VISIN TERICA ANDINA-CUSQUEA EN DOS CUENTOS MENCIONADOS

EN EL TESTIMONIO GREGORIO CONDORI MAMANI. AUTOBIOGRAFA

Callapia Galvez, Ronald Robert Junior
12030004
Introduccin
En el presente trabajo analizar dos relatos que se menciona en el
testimonio-libro Gregorio Condori Mamani. Autobiografa. El tipo de anlisis que
uso es interpretativo, basndome en elementos tericos de la cultura andina y del
testimonio como gnero. El trabajo, de esta manera, se divide en tres partes:
Comenzar reflexionando acerca de algunos elementos de la teora del testimonio
que sern necesarias explicar para el anlisis de los relatos escogidos. En
segundo lugar, explicar qu es cuento para Gregorio y qu relacin tiene este
con los relatos a explicar. Luego, llego al anlisis de los relatos en s, en donde
usar el mtodo de la fragmentacin adems de otros enfoques tericos para
encontrar elementos tericos andinos y dar as una interpretacin.

I.

Una voz doble inseparable en Gregorio

Al momento de analizar un discurso literario, aparecern siempre pequeas

trabas que no nos permitirn ingresar al texto en s. El testimonio no es la

excepcin. En este gnero encontraremos el siguiente problema: la intervencin
del hombre letrado en el proceso de hacer digerible un testimonio para el lector.
Este letrado solidario (Achugar, 1992: 52) modificar el testimonio en bruto que
se tiene para realizar las siguientes operaciones: pasar de lo oral a lo escrito,
traducir del quechua al espaol la informacin, modificar y acomodar de tal modo
el testimonio para hacerlo ms admisible al lector (narrativizar si se quiere), y ser,
de alguna forma, parte misma de la voz del testimoniante, voz que termina
materializndose en la palabra escrita que llega a nosotros, los lectores.
Es as que el testimonialista participa del proyecto testimonial, en palabras
de Natalia Tobn, como un mediador interpretativo de un discurso que pasa del
testimoniante al lector (2008: 64). Es en este proceso de intervencin que el
hombre letrado intrprete del discurso, que tiene un fin poltico moral, hace de este
un instrumento poltico (ibdem, 49-50). Para terminar esta idea y no alargarme
ms a otros aspectos tericos que tiene el testimonio, digo que todo lo planteado
es para recalcar que esa manipulacin por parte del testimonialista en el discurso
provoca la fusin de dos voces que supone la coincidencia del uno y del Otro,
[ambas voces], en un mismo espacio. () Una narracin y dos enunciados, uno
oral y otro escrito; dos individuos y quizs un sujeto. (Achugar, 1992: 64).
Esta doble voz nos puede, de alguna forma, seducir a un anlisis de
separacin o identificacin de la voz original del testimoniante, pero resultara
totalmente intil e innecesario (Tobn, 2008: 55). La razn es porque esta
caracterstica peculiar de la doble voz es un carcter propio e identificador del
testimonio, gnero institucionalizado como tal. Aun as en un anlisis literario no
ser posible, pues, por ms que se intente, el testimonio original ya se ha perdido. 1
1 Esta intil bsqueda de la voz original ocurre no solo en los discursos
testimoniales, sino en todo texto en donde haya habido manipulacin del
hombre letrado; sea: edicin, traduccin, recopilacin, transcripcin, etc.
2

No por esto, debemos dudar de la veracidad del discurso de Gregorio. Solo

debemos siempre tener en cuenta que detrs de ese texto, traducido y expuesto
en un efecto de oralidad, est la voz pensada por el testimonialista (Tobn, 2008:
53).
Otra consideracin importante que debemos tomar en cuenta en la teora
del testimonio, la negacin de monlogo de parte del narrador. En el ttulo del
testimonio de Gregorio est inscrito el trmino Autobiografa, dicha definicin
para la obra es incorrecta y la explicacin de ello es innecesaria. Pero se entiende
la colocacin de dicha palabra en el ttulo, pues para ese entonces (1977) no se
tena an definido al testimonio como gnero. El testimonio se caracteriza por
tener una estructura conversacional que requiere siempre de un interlocutor que
asienta lo que uno dice; es una narrativa conversacional (Manheim, 1999: 50) 2.
Pero esta caracterstica suele ser, casi siempre, modificada por el testimonialista
para convertirlo ms a una narrativa autobiogrfica, con tez de monlogo. Es as
que, por ms que en su forma el discurso testimonial de Gregorio no identifique al
interlocutor t, no se debe olvidar que siempre el oyente est, tanto para la
funcin comunicativa de la narracin como para la funcin conceptual que tiene el
hombre andino al tomar el papel de narrador de historias.

2 Este texto junto a otros son tomados de la compilacin que hace Juan Carlos
Godenzzi en el libro Tradicin oral andina y amaznica. Mtodos de anlisis e
interpretacin de textos.
3

II.

Definicin de cuentota para Gregorio

Es hora de acercarnos ms a los relatos que tenemos pensado analizar. En

primer lugar, cabe resaltar la previa denominacin que tiene el testimoniante para
su prxima narracin:
a. () Aqu seguamos hilando entre risas y sin preocupaciones, escuchando los
cuentos de los cuentesteros. Nunca, como en la crcel, he escuchado tantos cuentos
que hasta ahora los recuerdo todava, muchos de ellos.
Como el cuento de un ganadero que haba (1977: 53 54)

Y no es un problema de traduccin, ya que al comparar con el mismo

discurso en quechua se lee cuentota y cuentestero (dem). Por qu
preocuparse por esta denominacin? La respuesta es porque, solo en el captulo
VIII de la obra, a las narraciones mticas, que relata Gregorio, previamente se las
nombra como cuento; mientras que en los otros relatos mticos, no. 3 Veamos las
siguientes introducciones a las narraciones mticas:
b. Hasta ahora recuerdo, cun largos fueron esos cuatro das que esper para partir de
mi pueblo. Nunca los das fueron tan grandes y largos, como los das que esper para
venirme al Cusco. Solo una vez, en una faena, haba escuchado del tayta Laureano
Cutipa hablar del Cusco. El tayta Laureano estaba de Alcalde Varayoq y en esa faena
c.

dijo que cuando el Inka estaba construyendo el Cusco (ibdem, 19)

Un da, en tiempo de la era, nosotros estbamos trabajando entre doscientos a
trescientos hombres, y en eso por detrs del cerro Silquincha, apareci un pjaro
grande, parecido al cndor, gritando como condenado. Y todos los que estbamos en
la era nos asustamos. Ese rato me acord de un cuento que narr una vez mi to

Gumercindo (ibdem, 30).

d. Este seor de Pampamarca es milagroso, por eso vienen de todas partes en busca
de l. Pero este Taytacha no es pampamarquino, l es del pueblo de Curahuasi, de
donde se haba venido al lado de Pampamarca. Cansado de tan caminar, este
Taytacha (ibdem, 66)

3 He de advertir que en el captulo II tambin hay una referencia a cuento.

Ms adelante explicar la relacin que tiene este con los cuentos relatados en
el captulo VIII
4

Con estas citas bastar para poder diferenciar las introducciones previas a
cada relato mtico. En primer lugar, quiero hacer notar que una caracterstica en el
relato andino es la existencia de una introduccin. Esto se debe al carcter
conversacional que tienen estos relatos. Es as que si no aparece tal introduccin,
se debe a que el recopilador dimiti de ella. 4 Otra caracterstica que diferencian a
los relatos mencionados como cuentos de los que no, es la situacin conceptual
en que se encuentra Gregorio al momento de la enunciacin.
Gregorio no es un narrador cualquiera, es un hombre que toma el papel y la
responsabilidad de transmitir una tradicin oral. Es un intrprete de su tradicin
(Godenzzi, 1999: 274). Es importante agregar la doble temporalidad que ocurre en
el testimonio: el momento de la enunciacin (presente) y el momento de lo
enunciado (pasado). Es as que Gregorio convierte su narracin en un discurso
histrico oral (Howard-Malverde, 1999: 340-341). Esta nueva faceta de la
narracin del testimoniante cumple una funcin poltica (ibdem, 341), en el
sentido de que
Tal discurso se presta a una lectura como construccin cultural, basada en un
esquema conceptual dado, ms que una interpretacin emprica. El narrar oralmente la
historia es un acto comunicativo que actualiza la conciencia histrica, y que puede ejercer
una funcin poltica en el sentido de querer influenciar sobre el presente, transformar el
orden de las cosas y proyectar hacia un futuro diferente. (dem)

En este sentido, podemos apreciar mejor la gran responsabilidad que tiene

Gregorio. l debe sentirse autorizado para narrar su tradicin (Manheim, 1999:
50).

Esto se debe porque, ya que siempre se trata de una narracin

conversacional, se supone que el interlocutor est siempre evaluando la validez

del enunciado del narrador (dem). Y quin es el interlocutor? Es el hombre
letrado, el dueo de la escritura. Aquel que tiene el poder actualmente, un poder
reconocido por el hombre andino (Ansin, 1987: 189). Este poder se puede notar
en la aceptacin de la religin cristiana, de la soberana centralista del Gobierno
4 Un ejemplo de esto lo encontramos en el mismo testimonio de Gregorio, en el
catulo VII. Aqu se narra, sin previa introduccin, el mito de Inkarrey. (1977:
49-50).
5

tras la derrota del inca; aunque, al final, lo que el hombre andino lo que hace es
adaptar su cultura andina a la cultura dominante, a su conveniencia (ibdem, 203205).
Este interlocutor, el hombre letrado, dueo de la escritura, es visto como un
sujeto que merece ms que nadie la narracin ms autorizada. La idea de
autoridad se entiende como permiso para divulgar una tradicin por parte de una
comunidad: la sociedad reconoce y diferencia entre sus integrantes a quienes
afianzan su habilidad para transmitir saberes, historias y tradiciones de la
comunidad a travs del tiempo (Espino, 2010: 50). Esta autoridad nunca es
absoluta, nadie tiene la ltima palabra. Nadie se aduea del texto narrado en s
(Manheim, 1999: 50). Siendo, el testimoniante, un intrprete de su tradicin, su
funcin principal es la de actualizar un relato del pasado (momento de lo
enunciado) al presente (momento de la enunciacin) (Godenzzi, 1999: 273-274):
actualizarlo de la manera ms verdica, que sea la ms vlida, para el
interlocutor y su comunidad.
Volviendo a las citas y la idea de cuento para Gregorio, observamos que
en los casos en donde no hay denominacin de cuento (b y d) en las
introducciones hay una mayor ligazn entre lo que es verdico para el
testimoniante con la autoridad que siente para contarlo: ambas estn en una
relacin directamente proporcional. No hay duda de verdad en lo que narra
Gregorio: tanto el inca poderoso creador de ciudades y arreador de vientos as
como el tayta que camina de ciudad en ciudad son reales. Por eso, estos relatos
no pueden ser considerados como cuentos. En el caso de la cita c, no hay una
correspondencia entre el grado de verdad de lo que dice con la autoridad que
tiene para decirlo; ya que, dicho pjaro grande, parecido al cndor fue al final un
avin que por primera vez vea. La narracin que sigue a la cita c es de modalidad
comparativa: lo que le cont tiempo atrs su to Gumercindo con lo que en
realidad no fue ms que un avin. De esta forma, vemos que, para Gregorio, la
denominacin cuento se relaciona con la no realidad, o mejor dicho con lo no
verificable, lo no autorizado a aceptar como verdad creble.
6

Ante de continuar con esta idea, quiero aclarar que la idea de verdad no es
relacionada con el hombre occidental, sino con el hombre andino. Este, a travs
del tiempo y la modernidad que avanza, va, de a pocos, descreyendo parcialmente
de sus creencias autctonas. En este caso, ver un avin, smbolo de la
modernidad y de la desmitificacin, provoc en Gregorio la duda de que si lo que
deca su to era cierto. Es esta duda de lo real y de la verdad, que tiene como
concepto propio, la que hace que Gregorio no se sienta autorizado para confirmar
como verdad lo que narra frente a su comunidad o a su interlocutor; es por eso
que lo que no es verificable, para l, prefiere llamarlo cuento.
En

este

sentido,

propongo,

entonces,

todo

lo

dicho

como

una

representacin de crisis psicolgica narrativa en lo narrado por Gregorio. Lo que

narra se encuentra en una constante tensin entre la responsabilidad de actuar
como un autorizado y lo que est diciendo en su enunciacin (presente).
Continuando con las comparaciones en las citas, podemos notar que en a (que
pertenece a los relatos prximos a analizar) la historia que se narrar no ha sido
sometida a la prueba de verificacin: no ha habido suceso que desmitifique el
relato contado. Entonces qu es lo que sucede en este caso? Habr que
contextualizar:
Gregorio, ante un malentendido y una cruel injusticia, es condenado a estar
en la crcel. Aqu es donde sus nicas actividades son el tejer y el escuchar
cuentos. Es as que este captulo (VIII) es el ms rico en relatos andinos de toda
clase: vivenciales, fantsticos, cosmognicos, etc. Entre estos relatos, la mayora
cmicos, hay cuales podran pasar muy bien como realidades y no cuentos -ese
es el caso de las narraciones pronto a analizar. Recordando lo que se dijo lneas
arriba, la narracin oral juega una funcin poltica de reconstruir una realidad en el
presente a travs de lo que se narra. As, pues, influye en la situacin actual del
narrador la situacin pasada de este, la de ser presidiario. Esta situacin no es
merecedora de una autorizacin tanto para la comunidad como para su
interlocutor letrado, es algo as como vergenza lo que podra sentir Gregorio.
Adems, podramos agregar que la fuente de sus narraciones no es confiable, ya
7

que esta pertenece a sus compaeros tambin presidiarios. Sea como sea, el
testimoniante, al no sentirse seguro de la veracidad de lo que cuenta o no sentirse
autorizado moralmente, denominar a lo narrado como cuentota.
III.

Anlisis de los relatos

Los relatos a exponer son dos; se encuentran en el captulo VIII del

testimonio de Gregorio5. Ambos tienen un personaje en comn: el Apu

Ausangate. Tienen, tambin, la marca de la narrativa conversacional, que
expusimos anteriormente; esta es representada como una contextualizacin que
se realiza en el momento de la enunciacin sobre el momento de lo enunciado. 6 A
continuacin, pasar a la fragmentacin de cada relato 7 en unidades de accin: En
el primer cuento, encontramos los siguientes fragmentos:
1. Encuentro y conversacin entre un ganadero y un runa frente al Apu
Ausangate: Como el cuento de un ganadero () el runa, en un cerrar de
ojos haba desaparecido..
2. Regreso y propuesta del runa: Despus, casi al atardecer, () mi hija no
ordena, yo ordeno..
3. Ingreso al cerro Ausangate: As, mientras caminaban () con nubes los
cerros.
4. Bodas y reconocimiento del Apu Ausangate: A los pocos das () ser sus
5.

padrinos.
Nostalgia por el ayllu: Desde el da que el ganadero () estaba llena de

plata.
6. Regreso al ayllu con su mujer: Caminando como marido y mujer () toma,
carajo..
5 Gregorio Condori Mamani. Autobiografa. Editorial Centro de estudios rurales
andinos Bartolom de las casas. 1977. (54-55)
6 Los fragmentos que correspondan a la introduccin de cada relato, las
tomar en cuenta como inicio del primer fragmento de cada texto. Evitando as
reiterar ideas ya dichas anteriormente.
7 Los textos se encuentran anexados al final del trabajo. Se encuentran en
espaol y quechua.
8

7. Huida de la mujer: As, este asno le haba pegado () junto con la llama y
la carga..
8. Splica de perdn: Entonces, ya al da siguiente () no se sabe si lo
castigaron o lo mataron..

El segundo relato va de la siguiente manera:

1. Viaje del Apu Ausangate a Luma/ ropa de oro: Este cuento escuch () Lindo, carajo!- diciendo..
2. Advertencia del Apu: Pero el Apu haba () haber ms vicuas..
3. Incumplimiento y castigo: Ya despus pens () en el mundo del Per..
Ahora s, advirtamos elementos semejantes: En ambos relatos, adems de
ser un personaje en comn, el Apu Ausangate es visto como un dios que trata muy
de cerca con los hombres, ya sea para protegerlos, premiarlos o castigarlos. Este
Apu, adems, es siempre el encargado de la distribucin del ganado. En ambos
relatos hay castigo por ofender al dios (o parte de l). Para ser reconocido, el Apu
debe vestir o parecerse a un dios. El castigo se da siempre por el exceso de los
errores cometidos, a pesar de que se les advierte. El castigo es representado
como ausencia de. El Apu, o parte de l (su hija), cumple o intenta hacer
cumplir una funcin armonizante entre los humanos y los dones que l da. El lugar
de providencia del Apu (interior del cerro) est lleno de abundancia, ya sea oro o
ganado. Estos son los elementos comunes que tienen ambos relatos.
El Apu o Wamani (en Cusco y Ayacucho, relativamente) es el espritu que
habita en los cerros; son amos y seores en sus dominios, no solo de las cosas y
animales, sino tambin de los hombres. Su comportamiento frente a los humanos
puede ser benvola o malvola, depende de las circunstancias. Es por esto que
los hombres tratan de mantener siempre buenas relaciones con ellos,
otorgndoles ofrendas y respeto (Sanchez, 2006: 57). Son poseedores en
abundancia de sembro, metales preciosos y, sobre todo, ganado (Ansin, 1987:
121). Sobre este cerro, en especfico, Rodolfo Sanchez Garrafa menciona algunas
caractersticas que caen a pelo con estos relatos: Awsangate es progenitor
principal y por tanto posee capacidad de convocatoria, en torno a l se renen
9

otros miembros de su linaje en una suerte de consejo familiar (2006: 61);

Awsangate prodiga dones entre las diferentes etnias que le dan culto; el mito
[sobre la boda de su hija, diferente a nuestro relato] refiere como beneficio a su
yerno qolla con ganado y semillas de maz (ibdem, 67). Sobre los dioses
montaa dice: [son] los intermediarios andinos ms importantes de origen
ancestral respecto a las potencias de hanaq pacha y de ukhu pacha. (ibdem, 5051).
De estas citas, puedo inferir lo siguiente: la importancia de la familia para el
Apu Awsangate, el hacer casar a un qolla con una de sus hijas; formar consejos
familiares. En el primer relato notamos claramente esto. Pero, antes de definir bien
el problema, hay una pregunta que se nos pone en frente: Por qu el Apu premia
al ganadero? Quizs Ansin pueda respondernos: en una controversia de saber a
quin es que premia, al rico o al pobre, Juan Ansin resalta lo siguiente: Sin
embargo, la aclaracin de W36 es pertinente ya que si el Apu o Wamani es sobre
todo protector del ganado, ayuda a los que lo tienen (1987: 122). La ayuda de
un dios del ganado al ganadero nos suena muy helnica, pero en este caso tiene
sentido: Este ganadero, cansado de no encontrar ganados, se haba sentado
frente al Apu, sobre una roca grande. (1977: 54) 8. Claramente notamos que es un
ganadero necesitado. Es as que es invitado a obtener ganado y esposa 9, aun
en su forma runa. El ganadero se termina casando y conviviendo un tiempo con el
Apu, que ya se hace reconocer. Pero extraa a su ayllu, por lo que decide ir a
visitarlos, llevando a su mujer; todo con el consentimiento del Apu, quien les da
una llama cargada de plata.

8 Toda cita que haga referencia al ao 1977 es referida al texto analizado: los
relatos correspondientes al testimonio Gregorio Condori Mamani.
Autobiografa.
9 La cantidad excesiva de ganados, ser un amante de la familia, la necesidad
de dar a sus hijas como esposas son pruebas de lo que Sanchez menciona en
la etimologa que propone: El que convoca a los progenitores (padres) de
familia (2006: 61) o, tambin, el dios de la reproduccin (Ansin, 1987: 120).
10

Aqu es donde comienza el punto crtico. El Apu Awsangate viene a ser un

mediador divino, un espritu [protector] de la comunidad al facilitar la cohesin
entre sus miembros. (Ansin, 1987: 121). Su carcter familiar-protector, de ser el
padre progenitor, lo obliga a velar por sus hijos, los pobladores de su
comunidad. Pero no solo los protege, sino tambin los juzga, de aqu es que
pueden ser castigados. Es, en otras palabras, el cuidador de que la armona de la
reciprocidad se respete en sus dominios. Establece la justicia csmica
(Estermann, 2006: 147).
En ambos relatos, el principio de ambigedad se quiebra: en el primero no
se le da lo que la hija del Apu pide, la samincha; en el segundo, se sigue matando
a las vicuas de su pueblo. Deido a esta falta de reciprocidad, el Apu (o parte de
l) enjuicia y castiga l mismo. El resultado lo vemos al final del primer relato:
Pero esta vez, por esa puerta sali una mano gigante que lo atrap como a
mosca y lo meti a la entraa del Ausangate, donde se encuentra hasta hoy en
da. No se sabe su lo castigaron o lo mataron. (1977: 55); en el sgundo relato:
Pero el Apu Ausangate, seguramente encolerizado, se ha arreado sus vicuas.
Por eso no hay vicuas ahora en el mundo del Per. (dem).
El Apu para hacerse reconocer debe mostrar su opulencia, dando a conocer
as su verdadera esencia, el dios de la productividad. Pero este reconocimiento
puede hacerse, ya sea por la necesidad de hacer casara una de sus hijas o por
viajar hasta el mismo Gobierno para encararlo por las matanzas de sus vicuas
(en este caso se viste todo de oro).

11

IV.

Conclusiones
Encontramos as dos relatos que nos muestran el rol de juez que tienen

algunas divinidades menores que quedaron tras la masacre espaola. Estos

jueces estn siempre pendiente de mantener los principios de armona y
reciprocidad. De esta manera, si es que no se cumple o no se es humilde, hay
juicio y luego castigo.
Ambos relatos, si bien estn en quechua y espaol, estn manipulados por
la voz pensadora del testimonialista (Tobn, 2008: 53). Pero, creo yo, que en lo
que refiere al pensamiento andino en s, el uso de mitos y el punto de vista sobre
ciertos elementos de la realidad, la voz del hombre letrado no ha podido (ni ha
querido) entrometerse. La funcin ejemplarizante y denunciatoria, no lo ameritaba.
Y, es ms, el recurso de los relatos mticos ayudan a afianzar an ms el pacto de
veracidad que el testimonialista construye entre el discurso del testimoniante y el
lector.

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Bibliografa

ACHUGAR, Hugo (1992). Historias paralelas/ ejemplares: La historia y la

voz del otro. Revista de crtica literaria latinoamericana, 36 (1992): 51-73.

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