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Oipo em Atenas*
tyvtu
751
OPOETAEACIDADE
"Felizardo Sfoclesl Morreu aps uma longa vida, homem de sor'
te e de talento; fez inmeras e belas tragdias, e conheceu um belo
fm'
sem nunca ter sofrido mal algum." Desse modo o poeta cmico Frnico
(406)
saudava, em 405 a.C., em sua comdia as Musas,a morte recente
das
incio
no
clara
A
aluso
de sfocles, com cerca de noventa anos.
os
entre
tempo
h
muito
Traqunias (1-3): " uma verdade admitida
de
squilo, esse cidado simples, combatente de Maratona' mas que nun.u .upou cargo algum, como de Eurpides, esse homem domstico
que moreu, pouco antes do mais velho, Sfocles, na corte do rei clu
Macednia. A vida de sfocles acompanha a grandeza atenicnso c:
otr
extingue-se dois anos antes da derrocada de 404. Ele nasce em 496
quc
(508)'
de
Clstenes
reformas
das
depois
anos
495 - uma dzia de
emolduram a futura democracia ateniense - , filho de um rico ateniensc,
Sfilos, dono de escravos, ferreiros e carpinteiros' Seu demo Coloobra'
no, no limite da cidade e do campo, e ele o pintar em sua ltima
dc
fraqueza
devido
obras
suas
a
representar
Autor trgico, renuncia
de Sfocles.
85. Anfiarau , na ordem de Eurpides, o segundo.
86. O texto muio obscuro, e no me arrisco a interpre-lo.
MITO ETRAGEDIA
ETRAGDIA NA GRECIA
GRCIA ANTIGA
ulpo ev ATENAS
3AT
rulgurnas
treze vezes, e Eurpides conheceu apenas cinco vitrias, das quais uma
pstuma. Ele helentamo em 443, isto , administrador do tesouro
ateniense vertido pelos "aliados" de Atenas, estrategista em 440, ao
lado de seu amigo Pricles, junto ao qual participa da expedio de
Slrlos; alguns anos mais tarde, ocupa novamente esse cargo junto ao
"moderado" Ncias. Depois do desastre da Siclia (4I3), um dos dez
"c<rmissrios do conselho" (prbouloi), aps uma espcie de golpe de
Estado que devia culminar no efmero regime oligrquico de 4l l. Essa
jo fnebre.
A Orstia
Pricles, que era o autor da lei. O jax no se acha nem iluminado nem
datado por essa aproximao. A epidemia, a "peste" que descrita no
incio do dipo Rei,pode remeter peste de Atenas de 430' mas pode
tambm se inspirar no canto I da llada' De toda a aventura ateniense
do sculo V as Guerras Mdicas, a dominao imperial, a Guerra do
Peloponeso, nada ou quase nada se reflete diretamente na obra' O elo
entre a tragdia sofocliana e a poltica ateniense existe, contudo, mas
ele se situa num outro nvel. intil procurar separar o pensamento do
homem Sfocles de sua obra. No existe "dirio" do dipo Rei. certo que se pode aproximar este ou aquele momento de uma tragdia de
fragmentos de Herclito ou de Protgoras, mas Sfocles no tem, como
Eurpides s vezes, porta-voz, no tem outra poltica nem outra filosofia seno a da prpria tragdia, e isso j muito'
De sua imensa obra - cento e vinte e trs peas, segundo um lexicgrafo bizantino - restam-nos sete tragdias' resultado de uma escolha devida a qualquer universitrio do Alto Imprio Romano' Os papiros encontrados no Egito mostram que essas sete peas eram realmente as mais lidas. A mesma fonte nos restituiu tambm longos fragmentos de um "drama satrico"a, osSabujos.Outros fragmentos so conhe'
foi o adjunto,
lembrar que osPersas
(472) so nossa "fonte" mais direta sobre a vitria naval de Salamina
(480). Atravs da obra de Eurpides (da qual dezessete peas chegaram at ns), legtimo e possvel reconstituir toda a histria de Atenas no sculo V2. paradoxal, mas verdadeiro, dizer que a obra do
nico dos trs grandes trgicos que esteve totlmente envolvido na
vida poltica ateniense no se deixa interpretar ao longo dos acontecimentos, As aluses "atualidade" so raras e de interpretao difcil e
discutida. Elas no esclarecem nem as obras, nem a prpria atualidade.
Que Sfocles tenha sido patriota e tenha amado seu demo de Colono
nos diz muito pouco. No lja-r, Tecmessa lamenta a sorte dos bastarclos. Ser preciso ver uma aluso lei de 45 l, que define como cidaL Apud Athne XIII,604d.
2. \/cr l. Coosscns, Eurbklc
d'Ajar"
um tetralogia.
5- Plutarco, Moralia (Do Progresso na Virtude),79 b.
270
otpo eu ATENAS
211
e tirnica'
direito (adk)contesta a tradio nobilirquica
A tragdia ope
u, ,ru,u-r" de um direito que no est fixado ainda'
direito deslocar-se e transconstantemen teumadkeaoutra, e vemos o
entre Antgona e
formar-se em seu contrrio, omo nos dilogos
i;;";;tt.o
lntrduzir
une a
dade da verso primitiva" lPaul Mazon); ele
pelo amor' seu esimpelida
mas
"involuntariamente",
Dejanira mata
daquepoio et".f"s mais til, mais incontestvel das exploraes
oposicr
que cria a
ie: a liquidao de um monstro' ainda Sbcles
Antes' Antgona e
Antgona-lsmene'
a
oposio
e
Antgona-Creonte
por Laodmil'
Isme eram castigadas nopelo tirano Creclnte' mas
um guerFiloctetes'
de
lenda
A
Etocles'
de
filho e herdeiro legtimo
chantittJo a
reiro exilado depois de um ferimento que em seguida
tomada da cidade'
Tria e curado, porque seu arco indispensvel
torno do tema da
em
trgico'
confronto
o
no impunha absolutamente
da cidade e o jovem
astciae do combate leal, entre o velho excludo
matava aps sua
que ainda no voltou. Parece que o iax da lenda se
a lucidez nntcs da morcrise de furor; Sfocles que o faz reencontrar
te.ojulgamentoqueatribuiuaUlissesasrmariclcAqrtilcsniltlt(tttitis
do hcri1' Assirn
N2
nagem desconhecida do prprio squilo, e pode assim se tornar a intransigente guardi do lar de Agammnon. E, voltando uma vez mais,
a aipo Rei, o que a lenda ae dipo antes dos,trgicos? a de uma
criana abandonada e conquistadoa, parc quem matar o pai e dormir
com a me no tem talvez outro significado seno o de um mito de
advento real de que h muitos outros exemplos.
O heri se separa ento da cidade que ojulga, e, em ltima instancia,
os j uzes sero os mesmos que atribuem o prmio ao vencedor do con_
te um
TRAGEDIA E HISTRIA
Herdoto um contemporneo de Sfocles, de quem foi at ami_
go. E um dos criadores do discurso histrico, do mesmo modo que
liscluil. e sbles foram os criadores do discurso trgico. Na obra de
oPog4ATENAS
Vll,
220,
273
132-136). O orculo intervm depois, e no antes da ao, mas Milcades no deixou de ser logrado por um sinal divino enganador: ele se
conduziu como tirano, e more como uma vtima trgica.
OHEROIEOCORO
No centro da orkhstra circular, a thyml o altar redondo de
f)ioniso. rumo a esse altar que se dirigem, num ritmo de marcha, os
coreutas, por ocasio da entrada do coro, o prodos, momento solene
cla tragdia, em relao tlrynl queevoluem os coreutas, girando
ora num sentido, ora noutro, e ora permanecndo imveis. Tangente
orquestru est a.rliarr (donde vem nossa cena), tenda onde os atores se
275
EDIPO EM ATENAS
preparam. Sfocles quem primeiramente a fez pintat, o que no significa, absolutamente, a introduo de um cenrio, mas provavelmente
de um simples efeito de perspectiva. No centro: uma porta que pode
simbolizar, vontade, a porta de um palcio, de um templo, ou a entrada de uma caverna, como no Filoctetes. Nas duas extremidadesl duas
cidados. O coro a expresso da cidade, que honra com suas evrllues o altar de Dioniso, isto , do deus que, dentre todos os deuses do
Olimpo, o mais estrangeiro cidade. Entre a Iinguagem tlavndl pelos heris e a travda pelo coro h muitas trocas, ncl cluo scil illcllis
quando um e outro dialogam, ou modulam seus cntos, mas ainda
vlido dizer que, de unr modo geral, o coro, quando se exprime coletivamente, utiliza uma lngua e uma mtrica extraordinariamente complexas, enquanto os heris falam uma linguagern simples, s vezes quasc
prosaica (que se leia, naAntgorln, o diltlgtl entre Creonte e o gtrntclit).
Melhor ainda, se o coro o rgo da expresso coletiva e cvica,
inteiramente excepcional que seja composto de cidados tnditls, isto
, itdultos machcls em idade de combate. Dls trinta e dttas tragclilts
que chegaram at nrSs em nome cle squilo, Sfbcles e Eurpides (urna,
o Rcs<r de Eurpidcs, provaveltnente uma tlbra do sculo IV), s trs
o ju-u,o Filoctetcs c o Re.ro) tm unr coro cotnposto de guerrcir"os
(ou de rrttrinhe ir<ls) adultos. Etn nove (inclusive na /.i1cr:Ila c nlts
l\trquinius), ct coro composto de ntulhcres e. s vczcs, clc tnltlhcl'cs
escrvasl nos vinte cisos restantes (inclusive na Ant,qona. no dipo
Rci e no Edipo ,r, Colono), ele cornposto de ancios. A exce:o t.lcl
.iax e do Filoctetes nica, ptlis os guerreiros da primeira pea e os
marinheiros da segunda esti-o Ita dependncia diretr de seus senhotcs
274
;ax e Neoptlemo. As mulheres, escravas ou livres, trtl so, nas cidades gregas, cidads, elas se situam aqum da cidade. Dos anciltcrs, atr
contrrio, somos tentados a dizer que so supercidados,j que so privilegiados na assemblia (onde so os primeiros a ter direito a palavra) ou
no conselho (do qual no se pode fazer parte sem ter atingido um limitc
de idade que em Atenas de trinta anos). Mas infi'a ou supercidados,
quer se trate das mulheres de Trquis ou dos demotas de Colono, a
marginalidade no menos real. Em Atenas, o conselho propeie e a assemblia decide; nas tmgdias o coro nunca decide, ou suas decises so
objeto de deniso; regra geral, o heri - ou a fora que o move - que
toma as decises irrevogveis que esto no fundo de toda tragdia.
OOKOSEACIDADE
composta por lares que devern subsistir c sc pcl'pcttlilr
para conservar o culto familiar cuja sede prccisttlnentc o rltrio (/rl,rtirr )
domstico; sobre a gora, o pritaneu tlnde a cidude llcolhe (ls ctlttvivtts
que quer reverenciar o lar contum <h pli,r grc!il, um ckts lttgitrcs tlttt:
melhor a simbolizam, A cidade cotnposta por csseti ltttes, Itttt'tt scr
estrategista em Atenas preciso scr prtlprietiirio tlc ttttt l'rctlt ttit /(li'rir ('
pai de filhos legtimos, e ter, desse modtl, uttt patrimnio a clclrtclcr',
Mas a cidade no composta apenas por esses larcs, clu os engltllltt c
A cidade
276
MITO
orpo
Ea
ete\es
2'17
O chefe legtimo, o homem, o adulto, um tirano, uma mulher, uma criana. Acima da cidade (hypspolis), ele est fora da
cidade (cipolis\. Entre aqueles que se defrontam, o coro no pde,
de imediato, decidir: "Falou-se muito bem aqui nos dois sentidos"
(725), u lgica trgica, essa lgica do ambguo, decide, conduzindo ao seu termo, os dois direitos que so tambm dois desomedimentos.
278
otponttATENAS
mens na sociedade grega o vaticnio oracular. A soberania do orculo , nas tragdias, aquilo que o coro nunca contestar, Apesar disso,
Jocasta prope, por ter compreendido a verdade, o nico meio poss
rainha
zig
DISCURSO DUPLO
Um sofsta do sculo V redigira tlisso logrs, "discursos duplos",
para demonstrar que a tese e a anttese podiarn ser defndidas sucessil
;fcF280
ANTTcA
A prtica poltica, social, religiosa da cidade uma prtica de separao que visa a instalar cada um no seu domnio, os homens em
relao aos homens, os homens em relao aos deuses. Assim, o territrio da cidade ope o mundo dos campos cultivados, dos quais vivem
os cidados, e o mundo selvagem, da fronteira, reservado a Dioniso e
aos caadores. O sacrifcio que coloca os homens e os deuses em comunicao, mas que os fixa nos seus estatutos diferenciados (para os
homens, a carne; para os deuses, a fumaa), est intimamente ligado ao
mundo dos campos cultivados, sobre os quais reina Demter. O animal
sucrifical um animal domstico, o companheiro do homem no trabalho. Mundo selvagem e terra arvel, caa e sacrifcio no devem interligar-se.
Nessa prtica social que a guerra aparece uma polaridade do
mesmo tipo. A guerra uma atividade coletiva que depende do conjunto dos hoplitas, companheiros de fileira e intercambiveis. O lugar
normal onde ela se realiza a plancie cultivada, prpria ao confronto
das I'alanges, que tambm exatamente aquilo que a cidade deve defender. Qualquer outra atividade guerreira, a emboscada, o combate
noturno, a escaramua nas fronteiras, depende do mundo selvagem e
confiada parte selvagem da cidade, isto , juventude.
Atravs do espetculo trgico, a prpria cidade se questiona. Ora
os heris, ora o coro, encarnam sucessivamente valores cvicos e valores arrticvicos. A tragdia tambm faz interligar-se o que a cidade separa, e essa interferncia uma das formas fundamentais da transgresso trgica. O Hracles divino do Filoctetes representa as virtudes
hoplticas, e ele que manda os dois heris da pea combaterem lado
a lado diante de Tria. O Hracles estritamente humano dasTraqunias
bem dif'erente. Diante do rio, com "o aspecto de touro" (509), Aquelo
descrito como vindo "do pas de Baco, de f'ebas. Ele brande, ao
nIPOet\,ATENAS
281
282
EDTpOEMATENAS
283
se no inconcebvel.
ODRAMAEOLEITOR
Edipo Rei tttziit parte no recebeu o primeirr:
prmi0 n0 concurso das Grandes Dionsias. Este foi recebido peltl sobrinho de squilo, Filocls, cu.ia obrt nito chegou at ns (mas que
talvez.tenha apresentadcl uma Crbra cle seu tio). O risccl cle perclct clit
Um doS elementos do concurso trrgico. [-scritits cln 406, no nlolnl1)
da morte de Sbcles, as Rs de Aristianes 1llostrarn cclrttudcl cltre desde essa clata squilo, Sfocles e Eurpides gttzam de uma primazia cltre
A trilogia
cla qual o
284
ppoeMATe{ls
verdadeirodipo. A nica superioridade da qual a nossa pode se vangloriar ,talvez, ser consciente dessas acumulaes sucessivas de lei-
turas.
cam que ele os livre, O ostracismo, procedimento que parece ter sido
institudo em Atenas por Clstenes e que foi utilizado entre 487 e 416,
visa a obter, por meios polticos, um resultado comparvel: expulsar
provisoriamente da cidade aquele dentre os cidados cuja superioridade cone o risco de atrair sobre si a vingana divina sob a forma da
285
ll.
10.
de
Poltk:a, I, 1253a.
12. Ver P Vidal-Naquet, "O Filoctetes de Sfocles e a