El azar platnico.

Orjuela Gmez, Brigitte.

brigittedangel@gmail.com
Universidad de Los Andes.

El presente artculo se propone definir el trmino azar desde el punto de vista Platnico, por
consiguiente utilizaremos como corpus la Carta VII de Platn; confrontado con el dilogo el Timeo
del mismo autor con el fin de lograr un acercamiento al concepto empleado por este autor. Por lo
cual, emplearemos el mtodo de anlisis filolgico literario en la carta VII para definir la palabra
tuch/, la cual es motivo de nuestra investigacin. [Redacta esto mejor, sin pleonasmos]
Las cartas de Platn han generado una polmica en cuanto a su veracidad; entre las cuales
consideran falsas las siguientes cartas: I, IV, V, IX, X y XII. Pero se dudan de la carta II, III, VI, VIII y
XI. Probablemente [es] autntica la carta VII1.
La carta VII se caracteriza por ser un documento autobiogrfico; [,] donde Platn argumenta los
motivos de sus diversos viajes a Siracusa, y, relata algunas experiencias vividas durante su estada
en esta ciudad, debido a la amistad que sostuvo con Din. Adems, Giovanni Reale en su libro Por
una nueva interpretacin de Platn dice que los temas de los autotestimonios de la carta VII, son
los mismos que los del dilogo del Fedro, pero ms explcito2.
[Por otro lado,] el trmino griego tuch/, genitivo tuc-h -el cual es motivo de estudio en esta
investigacin- es un sustantivo, singular, femenino que significa azar, fortuna, suerte, casualidad,
lo que [se] alcanza por decisin de los dioses proviene del verbo Tugcanw, que significa
encontrar por casualidad, tener suerte. Sin embargo, existen otros trminos como por ejemplo:
hado y fortuna los cuales se encuentran relacionados a [con] tuch/, en contextos similares.

1 Cf. Torres, J. Cartas, pg. 15. [el nombre y apellido del autor va en versales, 1 pgina se abrevia p. 2 pp.]
2 Cf. Pg. 101.

En efecto, Platn emplea este trmino reiteradamente en la carta VII 3; tambin Din [la] emplea
esta palabra, [aunque slo] una vez, en la carta que le enva a Platn cuando le pide que viaje a
Siracusa con el fin de aconsejar a Dionisio sobre la manera de gobernar el Estado. A qu
ocasiones, deca, aguardamos mejores que las que ahora se nos presentan merced a algn azar
divino?4.
En efecto, Din cree que la voluntad divina est a favor de ellos por ser el momento adecuado
para aconsejar a Dionisio, antes de que otros desven su pensamiento. Debido a que Din tena la
esperanza de que Dionisio sera el hombre idneo para hacer realidad los ideales polticos de
Platn recogidos en la Repblica5.
Ahora bien, las otras intervenciones son propias de Platn, al dirigirse a los parientes y
compaeros de Din, los cuales, le pidieron consejo. Para Platn H tuch/ es cuando ocurre algo
inesperado para el hombre, pero que es causado por algo superior. En otras palabras, las cosas no
ocurren por una casualidad sino por una causalidad como bien lo explica en su dilogo el Timeo.
En donde explica detalladamente [dice expresamente] que el Creador o hacedor crea el universo,

3 Plat. Epist. 7: 324:10c; 325: 3b; 326: 23; 326:17e; 327: 23e; 336: 11e; 337: 7e; 337: 9e. [Para citar autores
clsicos grecorromanos es recomendable guiarse por las sugerencias de lexicones reconocidos en el
mbito de los estudiosos de estos temas como p. ej. El Oxford de Lidell & Scott para el caso de los
autores griegos, y para los autores romanos y medievales, el Oxford Latin Dictionary] (Te enviar las
listas que aparecen en cada uno de ellos y los enlaces electrnicos para que, cuando tengas tiempo,
los descargues completos)

4 T Torres, J. Carta VII: 327e. [Obra ya citada antes, pero no en la cita inmediata anterior se escribe:
op. cit., p.] Pero Dnde aparece la cita en Platn o en Torres? Si es en Platn, que as parece,
entonces basta con colocar el n del fragmento [327e] puesto que ya sabemos que te refieres a Platn
y mencionaste que Din tambin emplea el trmino en la carta VII. [Tambin es recomendable colocar
a pie de pgina lo que se cita en el idioma original: Griego o Latn, an ms, si haces un trabajo
filolgico a partir de vocablos]

5 Ibd. pg. 21. [aqu no parece corresponder con Platn sino con Torres as que debers cambiarlo a:
T. TORRES, J. op.cit. p. 21]

Lo explica o slo lo menciona? Porque si lo explica deberas transcribirlo y si

es con sus propias palabras originales Mejor! Sin embargo, me parece que, en este
contexto, slo te interesa cuando dice: que todo deviene por alguna causa de
manera que no es necesario que transcribas la explicacin, pero es necesario
entonces hacer ese giro en tu escrito porque el lector quedar a la expectativa
preguntndose cul ser la explicacin detallada que hace nuestro filsofo.

el hombre y todas las cosas por una causa: Digamos ahora por qu causa el hacedor hizo el
devenir y este universo6.
Adems, todo lo que deviene, deviene necesariamente por alguna causa; es imposible, por tanto,
que algo devenga sin una causa7.
Estas causas se pueden manifestar de dos maneras. Por un lado, la que se encuentra en manos
de alguien superior [algn ser superior] como es el Creador, es decir, el Demiurgo. [En cuanto a
esto Platn explica:] Como el dios quera que todas las cosas fueran buenas y no hubiera en lo
posible nada malo, tom todo cuanto es visible, que se mova sin reposo de manera catica y
desordenada, y lo condujo del desorden al orden 8. Mientras que la segunda causa es originada
por los dioses subalternos caracterizada por el mal y la multiplicidad, es decir, comprende una
especie de dada; la cual consiste en la dualidad, es la multiplicidad de las cosas en todas sus
formas, que produce los contrarios como: grande pequeo; bien mal; fro - caliente. Quizs es
por esta razn que algunas veces dice slo azar y, en otras ocasiones un azar divino como
haciendo nfasis en que una es generada por el Demiurgo, y la otra es concebida por alguna
divinidad.
En el dilogo el Timeo presenta estas causas como una necesaria y a la otra divina 9. La primera
est regida por el Creador, es la combinacin de necesidad e inteligencia 10. Mientras que en la
segunda pertenecen cuantos carentes de inteligencia son origen de lo desordenado casual en
todos los procesos11. Pero se refiere a las mismas causas que mencionamos anteriormente. En el
siguiente fragmento podemos apreciar la diferencia de jerarqua: Y lo hice quizs por puro azar,

6 Plat. El Timeo 29d [Aqu sigue todas las recomendaciones que te he dado]
7 Ibd, 28.[?] va el n del fragmento 28c podra ser Ibid. Fr. 28c
Vaya! Aqu est la explicacin que enuncia un poco ms arriba,
pero haz siempre una presentacin
8 Ibd. 30. [Igual que el anterior]
9 Cf. Plat. El Timeo 69. [mejor sigue lo que te he indicado] y creo que aqu tampoco es necesario
colocar Plat. Y mucho menos El Timeo (y as completo?) pues ya dices en el texto que lo que vas
a citar est en el Timeo.

10 Ibd. 48.
11 Ibd. 46e.

ms parece que algn poder superior tram entonces dar principio a los sucesos que ahora han
acaecido en relacin con Din y con Siracusa12.
Expresa que su viaje no fue por un inters personal sino que fue causado por algo superior a l.
Pues, el Creador cre primero el alma y sta es anterior al cuerpo 13; por lo tanto deba mandar
como jefe y el cuerpo deba obedecer como esclavo; que en este caso sera lo que l hizo. Ya que,
l no tiene la culpa de lo ocurrido porque estas causas estn fuera de su alcance, y adems explica
que este hecho no fue causado por los dioses subalternos sino por un poder superior, es decir, por
la intervencin del Creador que conforma la primera causa. Por lo que Dios es causa y principio14.
Este fragmento es el nico donde dice claramente que es por la primera causa, el resto est
dirigido por la segunda causa. Como se explicar a continuacin: Ahora bien, por cierto azar unos
mandatarios llevaron ante el tribunal a este amigo nuestro, Scrates 15.
Estos mandatarios condenaron a Scrates por venganza. En este momento la ciudad se
encontraba en conmocin por la transicin de los gobiernos; en la que la sed de venganza siempre
sale a relucir. Porque ellos hicieron uso de la misma acusando a Scrates con el cargo de impo y
por ello lo condenaron a muerte. No obstante, este azar es producido por la segunda causa debido
a sus males: Al final comprend que, en lo que se refiere a todas las ciudades actuales, todas en
conjunto tienen malos regmenes polticos pues su sistema legislativo es prcticamente
incorregible, si no es gracias a unas medidas espectaculares unidas a algn azar 16.
Platn escribi su obra la Repblica durante sus dos primeros viajes a Siracusa, en el cual se
presenta la forma ideal para gobernar un estado y obtener un rgimen perfecto. Sin embargo, en
estos viajes a Siracusa se da cuenta de que no es fcil ponerlo en prctica y, mucho menos,

12 bid, 326e.
13 A causa de este razonamiento, al ensamblar el mundo, coloc la razn en el alma y el alma en el cuerpo,
para que su obra fuera la ms bella y mejor por naturaleza. Ibd. 30b.

14 Arist. Met. I 983a.

15 T orres, J. Carta VII 325b. [Igual Lo dice Torres o lo dice Platn?]
16 bd. 326a.

hacerlo posible. En las Leyes (IV 709) plantea que los mortales no gobiernan por s solos bajo sus
conocimientos, sino que el hombre es un instrumento de los dioses. Es evidente la intervencin de
los dioses en los asuntos pblicos dominados por el mal, el desorden y los vicios generando un
caos entre ellos mismos. En este caso se refiere a la segunda causa, pues est regida por todo lo
que implica la dada.
todo hombre al que un azar divino le haya dotado de una parte, aun pequea, de juicio recto debe
saber que quienes viven en la inestabilidad poltica no encuentran reposo para sus males 17. [Esta
cita puede ir en el mismo texto, pues no sobrepasa las 30 40 palabras, pero si tu intencin es
separarla para darle nfasis entonces puedes hacerlo, pero debers colocarle un margen y un tamao
de fuente distinto del resto del escrito ej.: -1 cm. del margen izquierdo, a 1,0 1,15 ptos. De
interlineado y a 11 ptos. La fuente]

Pues, por muy pequeo que sea su discernimiento deben entender que hasta que no cambien la
doctrina que siguen, tirana, por una donde prevalezca el respeto a las leyes y el temor a los
superiores no lograrn sosegar sus males y llegar al bien. Adems, estn errados al preferir
complacer el cuerpo con los vicios, en vez de estar cultivando el alma que es inmortal.
pero un hado ms poderoso que los hombres lo desbarat. Ms ahora, intentad vosotros cumplir
con mayor fortuna estos planes, merced a una buena porcin de suerte y un cierto azar divino 18.
[Igual que lo anterior]
El trmino hado significa el destino, pero el que ya est escrito y no est sujeto a cambios. La
fortuna es [tiene] la misma acepcin de azar o dukh; es decir, que est sujeto a las causas dichas
anteriormente. Lo interesante de este fragmento es que presenta cuatro palabras con significados
similares para ser resaltados; por un lado, el hado* ya que todo lo malo que le ha ocurrido no es
slo por el desorden que caracteriza la segunda causa sino que es algo que est escrito en su
destino y no lo puede cambiar; y por el otro, est la fortuna*, la suerte* y el azar* como tratando
de unir todas las fuerzas superiores para que pueda seguir con el destino prescrito.
Que por ms nefasto que sea no podr escaparse de ello as los dioses quieran interceder con otro
fin. Es posible que [lo] haya dicho esto con la intencin de justificar estos hechos y evadir toda

[Cul de las dos formas adoptars colocar la nomenclatura a pie

de pgina. como has venido haciendo, o en el mismo texto?
Decdete!]
17 bd. 336.
18 Ibd. 337.

responsabilidad, dando a entender que por ms que intentara impedirlo, esto iba a suceder porque
ya estaba escrito en [por] el destino y no haba forma de cambiarlo; por mayores esfuerzos que
empleara uniendo fuerzas entre los ciudadanos, Platn y las divinidades no podran alcanzarlo
porque ya estaba su hado. En fin, que no se pudieron asentar sus ideas de gobernar, no porque no
funcionaran sino porque el destino de Dionisio era otro, y contra esto l no poda hacer nada.

Para concluir, se puede definir el azar como un hecho de causalidad ms que de casualidad; desde
el punto de vista de Platn. La razn del ser se genera por una causa en esencia, pero esta
no est al alcance de un mortal sino de las divinidades que generan una posibilidad de suerte para
el hombre, pues stos slo pueden padecer de esta ciencia porque todo lo que nace, proviene
necesariamente de una causa, porque sin causa nada puede nacer 19.
Estas son causas para el hombre y estn integradas por la voluntad de los dioses, causa divina; y
la del ser [Ser] superior, la necesaria, est determinada por el bien y la inteligencia. Las cuales
necesitan de forma y movimiento para llegar a ser, esto nos lleva a la dualidad contenida en la
dada. En primer lugar, consideramos que Platn emplea el trmino azar porque de cierta manera
estn sujetos a cambios, porque no hay una constante que los determine de una forma delimitada
pues no slo existe el bien sino tambin el mal, originando una dualidad en la que puede ser una
cosa u otra; [adems] por otro lado, la mezcla de ambas producen un desorden.

La causalidad est sujeta al conocimiento, mientras que la casualidad se refiere a objetos que
carecen de este raciocinio; por ejemplo, el caballo que llega solo a la casa es una casualidad
porque no est dada por el conocimiento. En definitiva, el azar no es un destino irrevocable como

Aqu si es URGENTE que coloques su correspondiente en griego! [y

mucho mejor si colocas en griego el fragmento de donde lo extraes,
as uno puede ver el contexto en que Platn usa tales vocablos. Es
importante Creeme!]
Los antiguos griegos tenan una diosa que personificaba el Destino (sera
as en mayscula en espaol) la llamaban Anank (la Necesidad) y
los romanos luego la adoptaron como la diosa Fortuna y tambin la diosa Fata,
de donde proviene nuestros vocablos: Hada, Hado, fatuo, fatal, etc. No has
hecho referencia a eso y podra ser pertinente, adems, sera bueno saber si
Platn cuando habla de esos trminos los personifica.
19 Plat. Apologa de Scrates, pg. 662.

en el caso del hado; otro elemento podra ser, el hecho de que la mayora de los hombres
desconocen la naturaleza de las cosas y sus causas, y ven el azar como una cuestin de suerte o
error de la naturaleza transitoria sin preocuparse en las consecuencias que podran suscitar.

Bibliografa:
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