Recordemos brevemente que en la liturgia catlica del bautismo se dice: Estos nios
nacidos de nuevo por el bautismo, se llaman y son hijos de Dios, pues han
renunciado al pecado de la muerte. Quiz sea este uno de los smbolos que se repite
ms asiduamente en todas las tradiciones espirituales: la representacin de una
muerte que convierte al candidato en nefito, como es el caso del bautismo. Se trata
de un ritual que ensea que el hombre deja de pertenecer a un mundo para nacer a
otro. Este smbolo apunta a la salvacin completa del ser humano, es decir, a la
regeneracin de su espritu y de su cuerpo que, a partir de la iniciacin, nacen por el
querer del cielo. Para buscar el sentido profundo de este smbolo no tenemos otra
alternativa que acudir a los comentarios breves y discretos que nos han dejado los
sabios que han conocido realmente a qu se refiere este smbolo.
Las fuentes hebreas
En el Talmud encontramos una primera referencia directa a la muerte del beso, a la
que denomina: las primicias del mundo por venir; aparece en el tratado Baba Batra y
dice as:
Nuestros maestros han enseado: el Santo, bendito sea, ha dado en este mundo
una primicia del mundo por venir a tres hombres: Abraham, Isaac y Jacob [...].
Nuestros rabinos han enseado: El ngel de la muerte no tiene ningn poder
sobre seis seres humanos: Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, Aarn y Miriam.
Respecto a los tres primeros, porque est escrito a propsito de ellos,
respectivamente: En todo, De todo y Todo (2). Respecto a los tres ltimos,
porque est escrito [que ellos mueren] por orden (sobre la boca) del Seor
(Nmeros 33, 38 y Deuteronomio 34, 5) (3).
(Deuteronomio 34, 5): Muri, pues, all Moiss, servidor del Seor, por orden (al
pi, sobre la boca) del Seor Y de Miriam? Porque est escrito (Nmeros 20, 1):
Y Miriam muri all; al igual que en el verso anterior, all va seguido de por
orden (al pi) del Seor, tambin aqu [se supone aunque no se diga], pues sera
una indignidad especificarlo Y del resto de los justos? Porque est escrito
(Cantar de los cantares 1, 2): Que me bese con los besos de su boca (4).
Al morir por el beso de Dios, el espritu del hombre sale por la boca y se une con l
que por unos instantes se ha disfrazado de muerte. En este sentido est escrito en
el Talmud:
Novecientas tres clases de muerte han sido creadas en el mundo, pues est
dicho: Y YHVH, nuestro Seor, da a la muerte salidas (lemut totsot) (Salmos 68,
21); en efecto, el valor numrico de la palabra salidas (totsot) es novecientos tres.
La ms penosa de las muertes es la del garrote, la ms dulce es la del beso
[divino]. La del garrote es como una rama de espinas que se quisiera sacar de una
bola de lana. O, segn otros, como aguas que brotan ante la entrada de un canal.
En cuanto al beso divino, es [una muerte tan fcil] como retirar un cabello de la
superficie de la leche (5).
Las palabras (Cantar de los Cantares 1, 2): Que me bese con los besos de su
boca tienen la siguiente significacin: El rey Salomn aspiraba a la unin del
mundo superior con el mundo inferior. Y la unin de dos espritus solo se realiza a
travs de un beso; cuando dos personas se besan en la boca, sus espritus se
unen hasta el punto de convertirse en uno. En el libro de R. Hamenuna, el
Anciano, las palabras: Que me bese con los besos de su boca, se aplican a los
cuatro espritus celestes suspendidos de las cuatro letras del Tetragrama [iod, he,
vav, he]. Son los espritus del amor, y cuando ellos se dan el beso, es cuando se
expande aqu abajo la misericordia del palacio celeste denominada amor. Y
cuando estos cuatros espritus no se besan, el amor que emana del palacio
celeste se convierte en ira cuando llega aqu abajo. Cuando los cuatro espritus se
besan, se funden en uno solo, y este espritu desciende sobre la tierra para traerle
el amor y vuelve enseguida al palacio celeste donde permanece (7).
Los cabalistas cristianos
Los sabios renacentistas recogieron la herencia hebrea y la relacionaron con las
enseanzas cristianas. La muerte del beso de los hebreos se llam Mors Osculi. En
sus comentarios, los cabalistas cristianos se preocupaban especialmente en distinguir
entre la muerte fsica, en la que el alma se separa completamente del cuerpo, y la
muerte accidental (8) o Mors Osculi, en la cual el cuerpo se separa del alma, pero sta
puede retornar al cuerpo. Quien primero habl de dicha distincin fue Pico della
Mirndola. En una de sus famosasConclusiones afirm lo siguiente:
El modo por el que las almas racionales son sacrificadas a Dios por el arcngel
[modo que los cabalistas no explican], no es otra cosa que la separacin del alma
del cuerpo, y slo accidentalmente el cuerpo del alma, como ocurre en la muerte
del beso, acerca de la cual se ha escrito, (Salmos 116, 15): Preciosa en la
presencia del Seor es la muerte de los santos (9).
ello por la separacin del alma respecto al cuerpo, y no del cuerpo respecto al
alma, a menos que sea por accidente, como ocurre en el furor, el rapto y el
xtasis, el sueo y estados similares del alma, y esta separacin es llamada por
los hebreos la muerte del beso. (10)
tan grande que hace olvidar todas las cosas exteriores, incluso el propio cuerpo
que ella abandona, viviente pero privado de sentidos y como medio muerto. Esto
es lo que explica san Pablo cuando dice (Colosenses 3, 3): Estis muertos, y
vuestra vida est escondida con Cristo en Dios, el cual recibe el alma y la une con
una fe tan fuerte que el hombre vive entonces ms la vida de Cristo que su propia
vida. Pero esta transformacin no solamente se hace por la iluminacin del
pensamiento sino tambin por el amor que une, que es un fuego divino, que se
funde, que se une y que se transforma (12).
Otros muchos sabios han repetido y renovado las enseanzas hebreas en Europa
desde que lo hicieron los primeros cabalistas (13), y citarlos a todos hara inacabable
este pequeo resumen. Mencionaremos solamente un fragmento de Eugenio Filaleteo,
uno de los ltimos cabalistas cristianos, en el que se relaciona la experiencia del beso
con el sueo de Jacob (14), el fragmento es el siguiente:
Los peldaos de la escalera [de Jacob] representan las naturalezas medias por
las que Jacob se ha unido a Dios, la naturaleza inferior unida a la superior.
Respecto a los ngeles de los que se dice que suben y bajan por la escalera, su
movimiento demuestra que no eran de una jerarqua superior sino de ciertas otras
esencias secretas, ya que primero suban y luego bajaban. En cambio, si hubieran
sido de arriba. Primero habran bajado, lo cual es lo contrario del texto. Y aqu
lector quiero ver tu conocimiento. Pero volviendo a Jacob est escrito que estaba
dormido, pero esto es un discurso mtico, ya que significa la muerte, es decir esa
muerte que los cabalistas llaman Mors Osculi o muerte del beso, de la que no dir
ni una slaba (15).
Los alquimistas
Desde la ptica alqumica tenemos varias explicaciones sobre la experiencia de la
muerte inicitica; as, por ejemplo, en el opsculo annimo titulado Aquarium
sapientum podemos leer:
En el horno de la tribulacin y por medio de un fuego continuo, el hombre, como
el cuerpo terrestre del oro, participa de la cabeza negra del cuervo, es decir, es
vuelto enteramente disforme y convertido en irrisin ante el mundo. Y esto no se
hace exactamente durante cuarenta das y cuarenta noches, ni siquiera en
cuarenta aos sino a menudo durante todo el tiempo de su vida, de suerte que, a
lo largo de ella, debe necesariamente tener con ms frecuencia la experiencia del
dolor que la del consuelo y la alegra, y la del abatimiento que la del regocijo.
Finalmente, su alma es completamente liberada por esa muerte espiritual como si
fuese conducida hacia las alturas, es decir, que a pesar de que su cuerpo an est
en la tierra, l se vuelve con su espritu y su corazn hacia lo alto, hacia la vida
eterna y la Patria [...]. Esta separacin del cuerpo y del alma del hombre debe
hacerse muriendo espiritualmente. Esta disolucin del cuerpo y el alma tiene lugar
en el Oro regenerado de modo que el cuerpo y el alma, estando como separados
el uno del otro, no por ello dejan de estar fuertemente unidos en el vaso y
reunidos; el alma de lo alto va recreando cada da el cuerpo y lo preserva de la
destruccin final hasta el tiempo fijado en el que permanecern juntos e
inseparables [...]. Es un refrigerio celeste y una recreacin del cuerpo terrestre
muerto en el hombre. En lo que se refiere a la muerte temporal, que es el salario
del pecado, no se trata de una muerte verdadera sino de una disolucin natural del
cuerpo y del alma y una suerte de ligero sueo; tambin es una conjuncin
indisoluble y permanente del Espritu de Dios y el alma: pero debes entender que
hablo de los santos. Se la compara, por otro lado, a ese admirable ascenso y
descenso que suele hacerse siete veces seguidas en la obra terrestre (16).
La iniciacin caballeresca
Finalizaremos con unos fragmentos sobre la iniciacin caballeresca, por medio de los
cuales podremos entrever cmo est ligada la ceremonia de iniciacin y el beso. San
Jernimo hace el siguiente comentario sobre el pasaje evanglico en el que el hijo
prdigo vuelve a su casa y su padre, echndosele al cuello, lo besa (ver Lucas 15, 21).
[Y lo bes"], conforme a lo que la Iglesia, en el Cantar de los Cantares, suplica
acerca del advenimiento del esposo (1, 2) Que me bese con los besos de su
boca, no quiero que me hable por Moiss ni por los profetas; tome l mismo mi
cuerpo, l mismo me bese en la carne. A esta sentencia podramos acomodar lo
que escribe Isaas (21, 12): Si buscas busca y mora junto a m en el monte. Y en
este versculo tambin se le manda a la Iglesia que grite desde Seir, pues Seir
significa velludo e hirsuto, para dar a entender al antiguo horror de los gentiles
(18).
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Notas
(1) http://librorum.piscolabis.cat/2008/11/el-bes-de-la-mort-el-vers-petrificat-de.html
(2) El autor hace referencia a un pasaje anterior.
(3) Baba Batra 17. Ver Maimnides, Moreh Nebukim III, 51.
(4) Midrs Cantar de los Cantares Rabb, Estella, 1991, p. 66.
(5) Berajot 8a.
(6) Sefer haZohar, vol. II, fol. 124b.
(7) Sefer haZohar, vol. II, fol. 146b.
(8) Accidental, en tanto que no es esencial.
(9) Conclusiones mgicas y cabalsticas, Barcelona, 1982, p. 51.
(10) La Filosofa oculta, Buenos Aires, 1982, p. 391.
(11) De incertitudine et vanitate scientiarum, cap. 98.
(12) De harmonia mundi, III, 7, c. 18.
(13) Cfr. F. Secret, La kabbala cristiana del Renacimiento, Madrid, 1979; p. 60-63 y H. Greive, La
Kabbala chrtienne de Jea Pic de la Mirandole en Cahiers de lHermtisme-Kabbalistes chrtiens, p. 173
y ss.
(14) Este aspecto merece nuestra atencin porque abre las expectativas de la muerte inicitica a otros
muchos pasajes bblicos como el sacrificio de Isaac.
(15) Ver Magia admica o La antigedad de la magia en La Puerta, Magia, p. 14.
(16) LAquarium des sages, Pars, 1989, p. 89.
(17) Les Clefs de la philosophie spagyrique, VII, 1, aforismos 22 a 27.
(18) Cartas de San Jernimo, Madrid, 1962, vol. II, p. 139.
(19) Morir cuerdo y vivir loco. A propsito del Quijote de Cervantes, en La Puerta, Esoterismo en la
Espaa del siglo de oro, p. 9 y 10.
(20) Midrs Cantar de los Cantares Rabb, op. cit. p. 66.