Recebido em: 02/06/2013

Aprovado em: 21/06/2013

OS EFEITOS PSICOLGICOS DA PRTICA DO RITUAL MANICO

Rafhael Guimares
Resumo
O presente artigo visa realizar anlise comparativa da psicologia junguiana com a simbologia manica, mais especificamente com os smbolos contidos em uma Loja Manica do Rito Escocs Antigo e Aceito e em suas prticas ritualsticas, alm de observar os efeitos psicolgicos da prtica da
ritualstica do referido rito manico sobre seus adeptos.
Palavras-chaves: psicologia junguiana; simbologia; maonaria.

Abstract
This paper aims to conduct a comparative analysis of Jungian psychology with Masonic symbolism, more specifically with the symbols contained in a Lodge of the Ancient and Accepted Scottish Rite and its ritual practices, in addition to observing the psychological effects of the practice
of ritualistic on the practitioners of that masonic rite.
Keywords Jungian psychology, symbology, Freemasonry.

Rafhael Guimares Mestre Maom, membro da GLMEES; e Maom do Real Arco, filiado ao SGCMRAB. Alm de pertencer a outras Ordens Iniciticas, ministra cursos e palestras sobre Cabala, Astrologia e Tar.

C&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 21-28, Jan/Jun, 2013.

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GUIMARES, Rafhael. OS EFEITOS PSICOLGICOS DA PRTICA DO RITUAL MANICO

Introduo
A definio mais comum de Maonaria a
de que Maonaria um belo sistema de moralidade velado em alegoria e ilustrado por smbolos (ZELDIS, 2011). Isso j diz muito sobre a instituio e seu modo de ensino e aprendizagem,
que ocorre por meio de rituais repletos de alegorias e expresses simblicas. No entanto, entre o
desdobramento do ritual e o comportamento
moral de seus praticantes h um mecanismo psicolgico que no pode ser ignorado e cuja compreenso pode colaborar um melhor entendimento da razo da Maonaria atrair ao longo dos
sculos o interesse de tantos distintos homens e
a ira de to perigosos inimigos, como os nazistas, papas e o Comintern Comit Comunista
Internacional (ROBERTS, 1969).

ao do inconsciente de uma camada mais profunda, que chamou de Inconsciente Coletivo, que
so formas ou imagens de natureza coletiva que
se manifestam praticamente em todo o mundo
como constituintes dos mitos e, ao mesmo tempo, como produtos individuais de origem inconsciente, que influenciam toda nossa psique (JUNG,
2011c).
Ao contrrio da escola freudiana, que afirma que os mitos esto profundamente enraizados dentro de um complexo do inconsciente, para Jung, a origem atemporal dos mitos reside
dentro de uma estrutura formal do inconsciente
coletivo. Torna-se assim uma diferena considervel para Freud, que nunca reconheceu a autonomia congnita da mente e do inconsciente,
enquanto que, para Jung havia uma dimenso
coletiva inata e com autonomia energtica.

Este estudo tem por objetivo analisar as

As ideias apresentadas por Jung foram o
influncias psicolgicas que a prtica ritualstica
manica, suas falas, movimentos, smbolos, dra- embasamento cientfico que o estudioso das Remas e alegorias, pode ter sobre seus praticantes. ligies e Mitologias Comparadas, Joseph Campbell, adotou para sustentar as similaridades exisMuitos talvez possam julgar os rituais ma- tentes entre todas as religies e mitologias da
nicos como ingnuos, ultrapassados, estranhos histria. Tal conceito chamado anteriormente de
ou at mesmo supersticiosos. Sero apresenta- Monomito por Jaymes Joyce, foi esmiuado
dos neste estudo indcios de que tanto os rituais por Campbell, que mostrou todo o roteiro da
como a mitologia possuem as mesmas fontes de manifestao arquetpica do heri, que se enconorigem o inconsciente (CAMPBELL, 2007; trava representado em todo o mundo como um
JUNG, 2005).
arqutipo do Inconsciente Coletivo (JUNG, 2010;
H, sem dvida, inmeras diferenas entre JUNG, 2011a).
as religies e mitologias da humanidade, e todas
Assim, ser com base nas obras de Campessas, de uma forma ou de outra, podem ser en- bell e Jung o desenvolvimento deste artigo, que
contradas em alguma medida, representadas nas visa comparar e reapresentar o simbolismo maalegorias manicas (MAXENCE, 2010).
nico sob a tica cientfica da Psicologia JunFoi em 1900 que Sigmund Freud apresen- guiana e da Cincia das Religies.
tou ao mundo sua teoria do Inconsciente, na
obra A interpretao dos sonhos (FREUD,
1972). O conceito de Inconsciente j existia de Anlise Comparativa da Psicologia Junguiana
alguma forma desde a Grcia Antiga, contudo foi com o Simbolismo Manico
somente com Carl Gustav Jung que tal teoria enO que um Smbolo?
controu sua plenitude, alcanando um sentido
Os smbolos so, em sntese, metforas e
mais amplo, quando o mesmo diferenciou a atucompndios de um conhecimento sensivelmente
O termo Monomito de autoria de James Joyce, da obra Finnegans Wake.

O conceito adotado nesta obra de smbolo o da Psicologia Junguiana, que difere do conceito semitico de smbolo institudo
por Ferdinand de Saussure, pai da lingustica, bem como tambm difere parcialmente de certas anlises Psicanalticas de Freud.
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elevado (CAMPBELL, 2007), mas que em outras

palavras, so manifestaes exteriores dos arqutipos. Os arqutipos s podem se expressar
atravs dos smbolos em razo de se encontrarem profundamente escondidos no inconsciente
coletivo, sem que o indivduo os conhea ou
possa vir a conhecer (JUNG, 2011b). Dessa forma,
em nosso nvel comum de conscincia, para
compreendermos um elevado sentimento contido no Inconsciente Coletivo, necessitamos dos
smbolos, gestos existentes desde o incio da humanidade (CAMPBELL, 2008; JUNG, 2011a).

outra viso dos arqutipos, que se encontra centrada nos trs arqutipos relativos ao chamado
Complexo de dipo, que, por suas caractersticas peculiares, possui proximidades com a antropologia e com a lingustica, ao passo que a viso
apresentada neste artigo, Junguiana, possui proximidades com os conceitos do Inconsciente Coletivo sustentados pelo socilogo francs mile
Durkheim, um dos pais da Sociologia Moderna,
onde em sua obra o define como o conjunto de
crenas e sentimentos autnomos de uma sociedade (DURKHEIM, 2004). Suas teorias tambm
Essas afirmaes precedentes necessitam influenciaram Freud, mas com devido efeito,
de um exemplo hipottico: O amor da me para acham-se proficuamente delineadas nas obras de
com seu filho jamais seria compreendido por pa- Jung.
lavras ou descries objetivas, como nmeros ou
letras. Em vez disso, podemos, ao invs de escre- O Templo Manico do Rito Escocs e a Psiver sobre tal amor, apenas apresentar o conheci- que Humana
do smbolo do corao. Deste modo, mesmo que
Os maons so unanimes em dizer que o
parcialmente, a noo que teremos a respeito do
Templo
Manico simblico, e como j vimos,
amor de uma me para com seu filho, ser muito
mais prxima do que as expressadas por meras o smbolo muito mais do que mera ornamentao artstica para representar algo (JUNG, 2012).
palavras (JUNG, 2011d).
Importante registrar que o templo manico no
As mitologias e sentimentos so comu- uma rplica do Templo de Salomo, se no
mente manifestados por meio de smbolos e apenas simbolicamente inspirado no Templo de
gestos. Do mesmo modo, a Maonaria atua atra- Salomo, mas contendo muitas outras influnvs da ritualstica das suas iniciaes e instru- cias, de acordo com o Rito adotado (ISMAIL,
es. Os smbolos e gestos atuam como um ca- 2012). No caso do presente estudo, refere-se a
talizador de sentimentos de seus praticantes um templo do Rito Escocs Antigo e Aceito.
atravs do mito trabalhado pelo grupo-cultura
Portanto, toda a ornamentao e diviso
(CAMPBELL, 2008). O avano moral que a Maodo
templo
no fruto do acaso, a comear pela
naria proporciona a seus adeptos , alm de
consciente, educativo e tico, tambm um refor- Sala dos Passos Perdidos, mais adiante o trio, a
Cmara ou Caverna de Reflexes, e finalmente o
o psicolgico.
Templo em si. Todos estes compartimentos so
A diferena crucial entre smbolo e arqu- estgios h muito tempo utilizados para separar
tipo que o primeiro pode ser visto e em alguns o sagrado do profano (VAN GUENNEP, 2011).
casos tambm tocado e sentido, ao passo que o
Nesse contexto, o ritual tem por objetivo a
segundo pode ser apenas sentido, e mesmo asrealizao
da passagem de um estado de conscisim, somente por intermdio do primeiro. Portanto, para que haja smbolos, deve antes haver ncia para outro, estados esses chamados maoarqutipos, pois aqueles so a manifestao des- nicamente de profano e sagrado, e em ltima
tes em menor escala (JUNG, 2011d; JUNG, 2012). anlise, o templo com suas divises simboliza o
Contrariamente a esta teoria junguiana agora estado de conscincia em que nos encontramos.
apresentada, observamos na psicanlise de Freud Desta forma, o templo em si representa um esta O termo templo manico comumente usado nos ritos manicos de origem latina. Os de origem anglo-saxnica costumam
chamar o local de reunies de Sala da Loja.
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do intransponvel de pureza e santidade para

seus membros. As funes-cargos expressas no
ritual e as disposies do templo so personificaes simblicas das leis psicolgicas que atuam
na psique (CAMPBELL, 2007; MAXENCE, 2010),
conforme ser demonstrado neste estudo.
Rituais ou simples gestos simblicos identificam nossa conscincia com o campo essencial
de ao. O soldado que retorna da guerra, ao
passar pelo Arco do Triunfo, um rito de passagem, acaba deixando a guerra para trs. Da mesma forma, ao passarmos pela sala dos passos
perdidos e posteriormente pelo trio, sabemos
que estamos em um local consagrado para a
prtica do bem, o Templo Manico. Assim, as
salas que antecedem o templo, cumprem a funo psicolgica de devidamente introduzir o
adepto em um local que, por meio de seus smbolos, colabora para o ingresso a um estado da
conscincia necessrio para que o ritual cumpra
seu dever cognitivo de forma efetiva (JUNG,
1978; VAN GUENNEP, 2011).
De acordo com a psicologia analtica de
Carl G. Jung, a psique divide-se em trs nveis: A
conscincia, o inconsciente pessoal e o inconsciente coletivo (HALL & NORDBY, 2010). Conforme
se segue abaixo, tais divises se conciliam em
significados e funes com os cmodos de uma
Loja Manica do Rito Escocs Antigo e Aceito,
ou seja, sala dos passos perdidos, trio e templo,
sendo que na parte interior, teremos o ocidente
e o oriente.

vida e usada em nossas interaes mundanas, ou

profanas, no vocabulrio manico. nossa face
externa consciente, nossa mscara social, como
veculo no de nossa real vontade, mas da nossa
necessria aceitao (JUNG, 1978; HALL & NORDBY, 2010). Assim que, nas iniciaes manicas,
o gesto dos candidatos serem despidos de todos
os metais, e iniciarem todos exatamente da mesma forma, significa que, naquele momento, o indivduo despe-se de suas personas. Esse desprendimento se faz necessrio visto que, conforme Jung, no nvel do inconsciente pessoal que
citaremos logo adiante no h persona, a qual
se manifesta apenas no nvel consciente.
O crescimento psicolgico ocorre, de
acordo com Jung, quando algum tenta trazer o
contedo-conhecimento do inconsciente, para o
nvel consciente, e estabelecer uma relao entre
a vida consciente e o nvel arquetpico da existncia humana (JUNG, 1978; JUNG, 2011b). O homem que assim o fizer, haver de reconhecer as
origens de seus problemas no prprio inconsciente, pois a pessoa que no torna consciente suas limitaes e defeitos, acaba por projetar sobre
os outros tais percepes negativas (HALL &
NORDBY, 2010). Fazendo o devido paralelo, o
crescimento na senda manica somente ocorre
quando se aplica no chamado mundo profano o
que se estuda e aprende no mundo manico,
que neste quadro comparativo o referido inconsciente pessoal, e assim tem-se a oportunidade de transformar o conhecimento em sabedoria.

Nvel 1 Conscincia: Sala dos Passos Perdidos Nvel 2 - Pr-conscincia: trio

Para Freud, a conscincia humana se subA conscincia a nica parte da psique a
qual conhecemos direta e objetivamente (HALL divide em trs nveis, chamados de Consciente,
& NORDBY, 2010), e nela tudo ocorre geralmen- Pr-Consciente e Inconsciente. O estado interte de forma racional e lgica. Da mesma forma, medirio entre a Conscincia, abordada no Nvel
isso tambm ocorre antes de adentrarmos ao 1, e o Inconsciente, que ser abordado no Nvel
templo, pois na sala dos passos perdidos que 3, o de Pr-conscincia, o qual tem por caractetudo ainda ocorre de forma desprovida de ques- rstica uma experincia munida de relativo equilbrio entre um material perceptvel e um material
tes onricas, sem sinais ou gestos simblicos.
latente (FREUD, 1972).
O significado psicolgico de persona, para
Dessa forma, tem-se o trio do templo
Jung, aquela parte da personalidade desenvolC&M | Braslia, Vol. 1, n.1, p. 21-28, Jan/Jun, 2013.
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manico como representativo desse estado de

pr-conscincia, visto o trio, apesar de muitas
vezes interpretado como sendo uma extenso do
templo, fisicamente um cmodo intermedirio
entre a sala dos passos perdido e o templo manico. Nele ocorre o momento de transio entre os estados psicolgicos, em que os maons
se concentram, geralmente com as luzes apagadas, para se desvencilharem dos problemas e
pensamentos do chamado mundo profano e
adentrarem ao interior do templo. Assim, o trio
se assemelha em correspondncia com o prconsciente na medida em que ambos no possuem uma natureza especfica, mas sim transitria.
Portanto, este estado intermedirio tem por objetivo introduzir o personagem no recinto onrico
e simblico seguinte.
Nvel 3 O Inconsciente Pessoal: O Templo

Manico

Assim como o ritual manico no literal

e tem por objetivo transmitir instrues morais,
os sonhos tambm no o so e, segundo Jung
(2011d), o crescimento e amadurecimento moral
so a real e efetiva finalidade dos sonhos. Destarte, em ambos os casos perde-se o efeito do
lgico e racional, para com isso, trabalhar o simblico e onrico. Sendo assim, interpretar o ritual
manico de forma literal um erro lastimvel,
ao passo que o sonho, inexoravelmente, tambm
deve ser interpretado de forma no literal (JUNG,
2012).
Os conceitos de Anima e Animus foram
talvez as duas mais importantes descobertas de
Jung. Ambos so aspectos inconscientes de um
indivduo. O inconsciente do homem encontra
ressonncia com o arqutipo feminino, chamado
de Anima, enquanto que a mulher associa-se
com o arqutipo masculino, chamado de Animus.
Cabe notar que quando se fala de masculino e
feminino, em se tratando de Animus e Anima,
est se referindo s expresses e caractersticas,
e no algo literal (JUNG, 2011b; JUNG, 2012),
pois, como supramencionado, o inconsciente reside em um nvel atemporal, inteiramente psicolgico, portanto no material.

Todas as experincias que se tm, mesmo

aquelas consideradas esquecidas, mas que todavia no deixaram de existir, so armazenadas no
inconsciente pessoal. nesse nvel que ocorrem
os sonhos quando se est dormindo, e como todos sabem, tais eventos sonhados so dotados
A Anima manifesta-se na psique de forma
de acontecimentos surreais e ilgicos perante a
emocional,
passiva e intuitiva, por outro lado, o
nossa realidade objetiva (JUNG, 2005).
Animus manifesta-se de forma racional, ativa e
Assim o Inconsciente Pessoal encontra objetiva. Jung costuma relacionar Anima ao deus
correspondncia com o templo manico, onde grego Eros, o deus do Amor, ao passo que Ania ritualstica e os smbolos alcanam a totalidade mus relacionado com o termo Logos, que sigdos trabalhos, e estes retratam bem o estado fic- nifica verbo, razo (JUNG, 1978). No templo matcio e mtico do drama manico, estado este nico tal equilbrio dual conhecido pelas duas
que paralelamente tambm encontrado nos colunas, Boaz e Jaquim. No Rito Escocs, os
sonhos, com seus smbolos abstratos, passagens Aprendizes Maons tomam assento do lado da
ilgicas e surreais, onde tanto no estado onrico coluna Boaz, e ali so instrudos sobre a educacomo na ritualstica, pode-se viajar do Oriente ao o moral, espiritualidade e tica manica, conOcidente com alguns poucos passos, e do ama- ceitos perfeitamente associados ao arqutipo de
nhecer ao pr do sol, vai-se em alguns minutos, Anima. J do lado da coluna Jaquim tomam assemelhante ao que ocorre nos sonhos, pois no sentos os Companheiros Maons, que, ao contrnvel do inconsciente pessoal no h uma limita- rio dos aprendizes, possuem suas instrues volo objetiva. Da mesma forma o simbolismo da tadas para as artes ou cincias liberais, bem coritualstica no possui um senso lgico. Ambas mo para algum conhecimento esotrico, que so
linguagens (sonhos e ritualstica) so figuradas.
caractersticas de Animus. Ao Oriente v-se o Sol
e a Lua, que so smbolos conhecidos do Animus
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e da Anima.

ros e Mestres, onde se encontra o chamado TroDesta forma, Boaz e Jaquim, representam no de Salomo e que possui estampado o olho
Anima e Animus, e a consecuo entre ambas que tudo v no Rito Escocs Antigo e Aceito.
colunas representa o Casamento Alqumico, a
Assim como o inconsciente coletivo distotalidade do ser, ou seja, o Equilbrio Perfeito, o pe da pr-formao psquica da psique (JUNG,
Mestre. Aquele que caminha com tal unio, anda 1978), o direcionamento dos trabalhos vem do
pelo caminho ou cmara do meio (CAMPBELL, Oriente da Loja, alm de que as informaes ori2008), no nosso caso, o Mestre Maom.
ginais da Loja, presentes na carta constitutiva,
tambm se localizam na regio do slio.
Nvel 3 Inconsciente Coletivo: Slio do Ori-

ente

Os efeitos e sinais da Ritualstica Manica no

Teoria proposta pela Psicologia Analtica, Inconsciente
o inconsciente coletivo difere do inconsciente
Os rituais praticados e todas as suas repepessoal, visto que no se trata de experincias ties centram o indivduo dentro dos propsitos
individuais, mas, como o nome sugere, so expe- do mito, pois o ritual a simples representao
rincias coletivas (JUN, 1978). Trata-se de uma do mesmo. Ao participar de um ritual, vivenciaespcie de reservatrio de imagens, essas cha- se sua mitologia. Assim, tais gestos e movimenmadas de imagens arquetpicas. Tais imagens e tos transcendem os adeptos (CAMPBELL, 2008),
concepes so herdadas pelo homem de forma como, por exemplo, na execuo mito de Hiram
inconsciente atravs do inconsciente pessoal. O Abiff, que ocorre no grau de Mestre Maom. Torinconsciente coletivo estimula no homem desde nar-se Mestre Maom o mesmo que Jung chao nascimento um comportamento padro pr- mava de processo de individuao para realizaformado. Assim, recebemos a forma do mundo o do Si mesmo (MAXENCE, 2010).
em uma imagem virtual e essa imagem transforQuanto ritualstica e seu potencial psicoma-se em realidade consciente quando, durante lgico, Jung (2011b), discorre sobre a psicologia
a vida, identificamos os smbolos a ela corres- analtica e as formas de atuar no inconsciente
pondentes (JUNG, 2011b).
pessoal do indivduo:
Os contedos do inconsciente coletivo
so denominados de arqutipos. Um arqutipo
compreendido como um modelo original que
conforma outras coisas do mesmo tipo, semelhante a um prottipo (JUNG, 2011b). Tanto o
inconsciente coletivo como o arqutipo se confundem com aquilo que chamamos de egrgora.
Jung acreditava que tanto a experincia
quanto a prtica religiosa eram fenmenos que
tinham sua fonte no inconsciente coletivo (JUNG,
2011c). O cu, o inferno, o Jardim do den, o
Olimpo, so interpretados pela psicologia junguiana e freudiana como smbolos do inconsciente (JUNG, 2011c; FREUD, 1972), e se enquadram ao simbolismo do dossel e do slio no Oriente, localizado a sete degraus acima do nvel
onde se encontram os Aprendizes, Companhei-

Outra forma de transformao alcanada

atravs de um ritual usado para este fim. Em vez
de se vivenciar a experincia de transformao
mediante uma participao, o ritual intencionalmente usado para produzir tal transformao.
(...) Se recebe um novo nome e uma nova alma,
ou ainda passa-se por uma morte figurada,
transformando-se em um ser semidivino, com
um novo carter e um destino metafsico transformado. (Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo, CARL GUSTAV JUNG, 2011, p. 231)
Desta forma, o indivduo que vivencia o
ritual, as iniciaes, elevaes e exaltaes, acaba
por se transformar, seja pelas convices conscientes ou pela influncia do inconsciente (JUNG,
1978).

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Os maons devem, portanto, realizar reflexes da simbologia manica. Ao executar um

ritual de alto valor cultural, com gestos e passagens incomuns sociedade, o qual, sob um olhar
ctico e profano, pode ser considerado como infantil e ingnuo, deve o maom analisar tais movimentos a nvel psicolgico, onde reside sua
maior fora e resultado. Ademais, abordar o ritual manico ou qualquer outro ritual sem um entendimento psicolgico e simblico do seu significado, como ver animais nas nuvens, ou seja,
um exerccio de vontade e imaginao sem maiores resultados.

te em torno da Terra. Assim, essas civilizaes,

tendo sempre o aparente movimento do Sol como referncia, adotavam a circulao em sentido
horrio, tendo altares, fogueiras, totens ou sacrifcios como eixo de seus templos (ISMAIL, 2012).

Para o primitivo no bastava ver o Sol

nascer e declinar. Esta observao exterior correspondia a um acontecimento anmico, isto , o
Sol representava em sua trajetria o destino de
um Deus. Todos os acontecimentos mitologizados da natureza, tais como o vero, inverno,
amanhecer, meio dia e por do sol, as fases da lua,
as estaes, no so alegorias destas experincias objetivas, mas sim, expresses simblicas do
drama interno e inconsciente da alma, que a
conscincia humana consegue apreender atravs
da dramatizao dos rituais manicos (JUNG,
2011b).

A prtica de diferentes termos lingusticos

tambm usada para separar o sagrado do profano nos grupos religiosos (VAN GUENNEP,
2011). Este exemplo um dos diferenciais da ritualstica manica, onde uma linguagem prpria
comumente adotada. Inmeros so os exemplos disso no Rito Escocs, como justo e perfeito,
tronco, Huzz, slio, plio, veneralato e muitos
outros.

A funo psicolgica da ritualstica manica a de restaurar um equilbrio psicolgico

por meio do sistema mitolgico proposto pela
instituio, de modo a produzir um material onrico no inconsciente de seus membros (JUNG,
2005). Desta forma, o conhecimento da Maonaria retrata um estudo do inconsciente, tanto do
inconsciente pessoal, atravs dos efeitos diretos
Conhecendo a antropologia das socieda- da ritualstica, como do inconsciente coletivo,
des primitivas, Jung comparou a vida com a tra- atravs do estudo da Mitologia Manica.
jetria do sol em um dia. A primeira parte, do
Nos rituais tribais de iniciao os memnascimento para a sociedade, semelhante ao bros recebem uma marca, que nos tempos atuais
amanhecer do sol. A segunda parte, da participa- figura como simblica (VAN GUENNEP, 2011), e
o efetiva no mundo e na sociedade, seme- que distinguem o iniciado dos no iniciados. Na
lhante ao meio dia. E, enquanto o desafio da pri- iniciao no Rito Escocs isso ocorre com uma
meira metade da vida a prpria vida, o desafio chancela no peito esquerdo. Seja uma marcao
da segunda metade a prpria morte, represen- fsica ou apenas simblica, tais atos ritualsticos
tada pelo anoitecer (CAMPBELL, 2008; JUNG, operam igualmente no inconsciente (JUNG,
2005).
2005).

Outro detalhe ritualstico curioso relativo

ao sol a circulao em sentido horrio, tambm
chamada de dextrocentrica. Uma prtica to antiga quanto a Maonaria. Os gregos e romanos
tinham o lado direito como favorvel, visto que
este, de forma geral, favorece mais seu dono do
que o esquerdo. Relacionaram tal procedimento
ao aparente movimento que o Sol faz diariamen-

Concluses
Em sntese, a mitologia pode ser entendida, sob a tica da Psicologia Junguiana, como
um sonho coletivo, sintomtico dos impulsos arquetpicos existentes no interior das camadas
profundas da psique humana (JUNG, 1978), ou,
numa viso religiosa, como a revelao de Deus
aos seus filhos. Tanto a mitologia como os seus
smbolos so metforas reveladoras do destino
do homem e nas diversas culturas so retratadas

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de diferentes formas (CAMPBELL, 2007). Sendo

assim, a vivncia do drama de um mito nada
mais do que uma ferramenta de compreenso
e promoo do crescimento psicolgico do individuo, sendo esta a funo principal do mito
(CAMPBELL, 2008). Assim, a anlise para toda
questo mitolgica, como tambm, este estudo
da ritualstica manica em questo, , por derradeiro, o estudo da psique humana.

Junguiana. So Paulo: Cultrix, 2010.

Em vrias sociedades e cultos primitivos, a

prtica religiosa consistia em vivenciar a Mitologia de forma direta, pois o mito poderia influenciar o executor da prtica religiosa de forma indireta no decorrer das cerimnias, por intermdio
do inconsciente. Assim o crescimento e a finalidade da Mitologia aconteciam de forma particular em cada um, como uma semente que aos
poucos iria germinando (JUNG, 2005). Entendimento similar ocorre na Maonaria e explicitado quando maons dizem aos nefitos na Palavra a Bem da Ordem que hoje voc entrou para
a Maonaria, mas precisa deixar que a Maonaria
entre em voc. A tradio manica conserva
esses costumes como forma de instruo aos
seus membros, sendo atualmente uma das poucas instituies em que o homem pode ter contato com tais experincias (BLAVATSKY, 2009).

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