Jos Mares Chvez

Maestro Gerardo Corts Padilla, S. J.

11 de July de y

Escritos jonicos
Evangelio, Cartas y Apocalipsis

ESCRITOS JONICOS

El cuarto evangelio
Autor, fecha, lugar de composicin.
Desde finales del s. II se atribuy esta obra a la pluma de Juan, el hijo
del Zebedeo, hermano de Santiago y miembro del grupo de los Doce, pero
ya no es posible mantener esta tesis. La tradicin del cuarto evangelio se
remonta a los aos sesenta, a partir del cual se van sucediendo las
redacciones del evangelio hasta finales del s. I, y todas bajo el nombre de
Juan, segn el recurso de la pseudonimia que era comn ya entre los escritos
bblicos. De hecho el evangelio, que representa el estadio de reflexin
cristolgica ms acabada del NT, revela una cultura que no corresponde a la
de un pescador de Galilea, se trata ms bien de la teologa de toda una
escuela que reflexiona y actualiza los hechos de Jess con un gran sentido de
fidelidad a los orgenes (19,35) y una gran sensibilidad para adecuar su
kerygma a los nuevos tiempos y circunstancias.
Se podra pensar en Siria como la patria del cuarto evangelio. Slo
desde este marco sirio se entienden las relaciones de la obra con la gnosis,
el judasmo heterodoxo y el samaritanismo.
Destinatarios y situacin de los mismos, en lo posible.
El autor nos dice en 20,31 la finalidad de su escrito: Estas cosas han
sido escritas para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para
que creyendo tengis vida en su nombre. Pero, quines son los
destinatarios originales? Se tratara, ms bien, de un escrito orientado a
fortalecer la fe de la misma comunidad jonica en dificultades a finales del
siglo primero.
De hecho se advierte en el cuarto evangelio una polmica no secundaria
frente a los bautistas que pretendan que Juan Bautista era el Mesas,
polmica que se advierte en feso (cf. Hch 18,25; 19,2-4), lugar en que la
tradicin haba fijado la redaccin del cuarto evangelio. El evangelista se

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preocupa por reubicar al Precursor y darle un puesto de honor pero

secundario en la historia del NT.
Se nota, adems, una lucha contra el docetismo que negaba la realidad
de la encarnacin con sus consecuencias para la experiencia humana de
Jess de Nazaret. Para los gnsticos, la salvacin se atribuye al conocimiento
(gnosis) que viene de la revelacin de secretos divinos. Eso es lo que
importa. De all se desprende un desprecio por lo humano, de lo que el alma
debe desprenderse. Lo mismo da la debacle moral que el martirio, porque lo
que interesa es el conocimiento sin conexin necesaria con la vida concreta.
Por ello Jess no puede tener naturaleza humana, no puede sufrir y mucho
menos morir.
Frente a todo eso lucha el cuarto evangelio, a veces, utilizando incluso el
mismo lenguaje de sus adversarios.
Lengua
La lengua original del cuarto evangelio es el griego comn (koin),
popular y directo, heredero de muchos dialectos griegos anteriores y hablado
durante el tiempo del NT. La lengua de Juan es sencilla y, desde el punto de
vista literario, bastante pobre. No obstante esta aparente limitacin, el
cuarto evangelio tiene el encanto de una obra largamente reflexionada y
amada y su lengua no hace ms que acercarse, lenta pero profundamente, al
objeto de su reflexin: la persona de Jess.
Estructura literaria del escrito
Siguiendo la clsica divisin del cuarto evangelio, podemos distribuir el
contenido de esta obra en cuatro partes de desigual extensin:
a) Prlogo: 1,1-18. Se trata de un himno de solemnidad hiertica
dedicado a la persona de Cristo, Palabra eterna de Dios, Logos preexistente
que tiene un rol importante en la creacin del cosmos y que, dejando la
gloria que le corresponde junto al Padre, asume nuestra carne y acepta
nuestra historia con todos sus riesgos y consecuencias. Juan nos dice que es
precisamente en la humanidad de Jess que vemos la gloria de Dios.

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b) El libro de los signos: 1,19 - 12,50. Jess se manifiesta al mundo

mediante hechos y palabras que le acreditan como el enviado del Padre y el
Revelador escatolgico. Se narran siete signos de Jess los cuales permiten
una divisin de esta parte en siete secciones.
c) El libro de la gloria: 13,1 - 20,31. Jess se manifiesta a los suyos de
forma especial y culmina su vida con la pasin gloriosa. Esta parte se inicia
con la cena y despedida de Jess y termina con la resurreccin vista como un
retorno de Jess al Padre.
d) Eplogo: 21,1-25. Aadido posteriormente por un discpulo del autor,
constituye un segundo final del evangelio. Instruye sobre la tarea de la
iglesia despus de la partida de Jess.
Teologa
El aspecto ms sobresaliente del cuarto evangelio es su cristologa. En
efecto, advertimos en seguida la centralidad de Jess (baste considerar el
nmero de veces en que aparece el nombre de Jess en la obra jonica: Jn,
237; Mc, 81; Mt,150; Lc, 89). El Reino, que era el tema clsico de la literatura
sinptica, desaparece y ahora es Jess que slo habla de s mismo dando al
evangelio el carcter de una verdadera concentracin cristolgica. Esto ya se
advierte en el primer captulo cuando Jess recibe una serie de ttulos
significativos: Cordero de Dios, Elegido o Hijo de Dios, Rabb, Mesas, Jess
hijo de Jos de Nazaret, Hijo del hombre; y luego, el Hijo, Esposo, el Mesas
que ha de venir, el Salvador del mundo, el Profeta que ha de venir, el
Enviado, el Santo de Dios, el Seor. Adems de estos ttulos, Jess, mediante
la expresin Yo soy..., se identifica con los ms nobles smbolos mesinicos
del AT: pan, luz, pastor, vida, puerta, camino; otras veces se da un uso del
Yo soy sin predicado, lo que le da a la expresin un carcter teofnico ya
que se trata de una apropiacin del nombre divino (cf. 8,24.28). El evangelio
se va desarrollando en torno a la pregunta por el origen y la identidad ms
ntima de Jess, lo que hace que la gente se vaya acercando a l: el Bautista,
Nicodemo, los galileos, los samaritanos, los judos, los griegos y, finalmente,
los romanos.
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El Jess del cuarto evangelio es ante todo el Cristo glorioso de la Pascua,

el Logos de Dios, el preexistente, pero que no renuncia a sus orgenes
terrenos humildes cuando asume la carne: es el hombre llamado Jess de la
Palestina del siglo I, es el hijo de Jos, de Nazaret, su familia es conocida, y
cuya patria es descrita en todos sus detalles sociales, religiosos y polticos
con una admirable precisin.
Jess, que tiene clara conciencia de su misin, habla del Dios invisible
como de su Padre, se trata del Dios de los judos, Yahvh, el que lo ha
enviado, el que es su origen y su destino, con el que es uno solo, aquel que
es posible ver cuando se ve a Jess. Ante una sinagoga que se cree nica
heredera del judasmo, el cuarto evangelio presenta a Jess como el
preexistente junto a Dios, ms antiguo que Abraham y ms grande que
Moiss, presente ahora en el mundo como testigo fiel, el que inaugura una
nueva y definitiva etapa en la historia de salvacin.
En la primera parte de su obra Juan nos presenta un Jess en plena
comunin con el Espritu Santo. Es el Espritu el que ha sellado a Jess (1,3233), el que se le ha entregado sin medida (3,34). Jess, por lo tanto, bautiza
en el Espritu Santo, sus palabras son Espritu y vida (6,63) y promueve un
culto a Dios en Espritu y verdad (4,23).
En la segunda parte del cuarto evangelio tenemos una presentacin del
Espritu Santo que nos instruye acerca de su nombre, de su origen y de su
funcin en la Iglesia. Es el Parclito, el Espritu de la verdad, el Espritu Santo.
Este Espritu es enviado por el Padre en nombre de Jess y procede del Padre
como Jess tambin procede del Padre. El Espritu da testimonio de Jess,
conduce a la comunidad a la verdad plena recordndole las enseanzas de
Jess y anuncindole las cosas futuras, y frente al mundo incrdulo tiene la
funcin de evidenciar su falsedad.
Si la predicacin sinptica del Reino ceda lugar a la presentacin de una
slida cristologa, la clsica escatologa final (aunque aludida en el cuarto
evangelio) da espacio ahora a la escatologa realizada, en el sentido de
que el final ya ha acontecido con el advenimiento y obra de Jess y es en el
ESCRITOS JONICOS

hoy salvfico cuando el hombre accede a la salvacin por un acto de fe de

carcter dinmico y personal.
Detalles ms relevantes para nuestra situacin
El cuarto evangelio lleva a un encuentro directo y personal con Jess,
nico acceso al Padre; de hecho, ver a Jess es ver al Padre. De ah la
necesidad de estar unido a Jess como los sarmientos a la vid, lo cual es
posible gracias al Espritu Santo y a los sacramentos (eucarista).
En la situacin actual del cristiano es necesaria esta comunin con Jess
para lograr la unidad con Dios Trino y Uno, unidad que lo deifica. Pero, la
unidad con Dios es tambin con los hermanos, con los dems hombres y
mujeres a travs del nuevo mandamiento que Jess ense (Jn 13,34).
Gracias a la unidad sacramental con Jess, el cristiano consciente de sus
mandamientos puede cumplirlos a travs de la caridad o amor a los dems.

ESCRITOS JONICOS

El Apocalipsis
Autor, fecha, lugar de composicin.
El problema de la autora es antiguo y muy debatido, incluso hoy no
presenta soluciones definitivas. Ofrecemos una sucinta resea. Algunos
comentaristas creen que el autor es Juan, el apstol, quien escribi el cuarto
evangelio. Otros creen que no se trata de Juan, sino de un autor annimo,
pero de la escuela jonica.
El autor del libro del Ap se refiere a un personaje clebre del pasado con
el cual siente una especial afinidad y pone la revelacin en su boca. El autor,
pues, del Ap es distinto de Juan, el apstol. Es un discpulo, que se pone a
escribir con admiracin bajo la gua e inspiracin de su maestro y est en
comunin con la escuela e Iglesia jonica.
La fecha de composicin del Ap se sita hacia el final del primer siglo. El
testimonio de Ireneo hacia el final de Domiciano (Adv. haer. V, 30) as
parece confirmarlo. No es posible dar una mayor precisin. Se admite, pues,
que fue escrito en torno al ao 95 y en Patmos, una pequea y desrtica isla

ESCRITOS JONICOS

(aun hoy da) del mar Egeo, que serva de crcel natural, en donde el autor
del Ap estaba relegado.
Destinatarios y situacin de los mismos, en lo posible.
La obra, dirigida a las siete Iglesias de Asia (o Iglesia universal) contiene
fundamentalmente cinco grandes bloques.
Ap es un libro que refleja con fidelidad los avatares del tiempo,
particularmente la acometida del imperio romano contra la Iglesia naciente,
en variadas formas de persecucin o relegacin. Los libros apocalpticos,
bajo cuya influencia se escribe el Apocalipsis, surgen desde la concrecin
histrica, como una forma de protesta contra los males de tipo religiosopoltico que afligen al pueblo de Dios, y sirven de profundo consuelo a la
comunidad oprimida.
Esquemticamente, podemos distinguir tres perodos en donde coincide
la persecucin religiosa y el surgir de obras apocalpticas.
El primero acontece durante el violento intento de helenizacin de
Palestina, llevada a cabo por Antoco Epifanes (137 a.C.). Este se crea la
manifestacin (epiphanein; de ah el nombre de Epifanes) visible del
mismo Dios en la tierra. Su pretensin era acabar con la Alianza, oblig a los
judos fieles a prcticas paganas que atentaban contra su fe y sus
costumbres. Como protesta y rebelin popular surge el movimiento de los
Macabeos y unos libros apocalpticos, de Daniel (este libro y los libros de los
Macabeos describen justamente aquellos mismos hechos luctuosos, pero
cada uno segn su gnero literario caracterstico: apocalptico y narrativo).
Se escriben el libro de los Jubileos, el Testamento de Moiss y 1 Henoc 83-90.
El segundo perodo sucede a causa de la conquista de la tierra santa y
profanacin del templo de Jerusaln por parte de Pompeyo (60 a.C.). Una
tremenda afliccin cay sobre el pueblo al ver que haba sido mancillada la
santidad de la nacin y del santuario por las sandalias pecadoras de los
gentiles. Se redactan entonces los salmos de Salomn, 1 Henoc 37-71 y se
revisa el testamento de Moiss.

ESCRITOS JONICOS

El tercero ocurre como consecuencias de la gran guerra juda y la

definitiva ruina de la nacin y del templo: queda proscrito el sanedrn,
invalidado el sacerdocio, la poblacin diezmada, hecha esclava... Surgen los
libros de 2 y 3 Baruc, 4 Esdras y el apocalipsis de Abrahn.
El cuarto perodo acontece con el Ap cristiano, que merece un
tratamiento ms pormenorizado. El problema histrico de la persecucin de
la Iglesia por parte del imperio de Roma, que con tanta crudeza refleja el Ap.
Para los hombres de este tiempo, el orden del mundo descansa en la
proteccin que los dioses otorgan; stos son los continuos garantes de la paz
y de la vida. El emperador de Roma representa visiblemente esta autoridad
sobrenatural, es el cimiento del universo. Su persona est considerada como
un dios viviente y se le tributa un culto verdadero. El Ap da testimonio de
este enfrentamiento a muerte entre la iglesia cristiana y el imperio romano,
la lucha perpetua entre dos ciudades (la nueva Jerusaln y Babilonia). Por
eso, escribe con acentos radicales. Tal vez, nunca como entonces recobraba
actualidad la frase de Jess de no poder servir a dos seores (Lc 16,13). O
se adora a Cristo, el Cordero degollado, o se es irremediablemente esclavo
de la Bestia.
El Ap es el libro del testimonio cristiano, de los mrtires cristianos, los
que no han adorado a la Bestia ni a su imagen y han sido excluidos,
perseguidos y matados. Este libro comporta una denuncia contra la idolatra
del imperio, que pretende erigirse como dios y exige la adoracin a sus
adeptos.
Lengua
Se ha estudiado con dedicacin la lengua y el estilo del Ap. Se piensa
que el texto actual es una versin resultante del arameo al griego, o una
traduccin del hebreo o del arameo. Las incongruencias -as se ha
conjeturado- se explican porque coexisten dos elementos distorsionantes, el
autor y la escritura; el autor piensa con mentalidad hebrea, pero redacta con
estilo griego. Para tratar de entender la siempre llamativa originalidad de su
estilo, se ha escrito incluso toda una gramtica especfica sobre el Ap, que
ESCRITOS JONICOS

dara razn de las variantes peculiares de una lengua nica en su gnero. El

Ap actual sera la traduccin de un original hebreo-arameo.
No slo emplea la gramtica violentndola para que diga ms y mejor,
sino que genera un estilo indito. Y no poda su estilo literario-teolgico ser
descrito de un modo cualquiera, sino con esa peculiaridad, tan lejos del
convencionalismo del lenguaje, que ha sabido genialmente adoptar,
mediante el empleo ininterrumpido del smbolo, de la cadena simblica y de
la desmesura.
Estructura literaria del escrito
Hay que reivindicar que el Ap es literariamente una obra unitaria; est
precedida de un prlogo (1,1-8) y concluida por un eplogo (22,6-21). Ambos
representan un dilogo litrgico, y ello significa que el Ap debe ser ledo
dentro de la liturgia y celebracin de la Iglesia.
La obra, dirigida a las siete Iglesias de Asia (o Iglesia universal) contiene
fundamentalmente cinco grandes bloques. En ellos se nota un progreso de
revelacin. Cada uno de los folletos desarrollar con detalle lo que ahora se
insina de manera sucinta y genial.
El Ap habla del misterio de la Iglesia ad intra en el primer bloque (cc 13): una comunidad cristiana que debe acoger la palabra de Cristo, quien le
habla incesantemente, a fin de convertirse lealmente. El segundo aspecto
ad extra se prolonga a lo largo de los restantes grandes bloques (cc.4-22):
la Iglesia, ya convertida, trata de dar testimonio de Jess, aun en medio de la
persecucin y al precio de su sangre, ante un mundo opresor.
Primer bloque: Palabras a las siete iglesias (cc.1 - 3). Se da una
revelacin del misterio de Cristo a la Iglesia (1,1-8) y a Juan en la isla de
Patmos (l,19-20), Este queda investido profeta para escribir un mensaje a
toda la Iglesia de parte de Cristo. El mensaje asume la forma de siete cartas.
Cada carta est formada segn un esquema literario, que invariablemente se
repite y que posee un dinamismo transformante:
1. Direccin
2. Presentacin de Cristo
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3. Juicio de Cristo: aprobatorio-negativo

4. Exhortacin a la conversin
5. Llamada de atencin profunda
6. Promesa al vencedor.
Segundo bloque: El Cordero, Seor de la historia (cc 4 - 7). Dos
grandes visiones profticas llenan esta parte: la contemplacin de Dios y de
Cristo en el cielo (4-5) y la visin de los siete sellos (6-7).
La primera tiene una misin consoladora. Quiere inculcar en el nimo de
la comunidad la conviccin de que todos los acontecimientos estn previstos
por Dios y Cristo y que la historia, aunque oscile su suerte en difciles
altibajos y la barca de la Iglesia parezca que se va a hundir en el mar de las
tribulaciones, ser guiada a una meta feliz.
La segunda visin se caracteriza por la apertura sucesiva de los sellos,
que cerraban aquel hermtico libro, y que Cristo logr abrir. Se trata de la
primera exposicin, un esbozo de los elementos caractersticos que toman
parte en la lucha dialctica entre el bien y el mal. Los cuatro caballos son
una expresin simblica del desarrollo acelerado de la historia bajo la
influencia divina. Existe un marcado contraste. Hay unas fuerzas negativas,
que el Ap describe conforme el simbolismo cromtico de unos caballos
desbocados y de extrao pelaje. Son los siguientes: el caballo rojo
representa la violencia, la sangre derramada; el negro indica la injusticia
social; el verde-amarillo alude a la muerte. Frente a estas grandes plagas de
la humanidad, aparece el jinete que monta el caballo blanco: es Cristo
equipado con la fuerza de su gloria, quien cabalga para vencer -como
vencedor absoluto-, y que al final resultar victorioso (Ap 19,11-21),
merced a su muerte y resurreccin.
Tercer bloque: La iglesia perseguida da testimonio (8,1 - 15,4). Se
caracteriza por la aparicin sucesiva de las trompetas y de las seales. El
simbolismo de las trompetas indica (segn su uso en el AT: movilizacin para
la lucha) el anuncio solemne de la presencia activa de Dios en la historia.
Dios se acerca; y esta venida inminente se delata ya en la misma naturaleza,
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que queda resentida. Lo subrayan los fenmenos csmicos de las primeras

cuatro trompetas. Por otra parte, intervienen las fuerzas demonacas la
inhumanidad de la humanidad, descrita en la plaga de las langostas (9,112) y la caballera infernal (9,13-21). Los hombres, ante la intervencin de
Dios, pueden reaccionar de forma negativa, sin cambiar de conducta (9,20:
los otros hombres no se convirtieron).
Este bloque presenta a la Iglesia en una situacin de confrontacin
radical con poderosas fuerzas perversas. Es la iglesia perseguida y oprimida
(en el desierto, en la ciudad) hasta las ms extrema humillacin, pero que no
cesa de dar testimonio de su fe.
Cuarto bloque: En situaciones de muerte, Dios garantiza la vida (15,5
- 19,8). Se contempla la aniquilacin del imperio satnico, el que ha creado
por el mundo una red muy bien orquestada de opresin. Es el imperio o
poder del mal, que tanto dolor ha infligido a la comunidad de los cristianos y
a todos los hombres de buena voluntad.
En el libro del Ap este poder negativo asume dos presentaciones
complementarias, pero grotescas: una femenina (la gran ramera) y otra en
forma de ciudad (la clebre Babilonia, la ciudad pagana y autosuficiente, que
en aquellos tiempos se encarnaba en Roma, la anti-Iglesia).
Ambas visiones son dos smbolos de la injusticia social, que desoye el
grito de los ms pobres, asesina vidas humanas y slo trata de enriquecerse
de manera insolidaria, alimentndose para la gran ruina.
El libro del Ap afirma resueltamente que estos poderes negativos que se
crean invencibles, y que tanto han deshumanizado con sus crmenes la
humanidad, son destruidos por el poder y el juicio de Dios: su misma maldad
les lleva a la ruina.
Quinto bloque: Amn al proyecto de salvacin de Dios (19,9-22,21).
Se muestra el punto de llegada de la historia de la salvacin, capaz de
iluminar todo los bloques anteriores. La doble consecuencia es la derrota sin
paliativos del mal y la exaltacin suprema del bien, que se concentra en la
apoteosis de la nueva Jerusaln.
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Van cayendo paulatinamente todas las fuerzas histrico-sociales

negativas: desaparecen los reyes de la tierra, los poderosos en quienes se
encarnan estructuras opresivas; es derrocado el gran Dragn, la raz de tanto
mal en el mundo, y sus emanaciones malficas: las dos Bestias. Y todo esto
adviene por la presencia victoriosa de Cristo y de los suyos, los cristianos.
Teologa
A lo largo de la lectura del Ap se ha ido revelando el papel protagonista
que asume Cristo. Su presencia privilegiada, por otra parte, se encuentra en
continuidad con la cristologa del NT. He aqu agrupados sus rasgos
principales.
El Cordero constituye el smbolo ms caracterstico de la cristologa del
Ap por su frecuencia (5,6.8.12.13; 6,1.16; 7,9.10.14.17; 12,11; 13,8; 14,1.4
bis.10; 15,3; 17,14); 19,7.9; 21,9.14.22.23.27; 22,1.3) y originalidad. La
formulacin en singular, El Cordero (to arnon), es nica en toda la Biblia.
Igual que otros libros del NT se concentran sobre algunas facetas
cristolgicas: la Carta a los Hebreos sobre Cristo como Sumo Sacerdote; el
cuarto evangelio sobre Cristo como figura de revelacin..., el Ap se concentra
en el smbolo del Cordero. Esta expresin peculiar de Ap se encuentra
adems saturada por un triple significado.
Primero: Alude a Cristo como figura del siervo de Yahvh que inmola su
vida en ofrenda por la humanidad (cf. Is 53,6-7; Jr 11,19).
Segundo: Se refiere a Cristo, quien, como cordero pascual, derrama su
sangre para liberar del pecado y hacer un pueblo consagrado a Dios (cf. Ex
12,12-13.27; 24,8; Jn 1,29; 19,36; 1 Cor 5,7; 1 Pe 1,18-19).
Tercero: Designa a Jesucristo, rey poderoso y dueo de la historia, quien
conduce victoriosamente a su Iglesia (cf. la siguiente sarta de fragmentos
apocalpticos: 1 Hen 89,42.46; 90,9.37, TestXII Jos 19,8; TestXII Ben 3,8: J Ex
1,15). Este ltimo aspecto est muy subrayado en el Ap. Cristo es el
vencedor: de hecho ya ha vencido, merced a su muerte redentora (5,5.9).
Monta un caballo blanco para vencer en la historia (6,2). Combate contra la
violencia (6,3-4), la injusticia social (6,5-6), y la muerte (6,7-8). Resulta
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vencedor de las fuerzas del mal (19,11-14.20). Ap presenta concentrado en

este smbolo (cf. 5,6) el misterio total de Cristo: su muerte redentora, su
egregia resurreccin, su podero mesinico, la posesin perfecta y donacin
del Espritu, y su divinidad.
La comunidad perseguida del Ap confiesa a Cristo como su Dios. El
libro aplica a Cristo idnticos atributos que el AT reservaba a Yahveh.
Consigue con ello para Jess glorificado la misma autoridad y divinidad,
propia de Yahveh. Esta transferencia teolgica se efecta entre el Ap y el AT.
A travs de imgenes luminosas, de candelabros de oro y de las
diversas referencias sacerdotales que conlleva (1,12-13; 2,1), el Ap declara a
Cristo como el nico y Sumo Sacerdote, que oficia toda funcin litrgica
dentro de la Iglesia.
Cristo es el nico testigo. Ya fue testigo de la Palabra de Dios en su
vida terrestre, pero sobre todo es ahora testigo fiel y digno de crdito,
como Seor glorioso (1,5; 3,4; 19,11.13). Mediante la palabra de Cristo,
Dios sigue diciendo a la Iglesia su definitivo designio de salvacin
(2,1.8.12.18; 3,1.7.14). El mismo recomienda a su Iglesia la lectura del Ap
(22,16.18.20). A fin de mantener vivo su testimonio en el mundo y
promulgar su palabra de salvacin (14,7), suscita a los cristianos, que son
los testigos de Jess (2,13; 17,6).
Es designado con la figura apocalptica de Hijo de hombre y se
muestra como juez definitivo (1,7.13), viene para realizar la vendimia de la
tierra (14,14) y su cosecha final (14,18-20). Dos notas distintivas subraya
el Ap. 1: la actuacin del Hijo de hombre se realiza principalmente en el
mbito de la Iglesia, l la juzga y la purifica con su palabra poderosa
(interpelacin continua en forma de siete cartas dirigidas a las siete
Iglesias). 2: su venida no se reserva para el final, sino que acontece en el
presente (2,5.16; 3,11.20; 16,15).
Cristo ha acercado la imagen de Dios, tanto tiempo empaada y tan
lejos de los hombres, la ha rescatado de olvidos inmemoriales y la ha
devuelto, limpia, a la Iglesia, para que sta se mire en el rostro del Padre.
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Slo Cristo es el intrprete y hermeneuta de Dios. ste se sienta en su

trono de soberana, de l emerge una mano en son de paz y en busca de
una alianza, y en la mano hay un libro (5,1). Nadie es capaz de leerlo. Y el
vidente (o la humanidad errtica) cae en un profundo llanto, porque no
descubre un sentido que oriente la vida. Pero Cristo lo toma, lo lee y
desvela los designios divinos de la historia (5,5-12).
Slo l se sienta en el trono (4,2.9; 5,1,7,13; 7,10.15; 19,4; 20,11;
21,5), en actitud de dominio absoluto, pero no se repliega solitariamente
sobre s mismo. Se muestra solcito y atento; frente a su trono arden siete
lmparas de fuego, que son los siete espritus (4,5); de su trono salen
relmpagos, voces y truenos, seales teofnicas de su pronta intervencin
salvfica (4,5). Es el Dios hacedor del bien y de la vida; en medio del trono
y en torno al trono estn presentes los vivientes (4,6-7). Es el Viviente por
los siglos (10,6). Es asimismo el destructor del mal. Ante su trono la
turbulencia del mar (smbolo bblico de la hostilidad) reposa ya
domesticada como un lebrel y transparente como el cristal (4,5-6). Arroja
lejos de su trono al gran Dragn, instigador de todos los males y origen de
la primera y segunda Bestias (20,10).
El Ap subraya el protagonismo proftico del Espritu en la vida de
la Iglesia. Cristo lo difunde plenamente sobre ella, para que ste le ayude
a interpretar sabiamente su palabra; la asista con su proteccin a fin de
que la Iglesia proclame la Palabra con valenta ante el mundo. La
presencia del Espritu impregna todo el libro.
A nivel de la transcendencia el Espritu es nombrado con una original
formulacin, propia del Ap, los siete espritus. Designa la plenitud
(simblico nmero siete) del Espritu, a saber, el completo poder de
comunicacin y de vivificacin de Dios a los hombres. Estn frente al trono
de Dios (1,4), perpetuamente ardiendo como siete lmparas de fuego
(4,5). Cristo tiene esta exuberancia del Espritu (3,1), y porque lo posee
personalmente, lo difunde sobre toda la tierra (5,6). Ya en la tierra, es
designado en singular El Espritu.
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La Iglesia aparece en el Ap como un misterio del amor de Cristo. ste

la crea mediante su redencin (1,6), adquiere hombres de toda raza,
pueblo y nacin (5,9), los hace reino y sacerdocio (1,6; 5,10). Con su
palabra poderosa la renueva en su amor primero (2,4); es objeto de
predileccin amorosa para el Seor (1,5; 3,9); le promete la victoria
(2,7.11, 27-28; 3,5.12); le concede el Espritu para que interprete su
palabra sabiamente (2,7.11.17.29; 3,6.13.22), sea capaz de dar valiente
testimonio (19,10) y aspire por su Seor (22,17).
Cristo conduce como pastor a la Iglesia por el desierto de la historia
rumbo a su meta escatolgica (7,17); cuenta con el testimonio de los
suyos, los cristianos leales (17,14; 19,7.9), hasta arribar a las metas de la
consumacin final.
Quiere el Seor infundir a su Iglesia, poblada de testigos que son
perseguidos a muerte, una moral de victoria, para que no sucumba frente
a las fuerzas del mal ni en el abatimiento derrotista. Dejada a sus solas
fuerzas aparece menesterosa y pobre (Ap 12,3-7.13-17). Reposando en la
mano de su Seor, se siente segura, incluso en su persecucin. Es
candelabro con vocacin de estrella: aspira por realizar plenamente su
tarea escatolgica (1,16.20; 2,1). Es misionera, alta luz o faro universal
para iluminar a toda las naciones, quienes, oteando el origen de su
resplandor, pueden encontrar dentro de ella la presencia del Seor (21,2327).
Esperanza de la Iglesia. El Ap cristiano no es un libro ingenuo,
fantstico, para entretener la imaginacin o para hacer volar a los sueos.
Est anclado en la ms dura realidad, vive en la historia y la padece. El
libro ofrece una lgubre simbologa para hacer ver el dominio de las
fuerzas del mal: la violencia, la injusticia social y la muerte cabalgan a
lomos de caballos desbocados (6,3-8). Tambin ofrece cuadros de
pesadilla, como el de la plagas de las langostas (9,3-12) y la caballera
infernal (9,13-21). Se asombra con pesar de la presencia devastadora del

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mal en la historia y descubre el origen demonaco de tantas ramificaciones

negativas.
La Iglesia sufre persecucin, es martirizada en sus miembros; tambin
la humanidad sufre la opresin de los poderes. El Ap est escrito con la
sangre de muchas vctimas.
Aparece delineada en el libro -como singularidad slo por l registradauna trinidad demonaca, que se opone a la Trinidad divina, que lucha
contra la Iglesia y la persigue a muerte. Frente a Dios-Padre, a Cristo y al
Espritu, se levanta respectivamente el gran Dragn, instigador del mal en
el mundo (12,3-4.7-9,13-17), la primera Bestia, smbolo siniestro del
estado que usurpa el nombre de Dios y se hace adorar (13,1-10), la
segunda Bestia o falso profeta, representacin de toda ideologa idlatra
(13,11-17). No obstante sern finalmente aniquilados, arrojados al lago de
fuego y azufre (20,10).
Slo Cristo, quien ya ha padecido la injusticia (Cordero degollado)
resultar vencedor (5,2.5.6). Y juntamente con l tambin los suyos los
llamados, elegidos y fieles (17,14), que han participado en su misterio
pascual (7,14) y combaten a su lado (19,14). Entonces acontecer la
renovacin mesinica, la apoteosis de la nueva Jerusaln, contemplada
como esposa esplendente (19,7-10; 21,20) y ciudad perfecta (21-22,16).
Ciudad de luz, de puertas abiertas (21,13), donde cabe toda la humanidad
rescatada y brilla para siempre la gloria de Dios y del Cordero (22,22-23).
Detalles ms relevantes para nuestra situacin
El cristiano, seguidor de Jesucristo, vive en la Iglesia y comprometido
con su comunidad social, especialmente con los ms desprotegidos. Tal
vivencia de su cristianismo, que lo opone al poder opresor lo lleva a ser
perseguido junto con la Iglesia.
Por lo tanto, el Apocalipsis es un mensaje de esperanza para todo
cristiano y para la Iglesia universal y local que se encuentra oprimida o
perseguida por vivir el evangelio de Jess. Al final de la propia historia y de la
historia universal, Jess dar a su Iglesia la gloria del Padre celestial.
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