A LIBERDADE ENTRE A UTOPIA E A

HISTRIA:
LUCE FABBRI E O ANARQUISMO NA AMRICA DO SUL*
MARGARETH RAGO**

Resumo
Este artigo procura focalizar, atravs do trabalho da memria
de Luce Fabbri,antiga militante anarquista italiana, dimenses
da cultura poltica do anarquismo, tal como se manifestam em
alguns pases da Amrica do Sul, especialmente no Uruguai e
Argentina. Acompanhando a trajetria de sua vida, busco
recuperar a experincia feminina do Anarquismo, assim como
entender os desdobramentos tericos e polticos desta doutrina
poltica na contemporaneidade, formulados por esta ativa
militante e livre-pensadora.

Palavras-chave: Anarquismo, Memria Feminina, Liberdade,

Resistncia Social.

Texto apresentado no XIX Internacional Congress of The Latin American Studies

Association - LASA, realizado em 28-30 de setembro de 1995, em Washington. Esta
pesquisa foi financiada pelo CNPq e FAPESP, a quem sou muito grata. Este artigo foi
recebido para publicao em julho de 1997.
**
Professora do Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade Estadual de Campinas.

cadernos pagu (8/9) 1997: pp.279-317.

A liberdade entre a utopia e a histria...

Introduo
Em um livro recente sobre a histria da participao das
mulheres nos movimentos sociais da Amrica Latina, Jane
Jaquette, organizadora da coletnea The Women 's Movement in
Latin America, chama a ateno para o fato de que at mesmo as
feministas norte-americanas, profundas conhecedoras dos
trabalhos de suas congneres canadenses e europias, tendem a
ver as mulheres latino-americanas e as do Terceiro Mundo, em
geral, como "vtimas da opresso mais do que como criadoras de
teoria feminista ou agentes de mudana".1
Na verdade, a produo acadmica feminista apenas
recentemente comea a questionar as categorias atravs das
quais tem recuperado a histria da presena das mulheres na
construo da esfera pblica.2 Procura, ento, questionar as
imagens produzidas pela narrativa da Histria e reler o passado,
tendo em vista no apenas resgatar a presena feminina nos
inmeros momentos da ao social, mas tambm e sobretudo
redefinir as configuraes discursivas atravs das quais
construmos a memria, privilegiando ou esquecendo
determinadas reas e questes.3 Na direo destas preocupaes,
o presente trabalho procura trazer luz a experincia poltica e
social de uma figura histrica bastante especial, a militante
anarquista italiana Luce Fabbri, hoje com 89 anos de idade.

JAQUETTE, Jane S. The Women 's Movement in Latin America. San Francisco,
Westview Press, 1991, p.
2
FARGE, Arlette. Women's History: an Overview. In: MOI, Toril. French Feminist
Thought. A Reader. Basil Blackwell, 1987; PERROT, Michelle. Em que ponto est a
histria das mulheres na Frana? Revista Brasileira de Histria, "Espao Plural",
ANPUH, vol.14, n 28, So Paulo, Marco Zero, 1994.
3
Para as recentes discusses sobre as possibilidades abertas pela epistemologia
feminista, veja-se DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Novas Subjetividades na
Pesquisa Histrica Feminista: uma hermenutica das diferenas. Estudos Feministas,
CIEC/ECO/UFRJ, vol.2, n 2, 1994.

280

Margareth Rago

Mais do que a importncia da trajetria de uma vida de

luta pela construo de uma nova ordem social fundada na
liberdade e na justia social, Luce simboliza e resume, na sua
idade, a experincia histrica do anarquismo, desde os primeiros
anos de sua infncia, vividos na Itlia, nos incios do sculo,
num perodo de intensa agitao poltica, passando pela violenta
perseguio do fascismo, a fuga e o exlio em Montevidu, a
ditadura de Terra, a esperana aberta pela Guerra Civil
Espanhola nos anos trinta, a ditadura militar da dcada de
setenta, at os dias atuais, em que dirige a revista Opcin
Libertria, rgo do Grupo de Estudio y Accin Libertria.
Clara, segura, delicada e diferente, esta senhora encarna
a memria e a histria do anarquismo, emergindo como um elo
vital de continuidade entre.o passado e o presente. Um passado
marcado pela aposta radical nas utopias transformadoras, pela
emergncia dos movimentos polticos liderados por figuras que
se tomaram internacionalmente conhecidas e um presente
descrente, multifacetado, temeroso dos difceis, desastrosos e
trgicos passos dados no passado. Para alm do contato direto
com a histria do anarquismo em seu tempo histrico forte,
conhecer Luce Fabbri significa um poderoso alento para o
futuro. Seguramente nos traz uma profunda energia
revitalizadora e a certeza das inmeras possibilidades libertrias
abertas pela criatividade humana, fundamental nos instveis e
desesperanados dias de nossa poca.
A tradio libertria no Uruguai: el Uruguay feliz
Talvez seja um bom comeo indagar pelo pas que Luce
encontrou em seu exlio poltico junto do pai, fugindo do
fascismo italiano. Ou, mais precisamente, por que foi no
Uruguai que encontraram receptividade e espao para
desenvolverem suas atividades polticas e culturais? Para

281

A liberdade entre a utopia e a histria...

responder a estas questes, sugiro retomar alguns dados da

histria do anarquismo na Amrica do Sul, lembrando que desde
o final do sculo passado, as idias libertrias se difundiram na
Argentina, no Uruguai e no Brasil, especialmente entre os
setores populares dos centros urbanos. O intenso fluxo da
imigrao italiana, portuguesa e espanhola, trazendo muitos
ativistas anarquistas e socialistas fugitivos de seus pases e o
processo de industrializao provocaram, sem dvida, uma
movimentao social fortemente marcada pelo anarquismo e
pelo socialismo, entre 1890 e 1930.4
Desde os ltimos anos do sculo passado e incios
deste, os anarquistas publicaram inmeros peridicos, como La
Protesta Humana (depois La Protesta), em Buenos Aires, La
Federacin de Trabajadores, Solidariedad, Tribuna
Libertria, em Montevideo, La Battaglia, A Lanterna, A Terra
Livre e A Plebe, no Brasil e agitaram politicamente lutando
pelos direitos dos trabalhadores, das mulheres e das crianas
atravs de greves, paralisaes e mobilizaes populares, assim
como atravs da criao de centros de cultura, de grupos
teatrais, de bibliotecas libertrias e das "escolas modernas"
referenciadas pelas idias pedaggicas de Francisco Ferrer.5
Em 1911, uma greve geral liderada pelos anarquistas
organizados na FORU, Federacin Obrera Regional Uruguaya,
fundada em 1905, paralizou a cidade de Montevideo por trs
dias,pela primeira vez em sua Histria,levando s ruas cerca de
4

Veja-se a respeito RAMA, Carlos. Historia del movimiento obrero y social

latinoamericano. Buenos Aires, Editora Palestra, 1967.
5
Para a histria do anarquismo na Amrica Latina ver RAMA, Carlos e
CAPPELETTI, Angel J. El Anarquismo en Amrica Latina. Caracas, Biblioteca
Ayacucho, 1990. Para o Brasil, veja-se RODRIGUES, Edgar. Socialismo e
Sindicalismo no Brasil. Rio de Janeiro, Laemmert, I 969; DULLES, 1. W. Foster.
Anarchists and Communists in Brazil (/910-1935). Austin, ] 973; FAUSTO, Boris.
Trabalho Urbano e Conflito 1ndustrialno Brasil. Rio de Janeiro, Difel. 1979; RAGO,
Margareth. Do Cabar ao Lar. A Utopia da Cidade Disciplinar. Rio de Janeiro, Paz e
Terra, 1985, 1a ed.

282

Margareth Rago

50.000 a 60.000 trabalhadores. Nas palavras de um jornalista

contemporneo: "todo sinal de atividade desapareceu da cidade
como se esta fosse completamente varrida por uma peste - e de
fato foi."6 Em julho de 1917, as trabalhadoras do Cotonifcio
Crespi, desencadearam a primeira greve geral da cidade de So
Paulo, responsvel pela mobilizao de aproximadamente
50.000 pessoas e por manifestaes que duraram cerca de oito
dias, resultando em muitas perseguies, prises e mortes.7
Nestes movimentos, os anarquistas tiveram uma atuao de
destaque, tendo um de seus lderes assassinado pelas foras
policiais.
No raro, os anarquistas circulavam entre Brasil,
Argentina e Uruguai, escapando de um pas para o outro em
funo das constantes perseguies polticas e da violncia
policial. Desde 1907, no Brasil, a lei Adolfo Gordo legalizava a
deportao dos "indesejveis", acusados de participarem de uma
suposta "conspirao estrangeira".8 Nestes casos, os anarquistas
procuravam refgio nos pases vizinhos, onde encontravam a
solidariedade dos ativistas libertrios. Oreste Ristori ilustra, com
sua intensa militncia poltica, o nomadismo dos anarquistas na
Amrica do Sul.9 Aps ter emigrado da Itlia no final do sculo,
refugiou-se na Argentina, de onde foi deportado. Tentando
escapar, pulou do navio em um pequeno barco, quebrando as
duas pernas. "Seus poderes de persuaso eram to grandes",
explica Paul Avrich. "que, ao final do tratamento, o mdico
6

ROSENTHAL, Anton. Streeetcar Workers and the Transformation of Montevideo:

the General Strike of May 1911. The Americas, 51 (4), April 1995, p.471
7
Sobre a greve de 1917 em So Paulo, veja-se KHOURY, Yara Aun. A greve de
1917. So Paulo, Cortez, 1981.
8
Veja-se a respeito MARAM, Sheldom Leslie. Anarquistas. Imigrantes e o
Movimento Operrio Brasileiro,1890-1920. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979.
9
Veja-se ROMANI, Carlo. A aventura anarquista de Oreste Ristori. Revista
Brasileira de Histria, ANPUH. (no prelo)

283

A liberdade entre a utopia e a histria...

havia-se convertido ao anarquismo."10 Posteriormente, Ristori

dirigiu-se ao Uruguai, e da para o Brasil, fundando em So
Paulo um jornal semanal - La Battaglia - que redigia em
italiano. Em 1936, aps sua segunda expulso do pas, foi lutar
na Guerra Civil espanhola. Com a vitria de Franco, Ristori
retomou Itlia, lutando com a resistncia anti-fascista e aps 4
anos de luta, foi capturado e fuzilado pelos alemes, em 1944.
Em relao a outros pases da Amrica Latina, onde a
questo social era vista como "caso de polcia", segundo a
conhecida afirmao de Washington Lus, no Uruguai, os
anarquistas e os trabalhadores em geral gozavam de maior grau
de liberdade poltica e haviam adquirido algumas importantes
conquistas sociais. Durante a presidncia de Jos Battle y
Ordnez (1903-7 e 1911-15), por exemplo, foi criada uma
legislao trabalhista capaz de garantir o direito de greve, as 8
horas de trabalho, salrio mnimo e penso para os idosos.11
H, tambm, importantes registros da participao
feminina nos movimentos sociais, operrios, sindicais e
femininos do perodo, mesmo porque, bom lembrar, o
proletariado era, ento, constitudo em grande parte por
mulheres e crianas.12 No Brasil,j se tornou bastante conhecido
o nome de Maria Lacerda de Moura, militante feminista e
anarquista, autora de inmeros livros, ao lado de muitas
militantes anarquistas menos famosas, como Matilde Magrassi,
colaboradora dos jornais Terra Livre e O Amigo do Povo; Isabel
Cerruti, colaboradora de A Plebe, Josefina Stefani, Maria
Antonia Soares, Maria Angelina Soares, Maria de Oliveira, Tibi,

10

A VRICH, Paul. Anarchist Portraits. Princeton University Press, 1988, p.256.

Veja-se BETHELL, Leslie. Urban Labor. Latin America Economy and
Society1870-1930. Cambridge, Cambridge University Press, p.190.
12
PENA, Maria Valria Juno. Presena das Trabalhadoras na Constituio do
Sistema Fabril. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1984.
11

284

Margareth Rago

ativas militantes do meio operrio.13 No Uruguai, surgem os

nomes de Virginia Bolten, Juana Casas, as irms Cossito e
especialmente o de Maria Collazo. Nascida em 1884,
conhecida como ativa militante anarquista, oradora em inmeras
movimentaes, diretora do jornal La Battaglia, entre 1917 e
1924, fundadora da Unin Sindical Uruguaya, em 1921.14 Juana
Buela, nascida em 1889, em Madri, viveu entre Buenos Aires e
Montevidu, onde integrou o movimento anarquista e se tornou
redatora de jornais operrios e feministas. Nas memrias que
deixou, ela relembra sua atuao nas campanhas de agitao
pela morte de Francisco Ferrer, em 1909, quando "le dijo a Ia
multitud que haba un representante de Espana en Uruguay, y
que era a l aI que haba que pedirle cuentas de Ia vida de
Francisco Ferrer".
Aps seu discurso inflamado, a multido avanou contra
as foras policiais, resultando muitas mortes e sua condenao
como asonada15. ainda em suas memrias que se encontra
evocado o ambiente da bomia literria anarquista nos comeos
do sculo em Montevidu, atestando a constante presena
feminina ao lado de inmeros companheiros. Estamos aqui
longe do modelo familiar e materno de feminilidade valorizado
pelos mdicos, que ter grande difuso nas dcadas seguintes:

13

Sobre a presena feminina no anarquismo no Brasil, vejam-se: LEITE, Miriam

Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. Rio de Janeiro,
tica,1984; BARROS, Monica Leite. Mulheres trabalhadoras e o Anarquismo no
Brasil. Dissertao de mestrado, UNICAMP, 1978; CORREA, Francisco. Mulheres
Libertrias: um roteiro. In: PRADO, Antonio Amoni. Libertrios no Brasil. Memria,
Luta, Cultura. So Paulo, Brasiliense, 1986. RAGO, Margareth. A Experincia
Feminina do Anarquismo no Brasil. 1995. (no prelo)
14
SAPRIZA, O. Graciela. Memrias de Rebeldia. Sete histrias de vida. Montevideo,
Pintosur, Grecmu, 1988.
15
RAMA Carlos M. Historia Social dei Pueblo Uruguayo. Uruguai, Editorial
Comunidad deI Sur, 1971, p.111.

285

A liberdade entre a utopia e a histria...

Nos reunamos a la salida de reuniones y

conferencias, en un caf de la Plaza Independencia
que fue clebre: se llamaba El Polo Bamba. Nos
sentbamos en sus mesas gran nmero de
compafieros, y a su alrededor se vean figuras de un
gran valor intelectual e ideolgico, como Leoncio
Lasso de Ia Vega, Florencio Sanchez, Herrerita,
Acha y muchos otros. De all salan muchas veces
manifiestos y artculos para peridicos que se
escriban y publicaban en esos momentos, mientras
se discutan todos los problemas sociales entre caf y
caf, se ac1araban conceptos y se pasaban momentos
de franca camaradera y afecto. En el Centro
Internacional se realizaban actos casi diariamente.
Este era un gran saln con un escenrio adecuado
para estos actos y algunas habitaciones que eran
destinadas a las secretarias. Se encontraba este saln,
al que se llamaba la Casa de los Anarquistas, en
pleno centro de la ciudad, esto es, en la calle Ro
Negro y Maldonado. Por all desfilaron con sus
conferencias, controversias y actividades, todos los
anarquistas del Uruguay y de la Argentina,
intelectuales o no. La Federacin Obrera Regional
Uruguaya, que en el ao 1909 tena un movimiento
obrero bien organizado, realizaba sus funciones y
grandes actos en el Centro Internacional, y all
diariamente nos encontrbamos los obreros, los
anarquistas y los intelectuales.16

16

BUELA, Juana Rouco. Historia de um ideal vivido por uma mujer. Buenos Aires,
Reconstruir, pp.27-28, citado por RAMA, Carlos y CAPPELLETTI, Angel. Op.cit.,
p.LXXIV.

286

Margareth Rago

Estas informaes sugerem, portanto, que Luce Fabbri e

seu pai, o lder anarquista, escritor e jornalista Luigi Fabbri
(1877-1935) encontraram, em Montevidu, um ambiente
bastante propcio para abrig-los enquanto exilados polticos e
enquanto militantes anarquistas fortemente vinculados figura e
s idias de Malatesta. Lembre-se que este havia vivido na
Argentina durante cinco anos, durante os quais organizara
politicamente vrios grupos de estudo e de agitao, atuara no
interior de vrias categorias profissionais como os padeiros,
sapateiros, mecnicos, estabelecera ligaes com o movimento
anarquista espanhol, francs e belga, publicara La Question
Sociale (1885-1886) em italiano e em espanhol e atuara como
ativo propagandista no movimento dos trabalhadores locais,
especialmente entre os padeiros. Em janeiro de 1888, por
exemplo, ao lado de Ettore Mattei, fundador de um crculo
anarquista em Buenos Aires, Malatesta liderou uma greve dos
padeiros que durou dez dias e resultou num aumento de 30 por
cento dos salrios.17 Enfim, Malatesta conseguiu uma
penetrao bastante grande nos grupos anarquistas da Amrica
do Sul, onde predominou o anarco-sindicalismo, o que
evidentemente facilitou a receptividade que Luigi, discpulo e
bigrafo de Malatesta, e sua filha Luce tiveram na Argentina, no
Uruguai e no Brasi1.18
Em se considerando um perodo mais recente, de se
notar ainda que, no Uruguai, desenvolveu-se uma das mais
importantes experincias comunitrias da histria do
anarquismo: a Comunidad del Sur. Fundada em 1955, por um
grupo de intelectuais ligados Escuela de Bellas Artes, em
17

Veja-se PERNICONE, Nunzio. ltalian Anarchism. 1864-1892. Princeton University

Press, 1993, p.244.
18
Luigi Fabbri publicou inmeros artigos de Malatesta e dedicou-lhe uma biografia
intitulada: Malatesta: L'Uomo e il Pensiero. Napoles, R.L., 1951. Em espanhol Vida y
pensamienlto de Malatesta. Barcelona, editorial Tierra y Libertad, 1938.

287

A liberdade entre a utopia e a histria...

Montevidu, sobreviveu ao exlio poltico de dez anos, entre

1975-85, forado pela violenta represso da ditadura militar.
Instalando-se na Sucia, os lderes da Comunidad dei Sur
publicaram por muitos anos uma prestigiosa revista, de
circulao
internacional,
significativamente
chamada
Comunidad. Retomando em 1986 a esta capital, Rubem Prieto,
Silvia Ribeiro e outros integrantes do grupo instalaram-se numa
chcara, que pudemos visitar em janeiro de 1995, onde
desenvolvem um projeto social auto-gestionrio: a trabalham e
vivem em comum, dedicando-se fundamentalmente s questes
da militncia anarquista e da ecologia social.
Enfim, diferena de outros pases da Amrica Latina,
como o Brasil, onde uma cultura autoritria predominou desde
os anos trinta com uma violncia e um poder de silenciamento
indescritveis, eliminando todas as possibilidades de
experincias comunitrias e autogestionrias e mesmo
impedindo a preservao de uma memria viva das idias e
prticas operrias e anarquistas, no Uruguai, constituiu-se
indiscutivelmente uma tradio libertria forte ao longo da
Histria, que praticamente no teve soluo de continuidade. 19
Ao contrrio do Brasil, onde o anarquismo foi e continua sendo
visto, atravs das representaes construdas pelo discurso
comunista, como um exotismo, ou associado idia de
nostalgia de um passado romntico, no Uruguai, os anarquistas
so bastante respeitados, valorizados e tm relativamente um
poder de penetrao entre os jovens maior do que em outros
pases.
Assim sendo,se Luce tivesse se exilado no Brasil, muito
provavelmente teria restringido progressivamente sua militncia
poltica, submergindo diante do peso crescente do autoritrio
Governo Vargas ou do restritivo e excludente Partido
19
Sobre o perodo Vargas, veja-se LENHARO, Alcir. Sacralizao da Poltica.
Campinas, Papyrus, 1986.

288

Margareth Rago

Comunista. Ao contrrio, no Uruguai, tanto ela quanto o pai

encontraram espao suficiente para desenvolver sua militncia
poltica, com todos os conflitos, represses e torturas que isto
implicou. Tambm no demais lembrar que, no Brasil, uma
histria do anarquismo comeou a ser produzida, com algumas
rarssimas excees, apenas em meados dos 1970, isto , num
momento marcado pela profunda derrota das organizaes
polticas de esquerda. J no Uruguai, ainda hoje, existem vrias
organizaes e grupos anarquistas no pas, como a FAU Federao Anarquista Uruguaia, atuante nos meios operrios e
estudantis, ou a prpria Comunidad deli Sur, bastante
conhecida e respeitada pela populao, como pudemos
constatar em entrevistas e conversas informais na cidade.
Em suas inmeras entrevistas, a metfora que Luce
utiliza para referir-se ao pas que encontrou a de "osis".
No apenas pelo contraste entre a situao poltica dos pases
da Europa, no final dos anos vinte e incios dos trinta, com
guerra, fascismo, nazismo, mas pela prpria tradio
libertria que se constituiu nesse pas. "Este pareca ser el
pas de la eterna primavera", diz ela, procurando explicar
historicamente este fenmeno:

El Uruguay, como 10 vemos, nace de una

confluencia de vrias corrientes que tienen en comun
la valoracin de la persona humana y de su libertado
Fue 10 primero que sent al desembarcar en el
puerto, un 18 de mayo de 1929. Esa sensacin, que
no sent en Francia ni en la Argentina, se confirm
luego en 64 anos de vida uruguaya.20
Entonces, usted no sabe lo que era el Uruguay en ese
momento. Aqu se poda llegar, desembarcar, nadie
20

El aire de la libertad. La Brecha, 30 de dezembro de 1993.

289

A liberdade entre a utopia e a histria...

preguntaba nada, Ia gente era acogedora, cordial.

Pero, adems, un espritu increiblemente abierto
hacia el mundo. Una ausencia total de ese
nacionalismo cerrado, mezquino, que era Ia nota
dominante en todas partes, incluso en Ia
Argentina.(... )
Una mentalidad muy particular que constituye, a mi
entender, la esencia del Uruguay y que permiti,
precisamente, ciertos logros del battlismo. El sentido
de la libertad y de la dignidad personal, la falta de
trabas, el espirtu abierto, la naturalidad de la vida.
Cosas que en Europa ya se haban perdido y que le
daban a este pas una profunda originalidad en el
contexto de Amrica. (...)
Un sentimiento de la autonoma de los distintos
estamentos de la sociedad que me parece
enormemente positivo y que constituye, para m, la
esencia del Uruguay. (...) Y tambim esa espcie de
socialdemocracia que fue el battlismo. Pero que
recoge elementos esenciales que vienen de ms
atrs, del princpio, porque hunden sus races en el
artiguismo y en su idea de federacin con fuerte
sentido de autonoma local. Aunque le parezca
extrafio, yo me entusiasm con la figura de Artigas
leyendo a Mitre. Sin embargo, cada una de las
crticas que Mitre formulaba contra Artigas, se
tornaban para m en virtudes de aquel fastidioso
insumiso que entorpeci, durante afios, las
aspiraciones centralistas. Creo que por ah empec a
entender al Uruguay.21

21
"Este pareca ser el pas de la eterna primavera", entrevista com Luce Fabbri
publicada no jornal uruguaio La Brecha, 22 de julho de 1988.

290

Margareth Rago

Vale ainda observar que Luce ainda hoje considerada

uma intelectual e militante anarquista de grande destaque,
aparecendo frequentemente em entrevistas e reportagens
publicadas nos jornais de grande circulao no Uruguai e na
Argentina. Do mesmo modo, continua escrevendo para estes
peridicos, debatendo questes candentes da atualidade, de
autogesto ecologia e polticas pblicas, de feminismo
globalizao. Atualmente, participa da direo de um jornal
alternativo intitulado Opcin Libertria, assim como da revista
Garibaldi, dedicada ao tema da imigrao italiana, enquanto
que, no ano passado, publicou a biografia de seu pai.22 Em 1994,
participou do Congresso Internacional Anarquista, realizado em
Barcelona, na mesa que significativamente discutia as
"Perspectivas para o ano 2000".
Luce Fabbri, una "donna d'oro"
Meu primeiro encontro com Luce Fabbri se deu em So
Paulo, em 1992, por ocasio da realizao do congresso
"Pensamento Libertrio Internacional", na PUC/SP, do qual eu
participava na mesa-redonda destinada s "Mulheres
Anarquistas". L, encontrei uma figura histrica viva que
evidentemente me surpreendeu muito mais do que todas as
apaixonantes personagens da minha documentao. Uma figura
histrica viva inesperadamente emergia minha frente.
Iniciamos a gravao em casa de outro anarquista histrico, o
professor Maurcio Tragtenberg. Trs anos depois, encontrava-a
em sua casa situada num bairro popular de Montevideo, rua
Jean-Jacques Rousseau, onde pude continuar a srie de
entrevistas iniciadas no primeiro contato no Brasil.

22
FABBRI Luce. Luigi Fabbri. Storia d'un uomo libero. Pisa, Biblioteca Franco
Serantini,1996.

291

A liberdade entre a utopia e a histria...

Na silenciosa biblioteca de sua casa, entre inmeros

livros de Proudhon, Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Maquiavel,
Marx e Dante Aligheri, Luce contou-me calma e reflexiva suas
experincias polticas, pessoais e emocionais, totalmente
marcadas pela forte figura do pai, que dedicou toda sua vida
luta pelos ideais anarquistas e, especialmente, contra o fascismo
italiano. Principal discpulo de Errico Malatesta, Luigi teve
como horizonte maior de suas preocupaes a luta contra as
vrias formas de manifestao do poder e do autoritarismo e,
nesse sentido, podemos imaginar o que significou a emergncia
do fascismo para sua gerao, radicalmente comprometida com
o movimento autonomista dos trabalhadores e com a
experincia dos conselhos de fbrica, na Itlia. Em seu
depoimento, Luce afirma que seu pai morreu em 1935, portanto
poucos anos antes da emergncia da Guerra Civil Espanhola,
grande esperana para os anarquistas naqueles anos e nos
seguintes e da derrota do nazi-fascismo, acreditando que este
duraria ainda pelo menos mais 50 anos.
Embora Luigi Fabbri aparea como um personagem
constante e de destaque nos estudos sobre a atuao dos
anarquistas na Itlia,apenas em 1994,foi publicado um trabalho
acadmico sobre sua obra,intitulado LUIGI FABBRI. L
Mouvement Anarchiste Italien et Ia Lutte contre le Fascisme.23
Neste, Gaetano Manfredonia apresenta suas principais
problematizaes e reflexes,assim como seus textos de anlise
da Revoluo Bolchevique,do fascismo italiano e do fenmeno
do totalitarismo.
Nascida em Roma, em 1908, Luce chegou ao Uruguai
em 1929, aos 21 anos de idade, fugindo juntamente com a
famlia das perseguies polticas de Mussolini. Nossas
23
MANFREDONIA, Gaetano. Luigi Frabbri. Le Mouvementt Anarchist italien et la
Lutte contre le Facisme. Paris, Editions du Monde Libertaire 1994.

292

Margareth Rago

conversas comeam pela lembrana dos dias longos e

solitrios passados em Roma, quando seu pai j havia iniciado
a fuga e a famlia se dispersara. Em seguida, recorda-se da
fuga pelos Alpes, do passaporte falsificado, do embarque no
navio cargueiro que a trouxe para a Amrica do Sul, auxiliada
pelos grupos anarquistas dos vrios lugares por onde passou.
marcante em suas lembranas das experincias de
infncia, decisivas em sua fonnao pessoal e poltica, a figura
carismtica de Malatesta, principal referncia e amigo pessoal
do pai e responsvel pela carinhosa expresso a ela dirigi da una
donna d/oro -, como afinna Diego Santilln no prefcio ao
folhetim La libertad entre Ia historia y Ia utopia, escrito por
Luce. Malatesta frequentava sua casa nesta primeira dcada do
sculo, quando lhe ensinava muitos jogos e canes. Diz ela:
no recuerdo tanto lo que haca l cuando iba con mi
padre a Ia ciudad deI congreso. Nosotros
quedvamos em casa; pero me recuerdo quando (yo)
estaba debajo de Ia mesa (...), indirectamente influy
mucho.
Doutorando-se em Letras pela Universidade de Bolonha,
em 1928, Luce foi professora de Histria no ensino secundrio
no Uruguai, entre 1933 e 1970, enquanto que de 1949 a 1991,
ocupou a Ctedra de Literatura Italiana na Facultad de
Humanidades y Cincias de Ia Educacin. De 1975 a 1985,
porm, foi afastada pela ditadura militar, que ocupou o poder no
Uruguai nesta dcada.
A produo poltica e intelectual de Luce Fabbri
orientou-se para dois eixos privilegiados: de um lado, a critica
ao fascismo e ao totalitarismo, tendo em vista a valorizao da
liberdade e dos ideais democrticos e a efetivao do projeto
anarquista; de outro, a literatura italiana e questes culturais

293

A liberdade entre a utopia e a histria...

afins. Vrios de seus livros, folhetos e artigos publicados na

imprensa procuram explicar o fenmeno do fascismo, que
marcou sua vida com tanta intensidade, como Camisas Negras,
de 1933, Los anarquistas y la revolucin espano/a, El
totalitarismo entre dos guerras, La libertad entre /a historia y /a
utopa.
Alm destes, destacam-se o livro de poesias I canti dell
'attesa, de 1932, "livro de exlio e desterro", como ela define;
uma Antologia de la revolucon espaola, organizado sob
pseudnimo de Luz de Alba, de 1937; um estudo sobre
Maquiavel, apresentado como prlogo da traduo que fez para
o espanhol de O Prncipe; um imenso estudo sobre La poesa de
Leopardi, de 1971; o folheto de 1983 intitulado E/ anarquismo,
ms ali de /a democracia e, finalmente, em 1994, publica um
estudo sobre os cantos de Dante Alighieri.
Dentre os inmeros folhetos de sua autoria, distinguemse os relativos a estudos literrios, como "Las corri entes de
crtica e historiografia literrias en Ia Itlia actual" (1955); "La
poesa deI 'Paraso' y Ia metfora de Ia Nave", de 1960;
"Alegora y profeca en Dante" (1962) e os opsculos polticos,
vrios dos quais foram publicados pela revista Studi Sociali: "La
Libert nelle crisi rivoluzionarie", de 1947; "La Strada", de
1952; "L'Antiimperialismo, l'Anticomunismo e la Pace", de
1949; "El fascismo. Definicin e historia"; "Sotto la minaccia
totalitaria", de 1962, entre outros.
Ativa militante do movimento anarquista, Luce lutou
contra o fascismo italiano e contra a ditadura no Uruguai;
escreveu para vrios peridicos anarquistas como o
Solidariedad, de Montevidu, ou La Protesta, de Buenos Aires.
Atualmente, integra a redao do grupo Opcin Libertria, de
Montevidu. Tem participado de vrios encontros libertrios,
nacionais e internacionais, a exemplo do encontro "Outros 500.
Pensamento Libertrio Internacional", realizado em agosto de

294

Margareth Rago

1992, na PUC, de So Paulo, ou do Congresso Internacional

Anarquista, organizado em Barcelona, em 1993.
Luce nasceu e viveu sempre convivendo com a liderana
anarquista italiana, espanhola e posteriormente tambm com a
latino-americana, pela prpria posio de destaque que seu pai
tinha no movimento e que, aos poucos, ela tambm adquire.
Este, aps ter participado diretamente do movimento sindicalista
de ao direta, na Itlia e de ter sido preso por vrios anos, foi
perseguido pelos fascistas, fugiu para a Blgica e posteriormente
para Buenos Aires, acabando por se instalar em Montevidu, em
1929. A fundou o peridico Studi Sociali, escrito em italiano,
que Luce dirigiu depois de sua morte, em 1934, por um perodo
de aproximadamente dez anos, entre 1935 e 1945.
Sem dvida, sua formao terica e poltica est
diretamente ligada experincia de Luigi Fabbri, considerado
um dos mais importantes ativistas anarquistas italianos do
comeo do sculo. Fortemente influenciado por Malatesta, Luigi
se formou politicamente prximo a gerao do dramaturgo,
poeta, advogado e criminologista Pietro Gori, responsvel pela
difuso do anarquismo na Amrica do Norte e do Sul, na dcada'
de 1890.24
Luigi Fabbri escreveu inmeros textos tericos e
polticos destinados anlise do fenmeno do fascismo e
questo do poder, como o livro La contre-rvolution preventive,
de 1921, em que condena os rumos tomados por Lenin durante a
Revoluo Bolchevique.25 Dos vrios escritos em que se refere a
Malatesta, que o chamava de "meu filho", destaco um pequeno
trecho em que registra a emoo do primeiro encontro com o
grande terico do anarquismo, quando era bem jovem e quando
24
Sobre o anarquismo na Itlia, veja-se PERNICONE, Nunzio. Op,cit., referncias a
Luigi Fabbri, p.232 e 238.
25
Veja-se MANFREDONIA Gaetano. Op.cit., p.6; GURIN, Daniel. Anarchism.
From Theory to Practice. New Y ork, Monthly Review Press, 1970, p.113.

295

A liberdade entre a utopia e a histria...

este parecia ter pela sua avaliao aproximadamente 40 anos.

Este encontro com Malatesta, refugiado ento em Ancona, na
Itlia, ocorre em 1897 e marca definitivamente a formao
poltica de Luigi. Malatesta se torna para sempre seu grande
mentor.
Tuve Ia sensacin de que, en aquellargo colquio de
ms de 24 horas, mi cerebro hubiese sido tomado y
dado vuelta en Ia caja craneana. Recuerdo, como si
fuese ayer, que sobre muchos argumentos, de los
que antes me pareca estar tan seguro discuta,
discutia, discutia... (...) La Libertria, que era Ia f
radiosa de mi primera juventud, desde entonces ya
no fue solamente f, sino conviccin profunda.26
Cette premiere rencontre, crit-il fut celle qui dcida
de toutes mes orientations mentales et spirituelles et,
je peux dire, de toute ma vie.27
Referindo-se a esta ligao, diz Luce, em suas memrias:
Foi o comeo de uma amizade muito grande. Meu
pai era muito jovem e disse que Malatesta mudou
sua mentalidade, desde aquele dia teve incio uma
dessas amizades que so em si mesmas uma histria
interessante.
Os discursos pronunciados por ocasio da morte de Luigi
Fabbri, em junho de 1935, em Montevidu e em Buenos Aires,
exaltam o smbolo moral e poltico que ele representou para
mais de uma gerao e fazem crer que era uma figura
26
27

La Protesta, Buenos Aires, 10. de maio de 1936.

GAETANO. Op.cit., p.13.

296

Margareth Rago

extremamente prestigiada nos meios revolucionrios de ento.

Para conhecermos um pouco mais do ambiente em que Luce se
formou, gostaria de apresentar um trecho de um artigo escrito
por Luigi e publicado no jornal La Protesta, de 1934, que
encontrei no Arquivo Edgard Leuenroth da Unicamp. Neste, o
lder anarquista expe suas idias acerca da "Libertad y
Soldariedad" :

Es um trabajo mltiple e multiforme que

corresponde al anarquismo, y no bastaria para
ejecutarlo una sola corriente, una sola organizacin,
una sola forma de movimento. Escoja cada uno su
prprio campo de accin, el campo ms adaptado a
su temperamento,
a sus tendencias, a sus
capacidades y desarrolle all toda la energa de que
es capaz. Pero no caiga en el grave defecto de creer
que solo su actividad especial es til, que solo ella es
anarquista o revolucionria. La anarqua, como la
revolucin, no ser la resultante de una sola
actividad, sino de todas; no de un solo tipo de
organizacin, sino de los tipos ms diversos: sindical
e ideolgica, permanente y transitria, nacional o
internacional y local, para la propaganda y para la
accin, pblica y clandestina. Y cada forma requiere
aptitudes personales diversas y por lo tanto estar
compu esta de elementos diversos.28
Toda a experincia vivida por Luce ao longo de sua
existncia esteve radicalmente impregnada pelo anarquismo,
encarnado na figura do pai,o que certamente no pouca coisa e
explica muito do sentido que ela mesma conferiu ao anarquismo
28

La Protesta, setembro de 1934.

297

A liberdade entre a utopia e a histria...

e sua prpria vida. A fora do movimento anarquista nos

lugares e nos perodos em que viveu, especialmente nos anos
vinte, seguramente marcaram de modo indelvel sua
experincia, de tal modo que Luce impensvel sem o
anarquismo e com ela a prpria doutrina que se personifica.
Lutar contra todas as formas de manifestao do autoritarismo,
contra quaisquer relaes de poder, contra regimes polticos
totalitrios, contra o fascismo italiano e a ditadura militar
uruguaia, contra os partidos hierrquicos de esquerda ou de
direita tomou-se o sentido maior de sua vida, seu grande ideal.
Deste ideal origina-se muito da fora pessoal que caracteriza a
personalidade decidida e positiva de Luce Fabbri, que
dificilmente algum poderia ver como uma mulher vitimizada
do Terceiro Mundo, no passado e no presente.
A resistncia anarquista ao fascismo no Uruguai
Ao lado de seu pai e mesmo aps sua morte, Luce esteve
profundamente engajada na luta contra o fascismo, seja o de
Mussolini, responsvel por seu exlio no Uruguai, seja contra a
ditadura de Gabriel Terra (1933-42), neste mesmo pas, seja
contra o regime franquista, sobretudo por ocasio da derrota dos
anarquistas na Guerra Civil Espanhola.
Em primeiro lugar, no demais lembrar que o
anarquismo emerge, no sculo passado, como uma doutrina e
tambm como um movimento poltico e social
fundamentalmente voltado crtica do poder e do Estado. Desde
suas primeiras formulaes, os tericos do anarquismo
acenavam para os perigos do fortalecimento do Estado,
condenando radicalmente a teoria liberal burguesa, segundo a
qual o Estado aparece como necessidade para a prpria
sobrevivncia da sociedade, tanto quanto a teoria marxista da

298

Margareth Rago

ditadura do proletariado.29 Como lembra Luce, em suas

entrevistas:
Ya Bakunin haba previsto lo que le iba a suceder al
marxismo, durante las discusiones que mantuvo com
Karl Marx. l haba senalado que la centralizacin y
la politizacin del socialismo iba a llevar a un
mundo burocratizado, centralizado y autoritrio.
No se puede imponer la justicia social a expensas de
la libertad, por el contrrio, justicia social y libertad
se condicionan mutuamente.30
No entanto, estas constataes no a levam a acreditar na
possibilidade da absoluta eliminao do poder:
Yo no pienso que se pueda eliminar el poder, pero
pienso que se puede luchar contra l y concebir la
vida, sobre todo la vida poltica, como una lucha
contra el poder y no por el poder. Esta es Ia postura
bsica de todo anarquismo.
A experincia da asceno do fascismo na Itlia, no
comeo dos anos vinte, foi vivida de maneira trgica, levando a
famlia e os amigos ao exlio:
Las persecuciones contnuas nos obligaron a salir del
pas. Humos cruzando fronteras hacia Francia, con
distancia de un ano para cada uno de nosotros.
Luego de una corta estancia en Paris, decidimos
29

Para esta discusso, sugiro ANSART, Pierre. Marx y el anarchismo. Barcelona,

Barral, 1972; ARVON, Henri. El anarchismo en el siglo XX. Madri, Taurus, 1979,
entre outros
30
De toda Ia Vida, entrevista publicada em CNT, julio de 1993.

299

A liberdade entre a utopia e a histria...

venir a Uruguay. No tenamos documentos, slo

aquellos certificados que otorgaba el gobierno
francs: "Dice llamarse..." Era el afio 1929. Mi
hermano qued en Italia, desplegando una actividad
opositora. Fue llamado a filas y pudo escaparse de
que 10 llevaran a Alemania. Finalmente me
reencontr con l despus de Ia guerra, cuando vino
a Uruguay.
No Uruguai, a influncia poltica dos fascistas italianos
exerceu-se atravs da ditadura de Gabriel Terra, que ps fim a
muitas das conquistas sociais realizadas desde as primeiras
dcadas do sculo. Luigi Fabbri era, ento, encarregado da
direo da Escuela Italiana, controlada em seguida pelos
fascistas atravs de subsdios. Luigi teve que sair novamente e
passou a vender livros. "La persecucin dictatorial dispers el
cuerpo de redaccin de la revista que sacbamos. Hubo
deportaciones a Italia, entrega a las crceles del fascismo."31
Neste pas, a luta antifascista foi liderada pelos
anarquistas italianos e latino-americanos, entre os quais ganham
destaque Luigi e Luce Fabbri. Os imigrantes italianos contrrios
a Mussolini organizavam vrios ncleos, onde discutiam os
acontecimentos do dia e as estratgias de atuao. Havia grupos
libertrios, socialistas e comunistas, sendo que no Crculo
Italiano, importante ncleo que conseguiu escapar da influncia
fascista, estavam os mais velhos, garibaldinos, afirma ela.

La posicin antifascista encerraba muchos matices.

Me acuerdo cuando, dando clases de italiano en
preparatrios (hacia 1940 o 41), me escribieron
31
FABBRI, Luce. Con los Pueblos, Contra la Guerra. La Brecha, Montevideo, 1 de
setembro de 1989.

300

Margareth Rago

cosas en el pupitre contra el ejrcito italiano, por

ejemplo que los soldados robaban o eran cobardes,
con la idea de fastidiarme. Eran los primeros das de
clase, no me conocan. Y entonces yo no tuve ms
remedio que decirles: "Muchachos, yo vine aqu
para buscar libertad y comprensin." Bueno,
contentsimos los muchachos. Y al da seguinte me
encuentro en el pizarrn: "Viva Italia Libre", "Viva
De Gaulle", "Viva Churchill". Me d cuenta en ese
momento que dificil era hacerme entender.
Nosotros tratbamos de lo popular en todas partes,
evitar el resultado desastroso, que tiene toda guerra,
de envenenar a la gente con el sentimiento
nacionalista. Por ejemplo, tenamos que salir a
defender al pueblo alemn, que se viera que pueblo
y gobierno eran cosas distintas: cuantos alemanes
haban muerto, no slo judos, en los campos de
concentracin?
Desde que chegou em 1929, Luce passou a participar de
um grupo de mulheres anarquistas, que se reunam no sindicato
dos padeiros, onde alis tinha aulas de espanhol noite,
juntamente com outros exilados polticos. Procuravam arrecadar
fundos para o Comit dos presos, organizavam picnics, faziam
volantes. Muitos refugiados polticos chegavam a Montevidu
naquela ocasio, deportados de Buenos Aires pelo governo do
general Jos F. Uriburu, que os devolvia Itlia e Espanha.32
Graas ao apoio dos companheiros, podiam ficar naquela
cidade, encontrar algum trabalho e escapar dos ditadores.
32
Sobre a luta antifaseista na Argentina, veja-se NEWTON, Ronald. Ducini,
Prominenti, Antifascisti: Italian Fascism and the Italo-Argentine Collectivity, 19221945. The Americas, vol.51, n 1, July 1994, pp.41-66.

301

A liberdade entre a utopia e a histria...

A resistncia fascista se manifestava, ainda, atravs da

publicao de artigos de esclarecimento e crtica dos
acontecimentos na Itlia. Como explica Luce:

Desde 1930 sacbamos una revista - Studi Sociali destinada fundamentalmente a inmigrantes italianos
en Amrica, la cual, con alguna interrupcin, sali
hasta 1946. La redaccin, las pruebas de galera, la
compaginacin, el acarreo de los ejemplares, los
paquetes, estaban a mi cargo. Me ayudaban mi
compafero y mi madre. La revista se sostena con la
colaboracin de los obreros y refugiados de distintas
partes de Amrica, especialmente Estados Unidos y
Argentina. Hacan picnics, por ejemplo, y enviaban
los cheques por tres dlares o cifras as. Hacia 1943
surgi una experiencia muy interesante, de trabajar
juntas personas que pertenecamos a tendencias
distintas, socialistas, anarquistas, republicanos. La
idea era que en todos los pases los refugiados
europeos tenan que juntarse con miras a una Europa
unida. Lo que queramos demostrar era que, an
pensando distinto, cuando haba una preocupacin
bsica comn, se poda lograr una convergencia de
esfuerzos. Editamos un peridico - Socialismo y
Libertad - donde cada uno escriba desde su
posicin, y nos preocupbamos por presentar la
guerra desde el punto de vista de la resistencia, de
las corrientes internacionalistas y anticapitalistas
dentro de la resistencia.
Ao final da guerra, houve uma euforia ao se pensar que o
fascismo estava derrotado, porm, tambm muita desiluso, pois

302

Margareth Rago

sabia-se que Roosevelt ou Churchill no fariam a revoluo na

Europa.
Luce escreve vrios textos, muitas vezes em tom
apaixonado e indignado, em que procura explicar o fenmeno
do fascismo. Dentre eles, destacam-se: "Fascismo en el
Uruguay', , (Cuadernos de Marcha); "El Fascismo. Definicin y
Historia", (Universidad de Ia Repblica); e o livro Camisas
Negras, publicado em Buenos Aires, em 1935.
No primeiro destes textos, "Fascismo en el Uruguay",
Luce se coloca como uma observadora direta da emergncia do
fascismo, que "comienza en un saln de Ia Presidencia del
Crculo de los Intereses Industriales y Comerciales, cuyas
ventanas daban a la plaza milanesa deI Santo Sepulcro, el da 23
de marzo de 1919.":
Asist a ese nacimiento, y mis pocos afios de
entonces, que podran invalidar mi testimonio,
estaban
compensados
por
una
ubicacin
excepcional, tanto desde el punto de vista
geogrfico, como desde el social y el cultural:
Boloa, la ciudad donde resida, fue considerada
siempre el principal centro de irradiacin del
fascismo y, si com mi padre frecuentaba a la vez los
ambientes relacionados con Ias tres ramas de la
ensefanza, con el periodismo, con los partidos de
izquierda y con los sindicatos obreros, por mi
condicin de estudiante de Gimnsio, tena contacto
con las familias de esa pequea y media burguesa
provinciana, cuyos hijos, junto con elementos
obreros desocupados, formarn los primeros
contingentes de "camisas negras". Mi material
informativo, fijado en mi memoria por un
apasionado inters, se renovaba a dirio y a dirio

303

A liberdade entre a utopia e a histria...

era sometido a un proceso de crtica y discusin a

todos los niveles. Senta alrededor de m mucho odio
y mucho amor; se viva entre mal entendidos y se
buscaba la verdad. La calle, tumultuosa y
exasperada; mi casa, cruce sereno (aunque por
momentos dolorido o entusiasta) de comentes
encontradas; las casas de mis compaeros de clase,
en su mayora sumidas en un silencio reticente,
rencoroso, despreciativo, que de pronto encontr su
grito cuando las primeras "expediciones punitivas"
esgrimieron puales y machetes. (p.6)
A partir de uma leitura classista, observa que ao
contrrio dos intelectuais iludidos com as primeiras
manifestaes do fascismo, os operrios das fbricas e os
camponeses entenderam desde o incio, embora de maneira
elementar e esquemtica, o carter conservador e antisocialista
do movimento em curso. Para estes, os "camisas negras"
apareceram desde sempre como os principais inimigos das
cooperativas, dos sindicatos, das autonomias municipais e do
socialismo, em geral. O fascismo surgiu, na verdade, como
"uma contrarevolucin preventiva", diz ela, invocando o ttulo
do livro escrito por seu pai em 1921. "A la hoz y el martillo
opuso el machete y la cavalera, en consciente desafio. "(p.l0)
A crtica ao fascismo e ao autoritarismo em suas diversas
modalidades e nos diferentes momentos histricos em que tem
vivido levou-a a ampliar a prpria doutrina do anarquismo, tal
como havia sido transmitida pelos primeiros tericos e pelo pai.
Assim, de grande interesse perguntarmo-nos, mesmo que
brevemente, pela maneira como Luce pensa o anarquismo na
contemporaneidade, principalmente quando, no senso comum,
acredita-se que esta doutrina poltica j no capaz de
reatualizar-se e de propor novas alternativas para o mundo atual.

304

Margareth Rago

Luce e o anarquismo contemporneo

Anarquista socialista, como ela se define, Luce capaz
de propor uma utopia para o sculo 21, reatualizando sua
maneira o pensamento anarquista no mundo contemporneo.
Num discurso moderno, desconstri a tradicional identificao
entre centro e ordem e entende, esperanosa, que a nova
organizao social deva construir-se "desde abajo", a partir da
livre associao dos indivduos em cooperativas de produo, de
consumo, de habitao, de educao, como tem visto crescer no
Uruguai e em muitas partes do mundo ocidental.
EI centro crea cierto orden, aparentemente muy
slido y en realidad muy endeble: basta atacar ai
centro para que el orden se convierta en caos.
Existe otro orden mucho ms vital que se crea desde
abajo, por asociacin, y que subsiste en las otras
partes si una parte es dafada. Por las mismas
razones es slo aparente la identificacin dei orden
con el centro y con el poder central.
Este caos prevalece no mundo atual, profundamente
hierarquizado e centralizado, onde se assiste a um momento de
refluxo, de frustrao e descrena, diz ela, em que se proclama a
morte das utopias, do "socialismo real" e da prpria Histria.
Contudo, continua, o capitalismo no pode ser pensado como
uma utopia, j que no surgiu de um programa, mas
de los hechos, aprovechados, sin mucha
autoconciencia, por una clase social en ascenso que,
para ascender, necesitaba enriquecerse. No tiene otro
programa que el de llegar ai poder por medio de la
riqueza. Por eso puede cambiar de forma y de

305

A liberdade entre a utopia e a histria...

estructura, colarse por las rendijas, acomodarse a los

distintos regmenes polticos, proclamar la absoluta
libertad de mercado o burocratizarse alrededor de un
Estado protector, segn los momentos. Su forma
actual son las multinacionales, verdaderos estados
internacionales invisibles que estn tejiendo sus
redes sobre el mundo.
Assim, o nico limite explorao capitalista dado
pela resistncia dos oprimidos e, portanto, no acredita que o
socialismo tenha morrido,
porque la solidariedad es a nica respuesta a la crisis
y donde ha prevalecido la solidaridad sobre el afn
de lucro, siempre han surgido formas de socialismo
espontneo, como antao en las comunidades
cristianas del siglo I de nuestra era. Ha muerto, s, el
socialismo estatal en su doble forma totalitaria y
socialdemcrata; ha muerto el de las revistas y de los
libros, pues en realidad nunca existi.
Luce considera que o socialismo libertrio, federalista,
autogestionrio possa ser a utopia para o futuro. Apesar das
conturbaes do "atormentado siglo XX", afirma que
importante valorizarem-se as conquistas democrticas da
Revoluo Francesa, que no incio do sculo pareciam "puras
mentiras" at que o fascismo, o nazismo e o estalinismo
revelaram sua importncia e que foram condio de
possibilidade do surgimento do socialismo.
Gracias a estas pobres libertades "formales" (...) el
socialismo creci y ech races en el corazn de los
pobres y en las expectativas de los socilogos. Ha

306

Margareth Rago

realizado su doble experiencia estatal: la dictatorial y

la democrtica. En ambas ha fracasado. Pero no ha
fracasado en todo lo alternativo que multiplica
silenciosamente en la base social.
Portanto, aqueles que esto na luta no abandonaram as
solues baseadas na solidariedade e na ajuda mtua, o que faz
com que ainda busquem o socialismo, o qual ainda tem
realizaes capilares nas colectividades, comunidades,
cooperativas e kibutzim. Alm do mais, os avanos tecnolgicos
favorecem a descentralizao, a iniciativa e criatividade
individual e de pequenos grupos, alm de maximizar a produo
e facilitar a comunicao entre os povos das mais distantes
regies.

La revolucin espaola del 36 nos ha enseado una

cosa importantsima: slo controla una situacin de
crisis quien puede asegurar la continuidad de la vida
diria, dominando los resortes del transporte, de la
alimentacin y, en un segundo momento, de los
dems sectores del trabajo productivo.
Desarrollar de antemano ganglios de autogestin en
esos resortes - que ignoran los ministros - significa
preparar un mundo libertrio para mafiana.
Las transformaciones que se han producido en las
condiciones de convivencia ( desde el telfono, la
fotografia, el cine y la aviacin de principio de siglo,
hasta la radio, la televisin, la astronutica, las
comunicaciones por satlite y, por fin, la informtica
en nuestros das), tienen todas doble signo. Pueden
ser instrumentos de opresin o de liberacin, segn
quines y cmo los usen. Lo cierto es que pueden

307

A liberdade entre a utopia e a histria...

aumentar enormemente el radio de accin de la

persona individual; se trata, pues, de conquistarlas.
Na entrevista, "Una Mirada Libertria", afirma:
Hay en la nueva tecnologa mltiples factores
favorables a la descentralizacin, a la iniciativa y
creatividad individual y de pequenos grupos. Creo
que se han hecho prioritrios Ia lucha antitotalitria,
antimilitarista, ecolgica; han perdido importancia la
lucha contra ciertas formas burguesas de la
democracia (las campanas abstencionistas, por ej.)
pues frente a los peligros que nos amenazan,
aqullos han perdido entidad.
Pero siempre contrapondremos, a las formas
representativas de la democracia, las formas de la
democracia directa y federativa y de las
delegaciones revocables.
Luce critica a objeo normalmente feita aos anarquistas
de que o anarquismo no seria possvel no mundo
contemporneo, onde predominam sociedades de massa,
extremamente burocratizadas e centralizadas, enquanto este
prega a descentralizao e a multiplicao de pequenas
comunidades capazes de tomarem suas decises em assemblias
plenrias:
Naturalmente, el federalismo es la respuesta a esta
objecin. Solo la comunidad pequena es natural y en
su mbito el individuo se desarolla libremente. Estas
comunidades se pueden articular flexiblemente entre
s en una gran variedad de unidades mayores, segn
los distintos intereses, hasta llegar a relacionarlas en

308

Margareth Rago

escala mundial. La nueva tecnologa facilita

enormemente estas relaciones, as como posibilita
una descentralizacin . que puede llegar a 10
molecular y al trabajo a domiclio en la produccin
industrial.
Tal tendencia se est observando ya hoy en el
mundo capitalista, que tiende a achicar las empresas
y a multiplicarlas, empleando el lenguaje de la
horizontalidad.
Valoriza enquanto anarquista as novas modalidades de
democracia direta que vem se desenvolvendo no mundo,
ademais facilitadas pelo desenvolvimento tecnolgico
capitalista:
Los medios mal llamados de "comunicacin" (digo
"mal llamados" porque transmiten mensajes en un
nico sentido, desde los pocos que as dominan Ia
informacin, a los muchos que ven y escuchan pero
no interrogan ni responden ni emiten mensajes
proprios), tienen, sin embargo, la posibilidad de
desarrollar una tecnologa que les permita funcionar
en los dos sentidos. Por primera vez se vislumbra la
posibilidad de la intervencin de un nmero grande
de individuos (todos los directamente interesados)
en la toma de decisiones colectivas y en las
discusiones previas. (...)
Los mass-media, pues, pueden transformarse - si 10
queremos
en
los
instrumentos
de
autodemasificacin de la base social (empleo esta
horrible palavra, porque es de las que ahorran
tiempo). Para eso hay que quebrar los poderosos
monopolios que los dominan.

309

A liberdade entre a utopia e a histria...

La autogestin cultural tiene una importancia

enorme. Es parte integrante de todo proceso de
cambio autntico, es decir impulsado y vivido por la
sociedad entera. No es tarea especfica de los
gremios de la enseanza, de la comunicacin y del
espectculo, pues, antes de llegar a la autogestin,
que, s, recaera naturalmente en ellos, hay que llevar
a cabo la lucha contra el monopolio estatal
capitalista. Y esta lucha es de todos, pues se trata de
la conquista popular de la voz, que es el punto de
partida de la socializacin del poder.
Para ela, estamos atravessando "un perodo opaco de
estancamiento" que, no entanto, no pode nos impedir de
estudar e de "crear espacios fuera de los moldes del sistema,
para aprovechar, en beneficio de todos, la tcnica ahora
monopolizada por los poderosos. Da a necessidade, na Amrica
Latina, de preservarmos
Ias autonomas universitrias, para Ias que tanto han
luchado en nuestro pases, a partir del movimiento
de Crdoba de 1918, el estudiantado y gran parte del
profesorado. Conquistar la autonoma de la
investigacin cientfica y tecnolgica es primordial.
El socialismo libertrio es acaso la nica utopa que
no ha sido derrotada, en terreno terico, por los
acontecimientos. En la prctica, en lo concreto del
acontecer diario, el proyecto libertrio est
acostumbrado a las derrotas.
Los dems proyectos estn planeados para su
realizacin desde posiciones de gobierno y los
respectivos partidos consideran como victoria la
conquista del poder. Claro que se trata, cada vez, de

310

Margareth Rago

la victoria del partido y no del proyecto, que nunca

se realiza. La historia del ltimo siglo es bastante
ilustrativa al respecto. (...)
La creacin de una red de organismos
autogestionarios y una obra de capacitacin capilar,
tcnica e ideolgica, constituirn -creo- el ncleo de
la militancia futura.
La tcnica est creando las condiciones de la
abundancia. El capitalismo, al usarla con fines de
acaparamiento en beneficio de pocos privilegiados,
nos est preparando un porvenir sombro, de
desocupacin de grandes masas, que el aparato
productivo ya no requiere, de catstrofes ecolgicas,
de luchas feroces por el mendrugo, de las que los
fenmenos de xenofobia que enlutan en este
momento Europa no son ms que un anuncio.
El siglo XXI no va a ser fcil. Desde estos ltimos
aos del milenio, los que no hemos perdido la f en
la solidaridad le lanzamos este mensaje de
socialismo en la libertad, que viene de una
experiencia muy amarga y muy larga, pero que d
frutos de serenidad interior y de esperanza, la
esperanza que se necesita para afrontar los desafios
que se acercan.33
Finalmente, Luce procura reatualizar o anarquismo em
relao s questes colocadas pelo feminismo contemporneo.
Embora tradicional e historicamente os anarquistas tenham se
preocupado com a emancipao feminina e discutido temas
como o casamento, amor livre, divrcio, prostituio e aborto,
33
Palestra proferida na Exposicin Internacional Anarquista de Barcelona, 27.9.199310.10.1993.

311

A liberdade entre a utopia e a histria...

de modo geral subordinaram a questo sexual questo social,

assumindo que a resoluo desta ultima implicaria a resoluo
da primeira. E, embora no se considera uma feminista
propriamente dita, no deixa de ser sensvel s questes
colocadas por este movimento. Assim, possvel observar em
seu pensamento uma flexibilizao em relao ao feminismo e
s relaes de gnero. .
Num artigo publicado no jornal Arista, de Rosrio, em 5
de maro de 1933, em que debatia o "Feminismo", ela
reconhecia o valor da conquista do direito de voto pelas
mulheres apenas enquanto este lhe era negado enquanto direito,
e no por acreditar em sua eficcia poltica mais geral.
Sustentava, ento, que as mulheres seriam capazes de trazer
muitas contribuies ao mundo masculino objetivo, em termos
muito semelhantes aos defendidos pelo filsofo alemo Georg
Simmel, em 1902.34 Segundo Luce,
La mujer, por las condiciones de sua existencia, est
general mente ms que el hombre en contacto con la
realidad concreta, no solo porque est ms cerca de
las fuentes de la vida, sino tambin porque
generalmente es ella la que administra el hogar, la
que se encarga de las pequeas cosas, de los detalles
ms humildes y ms indispensables.
Contudo, vindo de uma tradio anarco-sindicalista,
militando todo o tempo nos meios operrios, ao lado de
companheiros dedicados, os conflitos entre as classes e a luta
ideolgica contra a ditadura assumiram uma primazia em
relao s questes do feminismo. Apenas mais recentemente,
34

Veja-se SIMMEL. Georg. Filosofia do Amor. So Paulo, Martins Fontes, 1993; LE

RIDER, Jacques. Identidade sexual na Modernidade vienense. So Paulo, Cia das
Letras, 1992.

312

Margareth Rago

Luce reconsidera estas posies, procurando alargar o

anarquismo enquanto uma doutrina capaz de incorporar as
demandas feministas. Em seus diversos artigos e entrevistas
mais recentes, Luce passa a valorizar de forma mais efetiva a
cultura feminina, muito embora em nenhum momento refira-se a
conflitos nas relaes de gnero entre os anarquistas. Muito pelo
contrrio, afirma que suas constataes sobre o machismo, por
exemplo, foram pautadas muito mais pelo que assistiu fora dos
meios anarquistas do que dentro. Evidentemente, muito de suas
opinies se baseiam em sua experincia pessoal, marcada por
um casamento feliz, com a vida ao lado de um companheiro
anarquista, que a respeitava enquanto lder, assumindo as tarefas
domsticas para que ela tivesse tempo livre para dedicar-se
militncia poltica.
Luce acredita que as mulheres tm algo de especial, de
pessoal que ainda no foi plenamente incorporado pela cultural
ocidental, pois no administraram o mundo pblico, nem
planejaram as guerras. Mais ligadas vida e s questes da
sobrevivncia, as mulheres desenvolveram uma experincia
pessoal extremamente importante, como vem sendo observado e
enfatizado pelo "feminismo da diferena".
Las mujeres tienen algo de suyo para aportar, algo
de gnero, una experiencia nica de una economa
no competitiva : La economa domstica, en que los
ninos tienen precedencia, en que los viejos estn
asistidos porque son viejos, em que cada qual aporta
lo que puede y consume lo que necesita, esto es la
economa domstica.
En los ltimos tiempos he pensado que vale la pena
ocuparse con el problema de la mujer, sobretodo en
ese sentido. Ha habido una revolucin, . una
integracin maciza. Si la mujer aportara (al mundo

313

A liberdade entre a utopia e a histria...

pblico), pues tuvo la suerte de no haber sido con

soldado, ministro o presidente, con algunas
excepciones.
Concluso
Vrios dos estudos dedicados ao anarquismo no apenas
privilegiaram a atuao masculina, como centraram-se nos
perodos em que o movimento anarquista teve seu maior
impacto poltico e ideolgico, ou seja, nas primeiras dcadas
deste sculo, na Amrica do Sul e nos Estados Unidos, e nos
anos da Guerra Civil Espanhola. Disso resulta que muitas
experincias histricas foram deixadas de lado, especialmente as
femininas e as que se desenvolveram em perodos mais recentes.
A historiografia dos movimentos sociais esteve, ainda, mais
voltada para os momentos de maior visibilidade da luta operria,
como as grandes greves e manifestaes, do que para outros
aspectos do cotidiano da vida social e poltica. Trazer luz a
experincia da anarquista histrica Luce Fabbri tem como
objetivo romper este silncio e, ademais, alterar a prpria
imagem que se construiu historicamente em tomo do
anarquismo e do lugar poltico ocupado pelas mulheres na
Amrica Latina.
Luce refugiou-se no Uruguai, juntamente com o pai e a
famlia, fugindo das perseguies do fascismo italiano. Tanto
neste pas quanto na Argentina, encontrou grande receptividade
entre os vrios grupos anarquistas e socialistas existentes, para
alm dos imigrantes italianos, com os quais pode desenvolver
inmeras atividades e continuar lutando ativamente contra as
violentas formas de manifestao do fascismo e do autoritarismo
em geral, no mbito pblico e privado.
Assim, desenvolveu suas reflexes em inmeros livros,
artigos e folhetins publicados ao longo de sua vida, a partir de

314

Margareth Rago

dois direcionamentos privilegiados: os estudos tericos e

polticos e os trabalhos de crtica literria. Atuou, portanto, no
apenas enquanto militante anarquista extremamente fiel aos
princpios do anarquismo, mas como professora no ensino
secundrio e superior profundamente engajada nas questes
educacionais.
Para alm da militante anarquista, radicalmente
comprometida com as questes de seu tempo, vale dizer, de
nosso tempo, ela aparece como uma livre-pensadora capaz de
tecer reflexes criativas e sofisticadas, alargando as
problematizaes do pensamento libertrio, sobretudo na
medida em que integra as demandas contemporneas do
feminismo e que se abre para pensar os difceis temas referentes
massificao e globalizao, ou perda da esfera pblica.
Desconstri por si s as tradicionais imagens que reifica(ra)m as
experincias de sua gerao, ou que as fazem esquecidas no ba
da Histria. Alm do mais, num momento de profunda
descrena em relao sobrevivncia do mundo pblico e dos
princpios que fundam a sociabilidade e a interao social no
mundo contemporneo, Luce emerge como uma luz muito
poderosa, indicando que o anarquismo enquanto proposta de
construo da solidariedade, da justia social e da liberdade
urna alternativa possvel, por mais que as experincias histricas
conhecidas tenham demonstrado imensas dificuldades de sua
realizao.
Muito recentemente, um jovem militante uruguaio disseme, referindo-se a Luce Fabbri com grande admirao, que a
diferena entre os intelectuais e os sbios era que os segundos
sempre sabiam o que fazer corri toda a erudio e conhecimento
que haviam acumulado e que Luce certamente se encontrava no
segundo grupo. Sorri contente com este discernimento.

315

A liberdade entre a utopia e a histria...

O jornal anarquista Ao Direta, dirigido por Jos Oiticica e publicado no Rio dr

Janeiro, noticia, cm 7-5-1 1946, a vinda de Luce Fabbri ao Brasil: "A conhecida
anarquista italiana Luce Fabbri, atualmente fixada no Uruguai e editora do Studi
Sociali, esteve no Rio e, de passagem, em So Paulo. Infelizmente seu estado de
sade obrigou-a a afastar-se do Rio e pouco esteve no nosso convvio. A fotografia
acima nos mostra a querida Luce ao lado de Edgard Leuenroth (...) Luce a todos
encantou com sua sensibilidade feminina e admirou com seu pasmoso conhecimento
dos problemas anrquicos em todo o mundo."

316

Margareth Rago

LEEWAY BETWEEN UTOPIA AND HISTORY:

LUCE FABBRI AND ANARCHISM IN SOUTH AMERICA

Abstract

This article focuses on some aspects of the political culture of

anarchism in Argentina and Uruguay, revealed by the memories of an
elderly italian anarchist militant, Luce Fabbri, who has lived in
Uruguay since 1929. In following the path of her life and getting to
know her political thought, my purpose is to reconstruct the feminine
experience of Anarchism and to understand the different ways in
which this political doctrine has been updated in order to cope with
contemporary issues.

317