Ensayo final del curso Cosmologa Hoy

El concepto y su determinacin

Profesor: Nelson Zamorano

Profesor auxiliar: Ariel Ordenes
Alumno: Juan Gonzlez
Facultad de Ciencias Sociales.

Diciembre, 2013

El presente ensayo pretende ahondar en el proceso de la construccin de un

concepto, no en su temtica, sino ms bien en la dinmica mediante la cual
se forma, en trminos ms bien compositivos. Para ello se pretende postular
el tema desde dos ejes principales: El primero, sealar los dominios de un
concepto netamente filosfico, con sus implicancias a un nivel histrico,
social y relacional (en su acepcin ms psicolgica, entre los pensadores,
pero tambin entre los mismos conceptos en s). En el segundo eje, por otro
lado, se pretende sealar los dominios respectivos de un concepto llamado
cientfico, en trminos de composicin y su problemtica de acoplarse a la
observacin; no necesariamente desde la concordancia entre los visto y lo
pensado, a modo de la verificacin emprica, si no en lo problemtica de
dicha relacin al nivel de disyuntiva entre lo semntico y lo ontolgico. Es
as como estos dos ejes se pretenden ahondar y contrastar, relativizando las
concepciones ms comunes de ambos, pero tambin pudiendo sealar
elementos compartidos, con el fin esperado de poder disminuir la brecha
entre lo llamado filosfico y lo llamado cientfico.

La creacin de un concepto, si bien emerge a razn del pensamiento, como

un fenmeno propio de la humanidad, desempeado cotidianamente, desde
los aprendizajes de un infante, hasta las conclusiones de un adulto, se da
una razn, podra decirse, de redescubrimiento constante en el individuo, a
modo de una repeticin insinuada y progresiva, similar a las curvas
dibujadas por una espiral, y acaso de progresin en la poca, como si la
experiencia y el pensamiento de un conjunto de individuos se dotara en
forma de constructo, y fuera sta la que a su vez, caracterizara el espritu
de un poca (Ortega y Gasset, 1961). Se dice que las grandes ideas jams
son obra de un solo hombre, sino de la colaboracin indeliberada de
muchos, precisamente de los mejores (Ortega y Gasset, 1961). Por ello
mismo puede pensarse que los conceptos dados en una poca, si bien son
nacidos de pensadores particulares, no son pertenecientes meramente a
stos. Ms aun, debe pensarse a la poca en sus dimensiones contextuales
y de herencia histrica. Indudablemente se hallar razonable la observacin
de que el desarrollo del pensamiento occidental difiere desde sus mismas
bases de aquel dado en Oriente, ya desde la influencia de la Platn y
Aristteles por un lado (Deleuze et al., 2011; Zamorano, 2013) y la
influencia Confusionista y Taosta por el otro (Ortega y Gasset, 1961). Se
debe esta diferencia fundamental a una inconsistencia en cuanto a los
fenmenos observados (dgase la naturaleza) en una u otra parte del
mundo, o en una u otra poca de la historia, o se debe fundamentalmente a
que el desarrollo de una herencia conceptual se ha dado diferenciada desde
una matriz distinta en la Razn de cada una?
Mientras Occidente se esforzaba por determinar la esencia y la
diferenciacin de un objeto de conocimiento de otros posibles objetos a su
vez conocibles, Oriente buscaba el ordenamiento armnico de la Unidad,
negndose a la separacin esencial de los elementos (Ortega y Gasset,

1961). Pinsese as en una espiral que partiendo desde una matriz cuyos
elementos constituyentes se mantienen cercanos en el centro (coherentes a
s mismo), se amplan y se diversifican a la razn de que se alejan del
mismo, y no por ello, perdiendo la referencia inicial a su matriz. Es as como
puede verse la alusin al intento Platnico de dividir el mundo en dos para
poder hablar de la Verdad, en la pretensin Cartesiana de dividir el cuerpo y
la mente, para poder encontrar una base slida de conocimiento (Deleuze
et al., 2011). En tal sentido, Podra decirse que era necesario un Descartes
por s mismo para la creacin del cogito Cartesiano, siendo que los
elementos que le constituyen como concepto ya estaban incipientes en su
poca, ms aun, en el pensamiento de otros autores? (Deleuze et al., 2011).
Cul es la naturaleza del mrito dado a Ren Descartes en este sentido:
aquel mediante el cual hizo uso de un asombroso poder de alusin,
discernimiento y conclusin, o aquel que corresponde a haber tenido la
habilidad de recepcionar las caractersticas epistemolgicas de una poca?
Bien podra aludirse a que una u otra opcin no son excluyentes, sino ms
bien, incluso, complementarias. No obstante, ha de notarse que en la
primera opcin el concepto alude como padre al individuo particular del
filsofo francs, con todas las relatividades y probabilidades de desempeo
sujetas a cualquier individuo. Mientras que en la segunda opcin se le
adjudica la gnesis a las maneras particulares de una cultura, la cual no
hace sino direccionar la visin, el mtodo, y por tanto el trabajo completo de
un notable nmero de pensadores. A razn de lo mismo, y en cuanto a la
concordancia entre lo pensado y lo existente (pues hasta este punto se
sostendr que an son dos cosas separadas), cabe preguntarse Es mayor
la validez de un concepto descubierto, a modo de destapar las verdades de
una observacin vista por muchos, o la de un concepto inventado, a modo
de una proposicin solitaria, pero no por ello menos razonable? Pinsese en
el caso de Einstein, aceptando el dinamismo y expansin del universo ya
presente en sus ecuaciones slo tras la verificacin dada a l por Hubble,
por una parte, y la de Einstein completando la interpretacin de las
ecuaciones ya dadas por Maxwell, en un salto que ste ltimo no pudo
completar por sigo mismo (Zamorano, 2013). Vase como el mismo
pensador rechaza una inventiva propia, a pesar de su coherencia interna,
hasta que los elementos de la misma emergen en su poca, y por otro lado
propone una visin y un funcionamiento radicalmente nuevo del mundo a
partir de elementos conceptuales ya existentes en otros pensadores. Es as
cmo ha de operar la construccin del concepto, la determinacin de lo
observado? Mediante una validacin y tmida progresin, indudablemente
sesgada desde su base, a partir de la arbitrariedad de las caractersticas de
una poca? Por otra parte, Qu se pensara de la validez de un concepto
creado para la determinacin de una entidad y de un funcionamiento, si
tuviera maneras ms osadas y resultados ms extravagantes? Y es que se
debe confiar en los productos de un individuo, a riesgos de que su lgica
sea encantadora pero errada?
Se dice que el filsofo no sabe lo que sabe (Lyotard, 1964), y que acaso su
nica funcin disciplinar, y distincin de otra clase de pensadores es el

nfasis en la interrogacin. De ello se contina que al Sfocles afirmar que

slo sabe que nada sabe, lo haca a modo de un recurso y declaracin para
evidenciar el propsito de la filosofa como disciplina (Lyotard, 1964). Se
dira que si nada puede saberse, entonces nada puede determinarse, y que
por tanto, el valor de la prctica reside en el proceso mucho antes que el
resultado. Puesto que ha de esperarse que el resultado de una
determinacin sea la certeza, o en su defecto, la confianza, truncndose
todo desde la imposibilidad del saber. Podra esperarse que de all se objete
que la Filosofa no avanza sino que se refunda constantemente con cada
filsofo, como si se esperara que lo hiciera la Ciencia (Kant, 2000). Pero no
una ciencia fundada como una continuacin ms detallista y enfocada que
la filosofa, sino una ciencia venida como producto de una prctica dotada
de una metodologa, separada en sus bases y concepciones de su
predecesora de tal forma que fuese posible el saber, y as la determinacin
y posiblemente la certeza (o la ilusin de sta). Entonces puede verse el
nacimiento de la tcnica, con la cual la ciencia como disciplina no pudiera
mantener la fisonoma que tiene. Justamente es la tcnica la que otorga un
distanciamiento (ilusorio o no) de las limitaciones e incapacidades de la
razn de un solo individuo, permitiendo la acumulacin del conocimiento, y
enfocando, a modo de un cuello de botella, lo que pudiera pensarse del
espritu de una poca (Heidegger, 1996), no obstante la tcnica mantiene
promesas que ya no son llevaderas. La promesa de un nuevo mundo
separado del misticismo filosfico, donde la Verdad ya no es ontolgica, sino
proposicional. De igual manera comienza a verse lo ya visto en la Filosofa,
pero bajo un halo de pretendida certeza. La tcnica, alguna vez nacida a
razn del fundamento, ahora se distancia y se independiza, logrando
sentido de ser por s misma. El procedimiento vuelve en lugar del resultado,
pero esta vez con la trampa que lleva a ensombrecer la promesa de la
tcnica. Resultaba que antes el procedimiento, centrado en la reflexin, se
tornaba flexible y frtil en sus variaciones y dimensiones, y es ahora que el
procedimiento centrado en la tcnica (aquella separada de un fundamento
de relacin inmediata, como lo era el mundo en la Filosofa) se torna
enajenante, nada ms presentador de una relacin con el mundo conocible
mediada por la reglamentacin y el protocolo; por la intrusin muchas veces
grosera y deformante de los fenmenos, y del observador (Heidegger, 1996;
Habermas, 2008). Y si acaso esto fuera una exageracin, al menos pudiera
argirse que la determinacin cientfica tiene un sesgo fundamental a la
base: El de ser producto de su poca.
Descartes ya deca que no hay nada mejor repartido en el mundo que la
razn (2011), cosa que perfectamente pudiera sospecharse como un intento
de universalizar los fundamentos de su mtodo. La Razn como herramienta
(entregada desde la gracia de Dios), infalible y slida de ser bien llevada ya
presentaba una paradoja notable: Para conocer el objeto hay que abstraerse
de los sentidos, y por tanto, darle la espalda al mismo (Ortega y Gasset,
1961) Y esto a partir de qu advertencia? De lo impreciso y lbil de los
sentidos o del fantasma de la pretendida bsqueda de la Verdad, de la
Universalidad, que obliga al pensador a separarse de su pensamiento? Tal

separacin puede verse aludida en el uso de las herramientas de medicin,

en el apoyo de un mtodo cientfico, pero que acta vivamente desde el
nacimiento de un concepto cualquiera, comn y silvestremente. Es
justamente el proceso mediante el cual el concepto se separa, ya sea del
pensamiento individual, y adquiere una forma de sentido para su poca. He
all la primera negacin en la relacin entre el pensador y lo pensado, la
cual otorga el espacio necesario para la visin de primero, y la entidad del
segundo (Lyotard, 1964). Pero si de esto ha de tomarse alguna
consideracin, primeramente sera que, si en algn momento la distancia
entre ambas fue mnima, y si se esperase, correspondieran al mismo plano
en cuanto a lo esencial y a su mutua concordancia, Sera posible prescindir
del largo camino de la constatacin y de la metodologa y volver a una
relacin inmediata entre el pensador y lo pensado? Heidegger ya lo
planteaba en los trminos de la inmediatez mstica con el mundo, y la
mediatez religiosa, y su respuesta era categrica: No es posible (1996). Lo
que la tcnica nos hubiera trado con sus promesas de determinacin y
conocimiento, slo nos ha dado una imagen del mundo, siempre paralela a
aquel verdadero (Heidegger, 1996; Habermas, 2008).
Cmo la ciencia pudiera enfrentar tal panorama? Pudiese ser negando la
posibilidad o la existencia de una Verdad; Obviando las disconformidades
del mtodo; Desestimando los trminos de una relacin de conocimiento;
Caer en el relativismo lingstico dado en las explicaciones en base a un
paradigma; Enfatizando la probabilidad de concordancia esencial entre el
planteamiento y el suceso, mitificando la concordancia meramente
relacional.
Bien pudiese la Ciencia reducir el sesgo primero de la constitucin de sus
conceptos, no acallndolos o pretendiendo solucionar la labilidad de
determinacin con instrumentos y mtodos enajenados, sino por el
contrario, volcndose de lleno en encontrar la funcin mediante la cual se
constituyen las matrices de su pensar, con sus respectivos trminos y
variaciones. Se ha dicho que el filsofo no sabe lo que sabe, y que por el
contrario, el tcnico sabe slo lo que sabe (Lyotard, 1964), pero ms an,
Cmo es posible saber que se sabe? Siendo la concepcin de un sujeto que
conoce ya un atrevimiento, puede que necesario, para el pensamiento
moderno, lo es an ms situarlo separado de las cosas que pretende
conocer. Esto tanto para la Filosofa como para la Ciencia, ms juntas en su
base de lo que pudiera ser conveniente para ambas. Continuamente,
pareciera una broma de los dioses la imposibilidad de constatar el mismo
acto de determinar, de certificar y de conocer.

Referencias.

Deleuze, G. & Guattari, F. (2011). Qu es la filosofa? (9na ed.). Barcelona:

Anagrama.

Descartes, R. (2011). Meditaciones metafsicas (2da ed.). Madrid: Alianza.

Habermas, J. (2008). El discurso filosfico de la modernidad. Madrid: Katz.

Heidegger, M. (1996). La poca de la imagen del mundo. Madrid: Alianza.

Kant, I. (2003). Crtica de la razn pura (21ba ed.). Santillana: Alfaguara.

Lyotard, J. F. (1964).
www.philosophia.cl/Escuela .

Ortega y Gasset, J. (1961). El tema de nuestro tiempo (10ma ed.). Madrid:

Espasa-Calpe S.A.

Zamorano, N. (2013). Cosmologa hoy, Apuntes de Asignatura. Santiago:

Facultad de Geologa, Universidad de Chile.

Por

qu

filosofar?.

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