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UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE EDUCAO
MESTRADO EM EDUCAO

OS SENTIDOS E SIGNIFICADOS DO LAZER NA FORMAO ESCOLAR NA REGIO DE


XING.

Autor
Romilson Augusto dos Santos

Orientador
Roberto Sidnei de Macedo

SALVADOR - BA
2001

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO

OS SENTIDOS E SIGNIFICADOS DO LAZER NA FORMAO ESCOLAR


NA REGIO DE XING

ROMILSON AUGUSTO DOS SANTOS

SALVADOR-BAHIA
2001

UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA


FACULDADE DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO
CURSOS DE MESTRADO E DOUTORADO

OS SENTIDOS E SIGNIFICADOS DO LAZER NA FORMAO ESCOLAR


NA REGIO DE XING

DISSERTAO DE MESTRADO

ROMILSON AUGUSTO DOS SANTOS

SALVADOR BAHIA
2001

ROMILSON AUGUSTO DOS SANTOS

OS SENTIDOS E SIGNIFICADOS DO LAZER NA FORMAO ESCOLAR


NA REGIO DE XING

ORIENTADOR: PROF Dr. ROBERTO SIDNEI DE MACEDO

Dissertao submetida ao Colegiado do Programa de Ps


Graduao em Educao da Faculdade de Educao da
Universidade Federal da Bahia, em cumprimento parcial dos
requisitos para obteno do grau de Mestre em Educao.

Banca Examinadora:

Prof. Dr. Roberto Sidnei de Macedo (UFBA)


Prof. Dra. Celi Nelza Zulke Taffarel (UFBA)
Prof. Dr. Vitor Melo (UFRJ)

SALVADOR BAHIA
2001

Biblioteca Ansio Teixeira - Faculdade de Educao/ UFBA


S237

Santos, Romilson Augusto dos.


Os sentidos e significados do lazer na formao escolar na
regio de Xing / Romilson Augusto dos Santos. 2001.
204 f.
Dissertao (mestrado) Universidade Federal da Bahia,
Faculdade de Educao, 2001.
Orientador: Prof. Dr. Roberto Sidnei de Macedo.
1. Lazer e educao Xing (mesoregio). 2. Lazer
Trabalho. 3. Lazer Currculo. I. Macedo, Roberto Sidnei. II.
Universidade Federal da Bahia. Faculdade de Educao. III.
Ttulo.
CDD 370.119 - 22. ed.

TITULO

OS SENTIDOS E SIGNIFICADOS DO LAZER NA FORMAO ESCOLAR


NA REGIO DE XING

ROMILSON AUGUSTO DOS SANTOS

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________
Prof. Dr. Roberto Sidnei Macedo

__________________________________
Prof. Dra. Celi Nelza Zulke Taffarel

_________________________________
Prof. Dr. Vitor Andrade Melo

Salvador.
2001

DEDICATRIA

Dedico este trabalho aos sujeitos polticos desta pesquisa que


contriburam para o meu crescimento, dando me oportunidade de perceber
como importante a cooperao, solidariedade, e como necessrio lutar por
melhores dias em uma sociedade to injusta como a nossa, onde os valores do
ter predominam em relao ao ser, onde o capital dita a ordem causando uma
grande desordem quele que no o detm, ficando este merc da explorao
e excludo do mundo do trabalho e sem direito ao prprio lazer, apesar de ter
tempo livre.

Dedico tambm ao nosso Nordeste que, mesmo cantado em


verso e prosa, sofre as discriminaes e excluses de um pas que no
conseguiu ainda enxergar que, mesmo com todas as diferenas, somos iguais.

Gostaria tambm de dedicar este trabalho a todos os estudiosos


do campo do lazer, e, em especial, pessoa que durante a minha formao
acadmica sempre me motivou a trilhar os caminhos que me levaram a ousar
em produzir conhecimento, mesmo com as limitaes que considero ter. Ao
meu grande professor e amigo Joaquim Maurcio Cedraz Nery.

AGRADECIMENTOS

... e aprendi que se depende sempre, de tanta

muita,

diferente gente.
Todas as pessoas sempre so as marcas das lies dirias
de outras tantas pessoas. E to bonito quando a gente
entende que a gente tanta gente, onde quer que a gente v.
E to bonito quando a gente sente que nunca est sozinho
por mais que pense estar.
Gonzaguinha

Percebi em minha caminhada que, mesmo nos momentos mais


difceis da elaborao deste trabalho, nunca estive sozinho. Nesse sentido,
que agradeo a todas as pessoas que me ajudaram a ter as marcas dirias de
tantas outras pessoas. Marcas estas que me fizeram perceber o quanto
importante caminhar coletivamente, na construo de uma sociedade justa e
humana.

Neste momento torna-se difcil fazer agradecimentos, pois posso


incorrer no deslize de esquecer algum, no entanto tentarei no cometer este
equvoco. Diante disso, agradeo inicialmente a todos os sujeitos polticos que
participaram direta ou indiretamente desse processo de construo rdua e
difcil para um marinheiro de primeira viagem.

Mesmo fazendo essa forma de agradecimento, no poderei deixar


de citar algumas pessoas que viveram de perto toda minha dificuldade em
querer contribuir na construo do conhecimento de forma sistematizada.

Meu agradecimento muito especial pessoa que foi muito mais


que um orientador, foi amigo, conselheiro, paciente. Cobrando no momento
certo e apoiando sempre que necessrio, exigindo disciplina. Quero agradecer
de corao o apoio e orientao dados pelo professor Roberto Sidnei Macedo.

Ao professor Srgio Coelho Borges Farias pela sua grande


contribuio no s na minha dissertao de mestrado como meu primeiro
orientador, mas tambm na minha prpria vida. Minha eterna gratido.

minha nova amiga Celi Taffarel pelo apoio, crtica e contribuio


efetiva dada na elaborao desta dissertao de Mestrado.

equipe da REDPECH. Aos amigos Lvia, Alan, Patrcia, Paul, e


sempre acolhedora, professora Terezinha Fres Burnham.

equipe da rea Temtica Gesto Ambiental, Educao e


Trabalho do Projeto Xing Mayave, Llis, Daguia, Carla, Luciana, Cristiane,
Guto, Dlson, pela acolhida, hospitalidade e grande colaborao para a minha
pesquisa.

Aos professores Robrio R. Matos e Denise Scheyrl, por terem se


prontificado a fazer a traduo do resumo deste trabalho para o ingls e o
alemo.

Aos meus pais Joo Augusto e Maria de Lourdes pela sua


rdua luta para que hoje eu pudesse estar aqui.

Aline, minha companheira, sempre pondo meus ps no cho


quando necessrio.

s amigas Isaura e Zoraya, que colaboraram comigo nos


momentos mais difceis da pesquisa e da minha vida.

Aos meus colegas do Departamento de Educao Fsica, pelo


estmulo.
A Meire Conceio Ges, Orlando Hage, Cristina Bassalo.

A lvaro Cardoso, pela sua colaborao na correo gramatical.

Rozane Suzart, minha monitora do Projeto Lazer Cidado: uma


ao comunitria.

Aos amigos Wilson Brito Lima Filho, Marco Bahia e Humberto


Santos, Anax do Lago e Rodrigo Poegere, pela grande fora.

10

Ao professor Menandro Ramos, pelo grande auxlio e paciente


colaborao, sempre que necessitei.

comunidade de Xing, por colaborar nesta nova etapa da minha


vida,

A Deus,

o meu muitssimo obrigado!

11

SUMRIO

Pagina
RESUMO

15

ABSTRACT

17

ZUSAMMENFASSUNG

18

1. INTRODUO Delimitando a problemtica e as


possibilidades investigativas.

19

1.1 A necessidade do estudo: a relevncia social.

19

1.2 A problematicidade: o problema investigativo.

20

1.2.1 O lazer: tentativa de um contrato social amplo.

25

1.2.2 Objetivos e questes

29

1.3 O mtodo como caminho e itinerncia de pesquisa.

31

CAPITULO I DILOGO E INSPIRACES TERICAS


I Um olhar conceitual sobre o lazer

45
45

II Lazer em uma sociedade capitalista: recuperando


elementos da crtica

62

III O significado das praticas corporais e sua relao


com o lazer: uma anlise crtica das propostas no campo
da educao fsica.

83

IV A festa e o jogo enquanto espao de aprendizagem.

95

12

CAPITULO II
2. O DILOGO INTERPRETATIVO COM A REALIDADE
PESQUISADA Sentidos e significados dos processos de
narrativas dos atores educativos sobre o lazer.

115

a) A escola UNEX

120

b) A hermenutica do estudo

121

3. CONCLUSES

144

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

151

5. ANEXOS
Anexo I
Anexo II
Anexo III

195
196
199
201

13

...Que a leitura seja um brinquedo...


Que a alma voe, descolando-se do texto para fazer suas prprias
aventuras...
Que haja coragem para pensar o inslito...
Que o pensamento seja capaz de contemplar os fundamentos.

Roland Barthes

14

RESUMO

O presente estudo insere-se entre os que investigam as


problemticas da formao e do currculo. Tem como objeto os sentidos e
significados atribudos pelos futuros trabalhadores ao lazer nos processos
educativos. Foi desenvolvido no mbito de uma proposta interinstitucional de
articulao em rede para o desenvolvimento de uma regio semi-rida do
Nordeste, na rea de abrangncia do Programa Xing. Objetivou identificar
relaes existentes entre o lazer e processos educativos, a partir dos sentidos
e significados atribudos pelos futuros trabalhadores aos contedos culturais do
lazer, enquanto elementos do ensino - aprendizagem na comunidade, em
busca de subsdios para uma educao para e pelo lazer1 onde o jogo do
saber 2 se torne veculo de construo de cidadania3 .

Dos procedimentos investigativos, contaram o dilogo crtico com


os autores que tratou da relao Lazer Trabalho Educao e anlise das
falas e produes dos futuros trabalhadores vinculados aos processos
educativos do projeto Xing. Os dados foram sistematizados a partir das falas,
identificando-se categorias impregnadas de contedos significativos que
permitem reconhecer os sentidos atribudos pelo coletivo de aluno da UNEX 1
(Unidade Escolar de Xing 1), ao Lazer e seus contedos culturais. Inferimos
da, que os elementos de mais ricas possibilidades educativas relacionadas ao

Podemos encontrar mais sobre o assunto em Renato Requixa, 1974. As Dimenses do lazer. P-13
Abordagem utilizada por Nelson Carvalho Marcelino, em seu livro Pedagogia da Animao 1996.
3
Seria interessante ler mais sobre a temtica em Ester Buffa, Educao e Cidadania: quem educa o
cidado?-5a. Ed So Paulo: Cortez, 1995.
2

15

lazer e a formao do futuro trabalhador so as festas, os meios de


comunicao rdio, TV, e as linguagens diversificadas mmica, dana, jogo.

Durante

pesquisa,

utilizei

elementos

das

metodologias

qualitativas, que foram organizados e desenvolvidos em torno do dilogo ora


com a literatura, ora com as vivncias prticas e ora com os futuros
trabalhadores para desvelar os sentidos e significados atribudos ao lazer na
formao do trabalhador.

Busquei elementos na etnografia das prticas educativas


pautadas na socio-fenomenologia crtica para que pudesse obter descries
detalhadas de situaes, eventos, pessoas, interaes e comportamentos
observados; citaes literais do que as pessoas falam sobre suas experincias,
atitudes, crenas e pensamentos; trechos ou ntegras de documentos,
correspondncias, atas ou relatrios de casos, fato esse possvel devido ao
grau de liberdade e agilidade para a reflexo que esse tipo de investigao
permite (Patton,1986 apud Alves 1991:22).

16

ABSTRACT

This paper is an interinstitutional proposal of net articulation for the


development of the northeastern desert of Brazil in the area of Projeto Xing.
Its aim is identifying the relationships between leisure and the educational
process, as well as discussing perspectives of the meanings of cultural contents
of leisure as components of the teaching/learning process in the community in
search of an education for leisure and through leisure.
Different conceptions are presented trying to check the various
ways of understanding leisure, the formation of the future worker, the way
leisure is regarded by the school and its community and the role it plays in the
well-being of the population.

17

ZUSAMMENFASSUNG

Die vorliegende Arbeit Konstituiert auf dem inter-institutionellen


Vorschlag, zur Entwicklung des Trockengebietes im Nordosten, im Rahmen des
Xing Programms, beizutragen.
Die Ziele der Forschung sind zum einen, die bestehenden
Zusammenhng zwischen Freizeit und Bildungsprozess zu erkennen, zum
anderen, die Perspektiven der Bedeutung Kultureller Inhalte von Freizeit, als
Teil des Lehr-Lernprozesses in der Gemeinschaft, zu diskutieren, um
letztendlich eine auf freizeitorientiente Bildung zu finden.

18

1. INTRODUO

DELIMITANDO A PROBLEMTICA E AS POSSIBILIDADES


INVESTIGATIVAS

1.1. A necessidade do estudo: a relevncia social

As inspiraes e inquietaes primeiras deste trabalho foram


constitudas por vivncias concretas no ensino da disciplina Recreao do
Curso de Licenciatura em Educao Fsica, da Universidade Federal da Bahia,
e tambm como professor da rede pblica de ensino bsico. Inquietava-me o
menosprezo da escola pela festa, o ldico, o jogo, ainda considerado profano
e inspirou-me lanar elementos que trouxessem para o centro da discusso do
Currculo de formao de trabalhadores o que lhe de grande sentido e
significado - os contedos do lazer: as festas, a mmica, o potico, o jogo, a
dana.

Tivemos tambm como antecedente uma pesquisa de Educao


Fsica Escolar, realizada por ns em Curso de Ps - Graduao em
Metodologia da Educao Fsica Infantil, onde constatamos que o significado
das prticas corporais na educao fsica analisada de forma acrtica e que
as questes pertinentes relao entre lazer e educao so pouco discutidas.
Nega-se s crianas o que lhes de grande significado para construir sentidos
de vida, o prazer do jogo, da brincadeira, da festa, da dana.

19

1. 2 . A problemtica: o problema investigativo

Ao longo deste trabalho, apresentamos diferentes concepes


sobre o lazer a partir do dialogo com autores que discutem a temtica,
destacando quais so as abordagens reconhecidas nas categorias tericas
privilegiadas, procurando identificar as vrias formas de entendimento do lazer.
Dialogamos tambm com os trabalhadores, participantes do Projeto Xing,
analisando sentidos e significados atribudos pelos mesmos em relao aos
contedos educativos do lazer. Desse profcuo dilogo foi possvel delimitar o
problema, apontar dados e discutir a centralidade da questo, no estaramos
excluindo dos processos educativos na formao do futuro trabalhador os mais
ricos elementos culturais para estimular aprendizagens significativas para o
lazer, com o lazer?

Durante a realizao da pesquisa vrias formulaes foram


tomando corpo, na busca de respostas para as nossas questes bsicas. A
partir da leitura das obras citadas em nosso trabalho, bem como da anlise dos
dados de campo de nossa pesquisa, elegemos e delimitamos problemas
investigativos e identificamos categorias de anlise que vieram a nortear a
temtica central.

Em nosso trabalho consideramos as questes relacionadas aos


sentidos e significados do lazer para a populao de Xing, o significado nas
prticas corporais e sua relao com lazer, para questionar a relao do lazer

20

com a prtica pedaggica e a relao do lazer com a construo da cultura


pedaggica da escola.

Das narrativas dos atores participantes desta pesquisa e das


minhas leituras tericas, surgiram categorias empricas, aqui entendidas como
grau de desenvolvimento do conhecimento da pratica social especfica do
lazer.

Ao longo dos anos, vimos percebendo a acriticidade na prtica e


utilizao dos contedos culturais do lazer, como tambm uma fragilidade nas
discusses sobre as relaes entre o lazer e a educao, o que nos provocava
algumas inquietaes. Estaramos negando a construo de sentidos e
significados a serem construdos a partir da escola, aos contedos culturais do
lazer?

O que dizem os autores sobre isto? O que pensam e dizem os


futuros trabalhadores em processo de escolarizao?

que

podemos

redimensionar/reconceptualizar

concluir

enquanto

currculo

nos

construo

aspectos

relativos

para
aos

contedos culturais do lazer?

Para estabelecer esta interlocuo investigativa entre a base


concreta da existncia humana - com seus pensamentos, suas percepes,

21

seus sentidos e significados socialmente construdo elegemos o contexto do


Programa Xing.

O Programa Xing; um programa de cunho multidisciplinar,


sendo uma iniciativa do CNPq (Conselho Nacional de Desenvolvimento
Cientfico e Tecnolgico), em parceria com a CHESF (Companhia Hidroeltrica
do So Francisco).

O programa Xing originou-se a partir do entendimento de que a


prosperidade dos povos se d em decorrncia da educao, associada
explorao das potencialidades e vocaes, abrangendo todos os aspectos do
ensino, da profissionalizao e da produo. Abrange os municpios e
povoados de Alagoas, Bahia, Pernambuco e Sergipe, atendendo em seu
programa as seguintes cidades: Alagoas - Delmiro Gouveia, Olho D gua do
Casado, Piranhas, gua Branca, Po de Acar e Parinconha; Bahia - Abar,
Chorroch, Rodelas, Glria, Paulo Afonso, Macurur e Cura; Pernambuco
Belm do So Francisco, Floresta, Itacuruba, Petrolndia, Tacaratu, Santa
Maria da boa Vista, Terra Nova, Cabrob, Jatob e Oroc; Sergipe Canind
do So Francisco, Monte Alegre, Nossa Senhora da Glria, Poo Redondo,
Porto da Folha e Gararu. Seu objetivo aproveitar a infra-estrutura usada na
construo da usina de Xing, no rio So Francisco, com a inteno de
constituir um Instituto voltado para a promoo do desenvolvimento sustentvel
da regio, denominado Instituto Xing.

22

Alm dos parceiros citados, o Programa Xing conta tambm com


as seguintes Instituies: SUDENE (Superintendncia do Desenvolvimento do
Nordeste), Comunidade Solidria, COEP (Comit de Entidades Pblicas no
Combate Fome e pela Vida), CEPEL (Centro de Pesquisas de Energia
Eltrica), EMBRAPA (Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria), ETFAL
(Escola Tcnica Federal de Alagoas), INPE (Instituto de Pesquisas Especiais),
UFAL (Universidade Federal de Alagoas), UFBA (Universidade Federal da
Bahia), UNEB (Universidade do Estado da Bahia), UEFS (Universidade
Estadual de Feira de Santana), UFPE (Universidade Federal de Pernambuco),
UFRPE (Universidade Federal Rural de Pernambuco), UFS (Universidade
Federal de Sergipe). O programa tem seu desenvolvimento a partir das
seguintes reas temticas: Aqicultura, Atividades Agropastoris, Arqueologia e
Patrimnio Histrico, Biodiversidade, Educao, Fontes Alternativas de
Energia, Gesto Ambiental e Trabalho, Recursos Hdricos e Turismo.

A construo da hidroeltrica de Xing teve incio na dcada de


80; operrios de diversas regies do Brasil se deslocaram para Xing, trazendo
consigo valores sociais e culturais, que se incorporaram cultura local. Foram
aproximadamente nove mil trabalhadores.

Nesse perodo se configurou uma nova arquitetura. A vegetao


tpica da regio, a Caatinga, comeou a ser substituda pelo concreto.
Ergueram no local uma vila operria para abrigar os trabalhadores, dotados de
clubes, bancos, centro comercial, escolas, fazendo com que Xing viesse a
sofrer impactos ambientais, econmicos, sociais e culturais.
Na dcada de 90, moradores da regio de Xing comearam a
23

desenvolver novas atividades. As transformaes causadas nas estruturas


produtivas, mercantis, fundirias e tecnolgicas da regio de Xing, implicaram
em mudanas que afetaram a sustentabilidade das famlias, resultando em
transfigurao e num certo modo decadente de suas fontes de renda, de sua
relao com ambiente, com o tempo, com o ldico e com o lazer.

nesse

contexto

desenvolvemse

contedos

culturais

relacionados ao lazer, e que nos interessa enquanto realidade formativa.


Ressaltamos a importncia de discutir as questes pertinentes ao lazer, pois,
seja como necessidade, seja como direito assegurado pela Constituio, essa
manifestao cultural constituda historicamente e est impregnada de
sentidos e significados atribudos aos trabalhadores.

24

1.2.1 O LAZER: TENTATIVA DE UM CONTRATO SOCIAL


AMPLO.

Desde a Revoluo Industrial, at os dias atuais vrias


formulaes tericas sobre o lazer vm tomando corpo. Algumas na
perspectiva de construo de uma sociedade justa com possibilidade de
acesso para todos, outras, na lgica capitalista de excluso social. Dentre os
documentos que tm sido divulgados sobre o tema, vale destacar a importncia
da Carta do Lazer, documento este que vem dando referncia formulao de
polticas pblicas setoriais de lazer. Esta carta representa um significado
atribudo ao lazer, nem sempre presente, nem compartilhada no ambiente
cultural dos trabalhadores.

Abaixo, apresentamos a Carta do Lazer, desenvolvida em


Bruxelas, para explicitar e com isto reconhecer subsdios para uma melhor
compreenso dos sentidos e significados atribudos ao lazer e ao tempo livre,
como direito a ser garantido a todo cidado, bem como, referencial significativo
para a formao dos trabalhadores.

Nesse documento esto traadas diretrizes para o usufruto dos


contedos culturais centrados no lazer. Defende-se o direito e acesso ao lazer
a todo cidado. No entanto, sendo o lazer um bem com caractersticas
subjetivas e de escolha pessoal, gerado em relaes de produo de vida

25

capitalista, em uma sociedade de classes sociais, na prtica, nem todos tm


direito ou acesso ao lazer.
Carta do Lazer

Artigo 1o -Todo homem tem direito ao lazer. Como criador autor e


animador de relaes sociais, tem, sobretudo, direito s atividades de lazer de
sua prpria escolha, no importando sua idade, sexo, nvel de educao ou
condio social.
Artigo 2 -O tempo livre no o tempo desocupado, e as atividades
de lazer so precisamente caracterizadas pelo tempo durante o qual o homem
capaz de realizar-se de acordo com suas aspiraes pessoais, e expressar
sua identidade de maneira criativa.
Artigo 3o -O uso do tempo livre varia de acordo com os padres
sociais. Como objetivo comum, devem existir, contudo, a salvaguarda e a
promoo do desenvolvimento fsico e mental, mantendo e estimulando o
contato com a natureza e a cultura, intensificando a vida social e comunitria,
encorajando o comprometimento, a participao voluntria, o esprito esportivo,
a apreciao do turismo como componente da autorealizao e a compreenso
entre pases.
Artigo 40 - A famlia, a escola e todos os educadores tm papel
determinante a desempenhar quando da iniciao da criana numa atividade
ldica e ativa de lazer, na qual a freqente contradio entre o ensino e a
realidade necessita ser eliminada.

26

Artigo 50-

O tempo livre, em decorrncia de doena, idade,

desemprego, emprego ocasional, pode ser transformado em significativa


atividade de lazer, desde que esteja garantida a seguridade social. Todo ser
humano que seja compelido a uma situao de inatividade, total ou parcial, tem
direito a exercer suas aptides criadoras para participar da vida social. A
sociedade deve organizar-se para possibilitar esta oportunidade aos indivduos.
Artigo 60 -As autoridades devem garantir a realizao das atividades
de lazer, efetivamente baseadas nas possibilidades pessoais de escolha.
Podem contribuir para isso atravs de legislao, oramento, investimento,
criao de equipamentos adequados, estimulo animao e formao de
pessoal. Devem evitar, ainda, a explorao das atividades de lazer que
conduzam a falsas necessidades e formas de recreao incompatvel com a
liberdade criadora e a dignidade humana.
Artigo 70 - Mesmo sendo dever do Estado e de todos os organismos
pblicos garantir condies jurdicas e materiais para atividades de lazer, no
devem deter o monoplio da organizao. Os grupos polticos, sociais, culturais
e religiosos e, sobretudo, os cidados, tm o direito de assumir sua
responsabilidade especfica dentro de uma democracia participativa.
Artigo 8

0_

Os meios de comunicao devem ser parte de todas as

polticas de lazer e devem ser utilizados para concretizar os princpios


constantes desta carta

(Seminrio Mundial de Lazer, promovido pela Fundao Van ClBruxelas, abril, 1976).

27

Na era dos Direitos segundo Bobbio (1992), nunca se


sistematizaram tantos direitos, em cartas, sejam elas manifestos de
reivindicaes ou Cartas Magnas Constituies, no entanto, nem sempre so
atendidas,

cumpridas

ou

consideradas

como

sentidos

significados

socialmente construdos e historicamente acumulados.

Bobbio (1992) afirma que o nosso problema fundamental,


atualmente em relao aos direitos dos homens, extrapola a esfera filosfica,
alcanando a dimenso poltica, ou seja, no basta apenas justific-los,
devemos, alm disso, proteg-los. Torna-se relevante ressaltar o que diz
Bobbio, com qual concordo plenamente.

Com efeito, o problema que temos diante de ns no


filosfico, mas jurdico, num sentido mais amplo, poltico.
No se trata de saber quais e quantos so esses direitos,
qual a sua natureza e seu fundamento, se so direitos
naturais ou histricos, absolutos ou relativos, mas sim
qual o modo mais seguro para garant-los, para impedir
que, apesar das solenes declaraes, eles sejam
continuamente violados Bobbio (1992:25).

Essa afirmao nos faz lutar pela garantia desses direitos juntos
aos setores competentes, para que todo cidado venha ter acesso e usufruto

28

aos bens culturais do lazer de forma igualitria, onde a escolha no fique


subordinada aos condicionantes da sociedade capitalista, predominando muito
mais o consumo de produtos e servios relacionados ao lazer, do que
propriamente o lazer, ou seja, o desenvolvimento do lazer com liberdade.

1.2.2 OBJETIVOS E QUESTES

O processo reflexivo dessa investigao nos levou a delimitar


como objeto do presente estudo os sentidos e significados atribudos pelos
futuros trabalhadores ao lazer e seus contedos culturais, enquanto elementos
educativos.

Identificar as relaes existentes entre o lazer e o processo


educativo, bem como, discutir questes sobre os sentidos e significados dos
contedos

culturais

do

lazer,

enquanto

elemento

educativo

na

escola/comunidade, nos permite dialogar no campo educacional em busca de


uma educao para e pelo lazer4 ; uma educao que redimensiona o prprio
sentido da pedagogia, transcendendo os muros da escola rumo a uma
sociedade pedaggica, onde trabalho, educao e lazer no apaream como
insularidades alienadas e alienantes. De forma ampliada, aqui que se
configura o objetivo maior desse estudo.

Renato Requixa, 1974. As Dimenses do Lazer. P-13. O autor aponta para a necessidade de se aprender
a usar o tempo livre, percebendo o aspecto educativo existente no lazer, ou seja, educar atravs do lazer e
educar para o lazer. Suas argumentaes partem do princpio de que existe duplo aspecto educativo
apresentado pelo lazer; em primeira instncia como veculo de educao, isto , a educao, atravs das
atividades de lazer; e em segunda instncia, como objeto da educao, isto , a educao para o lazer.
29

A partir desse delineamento, delimitamos as seguintes questes


investigativas do estudo:

Quais os contedos culturais do lazer vivenciados por professores e alunos


comunidade/escola investigada?
Que sentidos e significados tais contedos culturais do lazer assumem na
prtica educativa da Escola Pblica UNEX 1 e seus entornos comunitrios?

30

1.3 O MTODO COMO CAMINHO E ITINERNCIA DE PESQUISA

Aps a formulao das questes bsicas, estabelecemos


procedimentos investigativos na perspectiva de delinear o mtodo que norteou
a investigao. Percorremos diversos caminhos. Os caminhos percorridos
foram cheios de dificuldades, prprios a um estudo que exige:

a) O dilogo com os autores da rea anlise de contedo dos


textos de livros, peridicos e outros;
b) Observao e registro de prticas educativas;
c) Opinio e anlise das falas dos futuros trabalhadores para
reconhecer os sentidos e significados atribudos ao lazer e
seus contedos culturais.

Vale ressaltar que, nesta trajetria busquei elementos na


etnografia das prticas educativas pautadas na sociofenomenologia5 crtica.
Portanto, caminhar na trilha etnogrfica tentar ler um manuscrito estranho,
desbotado, cheio de elipses, incoerncias, emendas suspeitas e comentrios
tendenciosos, escritos no com sinais convencionais do som, mas com
exemplos transitrios de comportamento modelado (Geertz, 1978, pp. 321 e
20 apud Magnani 1984).

Podemos encontrar mais sobre o assunto em Cirigliano. Fenomenologia da Educao, 1974.


31

Uma outra compreenso da natureza etnogrfica a qual tenho


concordncia apresentada por Macedo (1998), quando o mesmo analisa as
opes metodolgicas de cunho qualitativo, principalmente a etnopesquisa:

A opo da etnopesquisa se evidencia pela etnografia


semiolgica como recurso metodolgico bsico e suas
especificidades

clnicas

ou

qualitativas.

Tais

especificidades do mtodo etnogrfico nos remeteu, de


alguma forma, noo de pesquisa qualitativa, podendo
assumir esta noo conotaes diferentes, dependendo
da orientao terica de quem utiliza. Tomando de
emprstimo as elaboraes de Ldke e Andr(1986)
sobre as pesquisas que priorizam os mbitos qualitativos
da Educao, podemos dizer que as etnopesquisas
apresentam as seguintes caractersticas metodolgicas:
Tem o contexto como sua fonte direta de dados e o pesquisador
como seus principais instrumentos; supe o contato direto do
pesquisador com o ambiente e a situao que est sendo
investigada;

os

dados

da

realidade

so

predominantemente

descritivos, e aspectos supostamente banais em termos de status de


dados significativamente valorizados.

Nestes aspectos, valoriza-se intensamente a perspectiva


qualitativa-fenomenolgica, que orienta ser impossvel
entender o comportamento humano sem tentar estudar o
quadro referencial e o universo simblico dentro dos quais

32

os sujeitos interpretam seus pensamentos, sentimentos e


aes. (1998:144).

Nessa caminhada ter a compreenso mais alargada da


metodologia exercitada, de fundamental importncia para fundamentar
orientar o processo de investigao, para a tomada de decises, na seleo
dos conceitos, das percepes sensibilizadoras, tcnicas e dados. A propsito,
Thiollent nos indica um caminho reflexivo a ser percorrido na busca do mtodo.

... Consiste em analisar as caractersticas dos vrios


mtodos

disponveis,

avaliar

suas

capacidades,

potencialidades, limitaes ou distores e criticar os


pressupostos ou as implicaes de sua utilizao. Ao
nvel mais aplicado, a metodologia lida com a avaliao
de tcnicas de pesquisa e com a gerao ou a
experimentao de novos mtodos que remetem aos
modos efetivos de captar e processar informaes e
resolver diversas categorias de problemas tericos e
prticas da investigao. Alm de ser uma disciplina que
estuda os mtodos, a metodologia tambm considerada
como modo de conduzir a pesquisa (1992:25).

33

Utilizei recursos qualitativos e quantitativos, baseados nos


pressupostos filosficos da sociofenomenologia6, assumindo trabalhar a partir
da complexidade7 da situao concreta da rea, evitando estudos e aes
estanques e pontuais, partindo da construo da metodologia de trabalho
dentro de uma abordagem multirreferencial8, sempre que possvel, buscando a
pluralidade metodolgica a partir de sistemas de referncia diversificados,
entretanto pertinentes, visando enriquecer o olhar sobre o objeto.

Segundo Cirigliano (1974), na realidade no existe o um


mtodo e sim uma atitude, onde nos colocamos e nos apoiamos.

Cabe, ento, apresentar os elementos argumentativos que


Cirigliano (1974:35) utiliza e nos quais me inspirei:

Encontraremos mais sobre o assunto em Jacques Ardoino. Editorial: De uma Ambigidade prpria
pesquisa ao. As confuses mantidas pelas Prticas de Interveno. R. bras. Est. Pedag. Braslia, v74,
n. 178, p.701.712, set. /dez. 1993.
7
Ver E. Morin, Terra Ptria, p. 147-152. Seria interessante tambm ver as argumentaes sobre
complexidade apresentadas por Burnham, Terezinha Fres. Complexidade, Multirreferencialidade,
Subjetividade: trs referencias polemicas para a compreenso do currculo escolar. Revista em Aberto,
Braslia, Ano 12 nmero 58, Abril/Junho 1993, p-3 13.
8
Ver Multirreferencial. Considerando a concepo ampliada dada pelo grupo da AT Gesto Ambiental,
a Multirreferencialidade, adotamos o mesmo conceito utilizado pela AT, junto ao Programa Xing, cujo
objetivo de manter uma relao de constante troca no s quanto ao saber acadmico, mas tambm aos
demais saberes das populaes locais, visando apreenso da realidade atravs da observao, da
investigao, da escuta, do entendimento, da descrio por ticas e sistemas de referencia diferentes,
aceitos como definitivamente irredutveis uns aos outros e traduzidos por linguagens distintas, supondo
como exigncia a capacidade do pesquisador de ser poliglota, dispor-se a realizar leituras polissmicas e
ter uma postura aberta para um processo de permanente construo . Esta perspectiva encaminha a si
mesma (como implicao), uma viso de mundo propriamente cultural e requer uma compreenso
hermenutica da situao em que sujeito ai implicado interage, intersubjetivamente (Cf> ARDOINO, J.
Complexit. Paris: Universit de Paris VIII, juin, 1992(mimeo) e De la clinique. Paris: Universit de
Paris VIII, avril, 1989 (mimeo) e BARBIER, R. L Approche Tranversalle: Sensibilization a lcoute
mytho - potique en education. Paris. Universit de Paris VIII, 1992 (Note de Synthse en vue de
lhabilitation a diriger des recherches) e LEcoute sensible en education. Texto original da conferencia
apresentada na 15a Reunio Anual da ANPED. Caxambu, MG, 1992.
34

Embora no julguemos poder contar com todos os


elementos

fenomenologia,

capacidade

para

atingir

precisando

dispor

de

uma

um

real

mtodo,

preferimos, antes de utilizar algum, apoiarmos nos


numa corrente que essencialmente metdica. Pois,
conforme esta interpretao, estudar fenomenologia no
utilizar um mtodo previamente considerado desta, porm
simplesmente cingir se a regras formais dirigidas
especialmente ao fenmeno. No existe <o> ou <um>
mtodo fenomenolgico, mas uma atitude. Nesta atitude
nos colocamos; nessa atitude nos apoiamos....

Para realizar as observaes, optei em participar do processo9


atravs de leitura e interpretao critica da realidade que envolvia os processos
culturais caractersticos da regio, com os contornos de especificidade que lhe
confere a populao local.

Do nosso ponto de vista, um grande fator importante em uma


pesquisa quantitativa a possibilidade de desenvolv-la dentro de uma
abordagem crtica. O estudo de caso possibilita essa abordagem. Nesse
sentido, quanto ao modo de investigao, optei em utilizar o estudo de caso
contextualizado e relacional.

Seria interessante a leitura da a abordagem de pesquisa participante que Teresa Maria Frota Haguete
apresenta em seu livro Metodologias Qualitativas na Sociologia, p. 66 78, 1987.
35

Macedo (1998) apresenta uma abordagem mais detalhada sobre


estudo de caso. O autor aponta em seu livro A Etnopesquisa Critica e
Multirreferencial nas Cincias Humanas e na Educao, a possibilidade da
busca

de

uma

densidade

significativa,

apresentando

caractersticas

importantes para que o pesquisador venha fazer sua opo metodolgica.

Ao mesmo tempo, Macedo (1998) justifica a importncia em


trabalhar a partir do estudo de caso, chegando a afirmar que a preocupao
principal dessa opo metodolgica compreender uma instancia singular,
especial. Macedo (1998) chega a firmar que os estudos de caso visam
descoberta, partindo do entendimento de que o conhecimento algo sempre
em construo e se re-significa a todo o momento. (1998:150).

Assim, o estudo de caso tem por preocupao principal


compreender uma instancia singular, especial. O objeto
estudado tratado como nico, ideogrfico (especial,
singular)

mesmo

compreendendo-o

enquanto

emergncia molar e relacional, isto , consubstancia-se


numa totalidade composta de e que compe outros
mbitos ou realidades. Desse modo, a questo sobre o
caso

ser

ou

no

tpico,

isto

empiricamente

representativo de uma populao determinada torna-se


inadequado;

objeto

no

recortado

por

uma

amostragem com preocupaes nomotticas, j que cada


caso tratado como tendo um valor prprio. Alm disso,
36

em face da inerente flexibilidade dos estudos pontuais, da


abertura que cultiva face ao inusitado, os casos
estudados vo constituir teorias em ato, impregnadas
dos aspectos inerentes temporalidade da emergncia
complexa das realidades vivas ( Macedo 1998:150).

Como tcnicas de coleta de dados, utilizei recursos metodolgicos


tais como a entrevista semi-estruturada, a observao participante, a fotografia,
grupo focal ou entrevista coletiva;

Durante a realizao da pesquisa, utilizei como forma de registro,


formulrios, fotografias, gravaes, conversas informais com membros da
comunidade, bem como o dirio de campo com descrio densa da minha
itinerncia de pesquisa.

Macedo (1998) diz:

O pesquisador etno uma pessoa que chega totalizado e


totalizando-se para realizar seu fieldwork; no deixa em
seu bureau suas convices, sua itinerncia, como
estudioso de fenmenos humanos, bem como defronta-se
arduamente enquanto sujeito/pessoa com suas prprias
observaes, pondo em evidencia suas implicaes,
consubstanciadas nas suas motivaes, perspectivas e

37

finalidades.Compreende que para suspender preconceitos


necessrio t-los explcitos (1998:145).

No que concerne pertinncia e relevncia dos recursos


metodolgicos utilizados, temos que uma pesquisa qualitativa aquela que nos
permite reconhecer a partir da descrio, anlise e interpretao dos dados
adquiridos durante o processo investigativo, os sentidos e significados dos
atores sociais e torn-los contextualizados aos nossos achados, sem uma
preocupao em generalizar.

Conforme diz Airton Negrine (1999):

... Os modelos metodolgicos adotados nesse tipo de


pesquisa

apresentam,

no

momento,

uma

franja

interessante e, de certo modo, ampla. Variam desde os


estudos hermenuticos e fenomenolgicos, utilizados com
freqncia no campo da filosofia, at estudos etnogrficos
que

esto

muito

presentes

nas

investigaes

antropolgicas (1999:61).

Segundo Magnani (1984), a fala dos sujeitos permite reconhecer


o nosso objeto de estudo com maior detalhe, podendo, a partir da, re-significlo, percebendo cada atitude, cada detalhe que possibilite sentidos e

38

significados que venham aparecer durante a pesquisa, ou seja, ir alm das


aparncias que normalmente esto presentes nas pesquisas de cunho nica e
exclusivamente quantitativo.

Magnani nos diz:

... preciso estar atento a cada gesto, palavra ou hbito


por mais insignificante que possam aparecer. Para
compreender seu significado e poder relacion-los com
outros aspectos do sistema cultural imprescindvel, alm
das explicaes dos nativos, observ-los no contexto da
vida tribal. Faz-se necessrio inclusive manter, de alguma
forma, esta situao de estranhamento, pois medida
que o desconhecido vai se tornando familiar, corre-se o
risco

de

prestar

ateno

apenas

questes

supostamente mais importantes. (Magnani, 1984:10).

O lcus da pesquisa foi basicamente a Regio do Programa


Xing, permetro do Irrigado do So Francisco, especificamente na Unidade
Escolar de Xing e a comunidade do seu entorno.

A seleo dos sujeitos se deu da seguinte maneira: Foram


escolhidos dois alunos de cada srie do Ensino Fundamental da Escola UNEX
I (Unidade Escolar de Xing), do Projeto Canind para fazer parte da nossa

39

pesquisa, podendo ser lderes de classes ou no, perfazendo um total de 32


alunos que voluntariamente se apresentaram querendo participar do estudo. O
critrio, portanto, foi da motivao em narrar suas experincias a respeito da
temtica.

Em relao ao corpo docente, foram realizadas entrevistas com


professores de Educao Fsica e Educao Artstica, devido ao fato de ambas
as disciplinas tratarem dos contedos culturais do lazer na escola. Foram
ouvidos, tambm, professores de outras disciplinas que costumavam organizar
eventos culturais na escola.

Alm dos sujeitos envolvidos diretamente com o processo de


escolarizao, foram entrevistados sujeitos da comunidade que tinham ou no
passado por um processo de escolarizao, mas que estabeleceram vivncias
com a escola, influenciando no currculo, principalmente o oculto.

Moreira diz:

De particular importncia para a anlise e a maior


compreenso da prtica curricular tem sido o conceito de
currculo oculto, difundido pelos autores da teoria crtica
de currculo. Entendido como normas e valores que so
implcitas, porm efetivamente transmitidos pelas escolas
e

que

habitualmente

40

no

so

mencionados

na

apresentao

feita

pelos

professores

dos

fins

ou

objetivos (Apple 1982, p.127), o conceito de currculo


oculto aponta para o fato de que o aprendizado
incidental durante o curso pode contribuir mais para a
socializao do estudante que o conceito ensinado em
curso. Ainda que acentuando, em suas primeiras
teorizaes, o papel reprodutor da escola e do currculo, a
idia de currculo oculto vem a ampliar-se e passa a
significar no s o terreno por excelncia de controle
social, mas tambm o espao no qual se travam lutas
ideolgicas e polticas, passvel, portanto, de abrigar
intervenes que visem mudanas sociais(Whitty1985).
Em outras palavras a viso reducionista da escola e do
currculo como instrumentos utilizados para manuteno
dos privilgios de classes e grupos dominantes acaba por
ser substituda por uma perspectiva mais complexa, na
qual

contradies,

conflitos

resistncias

vm

desempenhar papel de relevo (Moreira, 1997:14).

As narrativas apresentadas no desenvolvimento da nossa


pesquisa

permitiram

identificar

informaes

significativas,

que

deram

representatividade ao contexto pesquisado. Dessa forma, as interpretaes


referentes aos atores sociais puderam ser codificadas e categorizadas de
forma relevante e significativa, tomando o contexto estudado e sua produo.

41

Nossa opo metodolgica, buscou articular os contedos e


mtodos da sociofenomenologia com o marxismo libertrio encontrada no
interior das elaboraes e estudos da nova sociologia da educao.

A preocupao em articular etnopesquisa, mtodo dialtico e a


nova sociologia da educao nasceu do vazio deixado pela fenomenologia que
fundamenta a etnopesquisa, quando parte para anlise das particularidades de
uma determinada estrutura social no atentando para as contradies de um
mundo desenhado no insupervel conflito entre capital e trabalho.

Macedo (1998) apresenta possibilidades de articulao entre a


etnopesquisa e o marxismo libertrio. Suas argumentaes apontam para a
necessidade um marxismo sensvel existncia, que possibilite uma
etnopesquisa implicada e engajada com as transformaes das prticas
inquas, e uma prxis solidria, vinculada a uma tica comunitria:

(...) As questes ideolgicas e a problemtica da falsa


conscincia constituem-se num n de difcil resoluo
para o fenomenlogo. Alm disso, a scio-fenomenologia
tem pouco a dizer sobre o conflito estrutural numa
sociedade e quase nada argumenta sobre o entendimento
dialtico da mudana histrica e as condies materiais
de existncia que embora socialmente produzidas,

42

tornam-se
simplesmente

objetificadas,
ser

intersubjetividade

ao

portanto,

racionalizadas.
desreificar

os

no

podem

Priorizando

sistemas

de

pensamento e as aes que lhes configuram, a


abordagem scio-fenomenolgica carece de articulaes,
onde a desreificao prtica deve fazer-se mais potente
pelas vias das relaes sociais, para ser mais preciso,
pela via da prxis (Sarup, 1986). (...) Se a sciofenomenologia resgata compreensivamente na histria
um sujeito interessado, o mtodo dialtico o v a partir
dos coletivos sociais, forjando, aqui, uma dialtica que
aponta inexoravelmente para a humanizao concreta e
transformadora do ser social pela suas condies
concretas. (...). Via mtodo dialtico, o fenmeno
estudado dever apresentar ao leitor de tal forma que ele
o apreenda em sua totalidade. Para tanto, necessrias se
fazem aproximaes sucessivas e cada vez mais
abrangentes. No se trata, aqui, de uma totalidade que
vai abarcar tudo estaticamente, mas uma totalizao em
curso, como quer Sartre, que se configura a cada relao
estabelecida (Macedo, 1998:131-132).

Nesse sentido, acreditamos existir a possibilidade de um convvio


harmnico entre a sociofenomenologia e o marxismo libertrio, pois, a partir

43

dessa confluncia que poderemos problematizar noes de racionalidade,


mtodo, infncia, educao, trabalho, lazer e, principalmente, currculo.

Para expor os frutos da investigao, estruturamos os captulos


da seguinte maneira:

No primeiro capitulo, apresentamos o dilogo com os principais


autores que tratam da relao educao trabalho lazer para desvelar
sentidos e significados atribudos que podem ser captados no discurso.

No segundo capitulo, descrevemos as vivncias desenvolvidas e


o dilogo mantido com os futuros trabalhadores para desvelar sentidos e
significados. Discutiremos tambm as relaes e contradies reconhecidas
em sentidos e significados atribudas pelos tericos, assumidas nas vivncias e
explicitadas pelos trabalhadores.

Com estes elementos nos possvel discutir o currculo de


formao do futuro trabalhador e a construo de sentidos e significados de
uma relevante dimenso humana: O lazer e seus contedos culturais.

44

CAPITULO I

DILOGOS E INSPIRAES TERICAS

1. UM OLHAR CONCEITUAL SOBRE O LAZER

Traar um olhar conceitual sobre o lazer ser nosso objetivo neste


momento, sem perder a dimenso de que, ao conceitu-lo no pretendemos
limitar a possibilidade de avanar nas discusses, seguindo caminhos lineares
e sim conceituar na perspectiva de buscar novas referncias tericas, no
sentido de transpor os horizontes j traados tentando estabelecer relaes
entre autores clssicos como Jofre Dumazedier e autores contemporneos,
como Nelson Carvalho Marcelino, Camargo, na inteno de constatarmos ou
no, as indagaes levantadas por ns.

Quais os contedos culturais do lazer vivenciados por professores


e alunos comunidade/escola em Xing?

Que sentidos e significados os contedos culturais do lazer


assumem na prtica educativa no contexto escolar e seus entornos
comunitrios, em Xing?

45

Entre os autores que se dedicam ao estudo sobre o lazer, no


existe um consenso sobre o seu conceito, podendo-se, entretanto, identificar
duas grandes linhas. Numa delas, aparece com predominncia o aspecto
atitude, considerando o lazer como um estilo de vida, portanto independente
de um tempo determinado; a outra linha privilegia o aspecto tempo, situando-o
como tempo liberado do trabalho, ou como tempo livre, no s do trabalho,
mas de outras obrigaes sejam elas familiares, sociais ou religiosas,
considerando tambm a qualidade das ocupaes desenvolvidas.

Marcelino diz que:

(...) O lazer considerado como atitude ser caracterizado


pelo tipo de relao verificada entre o sujeito e a
experincia vivida, basicamente a satisfao provocada
pela atividade. Assim, qualquer situao poder se
constituir em oportunidade para a prtica de lazer - at
mesmo o trabalho. (...) J o conceito que restringe o lazer
a um tempo determinado tambm engloba aspectos
nebulosos, uma vez que, uma mesma pessoa pode num
certo perodo de tempo, desenvolver mais de uma
atividade; por exemplo, ouvir msica enquanto trabalha.
Alm disso, tempo algum pode ser considerado livre de
coaes ou mesmo conduta social. Talvez, fosse mais

46

correto falar em tempo disponvel, ao invs de tempo livre


(Marcelino, 1987:29).

No Brasil, muito embora sejam observadas tendncias, ainda que


no muito bem definidas, relacionadas s duas orientaes referidas acima, a
grande maioria dos estudos sobre o lazer, seja qual for o enfoque ou rea de
atuao, tem como referncia o conceito defendido pelo socilogo Dumazedier.
(1974). Ele defende que o lazer o:

... conjunto de ocupaes s quais o indivduo pode


entregar-se de livre vontade seja para repousar, seja para
divertir-se, recrear-se e entreter-se ou ainda para
desenvolver

sua

formao

desinteressada,

sua

participao social voluntria, ou sua livre capacidade


criadora,

aps

livrar-se

ou

desembaraar-se

das

obrigaes profissionais, familiares e sociais.

J Requixa (1980) define lazer como:

... ocupao no obrigatria, de livre escolha do indivduo


que a vive, e cujos valores propiciam condies de
recuperao

psicossomtica

pessoal e social.

47

de

desenvolvimento

Para Medeiros (1980), o lazer :

... o espao de tempo no comprometido, ao qual


podemos dispor livremente, porque j cumprimos nossas
obrigaes de trabalho e da vida.

Do ponto de vista de Cavalcanti (1984), o lazer deveria ser um


espao para o real desenvolvimento do indivduo; no entanto, devido a uma
laicizao10 do tempo livre, causado pura e exclusivamente pelo processo de
industrializao, o que se tem percebido na realidade da atual sociedade, no
seria o lazer e sim o antilazer, isto , as exigncias causadas e impostas pela
nossa sociedade. Cavalcanti (1984-67) nos leva a compreender melhor este
fenmeno, quando diz:

Nesse contexto, o lazer surge como uma construo


ideolgica, sob a qual o antilazer aproveita-se para
penetrar mais eficazmente no modo de vida das pessoas
com objetivo de mant-las perfeitamente integradas na
sociedade industrial e urbana.

O lazer entendido por Marcelino (1987), como cultura


compreendida no seu sentido mais amplo, vivenciada (praticada ou fruda) no
tempo disponvel.
10

Expresso utilizada por Cavalcanti (1984), em seu livro Esporte para todos: um discurso ideolgico.
So Paulo: IBRASA, que significa regulamentao do tempo, uma doutrinao, um controle regido pelas
instituies sociopolticas e culturais, tirando a autonomia diante da escolha do lazer.
48

Marcelino afirma ainda que:

O importante, como trao definidor, o carter


desinteressado dessa vivncia. No se busca, pelo
menos fundamentalmente, outra recompensa alm da
satisfao provocada pela situao. A disponibilidade de
tempo significa possibilidade

de opo pela atividade

prtica ou contemplativa. Marcelino (1987- 31).

A diversidade verificada quanto ao conceito permanece, quando


se examina a questo da ocorrncia do lazer na vida social, do ponto de vista
histrico. Alguns autores consideram que os homens sempre trabalharam, mas
tambm sempre paravam de trabalhar, existindo, assim, um tempo de notrabalho, e que esse tempo seria ocupado por atividades de lazer, mesmo nas
sociedades tradicionais. Para outros, o lazer fruto da sociedade modernourbano-industrial.

Na realidade, no h, a rigor, um antagonismo entre os autores


que defendem as duas correntes; mas sim, enfoques diferentes. Alguns
abordam a necessidade de lazer, sempre presente, e outros se detm nas
caractersticas que essa necessidade assume na sociedade. Afirmando que o
lazer sempre existiu, variando apenas os conceitos sobre o que era e quais os
seus significados.

49

Marcelino (1993) afirma que, em algumas formas de organizao


social, o que se verifica o no - isolamento entre as atividades obrigatrias e
as ldicas, o que de modo algum significaria a no - existncia do ldico. E
mais ainda o que no nos permite prever se essa diviso trabalho/lazer,
verificada atualmente na sociedade moderno - urbano - industrial, permanecer
efetivamente ou no.

Entretanto, so exatamente as produes tericas dos estudiosos


contemporneos brasileiros do lazer que nos vm trazendo motivao para
pesquisar sobre o tema em questo, possibilitando-nos, na medida do possvel,
re-significar os conceitos construdos historicamente, tentando superar as
vises funcionalistas, compensatrias e romnticas do lazer e apontar
caminhos para o usufruto dos bens culturais do lazer dentro e fora da escola
como forma de promoo social e difuso cultural, na superao do
conformismo e apontando para a criticidade.

Ao admitirmos a atividade de lazer como veculo de educao11,


considerando suas potencialidades para o desenvolvimento social e pessoal
dos indivduos, cumpre-nos refletir sobre o modelo de trabalho predominante
em uma sociedade como a nossa, industrial capitalista, a qual, ao gerar novas
condies de vida, necessitou de novas prticas sociais que auxiliassem na
adaptao dos indivduos a esse modelo.

11

Termo utilizado por Nelson Carvalho Marcelino no livro Lazer e Educao Campinas, SP: Papirus,
1987. As argumentaes apresentadas pelo autor partem do principio de que o lazer tem um alto
potencial educativo, ou seja, pelo lazer pode-se educar. P-60.
50

Esta sociedade, moldada pelos valores polticos de obedincia e


disciplina e pelos valores econmicos de racionalidade tcnica e eficincia,
trata o lazer como do produto prefixado que deve ser consumido
indiscriminadamente, levando o indivduo perda da autonomia pessoal,
estabelecendo um elo de ligao entre o que produzido e o que consumido
pela sociedade, fazendo prevalecer o ter em contraposio do ser, onde estaria
disposio de um raro prazer ou o sucesso casual estabelecido pela
propaganda ideolgica da chamada cultura do lazer12.

Vale dizer que o lazer compreendido como fenmeno sciocultural-histrico

do

mundo

ocidental

oriental

moderno,

motor

de

reivindicaes sociais a partir da Revoluo Industrial e oriundo das


necessidades de um tempo legal de folga, devido existncia de jornadas
excessivas de trabalho. Com os movimentos trabalhistas europeus, surgem as
primeiras leis nesse sentido, as quais geraram a reduo da jornada de
trabalho, o descanso remunerado durante os fins-de-semana, as frias e os
feriados.

Ao mesmo tempo em que o lazer representa conquista pelo direito


a espaos de tempo, que pudessem se contrapor s obrigaes cotidianas do
trabalho, representa, tambm, demanda por um tempo disponvel e privilegiado

12

Termo utilizado por Edgar Morin no livro Terra Ptria Porto Alegre: Sulina, 1995. Cultura do lazer
para Morin significa cultura forjada a partir da industrializao onde tem como predominncia o consumo
de produtos e servios relacionados s atividades de lazer e no o prprio desenvolvimento do lazer.O
autor enfatiza o desenvolvimento de atitudes relacionadas ao ter em relao ao ser, presentes hoje na
nossa sociedade de consumo.
51

para a concretizao de experincias ldicas, por momentos de jogar a vida e


por qualidade no viver.

Compreendendo o lazer no seu sentido mais amplo como


cultura vivenciada no tempo disponvel das pessoas, Nelson Carvalho
Marcelino enfatiza que a disponibilidade de tempo implica a possibilidade de
opo pelo lazer, entretanto, o que realmente tem acontecido a recuperao
psicossomtica do indivduo, mantendo-o mais perfeitamente adequado para o
seu lazer, criando a chamada cultura do lazer.

No

entanto,

por

fora

do

prprio

estilo

de

vida

que,

historicamente, o gera como tempo de no-trabalho, o lazer vem sendo em


nossa

sociedade, valorizado como meio de recuperao no campo

psicofisiolgico ou para reciclar as foras de trabalho, atravs do alvio das


tenses provocadas pela rotina do trabalho e da moralizao, que requer o
modo de produo dominante.

No entanto, surgem discursos contraditrios, pois, ao mesmo


tempo em que o lazer depreciado por alguns como tempo no srio, intil, de
"vagabundagem", por ocupar o seu tempo de no-trabalho, ele valorizado
por outros como tempo no srio de atividades recreativas, ampliando, por
isso, seu valor de mercado.

52

Recorrendo a Bourdieu e Passeron (1992), em sua obra a


Reproduo, nos possvel compreender como no mercado se colocam os
contedos culturais vivenciados no lazer como produto de consumo. As
atividades recreativas, como bens simblicos, receberam valores diferenciados
entre si e em relao a outros contedos culturais.

Nesse mercado capitalista, entendido como o conjunto das


condies sociais de produo e de reproduo dos produtores e
consumidores, onde o lazer est inserido, o xito de uma atividade est em
funo do capital cultural, isto , em funo dos bens culturais transmitidos
pelas diferentes atividades de lazer inclusive as aes pedaggicas cujos
valores, enquanto capital cultural, esto em funo da distncia entre o
arbitrrio cultural, inculcado, pela ao pedaggica familiar, os diferentes
grupos e classes.

importante considerar que vivemos em uma sociedade onde


convivem grupos diferenciados, com condies materiais de existncia e
caractersticas culturais prprias sem, contudo, viverem isoladamente. Apesar
desses grupos se relacionarem uns com os outros em certos lugares e
momentos, os padres culturais dos grupos dominantes vm sendo
considerados como superiores em relao aos demais, influenciando a
valorizao da vivncia de certos contedos culturais do lazer13.

13

O que estou considerando Contedos Culturais do Lazer so as atividades denominadas por Jofre
Dumazedier, de interesses culturais do lazer tendo o mesmo significado. Os interesses culturais do
lazer esto divididos em Interesses fsico-esportivos, manuais, intelectuais, artsticos, sociais e tursticos.
53

Jofre Dumazedier (1976) classifica as atividades de lazer de


acordo com os interesses culturais, o mesmo as denomina da seguinte
maneira:

Interesses Fsico-Esportivos - Atividades essas relacionadas s prticas


corporais que o indivduo desenvolve. Por exemplo: Jogar futebol, caminhar,
pedalar;
Interesses Manuais - Todas as atividades de lazer relacionadas com as
prticas de jardinagem, lavar um carro, bricolagem, artesanato;
Interesses Intelectuais - Todas as atividades que tenham em sua
realizao, relaes com o lgico-racional. Exemplo: a leitura de um livro, um
jogo de xadrez;
Interesses Artsticos - Todas as atividades relacionadas com obras de arte,
como a ida ao cinema, ao teatro;
Interesses Sociais - O desenvolver de atividades ao qual estabelea a
participao de grupos, reunies, festejos;

Aps a denominao dada por Jofre Dumazedier, criado por um


dos seus seguidores um outro interesse. Interesse Turstico Este, na
realidade, foi desenvolvido por Lus Octvio de Camargo, em seu livro O que
lazer, tendo relao com passeios, viagens, excurses.

Cabe ressaltar que essa classificao meramente didtica, pois,


podem-se desenvolver diversos interesses em uma s atividade de lazer,

54

havendo em alguns momentos predominncia de um interesse em relao a


outro.

Vale salientar que o desenvolvimento do lazer se d em trs


formas de ao, podendo estabelecer conexes entre si, seja no praticar,
assistir e estudar; portanto, o desenvolvimento do lazer deveria se dar,
resgatando a etimologia da palavra no latim, buscando a compreenso desse
fenmeno na sua dinmica cultural; portanto, lazer significa licere14 em latim e
em sua traduo ser permitido, ser lcito.

importante ressaltar que a forma primitiva da palavra lazer era


lezer, se configurando em outras palavras como lezeira, lezo. Um exemplo
prtico dessa configurao a

expresso: Eu hoje estou com lezeira,

remetendo ao significado de preguia, pouca vontade de trabalhar.

Segundo Bramante (1997) as variveis que compem o lazer so:


tempo, atitude, espao e experincias ldicas. Sendo que trs eixos bsicos se
interligam em nvel conceitual, ou seja, tempo de no-trabalho, espao de sua
vivncia e atitude do indivduo em relao ao seu interesse cultural pelo lazer,
resultando em uma experincia denominada por Bramante (1997), de
experincia ldica e que acrescentaramos de experincia prazerosa. .

14

Termo utilizado por Inezil Penna Marinho no livro Razes Etimolgica, Histrica e Jurdica do Lazer.
Braslia, 1979.
55

Um outro fator importante dentro do entendimento do lazer


a sua propriedade; ela d o trao definidor do lazer. Lazer resulta de livre
escolha, ou seja, a liberao de certo gnero de obrigaes; portanto tem o
carter liberatrio presente; lazer resulta de seu carter desinteressado15, lazer
detm o carter hedonstico. Dumazedier (1974:95) define esta ltima
propriedade da seguinte maneira:

De incio definido negativamente com respeito s


obrigaes institucionais e s finalidades impostas pelos
organismos de base da sociedade, o lazer se define
positivamente no tocante s necessidades da pessoa,
mesmo quando esta as realiza dentro de um grupo de sua
escolha. Na quase totalidade das pesquisas empricas, o
lazer marcado pela busca de um estado de satisfao,
tomando como fim em si. Esta busca de natureza
hedonstica. Certamente, a felicidade no se reduz ao
lazer, ela pode acompanhar o exerccio das obrigaes
sociais de base. A alegria no o resultado automtico
deste artifcio social que deveria servir para gerar a
alegria: o jogo. Mas a procura do prazer, da felicidade ou
da alegria, um dos traos fundamentais do lazer da
sociedade moderna. (Dumazedier: 96- 1974).

15

Sobre o carter desinteressado, ver as argumentaes de Jofre Dumazedier, em seu livro Sociologia
Emprica do Lazer: Perspectivas, p. 94, 1974.
56

Uma outra propriedade apresentada pelo lazer o de escolha


pessoal, podendo o indivduo utilizar o lazer seja para repousar, seja para
divertir-se ou ainda para o seu desenvolvimento pessoal e social. Digo que
isso na realidade no vem acontecendo, devido ao fato da perda de autonomia
pessoal causada pelas exigncias sociais voltadas para o consumo de
produtos e servios ligados ao mundo do lazer.

Verifica-se que as valorizaes do consumo de certos contedos


culturais do lazer vm cada vez mais requerendo a oferta especfica e
sistemtica de bens e servios, assim como interveno de profissionais
variados para atender a uma grande demanda.

Muitos

desses

profissionais

so

considerados

como

socializadores de saberes, cujas aes pedaggicas centram-se no fazer pelo


fazer, ressaltando os contornos do fazer mecnico, fundado em normas e
tcnicas pr - estabelecidas, e cada vez mais distante de realizaes ldicas.
Isso indica que o lazer, em nosso contexto social , muitas vezes, usado como
instrumento de manobras, sobretudo, de controle do corpo e do elemento
ldico.

Segundo

Riesman

(1961)

surgiram

se

firmaram

especialistas do lazer que os denominava de Consultores de lazer:

57

os

Para levar o indivduo a estabelecer um contato que no


o amedronte em face da nova srie de oportunidades de
consumo, necessrio alguns guias e sinalizaes. Em
nossa sociedade urbana, especialista, isto poder exigir
consultores de lazer .
A consultoria de lazer poder parecer um termo um tanto
clnico para descrever as atividades empreendidas por um
nmero de profisses em crescimento relativamente
rpido nos Estados Unidos, incluindo agentes de viagem
e

turismo,

tcnicas

em

hotelaria,

treinadores

professores de esportes, diretores de estncias de frias,


professores de artes, professores de dana e assim por
diante.(1961 p 370 371).

A satisfao ldica requer a participao dos sujeitos na


construo de atitudes, no espao e no tempo brincante. Torna-se, portanto,
pice de projeto de quem implica a arquitetura de sonhos e aventuras com
gosto e empenho, correndo riscos, sem constrangimento, e levando a srio,
sem sisudez, todos os momentos jogados, desde os mais singelos aos mais
significativos, reconstruindo novas formas de viver e reviver emoes, sob a
tica da sensibilidade, da esttica, do jogo, do brinquedo e do ldico.

Viver o lazer e o ldico significa a recriao de novas formas de


sentir, pensar e agir, em tempo e espao estabelecidos na relao entre quem

58

joga e jogado, sem perder de vista os sonhos que fazem o nosso imaginrio
transcender o mundo real.

O que nos faz concordar com Leila Mirtes (1995), quando ela
afirma que:

Viver o lazer como esforo por concretizar o ldico ,


sobretudo, renovar relaes interpessoais, experincias
corporais,

ambiente,

temporalidade

energia;

reencontrar consigo mesmo, com o que gosta e deseja;


compreender como nossos sonhos se constituem no
contexto em que vivemos, transbordar a crtica e a
criatividade; e saborear o momento presente como
possibilidade de vivncias de utopias, ou seja, com
alegria, buscar interferir nos horizontes que se enunciam
no presente.

Enfim, viver o lazer buscar, a partir das multirreferncias que a


sociedade nos coloca, as possibilidades de transpor o mundo do imaginrio
social e reinventar os rumos da nossa histria, valorizando a criana na escola
e fora dela, o jogo, no sentido de favorecer a construo de uma sociedade
justa e humana.

59

Para Roberto Sidnei Macedo, em seu artigo intitulado Por uma


epistemologia multirreferencial e complexas nos meios educacionais. Revista
da FAEEBA, nmero7, 1997 p. 33-52, multirreferncias supe a capacidade
de falar vrias lnguas

(inteligibilidades) sem as confundir Suas

argumentaes esto baseadas nos pensamentos de Jacques Ardoino e Edgar


Morin.

Macedo (1997) enfatiza a necessidade de uma articulao critica


de diversas inteligibilidades dentro da multirreferncialidade; chega a sugerir a
reflexo da prpria interdisciplinaridade, levando em considerao as
limitaes e possibilidades histricas da mesma. Chega ainda a alertar que a
especificidade da inspirao complexa da multirreferncialidade no est na
prtica complementar, aditiva, ou do domnio absoluto do conhecimento, mas
na afirmao dos diversos campos do saber, da tomada de conscincia da
necessidade do rigor fecundante, da nossa ignorncia enquanto inquietao
(1997:62).

Quanto construo de uma sociedade justa e humana,


acreditamos que ela deva est pautada na felicidade, na alegria, na
possibilidade de sonhar por um mundo, onde a escola, a criana, o ldico
tenham novas configuraes, em busca da educao para e pelo lazer. Sem
negao da utopia, nem pregao do infantilismo, to pouco romntica, mas
com possveis realizaes onde o prazer e a dor sejam saborosamente
saborosos, onde a dialtica determine esse convvio, dando possibilidade de

60

criar, recriar e recrear esse espao de difuso e produo cultural que o


lazer.

Concluindo a anlise dos conceitos, podemos admitir que na


realidade o lazer vem perdendo o seu significado real, devido s impregnaes
causadas pela sociedade do consumo, ou seja, seu sentido tem se resignificado.

Apesar do lazer, ter sido forjado a partir das reivindicaes


trabalhistas, o mesmo adquiriu sentidos no qual desencadeou em sua perda de
autonomia pessoal, deixando de ser uma atividade nica e exclusivamente de
escolha pessoal, com liberdade. No entanto, acreditamos que, mesmo com
todas as mudanas que o capitalismo causou nas prticas de lazer, torna-se
possvel termos uma atitude crtica com relao a essa atividade, aonde a
democratizao venha existir, dando condio e possibilidade a todos do
acesso e direito ao lazer com um maior significado.

61

II. LAZER EM UMA SOCIEDADE CAPITALISTA:


RECUPERANDO ELEMENTOS DA CRTICA

Economizar tempo de trabalho aumentar o tempo livre,


isto , o tempo que serve ao desenvolvimento completo
do individuo. O tempo livre para distrao, assim como
para as atividades superiores, transformar naturalmente
quem dele tira proveito num individuo diferente... K. Marx,
1957.

No

presente

capitulo

estarei

apresentando

os

principais

argumentos de estudiosos de diferentes reas que permitem reconhecer e


sistematizar contribuies acerca do Lazer nas relaes capitalistas de
produo e reproduo da vida, buscando tambm elementos na trajetria
histrica do processo civilizatrio.

Dito isso, recuperamos da histria da humanidade que desde o


inicio do seu nascimento, o ser humano busca novos horizontes, seja no ato
inaugural da criao do fogo, da roda, no descobrimento da plvora, seja na
inveno da mquina; este ser vive uma ciranda de ousadias e riscos
descortinando as fronteiras do at ento desconhecido.

Autores como Norbert Elias (1994) nos apresentam dados


significativos com relao ao processo civilizatrio. Elias (1994), ao justificar

62

sua abordagem, leva em considerao inicialmente o conceito de civilizao,


afirmando existir uma grande variedade de fatos responsveis pela sua
conceituao.

Fatores como nvel de tecnologia, tipos de maneiras,

desenvolvimento dos conhecimentos cientficos, s idias religiosas e aos


costumes, determinam o sentido de civilizao.

Um outro fator importante abordado por Elias (1994), em relao


funo geral do conceito de civilizao a conscincia que o mundo
ocidental atribui a si mesmo.

Elias (1994) diz:

Mas se examinarmos o que realmente constitui a funo


geral do conceito de civilizao, e que qualidade comum
leva todas essas vrias atitudes e atividades humanas a
serem descritas como civilizadas, partimos de uma
descoberta muito simples: este conceito expressa a
conscincia

que

Ocidente

tem

de

si

mesmo.

Poderamos at dizer: a conscincia nacional. Ele resume


tudo em que a sociedade ocidental dos ltimos dois ou
trs sculos se julga superior a sociedades mais antigas
ou a sociedades contemporneas mais primitivas . Com
essa palavra, a sociedade ocidental procura descrever o
que lhe constitui o carter especial e aquilo de que se

63

orgulha: o nvel de sua tecnologia, a natureza de suas


maneiras, o desenvolvimento de cultura cientifica ou viso
do mundo , e muito mais(p-23).

No af de dominar a si prpria e sua exterioridade, a humanidade


torna-se cada vez mais desafiadora de seus prprios limites, vivenciando,
ento, desequilbrios internos e externos, numa implicao tal que, muitas
vezes, a humanidade torna-se escrava de sua prpria criao.

Se, por um lado, h uma contribuio significativa no sentido da


(re) construo da sociedade pela civilizao, criando novas possibilidades e
facilidades vida humana; por outro lado, criaes humanas a exemplo do
capital e das tecnologias, so elementos importantes nas transformaes das
percepes. Criador, criao e criatura se confundem assumindo formas de
olhar muitas vezes capitalizadas, automatizadas, liberalizadas (Beck 1994),
naturalizando, assim, as suas prprias invenes, conceitos e valores, que,
muitas vezes, anestesiam a sensibilidade em relao s discrepncias sociais,
to bem caracterizadas na voz de Renato Russo16, "a humanidade
desumana.

existncia

humana

tem

sido

marcada

por

ciclos

de

desequilbrios. Durante sua transio do mundo rural para o mundo urbano


industrial, a forma de organizao social sofreu uma transformao que
16

Msico e compositor brasileiro Cd Legio Urbana: as quatro estaes. Faixa 4, Quando o sol bater
na janela do teu quarto.Emi Odeon Fonogrfico Indstria e Eletrnica Ltda. Sp, 1995.
64

implicou em fortes alteraes nas relaes culturais e cognitivas de seus atores


sociais. Atividades como a caa, a pesca, a agricultura e o prprio sentido do
trabalho estavam entendidos como produo da humanidade, no sentido de
existncia humana.

Havia uma relao direta entre vida e trabalho, pois, ao mesmo


tempo em que o homem produzia para a sua sobrevivncia, ele festejava e
relacionava-se com essa produo, de uma forma coletiva. Os festejos, as
danas no se separavam da vida do trabalho, criando uma relao humana
entre os sujeitos sociais.

A partir da revoluo industrial, essas relaes tomaram novas


configuraes. A Revoluo Industrial perodo de transio da economia
agrria para a industrial, que marcou o incio de um novo perodo da histria.
Seus impactos foram limitados mesmo na Europa, at 1820 e em muitos
pases, at meados do sculo XIX. No mundo todo, as conseqncias s foram
sentidas bem mais tarde.

O processo teve incio na Gr Bretanha que no perodo de


1730, j ostentava uma economia prspera.

Na Segunda metade do sculo XVIII cresce a produo de bens


de capital e de consumo em virtude das inovaes e invenes. Entre elas, as
novas mquinas de fiao e os teares, a fundio do coque e a introduo do
ao fundido.

65

Um outro fator importante da poca foi mquina a vapor que


proporcionou indstria nova fonte de energia e permitiu que pequenas
oficinas fossem substitudas por grandes fbricas. Mas este processo ocorreu
aos poucos e a fbrica s se tornou uma unidade caracterstica de organizao
industrial, aps 1830.

A questo da temporalidade, por exemplo, passou a ter


predominncia aos ciclos da vida. O homem passou a organizar-se com
tempos especficos para o trabalho, tempo para o festejo, tempo para o
descanso, tempo para o lazer, acentuando a diviso social do trabalho, que se
tornou cada vez mais especializado e fragmentado, obedecendo ao ritmo da
mquina e a um tempo mecnico, afastando os indivduos da convivncia nos
grupos primrios e despersonalizando as relaes, perdendo assim a
referncia de identidade. Vale pena considerar o que diz Marcelino:

"As pessoas passam a fazer parte de grupos variados,


sem ligaes uns com os outros. Caracteriza-se o binmio
trabalho /lazer e as aes se desenvolvem como na
gravao de um filme, onde os atores participam de
cenas estanques, sem conhecer a histria de seus
personagens, cenas essas freqentemente interrompidas
para

serem

retomadas

em

seqncias

diferenciadas". (Marcelino, 1983: p 21).

66

totalmente

A existncia da segmentao das atividades, especialmente entre


as chamadas atividades produtivas e as chamadas atividades ldicas, isto ,
do tempo do trabalho e do no-trabalho, implicou na criao dos mundos
separados do saber e do sabor, compreendendo o saber segundo Rubem
Alves - como o mundo da utilidade e da eficincia. Acrescentaramos:
(o mundo da informao); e o mundo do sabor - como o mundo do prazer, da
felicidade, da alegria, da possibilidade de reencontrar com o prprio Homem re
- humanizando-o, ao que ns acrescentaramos: um mundo de signos que
exerce, atravs de impresses um sentido relacional nas formas humanas e
(des)-humanas de ser e estar no mundo.

No momento histrico, em que fica caracterizada a dicotomia


trabalho e no trabalho, o modo de produo capitalista se impe, a mquina
ganha status e o saber ganha um poder extraordinrio. Aceleram-se um
processo de automao e consumo, predominando, ento, valores vinculados
ao ter, e acumulao num modelo social extremamente exploratrio.

Vale pena citar as cenas do filme Os Tempos Modernos

17

que retratam esse modo de produo de forma satrica, criando um modelo de


produo alienante, advinda da Revoluo Industrial, assim como o filme " A
Classe Operria Vai ao Paraso", que caracteriza esse mundo do saber.

17

Charlie Chaplin O Filme.

67

Esses so documentos que nos permitem acompanhar alguns


aspectos do processo de transformao de valores atravs do qual se
reconfigurou a sociedade e seus grupamentos educativos.

O ento chamado modelo de sociedade burguesa predomina e


com ele a dominao, a expropriao, o individualismo, a acumulao ganham
espao surgindo, ento, os desnecessrios, termo cunhado por Rifkin (1997),
que para Gentili (1996), corresponde a sociedade da excluso.

Registram-se, ento, leituras desse quadro, como a de Althusser


(1970), que caracteriza os aparelhos ideolgicos do estado", enquanto
mantenedores da ordem vigente. Percebemos quanto o mundo do saber pode
estar vinculado tese "ordem e progresso", ao mesmo tempo em que se
apontam algumas instituies, como a escola, localizada no ponto de
interseo da infra-estrutura e dos aparelhos repressivos e ideolgicos do
Estado, tendo como funo bsica a reproduo das relaes materiais e
sociais de produo.

Vale dizer que a escola aparece, tambm, como responsvel pelo


escamoteamento das relaes de expropriao e de desigualdade a que se
sujeitam os atores sociais, assegurando a reproduo da fora de trabalho,
transmitindo qualificaes necessrias para o mundo do trabalho, fazendo com
que os indivduos se sujeitem estrutura de classes.

68

"A reproduo da fora de trabalho exige no somente


uma reproduo da sua qualificao, mas ao mesmo
tempo uma reproduo de sua submisso s regras da
ordem estabelecida, i. e., uma reproduo da sua
submisso ideologia dominante para os operrios e uma
reproduo de sua capacidade de bem manejar a
ideologia dominante para os agentes da explorao e da
represso, a fim de assegurar, tambm pela palavra a
dominao da classe dominante.(Althusser 1970:p 6)

Hoje, somos filiados a leituras que consideram a possibilidade da


aventura

humana

tornar-se

autodestruio,

assim

como

se

torna

autoregenerao, em virtude do seu inerente dinamismo, aonde a sociedade


moderna vem determinando sua formao de classes, camada, ocupao,
papis, famlia nuclear, setores de negcio.

As formas sociais (industriais) desencrustam-se, desossificam-se


(Beck 1994), ao tempo em que formas configuram-se, delineiam-se, atravs
das mltiplas referncias e at mesmo das determinaes globais e locais,
assim como dos mltiplos projetos de autoria via as idiossincrasias e
transfigurando para uma modernizao reflexiva, (Beck 1994).

Essas formas sociais apontam para a crtica da sociedade, na


qual a escola transmuta-se para o modelo do sabor, atravs de prticas e

69

reflexes que sempre coexistiram no seio desta instituio e que durante a


crise paradigmtica que vive ganham fora e espao.

Como fica um currculo onde a produo de conhecimento se d


sem uma concepo de conscincia; um currculo nascido de forma
fragmentada e linear, onde escola, famlia, comunidade, natureza, o prprio
mundo no se inter-relacionam?

Currculo esse formulado exclusivamente enquanto instrumento


estabelecido atravs de objetivos, mtodos, contedos, avaliaes, sem levar
em conta a "prpria vida do indivduo numa situao de mundo", a partir do
experienciado, isto , do "mundo vivido pelo sujeito, considerado como ser
transformador? (Martins, 1992).

Nos contrapomos, ento, a leituras que se aproximam da lgica


linear e que informam, por exemplo, que sob o slogan educar, cabe formar
cidados para servir sociedade, de forma disciplinar e obediente.

Portanto, seja na perspectiva sob a qual formam-se mais


excludos ou na perspectiva da construo ou (re) construo de cidados e do
saber com mais sabores - a autoria, enquanto construo e/ou afirmao de
identidade, se perde, pois j que nesta lgica de cidadania, o cidado ,
meramente, o fruto de um super poder, muitas vezes oculto e quase sempre
perverso.

70

Ressaltamos, porm, a validade das contribuies de Foucault


(1987), que nos oferece elementos para a percepo do poder, vivenciado nas
aes e relaes do cotidiano escolar, tais como os sistemas de avaliao e
sanes escolares.

A disciplina fabrica assim corpos submissos e

exercitados corpos dceis. A disciplina aumenta as foras


do corpo (em termos econmicos de utilidade) e diminui
essas foras (em termos econmicos de obedincia). Em
uma palavra: ela dissocia o poder do corpo; faz dele por
um lado uma aptido, uma capacidade que ela procura
aumentar; e inverte por outro lado energia, a potncia
que poderia resultar disso, e faz dela uma relao de
sujeio estrita. Se a explorao econmica separa a
fora e o produto do trabalho, digamos que a coero
disciplinar estabelece no corpo o elo coercitivo entre uma
aptido

aumentada

uma

dominao

acentuada".

FOUCAULT, (1987: p127).

Com essas consideraes, ns inferimos que, tanto o corpo


mercador, como o corpo mercadoria regido por sanes normativas nas
quais; o til e o inteligvel esto presentes, criando a docilizao desses
corpos (FOULCAULT, 1987).

71

Poderamos

concluir,

explicitando

uma

compreenso

da

humanidade, a partir desse quadro social capitalista e dos olhares at aqui


sistematizados?

Ser que neste momento de transio ou transformao

humanas, e de utilizao de novas descobertas cientficas tecnolgicas, a


humanidade se humaniza? E se humaniza, por que precisa docilizar e explorar
sujeitos?

Neste sentido, concordamos com Morin (1995), quando diz que:


Aprender a ser aprender a viver, a partilhar, a comunicar, a comungar
enquanto humanos do planeta Terra"; e da premncia dessa aprendizagem.

E se pensarmos nos grupamentos educativos enquanto lcus do


saber, que, por muitas vezes, se apresentam sem sabor, e sob a gide de que
ela reforou e refora valores de submisso e expropriao. Podemos ter a
impresso de que nos tornaremos mais individualistas, mais egostas e que
usaremos exclusivamente, o mundo do saber em funo da prpria
sobrevivncia, causando-nos desequilbrios de ordem interna e externa.

Mas, em meio desenfreada busca do ter mais, e dos rgidos


valores do mundo do trabalho, onde predomina a construo da mais valia, que
implica na ampliao e aprofundamento das desigualdades sociais, emergem
demandas, de resistncias s tendncias institudas, em configuraes sociais
alternativas, processo individuao, torna-se impossvel debrear esses e outros
movimentos que acontecem concomitantemente ao quadro antes descrito.

72

Se a Revoluo Industrial no satisfaz aquele homem que veio da


pedra lascada at chegar aos nveis de automao atuais, j que hoje ele
necessita transpor o mundo das mquinas e viajar por uma nova tecnologia
que lhe possibilite uma comunicao de velocidade inimaginvel, superando
barreiras que a ele mesmo surpreende, essas novas necessidades incitam-no
a uma nova transcendncia que implicar em novas configuraes, impossveis
de serem precisamente delineadas de formas apriorsticas.

Tomando-se os estudos de Rifkin, em sua apocalptica pregao


do "fim dos empregos" que criaria uma nova (des) ordem social, poderamos
crer na formao de subclasses humanas, na deteriorao e fragmentao
cada vez maior das relaes possibilitadas pela cauterizao do mundo dos
excludos, dos desnecessrios e da to conclamada globalizao (RIFKIN,
1995 ; ROBERTSON, 1994).

Isso formaria uma nova condio de existncia que poderamos


rotular como o mundo dos dissabores. No entanto, o prprio Rifkin (1995)
relativiza essas possibilidades e aponta novos caminhos:

Estamos entrando numa nova era de mercados globais e


de produo automatizada. A estrada para uma economia
quase sem trabalhadores est vista. Se esta estrada
leva a um porto seguro ou a um terrvel abismo,

73

depender de como a civilizao ir preparar-se para a


era ps -mercado que vir logo aps a Terceira
Revoluo Industrial. O fim do trabalho poderia significar a
sentena

de

morte

para

civilizao,

como

conhecemos. O fim do trabalho poderia tambm sinalizar


uma grande transformao social, um renascimento do
esprito humano. O futuro est em nossas mos. RIFKIN
(1995: p 315).

De onde estamos, a percepo nos diz ser impossvel antever a


histria prevendo o futuro, haja vista a complexidade e opacidades das
realidades humanas.

Nesses termos, Macedo (1997), ao buscar suas inspiraes


tericas em J. Ardoino nos diz:

Neste

sentido,

recurso

da

interpretao/compreenso/explicitao, rompendo com a


expectativa construda ao longo da histria das cincias
antropossociais, da explicao assentada na anlise
lapidante. Aqui, o objeto no mais doravante concebido
ou construdo contendo todas as condies de sua
inteligibilidade, mesmo ao preo de manipulaes ditas
apropriadas (...) A partir deste ethos epistemolgico, no

74

cabem determinismos lineares como, por exemplo, da


pura e simples relao de causa e efeito, tampouco
correlaes duras, paridas por pensamentos disjuntivos,
porquanto as cincias do homem so da ordem da
argumentao; constroem-se nas e pelas mediaes
eminentemente humanas. Assim, a partir dessa postura
paradigmtica crtica, aponta-se para o que molar,
movente, para uma dmarche heurstica inicialmente
fenomenogrfica, abrindo-se para as

totalidades em

curso, como elaborou Jean-Paul Sartre, na superao do


prtico inerte (Macedo,1997:58,59).

Porm, a reflexividade do mundo contemporneo evidencia-nos a


tendncia da recriao a partir da anlise crtica/histrica da sociedade. E ns
diramos

partir

das

idiossincrasias

humanas

na

perspectiva

de

transcendncia da sujeio, onde o saber, socialmente construdo tenha o


sabor e a possibilidade da construo do imaginrio social, sem perder de vista
a realidade, mas buscando uma forma de no subjugar a condio humana a
uma deteriorao de si prpria.

Apesar dos contraditrios (des) caminhos humanos, tomando


neguetropia, enquanto princpio de organizao da vida inclusive no chamado
reino mineral, donde vislumbramos talvez de forma utpica uma outra escola,
onde ela seja agncia mediadora de cultura. Propomos ento, um "novo jogo"

75

18

a ser jogado nos grupamentos educativos na escola e fora da escola. Jogo

esse aonde se coloque em prtica um discurso contra-hegemnico na


construo de uma nova conscincia social.

O vislumbre dessa conscincia tem a inteno de permitir que o


"jogo do saber"19 em curso tenha mais sabor, no sentido de renovar as
relaes interpessoais, experincias corporais, ambiente, temporalidade e
energia, na perspectiva de reencontrar consigo mesmo, e com o que gosta e
desejam os seus atores sociais. Possibilitando compreender como os nossos
sonhos se constituem no contexto em que vivemos, transbordando a crtica e a
criatividade, saboreando o momento presente como possibilidade de vivncias
de utopias, ou seja, com alegria,

Essa conscincia social busca ainda, interferir nos horizontes que


se anunciam no presente, possibilitando ao indivduo a condio de viver o
ldico, o lazer e a aprendizagem, de forma saborosa, dando ao mundo do lazer
novas configuraes, onde o prazer esteja presente tambm na escola, nos
grupamentos educativos e na comunidade. Onde o lazer seja visto como
condio da humanizao do homem em um tempo e espao historicamente

18

Novo jogo aqui entendido de forma metafrica e tem a inteno de redimensionar o processo de
escolarizao, possibilitando ao aluno vivncias de experincias prazerosas, onde a alegria e a
espontaneidade possam fazer parte do contexto escolar sem perdermos de vista o processo de ensinoaprendizagem saindo de uma viso conformista na busca de uma superao crtica e criativa.
19
As argumentaes apresentadas por Nelson Carvalho Marcelino no seu livro Sala de Aula: que espao
este, apontam na perspectiva da recuperao do carter ldico do ensino-aprendizagem, a necessidade de
se abordar o jogo em sala de aula.
76

construdo, na busca do prazer. Como diz Rita Lee

20

...V se me d prazer de

ter prazer contigo.... Em sua msica intitulada, Baila na tribo.

Ser que perdemos o prazer? Ser que temos lazer? Onde est o
lazer?
Como dizem na cantiga de roda, ser que o gato comeu?.

A configurao atual da sociedade, no bojo da qual a educao


encontra-se inserida, nos incita a repensar a possibilidade de (re) construo
do modelo social, sobrecarregado de dificuldades causadas por um perverso
quadro social, fortemente vinculado s formas de produo capitalista, onde os
valores do ter predominam em relao aos valores do ser, - causando uma
permanente falta de autonomia pessoal e fazendo prevalecer, tambm, um
individualismo exacerbado, que nos impe uma srie de reflexes, dentre as
quais ressaltamos:

Que valores a humanidade tem dado ao lazer?

Considerando o lazer como fenmeno histrico-social, como desenvolv-lo


enquanto prtica educativa voltada para os cuidados com o meio ambiente e
alternativas de trabalho?

Desafiados, ento, por estas questes, nos dispomos a vivenciar


um processo educativo em Xing e posteriormente escrever. Escrever para
alargar perspectivas, escrever enquanto "tarefa nunca conclusa que se impe

20

Cantora e compositora brasileira. Lana-perfume e outras manias: the greastest hits. Cd, faixa 10,
msica baila comigo. Emi Odeon Fonogrfico Ind. Elet. Ltda. SP.1994.
77

tanto ao autor como ao leitor" (Marques, 1997). Escrever fazendo a releitura do


que se escreve, pois que ler descortinar muitas leituras possveis, dilatar
os horizontes das prprias percepes, horizontes dos muitos mundos abertos
inventividade criativa" (Marques, 1997).

Nesse sentido, ao repensar o tempo livre e o lazer, devemos ter a


clareza qual racionalidade vem regendo como circunstncias para as reais
possibilidades e limitaes necessrias para que os trabalhadores possam
vivenciar o tempo livre. Temos a clareza que dentro do sistema capitalista,
possivelmente no consigamos a transformao, tanto do tempo livre, como
tambm, do lazer, tampouco do trabalho. Nossa argumentao tem como
inspiraes, as afirmaes de Valquria Padilha.

Vale a pena considerar o que diz Padilha, apud Fantinatti, 2001:

Parece improvvel que o homem possa transformar o


seu tempo livre em momentos que propiciem uma
autntica individualidade, na medida em que ele est
inserido

na

sociedade

capitalista,

cuja

lgica

de

valorizao do capital privilegia o produtivismo e o


consumismo desenfreados, em detrimento das efetivas
necessidades humanas e sociais (p.17).

78

Mrcia Fantinatti, ao analisar o artigo de Valquria Padilha


intitulado Tempo livre e capitalismo: um par imperfeito, nos incita a continuar
refletindo a respeito desse modelo to desumano ao qual o capitalismo nos
coloca. As reflexes as que so apresentadas por Mrcia Fantinatti apontam na
busca da re-significao do trabalho, do tempo livre, do lazer e da vida
humana.

Parece-me

improvvel

neste

momento,

precisar

os

acontecimentos, mesmo em tempos de globalizao e do aumento do


percentual de desempregados pelo qual diversos pases vm sofrendo,
principalmente o Brasil.

Santos (2000) nos alerta para esse quadro perverso desenvolvido


pela globalizao, quando diz:

De fato, para a grande maior parte da humanidade a


globalizao

est

impondo

como

uma

fbrica

de

perversidades. O desemprego crescente torna-se crnico.


A pobreza aumenta e as classes mdias perdem em
qualidade de vida. O salrio mdio tende a baixar. A fome
e o desabrigo se generalizam em todos os continentes.
Novas enfermidades como a SIDA se instalam e velhas
doenas, supostamente extirpadas, fazem seu retorno
triunfal. A mortalidade infantil permanece, a despeito dos

79

progressos mdicos e da informao. A educao de


qualidade cada vez mais inacessvel. Alastram-se e
aprofundam-se

males

espirituais

morais,

como

egosmos, os cinismos, a corrupo.


A perversidade sistmica que est na raiz dessa evoluo
negativa da humanidade tem relao com adeso
desenfreada

aos

comportamentos

competitivos

que

atualmente caracterizam as aes hegemnicas. Todas


essas mazelas so direta ou indiretamente imputveis ao
presente processo de globalizao (Santos, 2000:19-20).

No entanto, temos a clareza que o trabalho mesmo sendo a


centralidade da sociedade, tem sofrido uma reduo, sem ainda a eliminao
do seu significado. Conseqentemente, devido s transformaes tecnolgicas,
h um aumento do tempo livre, o que no significa mais lazer para os
trabalhadores.

As argumentaes de Rifkin (1995) vm reafirmar a nossa


abordagem, quando diz:

Nas prximas dcadas, o papel cada vez mais contrado


do mercado e dos setores pblicos afetar as vidas dos
trabalhadores de dois modos significativos. Aqueles que
permanecerem

empregados

80

provavelmente

vero

reduo da sua semana de trabalho, deixando-lhe mais


tempo livre. Muitos em regime de horrio de trabalho
reduzido
passarem

sero

pressionados

seu

tempo

livre

pelo

mercado

para

entregando-se

ao

entretenimento de massa e de maior consumo. Em


contraste, as pessoas desempregadas e subempregadas,
em nmero cada vez maior, encontrar-se-o afundando
inexoravelmente e permanentemente para a subclasse.
Desesperadas, muitas recorrero economia informal
para sobreviver. Algumas trocaro trabalho espordico
por comida e abrigo. Outras voltar-se-o ao crime e aos
furtos de pouca monta. O trfico de drogas e a
prostituio continuaro a aumentar, medida que
milhes

de

seres

humanos

fisicamente

aptos,

abandonados por uma sociedade que no precisa ou no


quer mais seu trabalho, procurarem melhorar sua sorte
( Rifkin,1995:262).

Vale dizer, tambm, que essas transformaes tecnolgicas no


se desenvolvem de forma homognea e equilibrada, indiferentes s classes
scias. Pelo contrrio, h uma grande heterogeneidade com as contradies
de classes sociais, como o caso do trabalhador de Xing.

81

Levar em considerao o nvel de participao e acesso s


tecnologias torna-se de fundamental importncia no s para se ter
compreenso do modelo de sociedade a qual vivemos, mas tambm, para
entendermos que esse modelo de sociedade no atende aos anseios de uma
sociedade justa e humana, tampouco para a possibilidade de lazer com
liberdade e como verdadeira prtica democrtica.

82

III. O SIGNIFICADO DAS PRTICAS CORPORAIS E SUA RELAO COM O


LAZER: UMA ANLISE CRTICA DAS PROPOSTAS NO CAMPO DA
EDUCAO FSICA

O presente capitulo inscreve a discusso sobre o lazer nos


processos de concepo da Educao Fsica, marcada desde o final do sculo
XIX e inicio do sculo XX, como uma necessidade imperiosa dos povos, tendo
as mesmas variaes de acordo com as contradies ligadas a cada realidade,
cada regime poltico e cada contexto cultural.

A utilizao de mquinas no processo de produo e a burguesia


no poder configuram um quadro, no mnimo desafiador, para o homem
contemporneo.

O desenvolvimento urbano, o crescimento das cidades e a


conseqente diminuio dos espaos livres limitam as possibilidades de
existncia de cenrios apropriados s atividades fsicas-esportivas21.

A especializao profissional determinou a permanncia dos


trabalhadores numa mesma posio durante longas horas, concorrendo para o
aumento de problemas tanto de posturas como de estresse.

21

So atividades denominadas pelos tericos do lazer, como contedos culturais ou interesses culturais do
lazer.
83

O aumento das horas de estudo e a imobilidade imposta por


severas disciplinas criam, para os jovens, os mesmos problemas dos
trabalhadores, concorrendo a um verdadeiro renascimento fsico, levando
muitos a dedicarem uma ateno maior Educao Fsica.

Desde a poca clssica, o corpo tornou-se objeto e alvo do


poder. (FOUCAULT, 1987:125).

A Educao Fsica tem sido utilizada politicamente como


instrumento ideolgico e manuseio, tornando as pessoas alienadas e
impotentes diante da necessidade de verdadeiras transformaes na
sociedade.

Trazida ao Brasil por instituies militares na dcada de 20, a


Educao Fsica tinha como objetivo preparar soldado. Vale a pena considerar
o que diz FOUCAULT (1987:125):

O soldado antes de tudo algum que se reconhece de


longe aos sinais naturais de seu vigor e coragem, as
marcas tambm de seu orgulho; seu corpo o braso de
sua fora e de sua valentia; e se verdade que deve
aprender aos poucos o oficio das armas - essencialmente
lutando - as manobras como a marcha, as atitudes como
o porte da cabea origina, em boa parte, de uma retrica
corporal da honra.

84

Tnhamos no Brasil, em geral, uma Educao Fsica voltada para


a preparao de um corpo forte e sadio, voltado para a formao de uma
juventude nacionalista e patritica, retratando a imagem do prprio soldado,
forjando personalidades das futuras elites dirigente e pessoal para ocupar o
aparelho burocrtico do Estado; uma Educao Fsica da moral e do civismo,
em busca de uma eugenia, isto , queriam formar atravs da Educao Fsica
um tipo definido de raa brasileira. CASTELLANI (1988).

Castellani (1998) caracteriza este perodo como biolgico, onde


o homem era encarado apenas como um conjunto de msculos, articulaes e
funes fisiolgicas.

Na dcada de 50, o esporte tornou-se fenmeno social em todo o


mundo. As prticas esportivas tomaram lugar na Educao Fsica, sob o lema A Ginstica para os fracos; o esporte para os fortes, concepo conhecida
como mtodo desportivo generalizado, trazida ao Brasil pelo professor Auguste
Listello. (MARINHO 1952).

Recentemente,

Medina

(1987),

baseados

nos

nveis

de

conscincia colocados pela Teoria Freireana, apresenta trs concepes


fundamentais da Educao Fsica. A primeira, baseada na viso de senso
comum, isto , viso mais corriqueira, mecnica, simplista e vulgar que se faz
do ser humano e do mundo. Segundo o autor, esta concepo recebe
influncia da pedagogia tradicional, onde a desvalorizao do corpo tem

85

caracterstica forte, e quando o corpo trabalhado, isso feito de forma


fragmentada e reducionista, sem perceb-lo alm dos limites biolgicos; a
Educao Fsica Convencional. Na segunda concepo, o significado da
Educao Fsica ampliado, havendo um distanciamento da viso comum e
vulgar, isto , a Educao Fsica Modernizadora. Medina (1987) diferencia as
duas concepes, considerando que a primeira caracterizada como Educao do Fsico, enquanto que a Segunda, Educao atravs do Fsico. A
Educao Fsica modernizadora, alm de se preocupar com o biolgico, preocupa-se com o psicolgico, no entende a educao no nvel individual. A
terceira concepo no considera nenhum fenmeno de forma isolada, procura
interpretar a realidade dinamicamente e dentro de sua totalidade; a Educao
Fsica Revolucionria. Segundo Medina (1987), esta concepo entende Educao Fsica como uma Educao do Movimento, e os adeptos desta idia
so, portanto, verdadeiros agentes de renovao e transformao da sociedade, abordando os problemas de sua rea luz do contexto histrico cultural.

Castellani (1988) lana uma proposta sedimentada segundo a


classificao de Dermeval Saviani - a concepo histrico-crtica de Educao,
agrupando as tendncias da Educao Fsica em trs categorias dentro dos
perodos citados at os dias atuais, so elas: a biologizao, psicopedagogizao e a histrico critica da educao. Castellani (1988) faz uma anlise de
documentos e legislao relativa Educao Fsica, desde a dcada de 30,
chegando concluso de que esta tem cumprido o papel de esteriotipao do
comportamento, masculino e feminino, colaborando para o adestramento fsico

86

necessrio aos interesses da classe dominante. A sociedade industrial


moderna impe um sistema educacional voltado para a formao do
trabalhador, atribuindo a este, papis diferentes de acordo com o gnero.

Existe uma relao entre as duas primeiras concepes expressas por Medina e Castellani. A Educao Fsica Convencional e Educao
Fsica Modernizadora esto relacionadas respectivamente com a biologizao
e a psicopedagogizao. A terceira concepo expressa tanto por Medina,
como por Castellani seguem pressupostos filosficos diferenciados.

Ghiraldelli (1989), classifica historicamente as tendncias na


Educao Fsica da seguinte maneira: Educao Fsica Higienista (at 1930);
Educao Fsica Militarista (1930-1945); Educao Fsica Pedagogicista (19451964); e finalmente a Educao Fsica Popular (1964-1984); onde ele oferece
aos atuais e futuros profissionais, uma contribuio para a reflexo crtica de
seus fundamentos tericos e metodolgicos, tornando pertinente o entendimento da Educao Fsica Escolar como efetiva contribuio para ampliao
da conscincia social e crtica dos alunos, tendo em vista sua participao ativa
na prtica social. Vale pena considerar o que diz Castellani (1998: p. 29):

O objetivo dessas tendncias descrever os pressupstos tericos que lhe servem de fundamento presentes nas
concepes filosficas que norteiam a produo do
conhecimento em cada uma delas, tentando estabelecer a

87

correlao de foras existentes entre elas, fazendo


contraposio quelas que agrupadas em um nico bloco,
detm a hegemonia de outras que se apresentam
enquanto fora emergente, mais se identifica com a
proposta de uma prtica transformadora na Educao
Fsica.

Lanando mo da Educao Fsica como elemento educacional,


ainda com a viso de sade corporal, sade fsica, eugenia a prpria
Educao Fsica encontrou barreiras arraigadas nos valores dominantes do
perodo colonial, alicerce do ordenamento social escravocrata, que censuraram
a Educao Fsica por vincul-la ao trabalho manual, fsico, corpo til
desprestigiadssimo em relao ao trabalho intelectual, corpo inteligvel, este
sim, afeto classe dominante, enquanto o outro se fazia pertinente nica e to
somente aos escravos.

A Educao Fsica enquanto relacionada atividade fsica


produtiva, relacionada a trabalho fazia contraposio atividade de no
trabalho em seu sentido ldico, de preenchimento do cio e do tempo livre, no
sendo considerada em nenhum momento como trabalho intelectual, formando
a prpria microfsica do poder. (Foucault, 1979 apud Castellani 1988).

Sendo justificada pela necessidade de formao de mo-de-obra


a ser fisicamente adestrada e capacitada no sistema oficial de ensino, a

88

Educao Fsica se orienta para a manuteno, recuperao e reproduo da


fora de trabalho.

ENGUITA (1991) diz:

A reproduo da fora de trabalho significa sua


reproduo em condies de ser explorada, isto , com a
sade

suficiente,

as

destrezas

adequadas

as

disposies oportunas.

Caracterizadas pela atitude crtica, tanto da realidade interna,


constituda pelas experincias que o aluno adquire como das condies
econmicas, sociais e culturais que constituem a realidade externa, forma-se o
modelo de reproduo da Educao Fsica, o esporte valorizado como
paradigma ideal de Educao reproduzindo os padres da classe dominante.
O modelo de reproduo se configura dentro de um modelo domesticado,
disciplinado, criando uma relao de corpo docilizado, onde os movimentos,
gestos, atitudes, rapidez so mantidos em nvel mecnico.

A Educao Fsica, enquanto atividade de movimento humano,


ingenuamente cria, em suas atividades, corpos submissos e exercitados,
caracterizando a disciplina (FOUCAULT 1987:27), disciplina essa que acaba
estabelecendo um elo de ligao entre uma aptido aumentada e uma
dominao acentuada, caracterizando um princpio de rendimento-tempo-

89

trabalho-produo, refletindo diretamente na Educao Fsica, onde a tcnica e


treinamento fsico adotam na sua estrutura o principio da produo capitalista.
A busca do rendimento exige uma educao tcnica de todo o corpo, e at a
sua menor parte deve ser utilizada racionalmente.

Considerando instrumento tcnico, os corpos do professor e do


aluno submetem-se a clculos, da mesma forma que o capitalismo submete a
clculos sua produo. Os gestos e atitudes do corpo so medidos da mesma
forma que se mede o movimento realizado pela mquina, sendo o corpo
reduzido progressivamente a um artefato mecnico que obedece s leis da
cinemtica e da gravidade, fazendo do movimento corporal humano um
produto que se mercantiliza.

Vale dizer que a medida em que o movimento corporal humano


transforma-se em mercadoria ele se violenta, ganhando outros contornos e
capacitando-se para a produo de outras subjetividades em seus praticantes
e assistentes, forjando caractersticas corporais novas, participando de padres
novos de estticas estereotipadas, advindas do senso comum.

Tendo as aulas de Educao Fsica um carter disciplinador no


que se refere ao domnio sobre e atravs do corpo, supe-se que os alguns
professores no vem o corpo como uma totalidade, mas como instrumento
necessrio para a realizao de determinados movimentos, no respeitando as
suas possibilidades e limitaes de gestos, movimentos e ao. O corpo

90

perfeito, o corpo valorizado o que melhor consegue imitar esses


procedimentos.

Visivelmente temos oportunidade de presenciar a pratica da


Educao Fsica em algumas escolas do ensino fundamental e nos deparamos
com professores reprodutores de movimentos mecanizados, manipulando
outros corpos, isto , um controlador de aes dos alunos, treinador, tcnico.
Seus comportamentos docentes positivistas cuidam da proviso e previso do
que necessrio aos alunos, reforando e conservando em seus objetivos
educacionais, as diferenas existentes entre as classes sociais, reproduzindo a
ideologia da classe dominante.

Vale dizer que a Educao Fsica, enquanto educao, tem


reproduzido modelos da superestrutura. Nesse sentido, a Educao Fsica
escolar expressa uma neurtica luta contra o tempo, onde o que vale o
rendimento, em busca de segundos e centmetros, levando o aluno ao controle
disciplinar, formando no corpo do aluno uma relao de sujeio estrita,
atravs de suas atividades esportivas.

Comumente nas aulas de Educao Fsica, os professores


utilizam em suas prticas corporais, o jogo, a ginstica e principalmente as
atividades competitivas de forma que o aluno dever superar obstculos, ser
mais veloz, executar maior nmero de cestas etc., adequando-se ao modo de

91

produo capitalista, de certa forma preparando-o para uma domesticao do


trabalho, como tambm para uma codificao instrumental do corpo.22

Nossas inquietaes se do atravs dessas prticas corporais,


realizadas sem maior referencial terico, observando - se apenas as valncias
fsicas, que fazem parte da Educao Fsica.

O que caracteriza realmente a Educao Fsica o movimento


corporal humano, atravs de elementos como ginstica, o jogo, o esporte e a
dana. Processos estes de terem no movimento e na transformao corporal,
elementos para a educao do homem e no as simples prticas destas
atividades.

Acreditamos que a Educao Fsica no deva privilegiar apenas o


sujeito individual, mas, configurar de forma compromissada o sujeito coletivo.
Nesse sentido, acreditamos que a Educao Fsica dever superar a viso do
sujeito mquina, buscando o sujeito totalidade, onde o limite do sujeito
individual amplie formando o sujeito coletivo no seu tempo de sociedade, e que
este configure a busca do sujeito totalidade.

Considerando os aspectos de dominao que as prticas


corporais estabeleceram no homem pelo processo de construo da
sociedade, principalmente atravs da Educao Fsica e dos Esportes, de

22

Termo utilizado por Michael Focault, em seu livro Vigiar e Punir.


92

forma alienante, notase nesse mesmo processo, a alienao do trabalho e,


conseqentemente, do lazer.

No que se refere s atividades de interesses culturais do lazer


fsico-esportivos, no na perspectiva de alto rendimento ou profissionalismo, a
opo da maioria da populao para utilizao dessas atividades como forma
de exerccio no tempo de lazer grande, atravs dos elementos da cultura
corporal tais como: o jogo, o esporte, a dana, todos na perspectiva do
divertimento e do entretenimento.

Quando essas atividades no esto diretamente ligadas


educao formal, esto ligadas s prticas de lazer. A questo , como essas
prticas de lazer so desenvolvidas no tempo disponvel das pessoas?

Se elas iro reproduzir os valores de dominao e excluso, que


j fazem parte no mundo escolar, principalmente nas prticas corporais
realizadas nas aulas de Educao Fsica, ou se iro apresentar novos valores,
des-construindo os paradigmas da dominao, da excluso e apontando para a
re-construo de uma sociedade humanizada.

Creio que as prticas de lazer relacionadas aos interesses


culturais fsicoesportivos necessitam de um redimensionamento no tempo
disponvel das pessoas, possibilitando re-significar as atividades esportivas.

93

Penso que as atividades relacionadas aos interesses fsicoesportivos no devam utilizar as prticas corporais, exclusivamente s no
sentido de se exercitar, mas de estabelecer uma relao prazerosa com o
ambiente, com o espao, com o tempo e com sua atitude em relao ao lazer,
possibilitando a contemplao com a natureza, seja atravs de passeios
ecolgicos, caminhadas, etc.

Enfim, creio que as prticas corporais relacionadas ao lazer no


devam ser vistas apenas no seu sentido utilitrio e compensatrio. Acredito que
essas prticas corporais devam ser vistas com possibilidades de se perceber
os valores e significados que o lazer tem representado para a sociedade.

No que refere ao seu sentido de liberdade, de desenvolvimento


pessoal e social, seja na perspectiva do descanso, ou do divertimento, o lazer
sempre aponta para a busca do prazer e da felicidade. No entanto, o real
desenvolvimento do lazer s ir se d, quando o praticante desta atividade
perceber o significado e o sentido que essa atividade tem enquanto educao
para e pelo lazer, percebendo de forma crtica as relaes de poder existentes
nessas atividades, possibilitando ao sujeito apontar caminhos para a superao
das suas fontes de opresso.

94

IV. A FESTA E O JOGO ENQUANTO ESPAOS DE APRENDIZAGENS

Viver e no ter a vergonha de ser feliz, cantar e cantar e


cantar na beleza de ser um eterno aprendiz.

Gonzaguinha

O presente captulo tem como objetivo, discutir a importncia da


festa e do jogo, enquanto espaos de aprendizagens no contexto escolar. Tem
como inteno ainda, abordar o ldico como uma possibilidade pedaggica,
capaz de contribuir na formao escolar e no escolar do futuro trabalhador e
seus entornos comunitrios.

Apesar de ser constituda de uma riqueza cultural imensa, a festa


sempre foi vista principalmente nas sociedades de modos capitalistas como
uma atividade com caracterstica profana. Seu valor sempre esteve associado
s atividades do mundo do no trabalho, ou seja, mundo da improdutividade.

As civilizaes sempre recorreram s festas para comemorar


seus momentos de alegria ou de tristeza, seja quando de um nascimento de
um filho, seja quando de uma conquista territorial, ou at mesmo, com a morte
de um parente mais prximo. Vale dizer que esta subverso exaltante venha
a ser uma constante de todas as civilizaes. Conforme diz Duvignaud (1983),

95

a festa o ato surpreendente, imprevisvel podendo se declarar tanto


durantes as cerimnias rituais com as quais no se confunde, bem como ao
longo de toda manifestao pblica.

O significado atribudo festa vai diferir de acordo com os valores


e costumes de uma sociedade. Seu sentido ir depender de seus rituais, suas
crenas, sua localizao geogrfica, seus hbitos e costumes.

Duvignaud (1983), diz:

Reveste aspectos diferentes que escapam a quaisquer


leis triste ou alegre, irritante ou tranqila, privada ou
pblica, interessa ao casal amoroso que busca no eros
alguma coisa alm da trivial fecundao e explode, seja
entre os ndios Pueblos quando celebram o culto do
milho, seja durante jornadas da Revoluo de 93. O
exame deste ato sublime no se esgota com as
interpretaes psicolgicas ou etnolgicas, interpretaes
que fazem parte do objeto prprio que as faz aflorar. Em
outras palavras, o relato ou a descrio do acontecimento
implica uma reconstruo literria que se entrelaa
anlise, anlise que procura abordar o seu tema de
modos diversos(1983:32).

96

Cada olhar revela uma forma de ver, perceber, sentir, agir,


imaginar, de sonhar com a possibilidade dos homens realizarem suas
fantasias, dando vida s nossas construes coletivas e individuais do mundo
real. A festa a expresso singular dos homens, para alcanarem esse olhar.

No sentido etimolgico da palavra, festa significa celebrao,


presentear. D a si e aos outros a condio de ter a alegria, de comemorar
momentos importantes do nosso cotidiano atravs da linguagem mais
expressiva que os homens conseguiram desenvolver, a linguagem do jogo.

Duvignaud (1983) afirma que a festa em si, no implica em


qualquer outra finalidade seno ela mesma. Chega a dizer dialeticamente que
a criatividade suposta na festa no criativa, a no ser nas formas que se
reveste o trajeto da sua manifestao.

Torna-se relevante apresentar as argumentaes de Duvignaud:

(...) Nesta ocasio ela sai do domnio da percepo, no


obstante

sua

amplitude

por

intermdio

do

reconhecimento das dimenses ocultas para penetrar na


esfera do imaginrio. (...) A hiptese de que existem
condutas imaginrias autnomas e que tais condutas
podem gerar influncias sobre a vida coletiva no
geralmente aceita. Definir uma cultura e avaliar as

97

reaes coletivas excluem o recurso a padres de


comportamento com significados previamente expressos.
O prprio simbolismo no seria uma atividade imaginria
mesmo que o imaginrio se apropriasse dos smbolos e
os manipulasse a vontade. (...) A festa, inversamente,
destri

toda

regulamentao,

simplesmente
desvario

porque
o

deboche

sem

transgresso
a

que,

transgredi-la
descarta

geralmente,

o
as

conjecturas reduzem a festa. Ela no apenas viola, mas


os destri cdigos e as normas ao colocar o homem
frente a um universo desaculturado, a um universo sem
normas, ao tremendum que engendra uma espcie de
terror (1983:66).

Da mesma forma, o jogo, enquanto manifestao cultural, traz em


seu significado, vivncias de utopias construdas em nossas aes quando nos
libertamos da imagem do mundo real, dando vazo s mais diversas
possibilidades de jogar.

Entendendo-se jogo como a condio de viver relaes, de


brincar, sonhar, sorrir, de transpor as barreiras do nosso imaginrio social,
tendo a possibilidade de em cada jogada ter a esperana de viver um dia
melhor, ou seja, em sua totalidade.

98

Conforme diz Huizinga (1993):

... legitimo considerar o jogo uma totalidade, no


moderno sentido da palavra, e como totalidade que
devemos procurar avali-lo e compreend-lo.
Como a realidade do jogo ultrapassa a esfera da vida
humana, impossvel que tenha seu fundamento em
qualquer elemento racional, pois nesse caso, limitar-se-ia
humanidade. A existncia do jogo no est ligada a
qualquer grau determinado de civilizao, ou a qualquer
concepo do universo. Todo ser pensante capaz de
entender primeira vista que o jogo possui uma realidade
autnoma, mesmo que sua lngua no possua um termo
geral capaz de defini-lo. A existncia do jogo inegvel.
possvel negar, se se quiser, quase todas as abstraes:
a justia, a beleza, a verdade, o bem, Deus. possvel
negar-se a seriedade, mas no o jogo (1993:6).

Essa traduo possibilita entender o jogo e a festa por diversos


olhares. Chegam com freqncia a se confundirem, devido ao seu carter de
independncia absoluta existente em ambos.

99

Huizinga chega a dizer que:


Existem entre a festa e o jogo, naturalmente, as mais
estreitas relaes. Ambos implicam uma eliminao da
vida quotidiana. Em ambos predominam a alegria, embora
no necessariamente, pois tambm a festa pode ser
sria. Ambos so limitados no tempo e no espao. Em
ambos encontramos uma combinao de regras estritas
com a mais autntica liberdade. Em resumo, a festa e o
jogo tm em comuns suas caractersticas principais. O
modo mais ntimo de unio de ambos parece poder
encontrar-se na dana (1993:27).

O carter de no seriedade presente tanto na festa como no


jogo uma das caractersticas presentes na sociedade ps-industrial, onde
predominam os valores de produtividade, no valorizando essas condies (de
jogar e festejar) do homem, onde o que s tem importncia o trabalho, ou
seja, o jogo do srio.

Um outro olhar, aponta para o carter de seriedade existente


tanto no jogo como na festa. Condio importante para que a mesma acontea,
que tambm s vezes tem o entendimento de no srio, de intil, atribuindo a
essa manifestao apenas caractersticas profanas.

100

Vale a pena considerar o que diz Huizinga:

Em nossa maneira de pensar, o jogo diametralmente


oposto seriedade. primeira vista, esta oposio parece to irredutvel a outras categorias como o prprio conceito de jogo. Todavia, caso examinemos mais de perto,
verificaremos que o contraste entre jogo e seriedade no
decisivo nem imutvel. lcito dizer que o jogo a noseriedade, mas esta afirmao, alm do fato de nada nos
dizer quanto s caractersticas positivas do jogo,
extremamente fcil de refutar. Caso pretendamos passar
de o jogo a no seriedade, para o o jogo no srio,
imediatamente o contraste tornar-se-

impossvel, pois

certas formas de jogo podem ser extraordinariamente


srias. Alm disso, faclimo designar vrias outras
categorias fundamentais que tambm so abrangidas
pela categoria da no - seriedade e no apresentam
qualquer relao com o jogo. O riso, por exemplo, est
de certo modo em oposio a seriedade, sem de maneira
alguma estar diretamente ligado ao jogo . (1993:8).

Pode haver aprendizagem no espao do no srio? Aquilo que na


sociedade ps-industrial considerado no trabalho tem possibilidade de

101

aprendizagem em termos de prtica educativa? Ser que, tanto no jogo como


na festa h possibilidades de aprendizagens?

Duvignaud (1983:36), ao estudar as festas, nos incita a refletir


sobre a importncia da mesma enquanto espao de aprendizagem. Ele afirma
que:

Se queremos compreender o que significam as formas


que a experincia humana assume na histria, devemos
admitir que as relaes dos homens com o espao
constituem o suporte da maioria das nossas atividades,
sejam elas tcnicas, simblicas, mticas e at filosficas.

Nesse sentido, a festa teria o privilegio de promover e


desenvolver espaos de aprendizagem, j que a mesma, atravs das
experincias humanas desenvolvem comportamentos e atitudes nas diversas
esferas da civilizao.

Essa afirmao acima tem como premissa, possibilidade que


algumas sociedades primitivas evoluram a partir do aprendizado cotidiano e
das modificaes que as civilizaes tem passado, mesmo aquelas subordinadas ao conjunto de determinismos ou de restries que constituem o peso
do mundo (Duvignaud 1983: 37).

102

O que vai determinar a evoluo ou no de uma civilizao ser


a forma como ela se relaciona com o seu tempo, seu espao e a forma de
conquista desse espao.

A partir dessa anlise, estamos compreendendo a promoo de


espaos de aprendizagem, como princpio da mediao pedaggica na vida
cotidiana dos atores sociais, atravs todos os recursos disponibilizados no ato
educativo.

Isso implica dizer que se estabelecermos uma relao de


mediao pedaggica entre o desenvolver da festa e do jogo no contexto
escolar, essa relao estabelecida poder privilegiar uma aprendizagem.
Considerando-se assim, a vida cotidiana, como mais um espao privilegiado de
aprendizagem.

Partindo desse principio, concordo com Gutirrez (1999), quando


ele afirma que:

Ns nos realizamos como seres humanos na medida em


que conseguimos abrir e trabalhar esses espaos na cotidianidade. De fato somos essencialmente nossa vida cotidiana, porque esse viver onde se d a prtica
pedaggica entendida como mediao. Mediar espaos
para promover a aprendizagem significa envolver-nos no

103

processo de compreenso, apropriao e expresso do


mundo atravs daquelas prticas cotidianas que de forma
permanente

intencionada,

tornem

possvel

desenvolvimento de nossas prprias capacidades.

Gutirrez (1999), considera fundamental tornar sempre possvel e


em todo lugar o ato educativo tomando como base o horizonte da participao,
da criatividade, da expressividade e da relacionalidade.

Ele afirma que nos educamos no momento em que abrimos


espaos:
... de confiana como atitude bsica de relao; de
aceitao mtua como essencial das relaes; de
harmonia comigo mesmo como condio para ser
harmnico com os outros; de auto-realizao pela prpria
aceitao e pela aceitao dos outros; de construo
criativa pela ruptura das aparncias, e pela autenticidade
em tudo que faamos coletivamente; que preencham os
vazios existenciais, que, mais que econmicos, so de
natureza espiritual; que permitam encontrar sentido e
congruncia a cada instante de nossa existncia.

104

Nas reas de celebraes da festa e do jogo onde o carter


hermenutico da produtividade criado pela lgica capitalista no tem
predominncia, considero um dos locais onde os atores sociais tm maior
aprendizado. Atribuo a isso, a possibilidade de convvio com a informalidade,
com a falta de compromisso, a falta de obrigatoriedade que a festa apresenta.

Nesses espaos, o saber tem se desenvolvido com sabor, ou


seja, com liberdade. No quero dizer com isto, que devemos ser
descompromissados, mas, enfatizar que at mesmo nestes momentos de
celebraes, estamos em atitude de aprendizagem e que a festa e o jogo tm
condies de estabelecer esta relao como o processo educativo.

A concepo analtica e linear defendida pelo mundo do trabalho


tem cado por terra. Nos espaos onde se tem mais alegria, festejos, torna-se
um dos espaos de maior aprendizagem.

A festa tem mltiplas referncias que nos levam crer, que a


mesma est carregada de conhecimentos. Conhecimentos estes que s vezes
o lcus do saber no consegue transmitir e compreender atravs de seus
currculos cristalizados, fato este que vem contribuir para o desprazer, a
sisudez, dissabor que tem se tornado a escola.

O corpo escolar tem acompanhado a lgica da produtividade, sem


levar em considerao as vrias referncias que o aluno traz em sua histria

105

de vida. Matricula-se o corpo do aluno na escola e esquecem de matricular a


sua historia de vida. Corpo este que sente, age e pensa. Corpo que tem
possibilidades e limitaes.

Nesse sentido, a escola trabalha na perspectiva de manter a


ordem, onde o que tem importncia o mundo do trabalho. Onde fica o mundo
do no trabalho diante dessa realidade? Nessa lgica s tem valor aquilo que
considerado produtivo, formal?

Ao levantar as indagaes anteriores, tomo de emprstimo as


argumentaes de Enguita, (1999:140), quando ele diz que o processo
educativo muito que instruo, uma frmula e enormemente ambgua, mas
cuja interpretao adequada nos oferecida sem rodeios.

Busco ainda nas afirmaes de Dreeben, 1968:31 apud Enguita,


1999:140, mais argumentos para reafirmar o papel que a Escola tem exercido
junto aos seus atores sociais no processo de escolarizao:

Qualificar pessoas para o trabalho (...) supe muito mais


que adestr-las para serem competentes em destrezas
relacionadas com o posto de trabalho; supe tambm
modelar os estados de esprito dos homens e conseguir
que estejam dispostos a aceitar normas de conduta
relacionadas com o desempenho de um emprego e com o

106

domnio das atividades que o compem (Dreeben,


1968:31apud Enguita, 1999:140).

A festa com seu carter de liberdade, espontaneidade permite aos


atores sociais uma gama de informaes que s vezes acabam superando as
adquiridas no espao formal, como o caso da escola. Nesse sentido devo
concordar com Enguita, quando diz:

Por que, ento, continuar olhando para espao escolar


como se nele no houvesse outra coisa em que fixar-se
seno nas idias que se transmitem ou deixam de
transmitir? Em outras palavras, por que dar tanta
importncia ao contedo de ensino e to pouca forma
que transmitido, inculcado ou de que se reveste este
contedo?(Enguita, 1999:137).

Na celebrao de uma festa, criado todo um ritual para seu


acontecimento, determinando a satisfao ldica tanto de quem a realiza como,
de

quem

participa.

So

momentos

de

preparao

para

grande

acontecimento, h toda uma preocupao para que tudo ocorra sem falhas.
Neste momento, colocado em jogo todo um desejo de festejar, celebrar,
comungar consigo e com os outros.

107

Reunir pessoas para comemorar uma tarefa aparentemente


fcil, no entanto, tem toda uma complexidade para que este ritual acontea.
Este espao de aprendizagem relata mltiplas possibilidades para quem vive a
festa.
Viver a festa estabelecer uma conexo no pensar, sentir, agir
dos atores, dando liberdade aos seus sentimentos, onde quem participa
adquire hbitos, maneiras, signos.

Quando vamos a uma festa estamos em busca de satisfao


pessoal e coletiva advinda de uma subjetividade capaz de transformar sisudez
em leveza, tristeza em alegria. Quando estamos em festa liberamos nossos
medos, nossas angustias e transformamos nossos sonhos em momentos de
satisfao. Nesse momento, a festa torna-se espao de saber com sabor.

O tempo de lazer acontece sem o carter da obrigatoriedade,


vrias formas de aprendizagens importantes a vida do homem. So as
aprendizagens da felicidade, da alegria, e da liberdade, fato pouco
desenvolvimento pela escola.

Nesse sentido, o lazer torna-se veculo e objeto da educao, pois


pelo lazer damos incio a um processo de construo de conhecimento.
Conhecimento este transmitido atravs do sentido liberatrio essa atividade
proporciona.

108

Se a escola valorizasse um pouco mais a festa, no apenas no


seu sentido de divertimento, ser que o aprendizado dos atores sociais no
teria um prazer maior? Acredito que sim.

O que quero dizer que se a escola, no seu cotidiano, utilizasse


elementos da festa, j que a mesma carregada de significados culturais e
sociais, provavelmente o aprendizado dos alunos pudesse ser melhor, bem
como, as transmisses dos contedos pelos professores obtivessem maiores
resultados em termos qualitativos de absoro de conhecimentos pelos alunos.

Levar em considerao essa possibilidade dentro da escola teria


uma importncia fundamental na vida do futuro trabalhador. Vale dizer que a
preparao para o mundo do trabalho pela escola no tem levado em
considerao o tempo de lazer dos atores sociais, como pea fundamental na
formao desse futuro trabalhador, apenas valorizando o tempo do trabalho.

Acredito que a escola deveria se preocupar com o tipo de lazer do


futuro trabalhador, pois o mesmo tem necessidade de um tempo livre, e este
tempo que ele considera livre deveria ser ocupado com atividades de lazer
criativo e no com mais trabalho, como vem acontecendo na sociedade psindustrial. A escola deveria educar para o lazer.

O tempo de lazer tem sido substitudo por atividades produtivas,


pela necessidade do trabalhador em complementar seu salrio. A grande

109

questo que essas atividades produtivas so os chamados bicos.


Atividades estas em que os trabalhadores so submetidos s imposies do
mercado, forando-os a terem que abrir mo de um tempo que seria altamente
gratificante se fosse utilizado com atividades de lazer, tendo que ser substituda
por um tempo de sacrifcio por questes de sobrevivncia.

A escola deveria ser considerada o espao da alegria, no entanto


o que se percebe a escola da tristeza. Tristeza do professor pela condio
salarial, tristeza do aluno devido ao fato de ter que aprender coisas
consideradas por eles, chatas.

J que a escola considerada espao do saber, onde em seus


currculos tem a predominncia de disciplinas com a funo principal a
formao do futuro trabalhador, deveria existir uma disciplina que tivesse a
funo de formar pessoas alegres, felizes. Talvez, aparentemente, esta viso
parea romntica aonde tudo que venha existir na escola seja festa, seja
alegria; no entanto, acredito que a escola deva considerar este fator
importante, no apenas em seus projetos pedaggicos e sim levar em
considerao a possibilidade de utilizar o jogo e a festa como componentes
curriculares, resignificando a realidade do cotidiano escolar.

A linguagem utilizada pela escola tem sido a de preparao do


futuro trabalhador para as necessidades que o mercado tem em relao

110

economia mundial23 . A escola tem preparado o futuro administrador, o futuro


arquiteto, o futuro mdico, o futuro advogado, o futuro economista, mas tem
esquecido de preparar o homem para ser, livre, solidrio, com possibilidades
de compreender outras referncias e outros espaos de aprendizagens,
respeitando a si e aos outros. Vale a pena considerar o que diz Enguita:

A escola exerce aqui um duplo papel. Por um lado abre


uma via, embora para a maioria seja mais aparente que
real, atravs da qual possvel melhorar a posio de indivduos e grupos dentro dos cursos de ao estabelecidos e aceitos e sem riscos de desembocar em um conflito
aberto. Fundamentalmente, permite aos grupos ocupacionais reforar sua posio controlando as possibilidades de
acesso aos mesmos, as quais so restringidas atravs da
elevao das exigncias em termos educacionais; e,
sobretudo, permite aos indivduos lutar pessoalmente
para mudar de grupo, para aceder a outro situado em
uma posio mais desejvel. Na realidade, a escola
hoje o principal mecanismo de legitimao meritocrtica
de nossa sociedade, pois supe-se que atravs dela tem
lugar uma seleo objetiva dos mais capazes para o
desempenho das funes mais relevantes, s quais se

23

Ver Rifkin, Jeremy. O fim dos empregos: o declnio inevitvel dos nveis de empregos e a reduo da
fora global de trabalho. So Paulo: Makron Books, 1995.
111

associam

tambm

recompensas

mais

elevadas

(Enguita1999:192).

Penso que a escola deva estabelecer uma relao de


cumplicidade ente o lazer e a educao, onde a escola leve em considerao o
saber tanto escolar como o no escolar.Penso em uma escola feita para o
mundo do trabalho considerando a importncia do mundo do lazer, e este com
possibilidade de formao desinteressada, conforme afirma Jofre Dumazedier
(1974:94-95):

O lazer no est fundamentalmente submetido a fim


lucrativo algum, como trabalho profissional, a fim utilitrio
algum, como as obrigaes domsticas, a fim ideolgico
ou proselitstico algum, como deveres polticos ou
espirituais. No lazer, o jogo, as atividades fsicas,
artsticas, intelectuais ou sociais no se acham a servio
de fim material ou social algum, mesmo quando os
determinismos materiais ou sociais pesam sobre eles,
mesmo quando objeto de tentativas de integrao por
parte das instituies profissionais, escolares, familiares,
scio-espirituais, scio-polticos.

Uma escola onde o ldico faa parte da vida dos atore sociais,
onde a alegria, onde a felicidade sejam entendidas pelo corpo docente, pelo

112

discente e pelo corpo tcnico, como elementos principais da educao,


tornando o ensino no uma atividade considerada sem prazer, mas como uma
atividade capaz de (re)construir o conhecimento, levando em considerao o
jogo e a festa enquanto espaos de aprendizagens

Ao considerar o jogo e a festa como espaos de aprendizagens,


como uma das possibilidades cotidianas nas vidas dos atores sociais, a escola
comearia a criar situaes que levem criatividade, espontaneidade,
alegria no processo educativo.

Suponho que essa escola venha possibilitar aos atores sociais,


uma nova compreenso de currculo onde os sujeitos sociais, envolvidos
nestes processos, alcanariam um certo estgio de autonomia enquanto
cidados, onde o respeito a seus valores, costumes, crenas sejam realmente
levados em considerao, tanto no mbito escolar, como no no escolar .

A partir da, teramos um currculo escolar em continuidade e em


movimento, conforme argumenta Burnham (1997:3):

Considerando que a escola uma instituio social, criada na e pela modernidade para a formao de cidados
de uma sociedade e que para tal fundamental a construo de sujeitos coletivos, indivduos sociais num/para
um momento do seu permanente, tenso e duplo processo

113

de

instituio

continuidade,

importante

procurar

aprofundar o entendimento do papel do currculo para


essa construo.

Ter a compreenso de um currculo que leve em considerao as


diversas referncias que os sujeitos individuais e coletivos tm na construo
da sociedade, ter a clareza de que tornase necessrio (des)construir todos
os possveis paradigmas pautados na linearidade e aes estanques e
pontuais, na possibilidade de apontar para avanos em nvel de reconstruo
de um currculo em movimento, onde o projeto poltico-pedaggico da escola
supere a viso funcionalista e compensatria, criada pelo mundo do trabalho e
saia dos seus muros do saber e busque atravs de outros espaos de
aprendizagem o mundo sabor, possibilitando a construo de uma nova
pedagogia.

114

CAPITULO II.

O DILOGO INTERPRETATIVO COM A REALIDADE


PESQUISADA

SENTIDOS E SIGNIFICADOS DOS PROCESSOS DAS NARRATIVAS DOS


ATORES EDUCATIVOS SOBRE O LAZER

O presente capitulo, tem como objetivo apresentar a partir da


analises dos dados coletados durante a realizao da nossa pesquisa, o
dialogo interpretativo com a realidade pesquisada, na inteno de revelar os
sentidos e significados dos processos das narrativas dos atores educativos
sobre o lazer. Consta ainda da analise descritiva dos atores sociais envolvidos
durante a nossa itinerncia de pesquisa. Para tanto, faz-se necessrio
apresentar os atores sociais e o significado revelado por eles quanto ao lazer.

MINHAS ITINERNCIAS E IMPLICAES COM O OBJETO DA


PESQUISA

Certa vez pensei em escrever um dirio de bordo. Meu mundo de


lazer era a televiso, e como todo adolescente, assistia Jornada nas Estrelas.
E sempre vinha em minha cabea a fala do Comandante Kirk, toda vez que
partia para novas aventuras em busca de novas aprendizagens com outras
civilizaes: dirio de bordo, nave estelar...

115

Ficava prestando ateno ao Capito Kirk contando suas


aventuras em outras galxias e o quanto aprendia ao conviver com outros
povos. Isto se tornou minha mola inspiradora, dando vazo a escrever este
meu dirio de bordo, no de uma nave estelar, mas de uma trajetria repleta de
situaes inusitadas no serto nordestino, local onde tive oportunidade de
vivenciar de perto a caatinga, a cavalgada, a corrida de mouro, a corrida de
argola, o banho de rio, e as toadas realizadas pelos vaqueiros.

Aprendi a conviver com novas manifestaes da cultura, como as


estrias e os versos sobre Lampio, o rei do cangao. Aprendi a conviver com
o sol escaldante da regio e a noite fria dessa to extica regio. Esta regio
Canind de So Francisco, permetro do Programa Xing, desenvolvido pela
CHESF, pelo BANCO DO NORDESTE e pelas Universidades do Nordeste.

De um lado, imenso caldeiro de gua, do outro, um sol


escaldante; estava no serto baiano. Regio cantada em verso e prosa
revelando o lado belo e ao mesmo tempo cruel de seus habitantes, pois a terra
onde se plantava no dava para fazer a colheita. Entre a beleza e a crueldade,
nasce a grande hidroeltrica de Xing, construda com o objetivo de equacionar
o problema da seca.

Saindo de Salvador, sempre noite, com destino a Delmiro Gouveia.Essa cidade foi meu primeiro ponto de partida para dar incio minha investigao. Ficava imaginando como deveria ser Xing. Chegava normalmente

116

pela manh e ficava esperando a topic da rea Temtica Gesto Ambiental,


Educao e Trabalho ir me buscar ou ento pegava uma conduo at o
acampamento de Xingo, em Canind do So Francisco.

Apesar do cansao causado pelas longas horas de viagem, ficava


ansioso para conhecer a realidade local. O primeiro dia em Xing foi de
reconhecimento, onde minhas atenes estavam voltadas para saber como
eram a comunidade e o programa, que s conhecia atravs de discusses
anteriormente desenvolvidas junto equipe da professora Terezinha Fres.

Tive uma tima receptividade da equipe de pesquisadores do


PpPrograma Xing da rea Temtica Gesto Ambiental, que me auxiliou em
todos os momentos que precisei. Logo aps minha chegada fui para a
INFOVIA, local onde funcionava a parte administrativa do projeto, antiga
Canind. Era um acampamento com diviso de setores e onde os
pesquisadores sistematizavam seus achados. Os setores eram divididos por
reas temticas. reas temticas eram: Biodiversidade, Educao, Gesto
Ambiental, Educao e Trabalho, Arqueologia, Turismo e Agropastoril.

Estava encantado com o local, apesar do calor escaldante durante o dia, e frio durante a noite, caracterstica climtica da regio semirida.Tive a felicidade, logo no segundo dia de permanncia em Xing, de
participar da primeira Cavalgada do Permetro Irrigado. Foi uma das minhas
maiores experincias com a comunidade de Xing. Essa atividade foi uma

117

iniciativa dos agricultores e vaqueiros da regio, em conjunto com a equipe da


AT-Gesto Ambiental. Consistiu do reconhecimento da rea existente e dos
impactos ambientais causados pela seca no primeiro momento, e em seguida
comemorar as possibilidades do uso de tempo livre.

A organizao dos preparativos para a cavalgada consistiu de


todo um ritual antes, durante e depois da realizao da mesma. Vieram
vaqueiros de diversas regies, trabalhadores do campo, prontos para vivenciar
uma das belas manifestaes sertanejas. Homens, mulheres e crianas
iniciavam a escolha do cavalo que iria montar durante a cavalgada.

Inicialmente passei um tempo para definir o local onde seria a


pesquisa. Sabia que tinha a inteno de pesquisar o mundo escolar, no
entanto, no tinha escolhido ainda qual escola seria o objeto do nosso estudo.

Assim, comecei a pesquisa conhecendo a comunidade de


Xing;procurando saber quais eram seus hbitos, sua cultura e como ela
estabelecia relao com esta grande construo.

118

A partir do referencial terico escolhido, comeou-se a delimitar o


campo de investigao com alunos da rede pblica estadual de 5 8 srie do
ensino fundamental da UNEX I e seus entornos comunitrios.

O sistema educacional brasileiro nos revela um desempenho


qualitativo preocupante, principalmente na regio Nordeste. Notase que so
constitudos aspectos ideolgicos de uma poltica de desenvolvimento
econmico24 desigual, onde a excluso quase uma regra, que explicita ou
tacitamente ajuda a reproduzir o ethos e habitus, (conforme Bourdieu), da
sociedade capitalista.

No que se refere rea do Programa Xing localizado no semi


rido nordestino, foram sinalizadas questes referentes dentre outras
ndices elevados de evaso escolar e repetncia, precrias condies de
trabalho (ingresso sem concurso, salrios abaixo do piso profissional,
inexistncia de planos de cargos e carreiras, necessidades de qualificao de
professores), problemas de infra-estrutura fsico-administrativa e pedaggica,
baixo nvel de participao dos integrantes da escola e da comunidade, na
definio de poltica educacional, implementao e controle.

24

Encontramos mais sobre o assunto em Boneti,Wesser Lindomar. Excluso como estratgia de


desenvolvimento. Caderno do CEAS, p.33- 40- Salvador Junho/Agosto -nmero 170,1997.
119

a) A Escola UNEX 1

A Escola Unidade Escolar 1 UNEX 1, situada no bairro Xing,


limita-se educao infantil, fundamental e mdia. Os imveis e equipamentos
so de propriedade da CHESF com previso da transferncia para o Estado
(contrato de cesso de direito de uso assinado junto ao convnio).

As condies fsicas do prdio escolar so as seguintes: Trinta e


seis salas de aula, uma cantina, uma sala da direo, uma sala da superviso,
uma sala de coordenao, seis banheiros, uma sala da direo adjunta, uma
sala de reunio, uma secretaria, uma sala de computao, seis salas de
professores/departamento, uma biblioteca, duas salas de vdeo, um laboratrio,
um ptio, uma mecanografia, duas quadras de esportes, um almoxarifado, uma
cozinha e um parque infantil.

A escola possui cerca de 1.670 alunos, distribudos nos trs


turnos, sendo que duzentas vagas correspondem educao infantil, 1.110
vagas correspondentes ao ensino fundamental, 280 vagas correspondentes ao
ensino mdio, 80 vagas referem-se ao curso de magistrio.

O quadro de lotao funcional est distribudo da seguinte


maneira:

120

Professores / Quadro Permanente


1 4 srie seis professores
5 8 srie e ensino mdio nove professores
Corpo Tcnico: trs (diretor, diretor adjunto, supervisor, orientador, psiclogo,
orientador de disciplina).
Quadro Temporrio de Professores
1 4 srie 23 professores
5 8 srie e ensino mdio 20 professores
Corpo Tcnico quatro (diretor diretor adjunto, supervisor, orientador,
psiclogo, orientador de disciplina).

b) A Hermenutica do Estudo

Os extratos das narrativas apresentadas a seguir nos revelam


alguns dados sobre as questes referentes ao lazer da Escola UNEX 1, na regio de Xing e como esses dados so interpretados em relao tambm aos
autores que discutem o tema. Vale ressaltar que durante as narrativas tem-se
na primeira questo o entendimento do que seja lazer para os atores sociais.

Fica claro que a relao do fenmeno lazer com o sujeito da


pesquisa est associada funcionalidade que dada a ele. Isso mostra ao
mesmo tempo a presena de vrios interesses culturais do lazer, sejam fsicoesportivos, intelectuais, artsticos, manuais, etc. Por exemplo: caminhar, jogar
bola, pescar, ler livro, ir ao teatro, ir ao cinema.

121

Outro fator importante em relao ao lazer foi apresentado, por


exemplo, pela fala da professora A, ou seja, o carter do divertimento,
descanso e desenvolvimento pessoal e social.

... Ai meu Deus, j at esqueci o que lazer. caminhar,


tomar banho de rio, jogar bola, pescar, cavalgar, ler livro, ir ao
cinema, enfim, existem... Ir ao teatro... Fazer o que estou
afim. relaxar o corpo, relaxar a mente, esquecer os
problemas, sei l.

Ao responder sobre o que era lazer25, a entrevistada demonstrou


no primeiro momento ter perdido a noo do significado de lazer. Essa
ocorrncia pode ter se dado devido ao fato do seu envolvimento nas atividades
de trabalho do Programa Xing, distanciando-a das prticas de lazer no seu
cotidiano.

Em um outro momento, a entrevistada afirmou que lazer seria


tudo que ela pudesse fazer relacionado a descanso. Ainda em relao
primeira indagao, ela exemplificou diversas atividades consideradas lazer,
tais como: ir ao cinema, ir ao teatro, relaxar o corpo.

Como foi comentado anteriormente, nota-se na narrativa da entrevistada a presena de diversos contedos culturais do lazer. Alguns de

25

Ver tambm ANEXO II, Grfico 1


122

predominncia fsico-esportivos, outros intelectuais, ou ainda de interesses


artsticos.

Outras situaes que indicam a presena do lazer, ou seja, o


carter do divertimento e do desenvolvimento pessoal e social, apresentado
tambm pela professora B quando ela diz:

...Lazer, acho que o tempo diferente assim de trabalho.


Um tempo assim pra gente, deixar viver. Lazer o
espao de tempo que a gente tem diferente de trabalho e
que a gente tem oportunidade de aproveitar outras coisas
que s vezes no trabalho a gente no aproveita como
assim: leitura, lazer no s brincar, no s diverso,
mas pra mim lazer tambm coisa sria ler, essas coisas
diferentes que eu no fao no meu dia-a-dia, nesse
trabalho. Espairecer um pouco a cabea ter outras sei l
outras. ter outras idias, ter outros pensamentos, at
mesmo de voc buscar isso, o desconhecimento acredito
que voc trabalhando dia a dia.

Ao ser indagada sobre o significado do lazer, a entrevistada, no


primeiro momento, reconhece a existncia do binmio trabalho/lazer. Ela
consegue estabelecer a relao entre tempo, atitude e espao para o real
desenvolvimento do prprio lazer, ou seja, a prpria experincia ldica. Nota-se
123

a, a presena das variveis que compem o lazer, conforme a abordagem de


Bramante 1997.

Ainda sobre o significado do lazer, fica constatado que a


entrevistada consegue superar a viso senso comum sobre o conceito de lazer,
associado apenas ao divertimento. Ela consegue em sua narrativa d um
significado maior ao lazer, no sentido de desenvolvimento pessoal e social.

Ao indagar como era utilizado o tempo livre da professora A26,


notou -se que a mesma afirmou utilizar seu tempo, considerado livre, com
atividades que no envolvessem esforo fsico nem mental. Um fator
interessante revelado foi o conceito dado pela entrevistada sobre tempo livre. A
entrevistada considera tempo livre, como tempo fora do perodo de trabalho,
sem levar em considerao as obrigaes desenvolvidas aps as atividades
consideradas produtivas, ou seja, no tempo do no trabalho, que acontecem no
tempo considerado livre. Vide narrativa:

Como voc utiliza seu tempo livre?

Fazendo alguma coisa que no exija muito da minha


mente (risos), ou ficar assim olhando, vendo besteira, ficar

26

Ver ANEXO II, Grfico 2.


124

conversando, procurando sempre fazer alguma coisa que


no exija esforo fsico nem mental.

A anlise dos dados nos revela a maneira como os atores desta


pesquisa utilizam seu tempo livre. Em suas narrativas tornou-se presente as
seguintes frases: (...) Eu utilizo meu tempo livre namorando..., passeando,
assistindo televiso,... estar com amigos, viajando.

A seguir, apresentaremos duas narrativas reveladas pelos


entrevistados C e D, onde eles do um significado utilizao do tempo livre:

Entrevistado C... Depende, depende do meu estado de


esprito. s vezes t querendo fazer nada, pra mim um
lazer, um nada, um fazer nada sem hora, sem nada um
lazer, ou danar, ou jogar ou conversar, jogar conversa
fora eu acho que no tem coisa melhor, adoro jogar
conversa fora.

Entrevistado D... s vezes viajo para Aracaju com a


famlia pra tomar um banhozinho de praia isso a no
todo tempo, n porque as coisas t to difcil n, voc
adquirir dinheiro que pra gastar voc tambm tem que
saber como voc gasta, porque voc hoje viaja para
125

Aracaju amanh vai fazer falta pra voc, n. A gente aqui


da regio, porque voc sabe como que t emprego aqui,
o salrio que a gente ganha muito baixo n, no d pra
voc t viajando, tendo esse lazer todo fim de semana e
s vezes final de semana a gente fica parado em casa
assistindo uma televisozinha, no tem pra onde ir
mesmo.

A partir das narrativas apresentadas, pudemos constatar que


lazer e tempo livre se confundem, tanto para o entrevistado D, como tambm
para o entrevistado C. Ambos acabam dando o mesmo significado ao lazer e
ao tempo livre, como se eles fossem a mesma coisa, ou seja, a existncia de
um corresponderia ao desenvolvimento do outro e vice-versa. Esse fator no
um privilegio dos entrevistados, h um certo equivoco junto a alguns autores
que discutem a questo, sem uma maior criticidade sobre tema, onde eles
consideram lazer e tempo livre como sendo a mesma coisa.

Da nossa perspectiva, lazer e tempo livre tm significados


diferentes, pois se aps o trabalho temos um tempo considerado livre, isso no
implica dizer que teremos lazer, j que esse tempo livre pode ser utilizado com
outras atividades ou obrigaes que a sociedade nos impe, seja de carter
religioso, familiar, ou de carter pessoal, ou at como escolha pessoal, sem
que seja utilizado para o lazer, o que tambm no quer dizer que o lazer no
possa acontecer antes ou aps cessar as obrigaes desenvolvidas no tempo

126

livre. No entanto, os significados dados ao lazer e tempo livre so totalmente


distintos. Lazer acontece no tempo livre, mas, nem sempre no tempo livre
acontece o lazer. Irei mais alm, lazer acontece em um tempo disponvel
dentro de um tempo livre.

Caso no haja disponibilidade de um tempo disponvel para o


lazer, ele no existir, pois se levarmos em considerao que, lazer uma
atividade com caractersticas de livre escolha, sem obrigaes, gratuidade, e
deve ser desenvolvidos dentro de um tempo, atitude e espao, ele s ir
acontecer se o individuo tornar-se disponvel, ou seja, se permitir disponibilizar
esse tempo. A existncia do lazer vai depender da sua atitude em relao ao
tempo e ao espao.

Quando a entrevistada A questionada sobre a importncia do


lazer na vida do trabalhador,

27

num primeiro momento ela apresenta uma

contraposio s exigncias impostas pela sociedade. Num segundo momento,


ela expressa como uma forma de descanso para trabalhador. A partir de suas
narrativas, ficou evidenciada a viso apresentada pela entrevistada A sobre a
importncia que o lazer tem na vida do trabalhador: O lazer a foi entendido
como uma atividade reparadora do trabalho, ou seja, como uma atividade
compensatria e no como um direito adquirido.

27

Ver ANEXO II, Grfico 3.


127

A seguir, apresentaremos alguns fragmentos das narrativas em


relao importncia do lazer na vida do trabalhador, constitudas pelos atores
educativos de Xing:

importante. A gente precisa sair das regras, das


normas, n, estabelecidas pela sociedade, ento a gente
tem que liberar, descansar um pouquinho disso. Ento
acho que o lazer ele possibilita esse descanso, isso
quando ele no de consumo, quando voc no faz esse
lazer tambm proposto pelo sistema, uma coisa que
faa que est a fim... e sem exigncias, sem obrigaes.

Em algum momento a fala da entrevista A aponta para a


caracterstica de recuperao da fora de trabalho, ou seja, o predomnio da
viso compensatria existente no lazer; em outro momento nota-se a
predominncia do divertimento, caracterstica da funcionalidade dada ao
lazer.No que descansar e divertir, no tenham sua importncia, mas pela
condio em que essas aes so desenvolvidas, elas acabam levando ao
conformismo e ao consumo de prticas s vezes alienantes, principalmente as
de carter de divertimento perdendo seus sentidos e significados de liberdade.

Ao perguntarmos se havia relao entre atividade de lazer,


aprendizagem e educao, a entrevistada em sua narrativa afirmou existir

128

muita relao, mas sua nfase apontou para o perodo da infncia e da


adolescncia, na contribuio educacional e social.

No primeiro momento ela afirmou existir uma responsabilidade do


lazer na formao educacional. Em seguida ela ratifica para a condio de
contribuio nessa formao educacional.

Sim, acho que a formao da gente, principalmente


quando na infncia, na adolescncia o lazer, ele tem
uma responsabilidade, eu no diria responsabilidade, mas
tem uma, como que diria eu acho que contribu muito
para a formao no lazer n. A formao educacional,
social do ser humano acho que ele tem um grande papel
isso se a gente continuar fazendo.

Acredito que a responsabilidade da formao educacional atravs


do lazer seria de quem promove essas atividades de lazer, atravs de seus
contedos culturais, favorecendo o desenvolvimento pessoal e social, bem
como, o divertimento e o descanso. Acredito ainda que essa formao
educacional deva apontar na perspectiva de desenvolver prticas de lazer
menos consumistas e efmeras, saindo do conformismo e apontando para a
criticidade dessas prticas.

129

Partindo da interpretao das falas e tendo a compreenso de


que a existncia do lazer se deu a partir da Revoluo Industrial, como
movimento de reivindicaes das classes trabalhadoras, vale dizer, portanto,
que o lazer pressupe sua existncia aps cessar as obrigaes do mundo do
trabalho.

No que pese o significado dado ao lazer em relao ao trabalho


enquanto reivindicao das classes trabalhadora, pode-se afirmar ento que a
criana no tem lazer, at porque ela no trabalha ou no deveria trabalhar. A
no ser que se considere algo positivo o trabalho infantil, fato que discordo.
Apesar da criana viver um mundo de relaes com os adultos tambm no seu
tempo lazer, prefiro considerar a existncia do jogo e do ldico na vida da criana e no o lazer, at porque (nem sempre) a criana em seu perodo de frias
tem escolha do seu lazer e nem sempre coincide com as frias dos seus pais.

Ao indagar a entrevistada A qual era a viso dela sobre o tempo


livre dos trabalhadores da Regio de Xing, deu-se a entender que ela
compreendeu Tempo Livre como lazer propriamente dito, e comparando o
tempo livre dela com o tempo livre de outros trabalhadores.

Vale explicar que a populao de Xing tem duas configuraes


sociais: Uma com caracterstica marcadamente rural e a outra com
caracterstica marcadamente urbano-industrial, diferenciando-se de certa forma
as suas prticas de lazer.

130

Fragmentos das narrativas sero apresentados como constatao


das nossas afirmaes:

Eu acho que eles tm muito mais lazer do que eles


imaginam. Assim, comparando eles comigo, acho que
eles tm muito mais tempo, n, desse lazer que voc
define a, porque no a sociedade que exige, eles fazem
porque, eles sentem necessidade de se divertir, de se
reunir, o custo disso praticamente tambm zero, n.
Acho que o lazer muito presente nas comunidades, eles
fazem isso muito mais freqente do que da zona urbana.
O pessoal, a zona rural tem mais tempo, no que eles
tenham mais tempo, eu acho que eles trabalham muito
melhor o tempo do que quando est na zona urbana, eles
sabem dividir isso direitinho sem muitas regras, sem
muitas normas.

Por este motivo, a entrevistada A, ao narrar o percebido por ela


em relao comunidade rural, demonstra em sua avaliao a existncia da
disponibilidade de um tempo maior dos trabalhadores desses entornos
comunitrios (Xing), at porque a sua relao com o mundo do trabalho e do
no trabalho so bem prximas, ou seja, na regio de Xing, h uma
predominncia de agricultores onde a sua relao com o trabalho e com lazer
no se separa. O antes, o durante e o depois em relao ao trabalho, ao ldico

131

e ao lazer tornam-se prximos. A relao do homem do campo com o trabalho


e com a festa, ultrapassa a esfera do mundo ps-moderno, cuja predominncia
est no trabalho compulsivo.Os festejos e as danas marcam o tempo da
produo no mundo rural.

Nesse caso, vale dizer que existe pouca predominncia do


binmio trabalho e lazer. Apesar deste fato no estar explcito nesta narrativa,
notou-se, atravs de conversas informais, que o significado do lazer s
acontece para estes trabalhadores quando os mesmos se deslocam para
alguma atividade festiva na zona urbana. Eles particularmente no consideram
prosear, cantarolar ou jogar conversa fora como prticas de lazer.

Considero este fato dos trabalhadores no compreenderem o


sentido do lazer da maneira explicitada acima, como uma influncia que essas
atividades consideradas de lazer terem configurado em prticas consumistas
advindas da indstria cultural do lazer contaminando os entornos comunitrios
da populao de Xing, e tambm, face ao mundo das novas tecnologias e da
globalizao, levando a perda de autonomia pessoal no lazer.

Essas constataes vo de encontro ao pensamento de


Sebastian de Grazia (1966), ao afirmar que o lazer s existe no mundo rural
quando ele forjado no meio urbano.
No que concerne viso que os alunos tm sobre o significado
dado ao lazer, no difere tanto dos seus professores. Os entendimentos de

132

lazer, tempo livre no se distanciam entre si. A seguir apresentaremos


fragmentos das narrativas dos alunos.

Aluno A

Pra mim lazer seria atividades que faam voc, se


movimentar no sentido de desenvolver seus msculos e
at mesmo tambm de conhecer o seu corpo.

Aluno B

O nico tempo livre que eu tenho pra estudar. Acho o


lazer importante na vida do trabalhador, por que voc no
deve viver s trabalhando, se estressando, voc tem que
ter uma atividade que faa voc relaxar um pouco e o
lazer eu acho que faz voc relaxar muito e at faz bem
para a sua sade.

Aluno C

No meu caso, eu no tenho lazer at mesmo por causa


do meu prprio tempo porque no d para conciliar, mas
a escola oferece.

133

Um outro fator preponderante a referncia feita ao lazer sempre


como atividade de repouso ou de recuperao da fora de trabalho. Esse fato
ocorre devido ao entendimento dado ao lazer sempre com uma viso
funcionalista ou compensatria.

Ao perguntar ao entrevistado E, se existia lazer gratuito, o mesmo


afirma no existir. Ele parte do princpio de que h uma indstria de consumo,
ou seja, a indstria cultural do lazer, onde todos tm de pagar por tudo, inclusive o lazer. Ao mesmo tempo, pondera sobre suas consideraes, quando
vislumbra a possibilidade de existir lazer gratuito, a partir da conscientizao da
populao, que pudesse auxiliar na vida do cidado enquanto direito, sem
necessidade de se pagar, seja por uma atividade esportiva ou outra qualquer.

Indagando o entrevistado F, quanto existncia do lazer gratuito,


ficou claro no existir, pois mais uma vez nota-se que at mesmo assistindo
televiso em sua casa sem precisar sair, voc primeiro tem que pagar a
energia e em seguida ter a televiso que deve ser comprada, para
posteriormente ter o lazer.

J ao entrevistar o professor G, nota-se que o mesmo considera


existir lazer gratuito, isso acontece quando ele considera a leitura de um livro
um tipo de lazer gratuito. Logo em seguida diz que ir ao clube no lazer
gratuito.

O interessante na anlise do entrevistado que, no primeiro


momento, ele no consegue perceber que, para fazer a leitura do livro, teve de

134

compr-lo, a no ser que algum o tenha dado, o que no seria regra geral
para todas as pessoas.

Essas inferncias nos revelam o quanto, s vezes, as atividades


de lazer so consideradas gratuitas; no entanto, ao analisar com maior
profundidade percebemos que sempre estamos pagando para termos prazer,
liberdade, alegria. Achamos que temos lazer gratuito, no entanto temos um
suposto lazer gratuito. Ao meu entender faz parte da sociedade do consumo.

Neste sentido, outras narrativas so explicativas quanto questo


da gratuidade do lazer:

Entrevistado E No existe lazer gratuito, agora teria que


haver uma conscientizao, n, porque coisa que no
existe muito a questo da indstria do lazer n,
importante eu num acredito assim que seja assim, que
no seja importante, importante , que os jovens da rua,
n, mesmo que seja pago, mas deixa os jovens mais,
mais preso a alguma coisa, tira ele da ociosidade, isso
acho muito bom, acho isso fantstico, se todo jovem
pudesse ter acesso a um esporte, uma atividade, eu acho
que seria fantstica, seria por a, acho que precisa disso,
entendeu. Agora quanto questo do lazer gratuito no
existe.
135

Entrevistado F.

Rapaz, eu acho que no existe no. Que at voc em


casa assistindo uma televiso voc j est gastando, j
est pagando, voc no paga energia. Eu acho que no
tem esse lazer que voc no pague.

Entrevistado G

A questo da leitura, entendeu? um lazer gratuito


agora poucos n, so poucos quando voc tem
oportunidade no num so poucos mesmo. Eu
considero a leitura um lazer, ento para mim gratuito n,
agora no momento voc fez assim de ir para algum lugar
de locomover a j no tem condies. Agora aqui em
Xing a gente tem, tem a questo do Clube que a gente
pode jogar um vlei, uma bola e mesmo assim no
gratuito porque voc paga o...? Pro clube n ento quer
dizer s a questo da leitura mesmo, que gratuito s.

136

Ao analisar a importncia do lazer na vida do trabalhador,


pudemos constatar que 75% dos entrevistados28 responderam, ser importante,
pois, tendo o trabalhador horas excessivas de trabalho necessita de lazer para
poder se recuperar, o mesmo colaborando para ele evitar o estresse.

Isto nos leva a perceber a viso funcionalista que dada ao lazer,


sendo o mesmo visto apenas como elemento de recuperao da fora de trabalho, sendo utilizado apenas nos momentos de descanso na vida do trabalhador, e no pela necessidade que o lazer tem na vida de qualquer cidado.

Os entrevistados deste projeto de pesquisa, com relao importncia do lazer deram nfase a seu aspecto de descanso, no percebendo a
necessidade no sentido de divertimento e desenvolvimento pessoal e social.

Para uma melhor compreenso, importante salientar que existem vrias formas de abordagens funcionalistas do lazer, levando em considerao os valores atribudos a ele. Essas abordagens no se apresentam de
formas isoladas e sim interligadas. Dentre as vises funcionalistas do lazer, h
uma predominncia de duas vises presentes na resposta dada questo.

A primeira viso, funcionalista, tem nfase na compensao das


atividades de lazer. Nelson Carvalho Marcelino (1987) afirma que h uma referncia pelos autores que discutem a questo do lazer no sentido de oposio
28

Ver ANEXO II, Grfico 3.


137

ao trabalho alienado, mecnico, fragmentado e especializado das sociedades modernas, e a realizao individual. Nesta viso, o lazer compensaria a
insatisfao e alienao do trabalho. Marcelino (1987) recorre a autores como
Renato Requixa, Horcio Pacheco e Ethel Bauzer de Medeiros, para explicar
essa viso funcionalista compensatria do lazer. Vale a pena considerar o que
diz Marcelino .

... E um grande nmero de autores, que se dedicam ao


estudo do lazer manifesta seus valores dentro dessa
abordagem compensatria .
Para Requixa, ... o lazer, com profundo sentido
humanstico que o envolve, em contrapartida implacvel
materializao do mundo contemporneo, s pode ser
fundamentalmente bom . Ethel, tambm destaca as
possibilidades do lazer, nesse sentido, afirmando que
para muitos o trabalho comea a ser vivido como meio e
no mais como fonte principal de auto realizao ou
finalidade

de

vida.

Ainda

dentro

da

abordagem

compensatria, Horcio Pacheco prope o uso do lazer


... antes de tudo, para restaurar a dignidade do homem, o
mais das vezes reduzido a subproduto mecanizado, gasto
por uma produo inumana.

138

A outra viso, encontrada nas falas dos atores sociais e revelada


graficamente, pode ser classificada, segundo Marcelino (1987), de utilitarista,
ou seja, a reduo do lazer funo de recuperao da fora de trabalho, ou
sua utilizao como instrumento de desenvolvimento.

Marcelino explica:

Ethel destaca os ganhos das entidades, pelo uso da recreao organizada com o abrandamento dos problemas de relao entre empregados e destes com a administrao, lucrando ainda com a maior estabilidade dos
seus funcionrios (o que lhe reduz os gastos com recrutamento, seleo e treinamento de novos servidores).
Em sntese, o que denomino de viso utilitarista, procura
justificar a ateno para o campo do lazer por parte dos
empregadores, ressaltando os resultados psicolgicos e
as conseqncias econmicas, em termos de retorno
para as empresas, ou ainda, para os pases subdesenvolvidos, como forma de contribuio para o progresso
social. Nessa perspectiva, para Requixa, parece ... no
apenas correta a colocao do tema lazer nos pases
subdesenvolvidos, como tambm vlidas as especulaes
em torno do tema; desde que no se perca a perspectiva
maior, fundamental para toda sociedade dos pases em

139

desenvolvimento a perspectiva da acelerao do prprio


processo de crescimento e do progresso social.

A partir da anlise do grfico 4 bem como das narrativas dos


entrevistados, percebemos que em relao questo sobre o tipo de lazer
praticado na escola, teve como predominncia o lazer de interesse cultural
fsico - esportivo, com 50% dos alunos29 achando que as prticas esportivas e a
educao fsica so lazeres escolares, no deixando de consider-las
enquanto disciplinas curriculares.

Um interesse cultural do lazer que aparece em menor freqncia


o interesse social. Ficou claro que a conversa com amigos tem quantitativo
de 10% , o que no revela se na realidade os encontros sociais entre amigos
tm realmente este percentual, j que foi notado um grande nmero de
reunies entre os alunos para bate-papos.

Dos 32 alunos entrevistados, 50% acharam como interesse


cultural encontrado na escola30, praticar esportes diversos tais como futebol,
basquete, voleibol e educao fsica, enquanto 44% encontram maior interesse
nas atividades ligadas cultura geral, como ler livros, assistir a filmes,
representar em sala de aula, e arte de modo em geral. 6% dos entrevistados
no responderam as perguntas.

29
30

Ver ANEXO II Grfico 4.


Ver ANEXO II, Grfico 5.
140

Em relao s atividades de lazer encontradas na escola,


constatou-se que 46% dos alunos entrevistados31 preferem esportes tais como:
basquete, educao fsica, futebol. 19% preferem eventos culturais tais como
filme, folclore, corrida de mouro, toadas. 11% no responderam as perguntas
no formulrio de pesquisa.

Ao entrevistar os 32 alunos da UNEX 1, sobre quais eram as


disciplinas em que atividades de lazer apareciam com mais freqncia, ficou
constatado que 28% dos entrevistados achavam que as atividades de lazer
tinham maior predominncia na aulas de Ed. Fsica, 22% nas aulas de cincia
devido ao fato das aulas terem sada para visitas a locais , 13% achavam que
as atividades de lazer apareciam nas aulas de Educao Artstica, 9% nas
aulas de Lngua Portuguesa portugus e 9% nas aulas de Histria32

Quando os atores sociais desta pesquisa foram indagados, sobre


a maneira como eram programadas as atividades de lazer pelas disciplinas33,
37,50% responderam que havia discusso em sala de aula, j 62,50% no
responderam ao formulrio de pesquisa.

Ao se verificar se existe relao entre lazer e aprendizagem34, foi


identificado atravs de entrevista, que 18% dos entrevistados responderam que
31

Ver ANEXO II, Grfico 6.


Ver ANEXO II, Grfico 7.
33
Ver ANEXO II, Grfico 8
34
Ver ANEXO II, Grfico 9.
32

141

dava prazer e estimulava o pensamento, 32% consideraram que havia relao


entre lazer e aprendizagem, pois atravs das atividades de lazer havia
acrscimo de conhecimento, 50% dos entrevistados no responderam.
Acredito que o fato de no ter havido resposta ao formulrio de
pesquisa, deveu-se dificuldade que os alunos sentiram para entender o que
se estava perguntando, no momento que comecei a perguntar pessoalmente,
eles foram respondendo oralmente de forma tranqila.

Nesse sentido, a informao quantitativa no veio a revelar a


realidade do entendimento da questo, que se tornou compensada nas
entrevistas feitas por gravao.

Em relao ao percentual de lazer gratuito35, houve um certo


consenso em relao existncia da gratuidade do lazer, embora havendo
uma certa inconstncia nesses percentuais, as narrativas apontaram para a
no existncia de lazer gratuito, devido ao fato do mesmo, se consumir a todo
o momento na relao produto e servios relacionados industria do lazer.

Com esta afirmativa surgem subsdios que fundamentam o ponto


de vista de Cavalcanti (1984; 94), que afirma no existir mais lazer e sim o
antilazer.

35

Ver ANEXO II, Grfico 10.


142

Nesse contexto, o lazer surge como uma construo


ideolgica, sob a qual o antilazer aproveita-se para penetrar
mais eficazmente no modo de vida das pessoas com
objetivo de mant-las perfeitamente integradas na sociedade
industrial e urbana.

143

3. CONCLUSES

A nossa investigao tem apontado para um aprofundamento


maior das discusses relativas aos estudos do lazer na regio de Xing, devido
complexidade que o tema apresenta. Essas discusses vo desde o
entendimento do lazer em termos conceituais, passando pelo tempo livre e pelo
conceito de trabalho e da formao do trabalhador, bem como de que maneira
essas atividades tm sido inseridas no contexto escolar.

A partir da anlise dos dados apresentados, comeou-se a


identificar o significado que os interesses culturais do lazer assumem enquanto
prtica educativa e seus entornos comunitrios. Ficando visvel o prazer como
principal significado que esses interesses tm na vida dos alunos e demais
moradores da Regio de Xing.

Seja qual fosse a forma de lazer desenvolvida pela escola ou pela


comunidade, ficou evidenciado a necessidade da conquista do seu tempo livre
e consequentemente do lazer, de seus atores sociais. O prazer adquirido a
partir dessa conquista tornou-se de fundamental importncia, no interessando
a maneira como esse lazer se desenvolvesse, seja divertindo-se, descansando
ou tendo um desenvolvimento pessoal e social, mas, que houvesse prazer na
atividade.

144

Conforme diz Marcelino (1987), ter direito a um tempo para si


mesmo, licito e que se contrape e complementam o terreno das obrigaes
profissionais, escolares, familiares religiosas e sociais, ou em uma palavra, no
lazer, entendido como a cultura compreendida no seu sentido mais amplo,
vivenciada, praticada ou fruda no tempo disponvel, constituda no ambiente
normal e se configurando em ambiente de lazer e se aproximando do prprio
significado, ou seja, ser lcito ser permitido. Lazer aqui est sendo entendido
como um campo de atividades, com possibilidades de gerar valores, ampliando
o universo de manifestao da festa, do jogo e do brinquedo, indo alm do seu
prprio significado.

Considero que o significado dado ao lazer, de prazer pela


comunidade de Xing, deva apontar para discusses de valores que
possibilitem mudanas, de ordem moral, cultural, social e econmica. Talvez
nossa pretenso aponte na perspectiva da implantao de uma (des)ordem,
levando em conta a possibilidade que os contedos culturais do lazer tem
enquanto atividade educativa, com possibilidades pedaggicas, devido
existncia do seu componente ldico, sem deixar de existir tambm o carter
de seriedade.

Conforme afirma Marcelino (1987), o lazer pode se constituir


numa espcie de denncia da realidade, na medida em que contribui para
mostrar, em forma de sentimento, a contradio entre obrigao e prazer e
colocada com reivindicao social, levando em considerao a histria de vida

145

dos atores sociais, suas caractersticas de imigrantes, sua relao com o


tempo e com o espao.

Em relao aos elementos culturais do lazer vivenciado na


comunidade/escola; foram identificados vrios. Dentre eles, foram encontrados:
atividades fsico-esportivas; como futebol, voleibol, andar de bicicleta, correr,
nadar, atividades artsticas; intelectuais; manuais; sociais e tursticas, que
envolviam dramatizaes, oficinas de arte, gincanas culturais e passeios.

No entanto, torna-se necessria discusso na escola bem como


junto comunidade, da importncia dessa atividade de lazer no s como
elemento extra-classe, mas principalmente como processo educativo no
contexto curricular.

Um outro fator importante que seja levado em considerao o


ldico enquanto processo de ensino/aprendizagem, tanto por parte do corpo
docente, como do corpo discente e da comunidade, considerando o indivduo
em sua totalidade, construtor da sociedade, buscando a interao do todo com
as parte ou seja, a proposio de uma educao pelo e para o lazer, a servio
de novos valores gerados dialeticamente na sociedade e manifestados na
vivncia do componente ldico da cultura (Marcelino, 1987).

Ao observar como os contedos culturais do lazer influenciam nas


prticas pessoais dos atores educativos estudados, ficou claro que nesse

146

processo migratrio sofrido pelos trabalhadores e consequentemente, de seus


familiares ao virem trabalhar na construo da Hidroeltrica de Xing,
ocorreram modificaes significativas nas prticas tanto de lazer quanto de
trabalho desses atores sociais.

Ocorreram mudanas de costumes, e de valores, e suas relaes com o tempo e com espao se re-configuraram. As prticas de lazer
que estavam relacionadas com uma certa contemplao com a natureza,
se re-significaram, mudando seus entornos e seus valores, sendo substi-tudas por prticas consumistas e alienantes, advindas da sociedade de
consumo.

Faz-se necessrio criao de condies para que esse


trabalhador e futuro trabalhador da regio de Xing venham a usufruir o lazer,
nesse novo tempo e espao, com possibilidades reais tambm sonhar.

Essas condies devem permear os fruns de debates,


seminrios, encontros com diversos segmentos da sociedade permitindo
discutir questes relacionadas ao lazer, ao tempo livre e ao ldico, na
possibilidade de se fomentar polticas pblicas setoriais de lazer, enraizadas no
imaginrio e nas culturas locais, refletindo-se tambm a ao inqua das
lgicas capitalistas.

147

Em relao maneira como os contedos aparecem concretamente nos seios das interaes socio-educacionais e nas vidas escolares dos
futuros trabalhadores em processo de escolarizao, ficou constatado que essas atividades aparecem em forma de contedos em algumas disciplinas. No
entanto, no se d nfase s questes do lazer, devido ao seu carter no
obrigatrio ficando evidenciado que o lazer s acontece atravs de atividades
extra-curriculares, desenvolvidas no cenrio escolar, sendo utilizadas apenas
como recreio, como brincadeira, ou passeios sem que seja levado em considerao o seu carter ldico, enquanto processo educativo ou formativo mais
ampliado.

Acredito que se torna necessrio repensar a escola, bem como


seus currculos, valorizando-se o ldico, o jogo e o lazer enquanto
manifestaes historicamente construdas, mesmo diante da perplexidade que
o mundo do trabalho tem constitudo para uma sociedade onde o futuro
trabalhador veja o trabalho no como um sacrifcio, e sim como uma atividade
prazerosa, com possibilidade de ser vivida em jornadas menos desgastantes, e
que o lazer seja visto no como recuperao da fora desse trabalho fadigante,
mas como uma necessidade de cada cidado trabalhador, conquistada
historicamente e que deve ser usufruda por todos, em seu tempo disponvel.

Nesses termos, a Carta do Lazer, como poltica pblica e


democrtica do lazer, cumpriria efetivamente o seu papel, possibilitando a
todos, acesso ao lazer. No estou propondo uma sociedade do lazer, estou
propondo uma sociedade com o exerccio crtico e criativo do lazer,

148

percebendo as contradies sociais, e apontando para uma sociedade justa e


humana, exercendo de verdade a cidadania com liberdade.

Essa ser a sociedade onde o lazer estar presente na vida no


futuro trabalhador, no s da regio de Xing, mas em toda sociedade, onde
ele se aproprie do seu tempo, do espao e do ldico com autonomia.. Talvez
com possibilidade de pensar o inslito e que o pensamento seja capaz de
contemplar os fundamentos. Quem sabe uma nova pedagogia. A pedagogia
como poltica pblica e democrtica do lazer, onde o trabalho pensado de
forma radical e ampliado no signifique uma antinomia em relao ao lazer.

Creio que essa pedagogia como poltica pblica e democrtica do


lazer, deva levar em considerao as mudanas causadas nas vidas dos
atores sociais da regio de Xing. As aes governamentais causaram
mudanas nas vidas das pessoas tais como: modo de produo, sade da
populao, descontextualizao cultural, tirando a autonomia at na forma de
produzir, devido ao predomnio das trocas comerciais e monetrias em
detrimento das trocas simblicas, conforme diz Machado (2000:89):

...instaurou um novo modelo de pacote para o qual ele


no foi preparado e em seguida, excluiu aqueles que no
se adaptaram a essas mudanas.

149

Nossa preocupao se d devido ao fato de existirem projetos


semelhantes ao Programa Xing, com as mesmas caractersticas e que
trouxeram conseqncias drsticas para as populaes envolvidas.Um
exemplo claro a cidade de Nepolis, onde foi constatado que o alcoolismo e a
loucura emergiram com predominncia devido ao fato das impostas mudanas
scio-culturais ocorridas.O predomnio das alienantes trocas comerciais e
monetrias s custas das trocas simblicas e efetivas re-significou a bebida e a
loucura, levando a uma errncia social e cultural psicotizante para sujeitos
antes enraizados e produtivos.

No sentido amplo de uma educao para o lazer, levando em


conta os contextos em pauta e inspirado em Marx educador, quem educaria os
educadores responsveis por polticas democrticas e pblicas para um lazer
humanizado?Da nossa perspectiva, a estaria um dos papis da Universidade
feita para a prxis formativa, onde a atividade lazer jamais estivesse
desvinculada

de

pautas

polticas,

humanizantes.

150

ticas

estticas

radicalmente

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Edio So Paulo, Cortez 1999.
THIOLLENT, M. Metodologia da pesquisa-ao. 8a edio, Cortez. So Paulo,
1998.

155

Os sentidos e significados do lazer na formao escolar na regio


de Xing.

5. ANEXOS

156

ANEXO 1- ENTREVISTAS

Os sentidos e significados do lazer na formao escolar na regio


de Xing.

157

Entrevista 1 - 01/07/99

Entrevistador: ROMILSON SANTOS


Entrevistada A:
Incio da Pesquisa de Campo.
Maiave, assistente social, 25 anos, pesquisadora do Programa Xing e
moradora local.

R: Para voc o que lazer?

M: Ai meu Deus, j at esqueci o que o lazer.

R: caminhar, tomar banho de rio, jogar bola, pescar, cavalgar, ler livro, ir ao
cinema, enfim, existem... Ir ao teatro...

M: Fazer o que estou a fim. relaxar o corpo, relaxar a mente, esquecer os


problemas, sei l.

R:Como voc utiliza seu tempo livre?

M: Como eu utilizo?

R: .

158

M: Fazendo, alguma coisa que no exija muito da minha mente (risos), ou ficar
assim olhando, vendo besteira, ficar conversando, procurando sempre fazer
alguma coisa que no exija esforo fsico nem mental.

R: Voc acha que h alguma importncia do lazer na vida do trabalhador, se


h, qual a importncia?

M: importante. A gente precisa sair das regras, das normas, n,


estabelecidas pela sociedade, ento a gente tem que liberar, descansar um
pouquinho disso. Ento acho que o lazer ele possibilita esse descanso, isso
quando ele no ... quando voc no faz esse lazer tambm proposto pelo
sistema, uma coisa que faa que est a fim, que...

R: Sem ter exigncias?

M: sem exigncias, sem obrigaes.

R: Que tipo de lazer voc pratica?

M: Ultimamente nenhum.

R: Nenhum?

159

M: Quer dizer nenhum n. Saio de vez em quando e dano. uma coisa que
ainda gosto muito de fazer, danar. Sempre que tenho oportunidade eu vou
danar, me faz bem.

R: Voc acha que tem alguma relao entre lazer, aprendizagem e educao?

M: Sim, acho que a formao da gente, principalmente quando na infncia,


na adolescncia e lazer.Ele tem uma responsabilidade, eu no diria
responsabilidade, mas tem uma, como que digo, eu acho que contribui muito
para a formao no lazer n. A formao educacional e social do ser humano.
Acho que ele tem um grande papel isso se a gente continuar fazendo.

R: Voc falou da prtica de consumo nas atividades de lazer, voc acha que
voc tem lazer gratuito e se voc tem lazer gratuito, qual a mdia de percentual
que voc acha que tem esse...

M: Eu disse anteriormente 100%, eu gasto muito pouco, quase nada com isso.

R: Durante a sua jornada de trabalho existe lazer?

M: Existe. Ultimamente tem existido sim (risos), que eu t numa regio, no


que seja desconhecido, mais onde o trabalho que a gente t fazendo ele nos
prope a observar esses espaos, essas atividades, as expresses das

160

pessoas e a a gente acaba se envolvendo e eu acho que isso me proporciona


um momento, n, sei l de descontrao, de reflexo, no exige muito.

R: Ento voc acha que seu trabalho prazeroso?

M: sim.

R: Como que voc v a utilizao do tempo livre pelos trabalhadores da


regio de Xing, e suas manifestaes culturais, como que voc tem
percebido isso no seu cotidiano de trabalho?

M: Eu acho que eles tm muito mais lazer do que eles imaginam. Assim,
comparando eles comigo, acho que eles tm muito mais tempo, n, desse lazer
que voc define a, do que eu, porque no a sociedade que exige, eles fazem
porque, eles sentem necessidade de se divertir, de se reunir, o custo disso
praticamente tambm zero, n. Ento eu acho que eles, eu me esqueci
pergunta que voc fez, mais eu acho que...

R: Como que voc tem percebido as...

M: Que muito presente, acho que o lazer est muito presente na


comunidade, eles fazem isso muito mais freqente do que da zona urbana. O
pessoal, da zona rural tem mais tempo, no que eles tm mais tempo, eu
acho que eles trabalham muito melhor o tempo do que quando esto na zona

161

urbana, eles sabem dividir isso direitinho sem muitas regras, sem muitas
normas.

R: Quais so os tipos de lazer que voc tem percebido por essas pessoas,
assim, o que que eles fazem praticamente, o que voc considera lazer pra
eles, o que eles desenvolvem no seu olhar?

M: A onde eu misturo um pouquinho, misturo no que eu acho que t ligado


muito ao trabalho, porque muitas prticas que eles faziam anteriormente que
era trabalho, hoje pra eles se torna lazer, porque no existe mais, como que
diz, espao, eu digo espao fsico, com a corrida do Mouro, eles faziam
porque tinham que soltar o animal no mato e depois iam pegar, hoje no, hoje
eles fazem como um exerccio, como uma coisa que pouco se faz para o
trabalho, primeiro porque no se tem mais gado suficiente, segundo porque
no tem mais a caatinga, as matas pra que o gado v se alimentar aqui na
regio n, que serto. E a eles fazem isso como uma coisa, isso, como
que diz, valoriza at o status de ser o melhor, melhor vaqueiro, n. Ento eles
procuram fazer isso, tem a corrida de argola, tem as touradas, tem gente que
comea fazer as touradas sem ter aprendido na escola apenas escutando o
outro, indo nas festas, nas paneladas, nas conversas da noite, eu acho que
isso bem natural, no tem muita interferncia do outro.

R: Voc citou aqui exemplos assim, super legais, as touradas, as corridas de


MOURO, as corridas de argolas e at a panelada, voc poderia explicar pra

162

mim o que seria, o que voc conhece disso, assim mais ou menos, o que
uma corrida de MOURO, o que uma corrida de argola...

M: Posso no ser especialista, mas o que eu observei o seguinte, bom a


corrida de MOURO, eles soltam um bicho, um bezerro, ou uma vaca, n,
num espao, que a caatinga fechada de preferncia e ali ficam dois vaqueiros
n, pra correr, pegar esse bicho. Geralmente esses bichos so bravos n, eles
no ficam normalmente presos, eles andam soltos. Ento eles tm que correr
pegar e derrubar.E isso limita um tempo, determina um tempo. Quem conseguir
derrubar e mais rpido..., Essa a corrida de MOURO.

R: como se fosse uma vaquejada?

M: , s...

R: No industrializada.

M: , bem de acordo mesmo com a realidade.


R: Com a prpria natureza, a realidade deles, n. O meio ambiente que eles
tm, no uma coisa assim pronta pela armada, pra uma produo cultural,
pelo contrrio, eles utilizam isso do ambiente que tm.

M: , e a ele sabe dos perigos, ele sabe n, da ele se protege com uma roupa
do vaqueiro, porque na verdade a corrida de MOURO surge de uma prtica

163

do vaqueiro ele fazia, n, soltava o animal pro animal se alimentar e depois de


um determinado tempo ia caar esse animal que ferrado, n, pra saber
identificar, e ele vai atrs, ento isso a acabou sendo uma coisa que ficou um
pouco extinta n, devido s condies e a eles, eles tentam levar isso,
preservar esse tipo de atividade. E o que mais. Ah! As touradas, eles comeam
a fazer cantos sobre determinados temas que so sugeridos, e um ou outro
que eu no conheo muito bem, um seria o CORDEL. Mas so frases rimadas
ou no, mas que tem um sentido, geralmente, o que eles esto sentindo, o
que eles esto percebendo, que est acontecendo ao redor ou ento se ele
quer falar alguma coisa de bem ou mal de alguma coisa de algum.

R: No nvel da sensibilidade mesmo n?

M: , muito da... Percepo deles, da criao, eles criam assim, tem uma
possibilidade muito grande de colocar uma palavra na frente da outra e se
torna uma rima, e no ritmo, tem um ritmo n, das toadas, tem que ter gog, no
precisa de tambor, de instrumentos, no precisa n. a voz e a percepo.

R: E a corrida de argola?
M: Ah! A corrida de argola. Corrida de argola , eles, eu no sei o porque que
surgiu um treino assim n, mas o que eu tenho observado , os VAQUEIROS
eles geralmente tm que ser bons cavaleiros realmente n, que tem uma, que
corram bem, e eles amarram num cordozinho e botam umas argolinhas msmo, uns anis bem no alto e ali n, o vaqueiro pega um pauzinho e vai

164

correndo, eles delimitam uma determinada distncia tem um pau que tambm
delimita onde voc vai passar, que igual a uma porta e ali o vaqueiro vai ter
que colocar o pauzinho e arrancar o anel l da, ento tem que ter direo n.

R: Muita habilidade n?

M: Muita habilidade e uma corrida mesmo, bem interessante, bem sadia a


coisa, no maltrata animal nenhum. A questo, diferena do rodeio, rodeio
acho que ele foi industrializado. Aqui eles no maltratam, eles no maltratam,
todos l, mesmo onde a gente participou da vaquejada, um dos vaqueiros
queriam derrubar, e s vezes nessa derrubada machucam os bichos n, a
senhor chegou l e disse: velho agente t aqui brincando, no pra t n,
no pra misturar as coisas. Porque a acontece justamente a mistura
daquela vaquejada industrializada que realmente o cara derruba e machuca s
vezes tem que sacrificar o animal e aqui no. E aqui no pra fazer isso,
apenas pra voc correr, pegar, questo de dominar o bicho, trazer, quer dizer
aquela mesma histria voc foi ao mato n? Cumprir uma misso
(INTERRUPO) a gente vai pegar, voc vai trazer, voc no vai trazer vivo,
ento voc tem que trazer vivo.
R: Sem machucar?

M: Sem machucar. E a natureza t a, a natureza num mais fcil natureza


machuc-lo do que eles machucarem a natureza.

165

R: Ento voc acha que h tambm uma relao com o meio ambiente?

M: Tem sim.

R: A prtica deles h uma coincidncia, mesmo inconsciente, de um inconsciente coletivo de preservao, at por no ter um conhecimento , elaborado
cientificamente sobre as questes da ecologia e do meio ambiente, mas eles
tm uma preservao sobre esse aspecto da natureza e meio ambiente.

M: porque essa questo do meio ambiente ela foi um pouco fabricada n,


comearam a observar as degradaes e n, ento tinha que se ter falas, tinha
que ter discursos ambientais, at porque eu acho que muita gente aqui tem
prticas ambientais assim exemplos n, onde as pessoas esquecem, eles
fazem aquilo assim, o prprio desenvolvimento sustentado mesmo. As coisas
que eles esto praticamente hoje, que agridem o meio ambiente, foram vindas
de fora.

R: No foi criado por eles.


M: Foram introduzidas por eles num todo, as prticas deles, so prticas
sustentadas mesmo, que eles conseguiram adquirir de acordo com a realidade
com o que eles tinham o que agride ao meio so as coisas e vem de fora como
os agroqumicos n, as mquinas e isso a.

R: Legal, obrigado.

166

Entrevista 2.

Data: 10/05/99

Entrevistador: Romilson Santos

Entrevistada B: Gisela Prof. Educao Fsica e de dana da UNEX 1,


moradora na regio de Xing, faz parte do Programa XING.

R: Pra voc o que lazer?

G: Lazer tudo aquilo que lhe d prazer. A partir do momento que voc faz
uma coisa prazerosamente eu acredito que seja lazer.

R: Como voc utiliza seu tempo livre?

G: Depende, depende do meu estado de esprito. s vezes t querendo fazer


nada, pra mim um lazer, um nada, um fazer nada sem hora, sem nada um
lazer, ou danar, ou jogar ou conversar, jogar conversa fora eu acho que no
tem coisa melhor, adoro jogar conversa fora. Pra mim isso um lazer.

R: Voc acha que o lazer importante na vida do trabalhador?

G: Tudo.

167

R: Acha? Por que voc acha que o lazer importante?

G: Estresse, cotidiano, causa ao homem isso, estresse, a hora marcada, o


compromisso causa um estresse, e o lazer fundamental pra que isso no
ocorra.

R: Que tipo de lazer voc pratica?

G: Eu dano, acho que o melhor lazer que posso ter atualmente, a dana.
Mas nado, gosto de andar, gosto muito da rea esportiva, esporte eu gosto.
Pra mim um lazer, at de brincadeira com os meus filhos, pra mim lazer.
Andar, andar no campo, gosto de andar a cavalo, gosto de atividades ao ar
livre, pra mim lazer.

R: Na escola em que voc trabalha, voc consegue perceber atividades que


tm lazer?

G: Como assim?

R: , e as prticas de lazer das crianas, eles brincam alguma coisa


relacionada dentro da escola no seu tempo livre a no recreio?

168

G: Na medida em que eles, digamos assim, o folclore infantil existe ainda,


independente de ser passado ou no, porque isso passado atravs dos pais
e tambm dos vizinhos e a criana muito sbia pra isso, ela, o professor dela
ela mesma nas brincadeiras. Ento aquela brincadeira de pega-pega, de
telefone, quer dizer existiam mil e uma formas deles brincarem. Esto sempre
buscando, isso a ele tanto pode ser levado em uma aula, poderia ser levado
essas brincadeiras como a corrida de saco n, como o dia-a-dia deles mesmo,
esconde-esconde, aquela mame mandou dizer, quer dizer tudo isso so
brincadeiras que ao longo do tempo ele vai pegando com os antepassados n,
com o pai ou com a me e est sempre toda hora em prtica, na escola, fora
da escola com amiguinhos, com primos, criana no distingue quem quem,
no distingue cor n, sexo, pra ele tudo brincadeira, tudo criana.

R: Voc acha que tem alguma disciplina na escola que aparece com mais
freqncia esse tipo de atividade?

G: Acho muito pouco.

R: Muito pouco. Os professores pouco trabalham essas questes?

G: , mais a arte n, t mais ligado assim, mas acho que pouco. Eu no participo totalmente do dia-a-dia da sala de aula n, a gente quando pega as crianas elas ficam voltadas inteiramente para uma aula de Educao Fsica, ento
elas esto mais livres, mais abertas sem muitas regras (entre aspas) eles, s

169

vezes esto l disponveis para a gente mais aberta, tem diferena, voc t ali
com a caderneta e com nota, a gente t unicamente com presena s, n.
Ento a criana...

R: H uma diferena?

G: , existe essa diferena muito grande. A criana t ali porque t querendo


brincar n, tanto a criana como o jovem n, quer dizer, totalmente diferente.

R: Mas voc no acha que h uma relao entre as atividades que tem uma
prtica do ldico e do lazer com aprendizagem x educao?

G: H com certeza, com certeza s tem, n, se todos os professores forem


procurar assim puxar isso, eu acredito que surtiria muito mais efeito, eu acho
que teria muito mais efeito, mais retorno.

R: Hoje h uma predominncia muito grande, eu estava discutindo isso com


uma outra amiga, de um lazer mais consumista onde voc a todo o momento
tem que praticar, ter uma prtica de lazer c tem que t pagando tudo, uma
indstria cultural que t presente a, principalmente num mundo mais urbano do
que aqui. Para voc existe um lazer gratuito e qual a mdia de percentual
que voc acha que tem at 100%?

170

G: No existe lazer gratuito, agora teria que haver uma conscientizao, n,


porque coisa que no existe muito a questo da indstria do lazer n,
importante eu num acredito assim que seja assim, que no seja importante,
importante , que os jovens da rua, n, mesmo que seja pago, mas deixa os
jovens mais, mais preso a alguma coisa, tira ele da ociosidade, isso acho
muito bom, acho isso fantstico, se todo jovem pudesse ter acesso a um
esporte, uma atividade, eu acho que seria fantstico, seria por a, acho que
precisa disso, entendeu. Agora quanto questo do lazer gratuito no existe.

R: E pra voc, voc acha que tem um lazer gratuito.Voc pessoalmente, c


tem?

G: Um lazer gratuito , como eu diria, assim, depende do ponto de vista o que


o lazer, eu acho que o que lazer pra mim no lazer pra voc, entendeu?
Ento eu acho que depende do ponto de vista de cada um, o que seria lazer
pra mim hoje at amanh pode no ser mais lazer, t, ento muito, uma
coisa muito individual a questo do lazer, o que pra mim danar hoje lazer,
para muita gente pode ser um terror, porque no sabe danar, porque no
gosta de danar, no gosta de msica, ento uma coisa que depende.
Depende muito de cada pessoa.

R: Durante as suas jornadas de trabalho existe lazer?

171

G: Constantemente. Toda hora. Eu acho que por isso que eu consigo


trabalhar tanto, porque ter uma vida agitada em casa e a vida agitada l fora e
realmente pra mim eu adoro o que fao, adoro o que eu fao, quando chego na
aula, acabou-se tudo, realmente acaba, essa histria de dizer, Ah, a gente no
consegue separar, eu separo tranqilo, cheguei na sala acabou, eu ali t ali,
brinco me divirto dou aula, eu dano, eu passo contedo, pra mim eu realmente
desligo meu mundo.

R: Pra voc, considera prazeroso seu trabalho?

G: Demais, muito, adoro o que eu faa, adoro o que, gosto muito mesmo, eu
me identifico demais nessa rea, tanto a rea da dana, o do esporte em geral,
gosto adoro a natao, gosto muito e pra mim super prazeroso t dando aula,
o que eu sei fazer e o que eu gosto de fazer.

R: Como voc v a utilizao de tempo livre do trabalhador daqui da regio de


Xing, como so as manifestaes culturais dessas pessoas, que tipo de lazer
essas pessoas praticam e como voc faz essa relao com o lazer urbano
hoje?

G: Xing, eu acho meio fraco, em tudo, porque justamente Xing, ele, ele foi
criado, n, ento ele em at, fraco por conta assim de existe uma populao sempre flutuante, n, populao sempre que vai e a populao que vem,
ento no existem aquelas pessoas fixas aqui, ento t sempre vindo gente,

172

saindo gente ento eu acho isso meio fraco aqui. Quanto questo do lazer
aqui meio prejudicado por conta disso at os costumes n, a questo da
parte folclrica aqui tambm at pra gente resgatar aqui, vai resgatar o qu,
que tem gente aqui do Canind, a vem Bahia, Sergipe, Bahia, Pernambuco,
cada um com seus costumes populares, cada um com suas tradies
folclricas, ento fica meio difcil de voc conseguir conciliar isso e conseguir
resgatar isso a, por conta de Xing ser isso, em termos de Xing, t. A gente
fala Xing, mais Xing a, vem Xing pertence a Piranhas, mais a sofre
influncia de Canind ento meio complicado isso aqui, meio complicado.

R: Sim mais essa diversidade cultural que voc coloca trem algumas
predominncias de algumas prticas n, hoje mesmo que voc no consiga
resgatar o que era tradicional de uma determinada regio, mas hoje se pratica
algum tipo de lazer aqui. Voc consegue identificar algumas prticas?

G: Em Xing mesmo, no. Voc fala de lazer num modo geral?

R: Lazer de modo geral.

G: Xing, eu acredito aqui tem muito pouco, vou lhe ser sincera. Aqui tem
muito pouco, tem o qu? Tem um jogo mais tradicional, o baba que eles falam
certo, dos homens na quinta-feira parece, 5 e 3 feira noite, a coisa mais
tradicional que tem, o lazer mais certo pra os homens. Mais em termos assim
pra mulher pra tem muito no.

173

R: No n?

G: At no prprio clube ele no faz divulgao no tem uma coisa boa que
oferea aos jovens a no ser aquelas mesmas coisas, os prprios barzinhos
daqui tambm, ento uma coisa que, como eu digo assim lazer muito
difcil se no procurar.

R: Voc falou algo sobre as questes da cultura popular e a do folclore n, a


questo da...

G: a questo da cultura popular?

R: .

G: assim, a questo da cultura popular, que cultura popular uma coisa que
t sempre se modificando n, a cultura popular ela sofre freqentemente
influncia da mdia ento t sempre modificando, certo. J o folclore no, o
folclore assim, herdado mesmo e que sofre muito pouca modificao. Cada
povo tem o seu folclore a quando a gente fala assim em termos de Xing pra
resgatar o folclore em Piranhas certo, a voc tem como resgatar por que tem
toda uma histria. O que o folclore? So coisas assim herdadas mesmo, so
coisas antigas no sofre mudanas t, e quanto a cultura popular no a cultura
popular t sempre modificando n.

174

R: Ento quer dizer que Piranhas tm uma tradio?

G: Muito forte.

R: Qual essa tradio?

G: Olhe, a tradio em Piranhas tem desde artesanato n, tem as danas


folclricas t, tem a questo da histria do cangao n que forte l dentro
muito forte, tem muito espao folclrico l, desde comidas tpicas tambm isso
a folclore.

R: Voc acha que isso no tem uma influncia aqui diretamente ou


indiretamente aqui em Xing?

G: Tem. Tem, mais casos isolados, no chega muito a contagiar no, coisa e
mais at digo assim, parece at que Piranhas e Piranhas Velha no faz nem
parte s vezes de Xing. To esquecida to distante da gente que, to pertinho
n, e se torna to distante. Eu mesmo quando fui fazer uma pesquisa l fiquei
assim encantada, coisas assim como eu no sabia como eu falei aqui pra voc,
o caso do, do, da pessoa que matou o gato.

R: que histria essa da (NO ENTENDI) que matou o gato, voc falou e eu
no sei a histria que matou o gato.

175

G: O Gato era um dos cangaceiros n, muito forte de Lampio e uma das


invases que teve l, ele foi morto por um morador de l e at hoje ele ainda
vive, (NO ENTENDI) represlias tudo, t tudo l.

R: T tudo l.

G: T tudo l. E ele tem muita histria pra contar, ento eu acho assim,
Piranhas Velha, fica uma coisa muito isolada daqui, no faz muito parte de
Xing, isso estranho mais acontece isso, acontece demais.

R: Mas, ela faz parte da regio de Xing?

G: Xing faz parte de Piranhas n, Xing um bairro de Piranhas, t? Agora


quando a gente fala assim...

R: Xing se retrata exclusivamente a hidroeltrica n?

G: Isso. porque Xing ele foi construdo para receber pessoas de fora.

X: um acampamento n.

176

G: Depois que aconteceu a instalao da hidroeltrica e teve a ltima


inaugurao da ltima turbina a foi passado pra Piranhas, Prefeitura de
Piranhas, a se tornou um bairro de Piranhas.
X: Por isso a dificuldade de se identificar com a cidade porque so pessoas, eu
digo no nem do Nordeste, so pessoas mesmo engenheiros, so pessoas
n.

G: De todos os locais. A vem gente de Braslia, Belo Horizonte, aqui, Xing.


Xing t, a pronto, quer dizer h mistura muito grande, muito heterogneo, a
populao muito heterognea de Xing. Fica difcil voc trabalhar. Eu senti
muita dificuldade em trabalhar na escola da UNEX aqui com dana por conta
disso. Tinha dias que eu saa at frustrada da aula, eu no conseguia passar
as coisas que eu queria, at que veio a Secretaria da Cultura e pediram
abertura pra um show e da foi quando eu realmente comecei a trabalhar, 6080 meninos, passei para 120 e fizemos o show com 120 meninos. A, da ento
foi que eles realmente comearam a pegar gosto, comecei a introduzir o
folclore t, que eles s queriam ax, ax at a prpria influncia, a cultura
popular o ax seria Cultura Popular e que t sempre sofrendo modificaes, e
quer dizer o folclore, pra penetrar com o folclore, pra penetrar com o folclore
pras pessoas difcil, voc chegar com o folclore para as pessoas muito
difcil. Voc tem aquele rtulo j de que folclore uma coisa cansativa
ultrapassada n.

R: a questo da escola, tem que trabalhar isso.

177

G: Eu tenho conhecimento que as pessoas hoje em dia, o folclore tem o parafolclore, n. O para-folclore nada mais nada menos que o folclore estilizado,
quer dizer aquele folclore que tinha antes, aquele cco de roda, que era s
trabalhozinho com o p rasteiro que se tornava uma coisa cansativa, ningum
queria mais ver hoje em dia tem o povo de roda, no deixou de ser folclore, ns
vemos hoje em dia o nome de cada folclore, porque um pouco de mudana
justamente pra que houvesse as coreografias para que se tornassem mais
empolgantes pra que realmente as pessoas pudessem gostar, apreciar uma
dana dessa.

R: Obrigado.

178

Entrevista 03
Entrevistado C
Pablo motorista autnomo e morador da regio. Presta servio ao
Programa Xing

R: Que idade voc tem Pablo?

P: Eu tenho 27 anos.

R: Qual a sua profisso?

P: Rapaz, eu sou motorista, vendedor, fao um bocado de coisinhas a.

R: Pablo pra voc o que lazer?

P: Lazer pra mim voc chegar em casa com sua famlia no , ter o afeto do
seu filho da sua esposa, enfim, aquelas horinhas com os companheiros, tocar
um violozinho com os amigos que eu gosto muito, cantar e etc. Tm vrias,
tm vrias...

R: O que que voc faz no seu tempo livre?


P: Meu tempo livre?
R: .

179

P: s vezes viajo para Aracaj com a famlia pra tomar um banhozinho de


praia. Isso a no todo tempo, n porque as coisas t to difcil n o salrio
que a gente ganha muito baixo n, no d pra voc t viajando, tendo esse
lazer todo fim de semana e s vezes final de semana a gente fica parado em
casa assistindo uma televisozinha, no tem pra onde ir mesmo.

R: Voc acha importante o lazer na formao do trabalhador?

P: Com certeza.

R: Por qu?

P: Porque o seguinte todo mundo, todo mundo trabalha tem que ter esse
lazer mesmo na funo do trabalhador como voc disse.

R: O lazer importante para as pessoas que tm a vida de trabalho, torna-se


necessrio eles terem lazer.

P: Todo mundo tem que ter lazer, eu acho assim.

R: Por que voc acha que todo mundo tem que ter lazer?

P: Por que voc trabalha tanto se estressa no trabalho, voc chega em casa
sem ter um lazer, no outro dia voc vai vim trabalhar, no sei como voc vai

180

vim trabalhar no outro dia. Cansado no , estressado, porque voc no teve


um lazer pra descansar. Lazer pra mim voc chegar em casa e descansar
tambm, no s passear. Pra mim no .

R: Voc acha prazeroso o seu trabalho?

P: eu trabalho com prazer, pra mim tudo que eu fao com prazer.

R: E voc acha que no seu trabalho existe lazer?

P: No meu trabalho? existe, tem os momentos de lazer.

R: Como?

P: A gente s vezes chega ali na garagem fica sentado conversando, joga um


domin, botando os assuntos em dia, marcando uma brincadeirinha, uma
cervejinha, um final de semana, aquilo ali j um lazer, no , pra mim j um
lazer, voc t ali. Agora a partir que voc entra pra pegar o volante pra viajar
voc j deixou de t no lazer.

R: Ento voc acha que no trabalho tem lazer?

P: No trabalho tem lazer tambm, com certeza.

181

R: Me diga uma coisa, , hoje o mundo, a vida que leva a gente hoje, todo tipo
de atividade relacionada com lazer, seja ir jogar uma bola, ir a um cinema, ir a
praia muito do consumo, quer dizer voc tem que pagar por tudo isso. Voc
tem algum tipo de lazer gratuito? Que no precise pagar?

P: Rapaz, eu acho que no existe no. Que at voc em casa assistindo uma
televiso voc j t gastando, j t pagando, voc no paga energia? Eu acho
que no tem esse lazer que voc no pague.
R: Certo.
P: Todo lazer, o mnimo que voc paga, eu acho que voc paga.

R: E voc, qual o percentual que voc acha, que voc tem de lazer gratuito de
0 a 10 de 10 a 20 de 20 a 30 at 100% qual a mdia que voc acha que voc
tem de lazer gratuito, assim...
P: 0 a 10%.

182

Entrevista 4

Supervisora pedaggica da UNEX 1.

.. S em termos assim de analisar a situao da habitao aqui, (BARULHO)


ser passado alguma coisa.
R: Legal voc dizer, porque pelo menos pro grupo que eu trabalho bom eles
saberem dessas coisas, que vocs no tm o conhecimento do que seja o
Programa Xing n?
Exatamente como (muito barulho, interrupo)
R: Sim me fale um pouco dessa histria da escola, como que voc v a
questo da...
A escola, no sei se voc tem esse conhecimento n, que a escola ela, os
funcionrios, uma parte permanente e uma outra parte temporria. Quer dizer,
partes permanentes so funcionrios do Estado e partes contratadas so
pessoas trabalhando h 10 anos sem um vnculo empregatcio. Que a (?) 2
anos tem que t correndo atrs para que seja mantido o emprego.
R: Mais para isso pelo prprio Estado, ou a CHESF?
CHESF, porque o convnio no incio da prpria escola, onde a CHESF, daria a
estrutura fsica, e tambm manteria a questo do pagamento dos funcionrios,
em parte n, Pra no caso, ela pagaria havendo carncia, n, pagaria em
parte o salrio desses funcionrios e daria incentivo aos funcionrios do Estado
para vir para a regio. Ento proporo que o tempo foi passando, foram
aparecendo as carncias, e ento essas carncias foram supridas com pessoal

183

contratado e a CHESF arcava com toda despesa, ento alm de salrio, ticket
refeio, alojamento, as pessoas, que j esto casadas em casa, ento era
esse pagamento que era dado pros funcionrios. Depois houve mudana em
relao aos contratos sabe, mas estamos, assim, vindo de uma paralisao,
por conta que estvamos pleiteando a questo da prpria organizao desse
convnio e da manuteno do emprego.

R: Ento que dizer, que tava parada as aulas, comearam...


Paralisamos duas vezes. 1 porque ningum tinha vnculo nenhum. Ento voc
vai trabalhar num lugar sem ningum pra te contratar n, ento a escola vem
assim h uns 3 anos, sempre nessa situao, ento bastante desgastante.
Todo pessoal aqui.
R: Ento quer dizer que ela atendia exclusivamente inicialmente s o pessoal
da CHESF?
No.
No?
No. Ela atendia o pessoal da CHESF, os consrcios que eram as empreiteiras
e tambm o pessoal da regio. proporo que foi terminando as obras,
algumas foram embora, outras permaneceram desempregadas e vieram outras
pessoas tambm n pra regio por conta do sistema (?) de alojamento da
prpria vila.
R? Essa escola, a estrutura dela tem espao de lazer desportivo?
Temos duas quadras, tem esse espao aqui aberto nico que tem.
R: Com relao ao currculo escolar a concepo pedaggica como tratado.

184

As questes pedaggicas so interdisciplinares...


A gente sabe que a gente tenta fazer alguma coisa pra mudar o currculo, tanto
a grade como o contedo programtico, ela , a gente tem que seguir de
acordo com o estgio...
R: Certo. Os parmetros curriculares
uma escola pblica. A questo dos parmetros curriculares a gente percebe
assim uma deficincia muito grande em relao a isso, n. Quando vieram os
parmetros, quando chegou, no houve um treino um curso de capacitao
ningum da secretaria pra passar alguma coisa nada. Foi mandado, foi
realmente quando comeamos a ler e passamos para os professores por conta
prpria a superviso passou alguma coisa, e depois que chegou em nossas
mos os padres de 1 e 4 srie (MUITO BARULHO), e foi tudo passado para
os professores. Mas dizer assim que foi criado um espao ou houve um curso
de capacitao ou foi dado algum...

R: Uma discusso mais aprofundada? E os professores como que receberam


essa coisa dessa mudana em relao aos parmetros. Eles tm conseguido
chegar prximo na sua...?

Tem tentado sabe, mas fica difcil porque uma questo de mudana, no , a
gente sabe que toda mudana existe resistncia, assim as mudanas no
ocorrem do dia pra noite. (DUAS PESSOAS FALANDO JUNTAS) em longo
prazo, desde que no haja como eu disse a voc, no houve esse preparo,
essa cobrana, essa coisa assim.

185

J antes de chegar essa... J fazamos assim, promovamos o evento vendo


essa necessidade, certo, que de certa forma havia esse objetivo. A questo da
prpria disciplina, cincia como o objetivo, voc trabalha questes relacionadas
sade que voc pe ali em prtica, levando em considerao, o dia-a-dia do
aluno n, no adianta, ns no sabemos... (BARULHO)
O objetivo maior esse, a questo da sade, preservao do ambiente.

R: H uma discusso sobre essa questo do meio ambiente?


Inclusive assim , fizemos um evento uma semana, semana do meio ambiente,
procuramos trabalhar dentro das datas comemorativas, n, promovendo
eventos. Que sejam trabalhados com teor relacionados. Na semana da sade
trabalhamos com palestras com os alunos. Certo. Identificando os problemas
mais relacionados idade deles e trabalhamos com eles. (barulho) pesquisas...
E tudo mais. Ento feitos uma programao com os temas que ocorrem.
Trabalhamos a questo de acidentes, trabalhamos mais afogamentos, porque
aqui...

R: Acontece muito afogamento


acontece muito.
R: Mais porque, a que voc atribui isso, essa coisa apesar de estar numa
regio que tem, aquela coisa de ir afoito pra gua, falta de conscincia
mesmo?
, porque perigoso, porque no existe uma questo de segurana n. Ento
trabalhamos a questo do dia da mulher, a trouxemos (muito confuso)
186

A questo da adolescncia da menstruao sabe, tentamos trabalhar essas


questes...
R: A gravidez, abortos. (?) Trabalhar situaes, contedos assim...
R: Mais cada professor ainda trabalha individualmente ou existe...
No, no.

187

Entrevista 5.

Entrevistada E Patrcia Santos Silva.

R: Seu nome?
Patrcia Santos Silva.
R: Qual a sua formao, Patrcia?
R: Assistente Social
R: Patrcia, pra voc o que lazer?
P: Lazer, acho que o tempo diferente assim de trabalho. Um tempo
assim pra gente deixa me ver. Lazer o espao de tempo que a gente tem
diferente de trabalho e que a gente tem oportunidade de aproveitar outras
coisas que s vezes no trabalho a gente no aproveita como assim: leitura,
lazer no s brincar, no s (falou muito baixo), mas pra mim lazer tambm
coisa sria ler, essas coisas diferentes que eu no fao no meu dia-a-dia,
nesse trabalho. Espairecer um pouco a cabea ter outras sei l outras ter
outras idias, ter outros pensamentos, at mesmo de voc buscar isso, o
desconhecimento acredito que voc trabalhando dia a dia.

R: E como voc utiliza seu tempo livre?


P: Eu diria, 1 conversando com as pessoas como eu gostaria de
utilizar ou como eu...
R: Como voc utiliza, se voc quiser falar como voc gostaria...

188

P: Mais assim aqui em Piranhas ou?


R: No seu cotidiano
P: Bom, no meu cotidiano, aqui em Piranhas no trabalho aqui. Aqui
realmente no tem plano de lazer. O que a gente faz, quando tem alguma
seresta, algum forrozinho a gente sai na 6 ou no sbado, conversa com os
amigos a gente no tem oportunidade de no dia-a-dia conversar, trocar idias,
leitura, voc vai arrumar as suas coisas, isso. Agora quando estou em
Aracaju a o lazer melhor voc tem onde passear, aqui tem mais no tem
como voc no tem um carro, um, aqui tudo longe. A voc tem o que,
Aracaj noite voc tem outros lugares que voc pode passear pelo dia, voc
tem um acesso melhor, n do que aqui.
R: Voc acha importante lazer na vida do trabalhador?
P: Com certeza.
R: Por que?
P: Cruz credo, a pessoa s trabalhando direto, no tem condies.
Eu acho que em relao ao grupo que eu trabalho, eu acho que o stress
assim (no entendi) o que a gente faz aqui 15 dias 20 dias tem pessoas que
moram aqui e muita gente no tem lazer, no temos lazer. E importante
porque so 24 horas no ar assim s pensando no trabalho, porque se a gente
no tem lazer, s pensa no trabalho, no tem como parar de pensar no tem
nem tempo pra voc, de jeito nenhum ento no tem como voc gastar esse
tempo.
R: Que tipo de lazer voc pratica?

189

P: O que eu gosto de leitura embora pelo motivo do stress a gente


deixa isso um pouco de lado eu gosto muito de passear, tirar foto, fotografar,
conversar com outras pessoas, conhecimento, contato com a natureza mesmo.

R: Voc acha que h alguma relao entre (fita em branco)


P: Conhecer outros lugares at na semana passada (fita em branco)
grande n, e at o prprio trajeto que a gente fez pra, pra ir Ilha?....

R: Voc acha que existe lugar gratuito?


P: Existe

R: Voc tem lazer gratuito?


P: A questo da leitura entendeu, um lazer gratuito agora, so
poucos n, so poucos quando voc tem oportunidade so poucos mesmo. Eu
considero a leitura um lazer, ento para mim gratuito.Agora no momento voc
faz assim de ir para algum lugar de locomover a j no tem condies. Agora
aqui em Xing a gente tem, tem a questo do Clube que a gente pode jogar um
vlei. Uma bola e mesmo assim no gratuito porque voc paga o... Pro clube
n ento quer dizer s a questo da leitura mesmo, que gratuito s...

R: Qual o percentual que voc acha que tem de lazer gratuito at


100 %
P: 10 % s.
R: Durante a sua jornada de trabalho existe lazer?

190

P: Olhe, existe no momento que, por exemplo, quando o trabalho


no to esta fonte assim, tem, por exemplo, quando a gente pega uma
questo cultural, 1 Cavalgada, teve trabalho e teve um grande lazer, ali que
voc participou nas entrevistas que a gente vai no, em Canind, no Projeto
Califrnia. Torna-se um lazer s vezes n, no uma coisa ruim de se fazer
no, de jeito nenhum a gente pode ter lazer no trabalho sim depende do ponto
de vista, no na questo da brincadeira assim, mas como conhecimento, como
uma questo assim de inovar a...? Cultura pode ter lazer sim quando a gente
faz a coisa gostando pode ter.

R: Voc acha seu trabalho prazeroso?


P: Acho. Que eu fao porque eu gosto mesmo com certeza. No sei
fazer o que eu no gosto. Eu trabalho trs anos com a questo rural e satisfao
completamente.

R: Patrcia, fazendo essa relao com as questes rurais e o prprio


ambiente que voc est convivendo hoje que essa regio de Xing Canind,
Piranhas, esse permetro que voc tem vivido ao nvel de trabalho e de
pesquisa, o que que voc tem percebido com relao ao lazer das pessoas
que convivem nesse ambiente, que tipo de prtica de lazer existe qual o
comportamento das pessoas?

P: A questo do Califrnia...? Eles falam que no tm lazer, mas


tem a gente vendo n, tem O lazer que eles tem a questo da bola a questo

191

da vaquejada n at mesmo sair para beber com os amigos, jogar uma sinuca.
Aqui em Piranhas n, eu acho que se tem visto muita a questo da noite n.
Tem quem goste de ir a prainha tambm, mas acho que mais a questo da
noite pelo menos eu vejo o maior nmero de pessoas quando tem uma seresta,
eu acho que se resume muito a questo do lazer nisso pro pessoal de
Piranhas. E como eu no tou to inserida (abaixa a voz, inaudvel), mas ao que
eu vejo isso t mais voltado pra noite.

R: Como que voc a questo vocs utilizaram o termo olhar


festivo, o que vocs querem dizer com isso qual a relao que voc faz com
o olhar festivo enquanto espao de aprendizagem? Voc acha que neste
espao h possibilidade de aprendizagem?

P: Existe muito, h gente (no entendi) desde a primeira cavalgada


que a gente fez pela AT. Ali foi um olhar festivo totalmente com um nvel
pedaggico muito grande n, uma questo cultural muito forte quer dizer a
gente fez aquele trajeto todo conversando, brincando , e conversando sobre
as questes do dia-a-dia do trabalho, produtor n? E eles foram mostrando a
natureza daquela regio. Quer dizer foi assim o olhar festivo. Maior exemplo
assim que a gente teve.
O olhar festivo uma questo pedaggica, uma questo cultural,
nesse evento que a gente proporcionou. Para mim foi assim muito bom.
R: A nvel at de estabelecer uma relao com o cotidiano

192

P: com o cotidiano do produtor A gente conversou bem


informalmente trocou muitas idias eles passaram muitas idias pra gente at a
gente vendo o comportamento que eles tinham ali quando a gente tava no
grupo eles se inseriam.
Eles at inseriram a gente no grupo deles n. E a agente se sentiu parte deles.
At por observar o cotidiano deles ali foi muito bom.

193

FORMULRIO DE PESQUISA
Escola: ____________________________________________________
Nome do entrevistado: _______________________________________
Endereo: __________________________________________________
Srie: ___________________________________________Turma
Sexo ---- M ------ F Lder de classe ---- S ------ N Idade-------

1?Para voc, o que lazer?


a)

b)

c)

d)

e)

f)

g) outra resposta
2. Como voc utiliza o seu tempo livre?
3. Qual a importncia do lazer na vida do trabalhador, e por que?
4. Que tipo de lazer voc pratica, na escola?
5. Que contedos de interesses culturais do lazer so encontrados
nessas atividades dentro da escola?
6. Que outras atividades de lazer so desenvolvidas na sua escola, alm
das que voc pratica?
7. Em que disciplinas as atividades de lazer aparecem com mais
freqncia?
8. Como so programadas essas atividades?

194

9. Qual a relao entre atividade de lazer e aprendizagem/educao?


10. Qual o percentual de lazer gratuito a que voc tem acesso?
a) 0 a 10%

b) 10 a 20%

c) 20 a 30%

d) 30 a 40%

e) 40 a 50%

f ) 50 a 60%

g) 60 a 70%

h) 70 a 80%

i) 80 a 90%

j) 90 a 100%

PROFESSORES
11. Durante as suas jornadas de trabalho, existe lazer? Em caso
afirmativo exemplifique.
12. Voc considera prazeroso o seu trabalho?

195

196

197

198

Anexo III
Os sentidos e significados do lazer na formao escolar na regio de Xing

Atores sociais participantes da pesquisa.

199

Anexo III
Os sentidos e significados do lazer na formao escolar na regio de Xing

Unidade Escolar de Xingo UNEX-1. (Local de realizao da pesquisa)

Professor coordenando
a Gincana Cultural.

Atores sociais
participantes da
pesquisa envolvidos
com a Gincana Cultural

200

Anexo III
Os sentidos e significados do lazer na formao escolar na regio de Xing

Hidroeltrica de
Xing

Impactos
ambientais
causados aps a
construo da
Hidreltrica.

201

Anexo III
Os sentidos e significados do lazer na formao escolar na regio de Xing

Rio So Francisco

202

Anexo III
Os sentidos e significados do lazer na formao escolar na regio de Xing

Trabalhadores da regio de Xingo

203

Anexo III
Os sentidos e significados do lazer na formao escolar na regio de Xing

O ldico e a infncia

Trabalhador
desenvolvendo
artesanato.

204