Los ltimos analticos:

Anthony Kenny y Ernst Tugendhat

Javier Sdaba

El destino de la filosofa analtica ha sido, como no poda ser de otra manera,

verbal. Algunos, como es el caso claro de Rorty, han entendido por filosofa analtica
la filosofa lingstica. Y dado que la filosofa lingstica sera un producto oscuro
han decretado su defuncin. Es sta una lnea argumentativa general que, salvo
excepciones como la de H . Putnam en su revisin de Wittgenstein, tiene en la
actualidad xito en el mundo de la filosofa. Otros, por el contrario, identifican
analtico con cientfico. El resultado es que la filosofa analtica habra desaparecido
superada por una filosofa cuyo mtodo no es otro sino el de la lgica y el de las
ciencias empricas. Por eso, no es extrao, y por poner un ejemplo entre mil, que
cuando todava recientemente el fallecido C. Nio quiso dar cuenta de la filosofa
analtica poltica lo redujo a Raw^ls y a la legin de sus detractores. Cuando,
curiosamente, Rawls, nada ms comenzar su obra principal, lo primero que hace es
descartar dicha filosofa analtica. Es sta la situacin. De ah que si uno lee las
discusiones actuales, por ejemplo en filosofa de la mente, rara sea la cita de
Kenny. Una filosofa de la mente naturalizada y fisicalista que va de Quine a
Davidson, entre otros muchos, no se molestar en tener en cuenta lo que se
considera sin ms el fallecido lenguaje ordinario. Aunque, dicho de paso, que no se
cite a alguien no significa que ste carezca de importancia. As, J. Watson, premio
Nobel y primer director del Proyecto Genoma, en la mejor exposicin que tal vez se
haya hecho de la biologa molecular actual, no cita a Severo Ochoa ms que en una
nota perdida.
A pesar de lo expuesto, con una caracterizacin ms adecuada de la filosofa
analtica, podramos rescatarla de las crticas que se han hecho ya comuries. Antes de
pasar a enumerar las condiciones en cuestin, conviene sealar que el demn tiene
un trmino mucho ms rico a la hora de describir lo que es la filosofa analtica. El
trmino no es otro que Sprachanalitische Philosophie (una posible traduccin sera
sta: Filosofa analtico-lingstica). Es precisamente el ttulo que da Tugendhat a
uno de sus libros. Todava ms, Tugendhat cree que una filosofa analtica bien
entendida y deudora de Wittgenstein enlaza con Aristteles y hasta quien iba a
decirlo con Heidegger. Y A. Kenny, por su parte, piensa que la filosofa analtica,

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de la que se declara decidido partidario, entronca con Aristteles y con el mejor

tomismo, o sea, con Santo Toms. A. Kenny, en uno de sus libros ms recientes, The
Metaphisical ofthe Soul, trata de poner al da la conocida obra de Ryle, escrita en
1949, The Concept ofMind. Y es que, siempre segn Kenny, la obra de Ryle (que no
la de Moore u otros) marcara, bajo el impulso del segundo Wittgenstein el comienzo de la filosofa analtica en sentido estricto. Y l sera el representante actual de tal
manera de filosofar.
Antes de pasar a la descripcin de una filosofa analtica recuperable en nuestros
das no estar de ms detenernos brevemente en un ejemplo. Fijmonos en el tan
trado y llevado concepto de intencionalidad. Kenny no se entretiene, como hace la
filosofi'a de la mente ms cientfica, en estudiar las diferencias o no entre causas y
razones. Le interesa mucho ms distinguir entre motivos e intenciones. Un acto
intencional es un acto en el que se dan razones de tal accin. El motivo es lo mismo
slo que mirando al pasado. Es obvio que en las acciones humanas, y especialmente
en moral, las razones intencionales son findamentales. Porque al margen de motivaciones, motores, impulsos o deseos, a un agente le adscribimos responsabilidad en
fiincin de las razones que da de cara a lo que realiza. Tugendhat, por su parte, y
ajeno tambin a la distincin entre causas y razones, diferenciar tajantemente entre
motivos y razones en la accin moral. As, las razones sirven para argumentar a favor
o en contra de una determinada teora moral mientras que los motivos tienen que
ver con las decisiones que tomamos los seres humanos para entrar o no en el mundo
de la moralidad. Qu conclusiones se pueden sacar de tales ejemplos? En lo que
atae a Kenny es sumamente importante, y hoy ms que nunca dado el desarrollo
de la biotecnologa, saber no tanto cmo operamos en nuestra conducta sino qu
elementos de responsabilidad nos pertenecen. Cualquier tipo de confisin puede
tener consecuencias ms que nefastas. Y en lo que atae a Tugendhat, y a pesar de
que lo tajante de su distincin me parece exagerada, es un test necesario para
distinguir entre niveles de moralidad. No es lo mismo ser moral maximizando para
que no me roben que ser moral porque quiero, como sujeto humano, aumentar en
humanidad.
Podemos ya pasar a aquellas condiciones que nos posibilitaran poder seguir
hablando de unafilosofi'aanaltica que merezca la pena. No de una filosofa analtica
de segunda fila y para temas de segunda divisin. He aqu tales condiciones:
1) El lenguaje, sin ser el nico, es un instrumento esencial para filosofar. Esta
afirmacin, aparentemente trivial, se olvida con una frecuencia extraordinaria. En el
lenguaje, en su significado si se quiere, han cristalizado nuestros fracasos y nuestras
conquistas. El lenguaje tiene no poco de seleccin natural. Conviene, por tanto,
atender a l.
2) El ser humano, en buena medida, es lenguaje. No en el sentido de Quine y
segn el cual todo encaja en el lenguaje sino en cuanto que somos Homo sapiens
sapiens o seres humanos actuales o modernos porque tenemos lenguaje. Como
escribe Kenny, tenemos conciencia porque tenemos lenguaje. Y como insiste una y
otra vez Tugendhat, la actividad reflexiva humana consiste, antes de nada, en dar
razn {logan didonat) que decan los griegos.
3) La filosofi'a, por tanto, tiene como uno de sus momentos ms propios el
anlisis conceptual. Bien es verdad que muchos, desde D. Davidson, han puesto en
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cuestin la misma idea de esquema o concepto. Pero al margen de precisiones

internas respecto al modo de funcionar de la mente, parece que tiene razn Tugendhat.
Y parece que tiene razn cuando sostiene que es imposible aclararnos en filosofa si
no nos aclaramos antes sobre el significado de las palabras que usamos. Y tal
significado slo lo logramos explicando el uso de las palabras que estamos aplicando
a ste o a aquel asunto.
4) La mejor tradicin filosfica ha actuado segn los modos que acabo de
exponer. Podra parecer una pedantera tal afirmacin. O peor an, una actitud
dogmtica. Porque, quin podra sealar la mejor tradicin? O, todava ms, quin
est autorizado para seleccionar la mejor tradicin filosfica? Es un hecho, sin
embargo, de sentido comn que Aristteles, Santo Toms o Kant son referencias
obligadas. Todos ellos practicaron el anlisis categorial. Por tanto, no es ninguna
exageracin decir que se est en buena va si sigue uno a esas figuras. Y en lo que
respecta a Santo Toms, si alguien tuviera alguna objecin o prejuicio se le podra
recordar lo que dice B. Russell del Santo. Y lo que dice es que si tuviera que escoger
entre Santo Toms y Rousseau se quedara, de nuevo, con el Santo. A. Kenny va ms
lejos. Llega a afirmar que Santo Toms debe de contar entre la docena de los mejores
filsofos de la Filosofa occidental. Aadamos nosotros que estamos hablando de su
inteligencia a la hora de hacer filosofa. No de lo que nos dice del matrimonio, de si
los ngeles agotan o no una especie (aunque lo mejor que dice de la predicacin
lgica se encuentre en un opsculo en el que se pregunta si los ngeles componen o
no un nmero par) o de los dones del Espritu Santo.
5) La filosofa, si no quiere caer en la seudociencia o rozar la religin, debera
ser parcial. Dicho de otra manera, debera abordar los problemas fragmentariamente.
Debera, en suma, disponer de un mtodo que le llevara a clarificar los problemas y
a ofrecer soluciones que, despus, cada uno seguir o no seguir. La filosofa, en
consecuencia, es ms un mtodo, una manera de argumentar, una habilidad, un
intento por ser artista en las distinciones que una cosmovisin. Renunciamos
entonces a tener una visin total del mundo que es precisamente lo que ha caracterizado la filosofa? No, lo que digo es que esto ltimo, si se da, se dar por
aadidura. Ms an, siempre ser una sntesis provisional. El mtodo filosfico, sin
embargo, permanece. No es eterno, desde luego, pero dura o debe durar mucho ms
que las precipitadas ideas que intentan englobar todo lo que existe. E incluso lo que
no existe.
Las cinco condiciones expuestas pertenecen al modo de hacer filosfico de los
dos autores citados. Y si tales condiciones deben no slo ser satisfechas sino mantenerse, la filosofa analtica no tiene por qu reducirse a mero anlisis lingstico o ser
subsumida en una filosofa cientfica. As, puede tener vida dicha filosofa. Por lo
tanto, larga vida a la filosofa analtica.

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