes, Quienes se ocupan de examinar los actos humanos en nada hallan
tanta dificultad como reconstruirlos y someterlos al mismo punto de vista; pues
contradcense, por lo general, de manera tan asombrosa que parece imposible que hayan
salido del mismo mangn ((Montaigne, 2006,351).
El Yo proteico: Una escritura en Devenir:
El sustantivo proteo y el adjetivo proteico, que aluden a quien cambia
frecuentemente de opiniones y afectos,1proceden del mtico Proteo, una deidad del mar,
que cambiaba de forma, llamado por el poeta Homero en su Odisea Anciano hombre
del mar (Homero: Odisea, iv.432). Personalmente, este ser mtico me recuerda a un
cuento del autor Ray Bradbury, denominado El marciano en donde se relata que La
Farge y Anna son una pareja de ancianos que se mudaron a Marte buscando empezar
una nueva vida en aquel planeta, pero siguen extraando a su hijo muerto, Tom.
Entonces encuentran a un marciano con una habilidad emptica que le permite cambiar
de forma: para La Farge y su esposa es su hijo muerto, pero otra familia lo ve como su
hija perdida. "No soy nadie; soy solamente yo mismo. Dondequiera que est soy
algo..." El marciano y La Farge viajan al pueblo juntos, donde la habilidad del marciano
hace que se tenga que transformar al mismo tiempo en todos los seres perdidos y
aorados de la gente del pueblo, una prueba excesiva para el marciano, que se derrumba
en el suelo y muere. Este relato de Bradbury puede ser un buen paralelismo, una especie
de hiper-texto con la obra de Montaigne, ya que alude y hace referencia a lo dinmico,
mltiple y siempre abierto de una existencia equvoca, un devenir permanente, en el que
nuestro filsofo confiesa sentirse mejor riendo como Demcrito que llorando como
Herclito
Demcrito y Herclito fueron dos filsofos, el primero, estimando vana y ridcula la
condicin humana, no sala en pblico sino con semblante burln y sonriente;
Herclito, sintiendo piedad y compasin de esa misma condicin nuestra, tena por
ello el semblante apenado continuamente y los ojos llenos de lgrimas. Prefiero el
primer talante, no porque sea ms agradable rer que llorar, sino que es ms desdeoso
nos condena ms que el otro (Montaigne, 2006, 324).

Como Montaigne ilustra en el Ensayo correspondiente al captulo 50 del libro primero,

titulado De Demcrito y Herclito, al comparar las figuras de Digenes el cnico y de
Alejandro Mangno, el francs prefiere la irona burlona y mordaz a la sutileza de la
forma y de la norma aparentemente fuerte y autoritaria.
1 proteico, ca. (De proteo). 1. adj. Que cambia de formas o de ideas. (DRAE).

De la pareja formada por Demcrito que re, y Herclito que llora, Montaigne prefiere el
que re. Una risa inmanente y dinmica, antes que una trascendencia que no es alegre y
que desprecia las particularidades en aras de una inmutabilidad ajena y fra, como el ser
de Parmnides o la idea de Platn. El cambio y lo abierto, antes que lo fijo y cerrado.
Un relativismo y un perspectivismo que le sirve a Montaigne para construirse a s
mismo, para auto-escribirse como alguien solar y jovial La realidad? Lo inaprensible,
el movimiento, el flujo. Lo que existe pasa, hasta nosotros mismos! Verdad Epicrea-,
nunca se encarna de manera definitiva La verdad? Una forma visible en un momento
dado, en un lugar dado y en un tiempo dado. Pasada la poca nada indica de que se
tratar siempre de una verdad (Onfray, 2007, 232).
El devenir de Los Ensayos
"No soy filsofo", escribe Montaigne en los Ensayos. Este texto intenta demostrar que,
sin embargo, lo es, y tanto ms cuanto menos pretende serlo. A Montaigne le gusta la
filosofa viva, jovial, traviesa, nos dice. Es un filsofo que no cree en la filosofa; un
filsofo lcido y libre, que de esta manera filosofa mejor an. "La filosofa nos ensea a
vivir", escribe: por ello es un filsofo, y nos ensea a filosofar. Montaigne en sus
Ensayos realiza un ejercicio de bsqueda y conocimiento de s a travs de la escritura
como ejercitacin corporal y permanente. Lejos de anteceder el cogito ergo sum
cartesiano, Montaigne dir Scribo ergo sum, puesto que la escritura, como ejercicio
corporal, se convierte en un hacerse permanentemente a lo largo de su escritura, un
hacerse que no tiene nada que ver con Desvelar una sustancia oculta, como si se
tratara de aqul Velo de Maya Schopenhauariano; ya que para Montaigne, la
concepcin fsica del mundo como un constante devenir: El ro de Herclito es
concebida sin ninguna substrato unitario que de soporte y base a toda realidad. Durante
este devenir-escritura permanente, Montaigne ha tenido que ha tenido que pasar por una
biblioteca su biblioteca, (con unos libros heredados de su amigo la Boetie), y recurrir
a la mediacin de los sabios de la antigedad Romanos mayormente-, escritores,
pensadores, filsofos y figuras de la antigedad en general Para llegar a qu? Al elogio
de la gente en minscula y en particular, a los campesinos, a los agricultores, lecheros,
etc, pero sabios, sin necesidad de haber ledo los autores sabios de la tradicin.
Sin embargo, lejos de quedar conforme con una lectura de este tipo, haba una serie de
preguntas que me inquietaban bastante. Algunas de ellas las plante al principio de este
escrito no veo la necesidad de repetirlas, solo lanzo un par ms de cuestiones que me
surgieron en el transcurso de la lectura de Montaigne, (sutil metonimia): Cmo es que
llega Montaigne a producir un efecto tan grande de profundidad, si es l mismo se
encarga de descartar tal efecto? Por qu se tocan a lo largo de los Ensayos problemas
tan importantes para la existencia y por qu no, produccin literaria? Todas estas
inquietudes despertaron en m una especie de instinto crtico de lectura, un devenir
paralelo al de los Ensayos, porque podra decir con Cortzar que inici la lectura de
Montaigne bajo el arquetipo de lector hembra, pasivo y expectante a lo que dice el

lector, sin ningn sentido crtico, al arquetipo de lector macho, activo, inquieto en la
lectura de dichos textos, no de la forma como tradicionalmente esperara el autor, sino
de una forma alternativa, rizomtica si se me permite la analoga filosfica y
biolgica, o como lo llamara Eco, lector crtico o semitico. Mientras que una
interpretacin semntica llena de sentido la linealidad del texto, La interpretacin
crtica o semitica es, en cambio, aquella por la que intenta explicar, (el lector) por
cules razones estructurales el texto puede producir esas interpretaciones semnticas
(Eco, 2010; 451).
Se pone en juego ahora la estructura de la obra, su interpretacin, un acercamiento que
implica quitarse las mscaras y dejar de un lado el juego al que entr sin mayor reserva:
el rol de lector macho ante los Ensayos. Un poco engaado, un poco confundido, es
necesario emprender ahora un nuevo tipo de lectura que me ayude a afianzar alguna
interpretacin de dicha obra de Montaigne. Pero si me detengo y miro con ms atencin
descubro que no tengo que salir de la misma para lograrla. O como Ricardo Piglia
describe al crtico de literatura a propsito de la narrativa de un grande, si se me
permite en juicio subjetivo, de la narrativa del excelso Roberto Arlt:
Un crtico literario es siempre, de algn modo, un detective: Persigue sobre la
superficie de los textos, las huellas, los rastros que permiten descifrar su enigma. A la
vez, sta asimilacin de la crtica con la persecucin policial est presente en toda
nitidez en Arlt. Por un lado Arlt identifica siempre la escritura con el crimen. En este
esquema, el crtico aparece como el polica que puede descubrir la verdad. Escritura
clandestina y culpable, escritura fuera de la ley (Piglia, 2007.147).
Esta cita de Piglia resulta esclarecedora al momento de ensayar un paralelismo con la obra de
Montaigne, ya que nuestro filsofo francs no se encarga de descubrir La Verdad, ( en
singular y en mayscula), ya que, como lo esbozado anteriormente, Montaigne rechaza toda
empresa idealista y unvoca; sino de lo que se encarga Montaigne a travs de los mltiples y
permanentes ensayos en sus ENYASOS, es de descubrir su verdad, un testimonio de buena

fe que quiere dejar por escrito para futuros y potenciales lectores, una verdad en
singular y minscula llena de devenires y de flujos permanentes, un testimonio y una
veracidad prometeicas
De manera directa, creo que lo que sugiere el propio Piglia es un modelo de lector
para una obra: Alguien despierto, lcido, que rastree en ella las huellas de una
escritura. Anlogamente, lo que se propone Montaigne en sus Ensayos, creo yo, es un
juego en el que no media la ignorancia como condicin de posibilidad para hacer
aparecer un sentido estable, unvoco, bien formado.
Al contrario, se propone una persecucin ldica, jovial, hedonista, en la que los
lectores, colaboramos, mejor an, ensayamos, (si se quiere, por supuesto), una
construccin para nosotros mismos, descubriendo todas sus pistas, sus advertencias y
consejos que Montaigne va soltando, va ensayando permanentemente en su texto.

Quitando mscaras por doquier, accediendo en ocasiones a la complicidad que

propone el autor.
Adelantndose tal vez a un Freud, figura del psicoanlisis intrprete de sueos, de
actos fallidos, de supuestos olvidos accidentales, que interpreta en todos estos signos
los Proteos que lleva consigo un hombre, Montaigne invita al lector, de igual forma,
a descubrir el devenir, el flujo permanente que deja mscaras en el exterior. Invita a
un deseo de desmenuzar, deseo de explorar altas montaas, deseo de volverse,
siguiendo a Barthes, un lector aristocrtico de s mismo. Nunca ms un lector
extraviado, ahora uno con la voluntad de descubrir y ponerse en la huella de los
signos, de las ancdotas de una individualidad luminosa y el lenguaje que conforman
un texto.
El texto en Montaigne, (Una conclusin)
Una palabra primero sobre las relaciones entre texto y poder, entre texto y goce,
identificadas por Foucault y Barthes en sus trabajos. El texto es un punto de
convergencia de mltiples lneas que fluyen, lneas de poder que obligan a decir,
discursos mltiples, que como proyectiles o flechas, siguen su trayectoria con fuera
certera. El texto es el campo de accin de la lengua y la lengua es fascista, pero
paradjicamente, es en ese mismo campo en el que se le combate, en el espacio
potencialmente libre del texto literario.
Literatura que produce placer, que nos deleita con su lenguaje, literatura como una
fiesta en la que se carnavalizan todos los cdigos, en donde son libres, atpicos, no
jerarquizados. Pero que se entienda bien: Parodia de cdigos, juego libre y jovial del
lenguaje, danza de las palabras, nunca su destruccin final, nunca un apocalipsis en
el que todos se hunden. Lo placentero se instala all donde se pone primero lo
fascista de la lengua re-presentada por la alta cultura, el buen decir, las buenas
constumbres. Lo excitante no sera su derrumbe, su colapso inmediato; lo placentero
lo marca es la capacidad que se tiene para hacerle fisuras, para resquebrajarlo poco a
poco: Dialctica del placer dialctica sin una sntesis, eterna contradiccin que trae
un profundo regocijo.
Eso es lo que para m re-presenta el texto de Montaigne, Los Ensayos, lenguajes que
pasan y dejan huella en l; gneros que se entrecruzan, que dejan sus huellas en el
texto, que se deforman permanentemente hasta hacerse irreconocibles. Recuerdo que
a Digenes de Sinope, aqul maravilloso hombre, al que los griegos llamaban el
perro, le fue dictado por el Orculo su destino: Falsificar moneda, falsificar los
valores de la sociedad de su tiempo. Cuando fue sorprendido haciendo su trabajo,
alegaba que por ningn motivo era culpable, que su obra no significaba la
destruccin del material sobre el que trabajaba, slo implicaba una leve
tergiversacin, por lo cual, no debera ser castigado tan severamente. Es el mismo
eco que recorren los Ensayos de Montaigne. Falsificacin: S, pero al igual que

Digenes, emprende sobre citas de textos ya existentes una movilidad y dota de

dinmica a un lenguaje anquilosado, fsil, enterrado en una quietud exasperante: El
latn, excelente para un contemporneo de Quintiliano pero 15 siglos despus!
Pone en movimiento la jerarquizacin genrica de la literatura. Su trabajo es
profundo y consiste en deformar lo que se cree en esa poca indeformable, en hacerle
fisuras a las estructuras fijas. Escritor subversivo que trabaja colocando petardos,
dardos aqu y all, fisurando sin cesar el lenguaje, la literatura misma.
Los Ensayos como campo libertario, en donde no reluce ninguna ideologa, ms bien
se encuentran en dilogo todas ellas. Un texto como horizonte de posibilidades por
donde desfilan todos los personajes, todos los caracteres, la miseria, la belleza de lo
pequeo, de lo vulgar de la miseria humana. Un texto donde confluyen lneas, que
ciertamente se conjugan por un instante, pero que inevitablemente siguen su camino,
dejando eso s, las huellas en la obra y lo ms importante, en nosotros, potenciales
lectores llenos de placer que tambin hallamos nuestras posibilidades de ligereza,
libertad y jovialidad gozosa en la literatura. O como lo dira Barthes, a propsito de
la importancia del lector que hace viva la obra: De esta manera se desvela el sentido
total de la escritura: Un texto est formado por escrituras mltiples, procedentes de
varias culturas, y que, unas con otras, establecen un dilogo, una parodia, una
contestacin; pero existe un lugar en el que se recoge toda esa multiplicidad, y ese
lugar no es el autor, como hasta hoy se ha dicho, sino el lector. (Barthes, 1987, 224).
REFERENCIAS BIBLOGRFICAS

Bradbury, Ray Crnicas marcianas. El marciano. Coleccin Biblioteca de

autor Bradbury. Barcelona: Ediciones Minotauro. 2002

Montaigne, Michel. Los Ensayos. Barcelona Ed. Catedra 2006.

Barthes, Roland. El placer del texto. Buenos Aires. Ed. Siglo XXI. 2010
o

La muerte de un autor. El susurro del lenguaje. Barcelona. Ed.

Paids, 1987.
Onfray, Michel. El cristianismo hedonista. Contra-historia de la filosofa II.
Cap 5. Montaige y el uso de los placeres. Barcelona. Ed. Anagrama. 2007

Foucault, Michel. Qu es un autor? Entre filosofa y literatura. Obras esenciales

I. Barcelona. Ed. Paids, 1999.

Comte-Sponville, Andr. Montaigne y la filosofa. Barcelona. Ed. Paids. 2009

Piglia, Ricardo. Crtica y ficcin. La lectura de la ficcin; Sobre Roberto Arlt.

Barcelona. Ed. Anagrama. 2007.