Michel Foucault

Subjetivit et verit
Cours au Collge de France (1980-1981)
Edicin en francs: 02/05/2014
Hautes Etudes
ditions du Seuil

Leccin del 28 de enero de 19811

La percepcin tica de las aphrodisia Principio de isomorfismo socio-sexual y principio de actividad Valorizacin del matrimonio y definicin del adulterio - Experiencia moderna de la sexualidad:
localizacin de la sexualidad y reparto de los sexos La penetracin como actividad sexual natural y
no relacional Descalificacin del placer pasivo Paradoja del mujeriego afeminado La
problematizacin de la relacin con los jvenes La ertica pedaggica desexualizada

De ese texto de Artemidoro, que es por lo tanto una onirocrtica [un mtodo de
interpretacin de los sueos] y que dedica tres captulos a los sueos de contenido
sexual, qu es lo que podemos extraer? No se trata de reencontrar en un texto como
ste, a la vez porque no es posible y porque no sera un buen mtodo, la manera en que
los Griegos habran codificado a su manera- un dominio que sera absolutamente
comn, transcultural, transhistrico, que sera el de la sexualidad. En este texto de
Artemidoro no es necesario buscar la distribucin bien o mal, permitido o contrario,
recomendado o prohibido, de una cierta manera primaria que sera a la vez indiferente y
universal y que sera la sexualidad. En ese texto de Artemidoro, quisiera tratar de
mostrarles alguna cosa un poco diferente: lo que llamara la percepcin tica que
caracteriza una experiencia muy especficamente griega, greco-romana, helenstica y
romana, para la cual los Griegos tenan una palabra precisa: aphrodisia. En su texto
Artemidoro dice que los sueos de contenido sexual conciernen a los sunousiai
aphrodisin, es decir las reuniones, las conjunciones que tienen relacin con las cosas
que llamara, a falta de algo mejor por ahora, las aphrodisia, retomando el trmino
griego mismo. Percepcin tica por consiguiente propia a la experiencia griega de las
aphrodisia. Yo no [intentara] definir ahora esta nocin de aphrodisia por una buena
razn: es el desafo mismo del anlisis. Es su sentido lo que es necesario desprender
para distinguirla de las dos otras experiencias [que definimos por oposicin a sta]: la
experiencia cristiana de la carne y la experiencia moderna de la sexualidad. Experiencia
de las aphrodisia, experiencia de la carne, experiencia de la sexualidad: creo que all
estn no tres dominios de objetos separados, sino ms bien tres modos de experiencia es
decir tres modalidades de relacin de s a s en la relacin que podemos tener con un
cierto campo de objetos respecto del sexo.

Traduccin: Marcos Esnal

En cuanto a la nocin de percepcin tica, ya que se tratara de extraer la percepcin

tica propia a la experiencia griega de las aphrodisia, es esto lo que quiero decir al
respecto. Artemidoro, en su mtodo de interpretacin de los sueos, no sostiene un
juicio directamente positivo o negativo sobre los diferentes actos sexuales. No dice: esto
est bien, esto no. Su problema es averiguar cmo, a partir de un sueo de contenido
sexual, se puede determinar su valor pronstico, es decir saber si ese sueo anuncia
alguna cosa favorable o desfavorable. Se trata entonces de extraer no el valor moral
directo del acto, sino su valor pronstico, entendiendo este valor como significacin del
acontecimiento por venir y, al mismo tiempo, como valor (es desfavorable o
favorable?). Por consiguiente, ven que el anlisis de Artemidoro tiene por objetivo,
cuando trata de los actos sexuales representados en el sueo, elaborar el contenido de
esos sueos tratando de retener, de hacer aparecer, de hacer surgir elementos, rasgos,
que precisamente pueden ser significativos de esos valores favorables o desfavorables
de acontecimientos por venir. Por consiguiente, se trata de extraer los elementos, los
rasgos que pueden parecerse al mal, a la mala suerte, al infortunio. En suma, en la
naturaleza misma de ese acto sexual representado, en los componentes fundamentales
de ese acto sexual soado qu es lo que lo liga a los valores negativos que en l se
anuncian? Es lo que Artemidoro hace aparecer espontneamente en el movimiento
mismo de su anlisis, sin que sea el objetivo mismo de ese anlisis, no es un cdigo, un
cuadro de las interdicciones y las cosas permitidas, sino ms bien los mecanismos
generales que determinan la formacin de juicios positivos o negativos, estimaciones
ms o menos favorables o desfavorables que se podran cargar de la forma ms comn
sobre tal o cual acto sexual. Es de alguna manera la formacin del sistema apreciativo
de los actos sexuales, y no un catlogo de las interdicciones y autorizaciones lo que se
puede desprender de este texto de Artemidoro. Se trata de la formacin de mecanismos
apreciativos, y es eso lo que entiendo por principios fundamentales de la percepcin
tica de las aphrodisia. Cules son los grandes mecanismos formadores del sistema
apreciativo puesto a trabajar para determinar espontneamente si un acto sexual es ms
o menos bueno, ms o menos malo, de valor ms o menos favorable en l mismo y en
su alcance diagnstico? Cules son esos principios?
[Volviendo] un poco sobre lo que dije la ltima vez, creo que podemos extraer del texto
de Artemidoro dos principios, que son los principales, los ms fundamentales, de [esta
percepcin tica de las aphrodisia. Una vez ms, les recuerdo que este texto data del
siglo II, escrito por alguien que era hasta cierto punto un sabio, un filsofo inspirado en
los estoicos. Pero tambin les recuerdo que este texto de Artemidoro ha sido
compuestolo explica l mismo- a partir de (y de alguna manera en) la corriente de toda
una tradicin recogida en los libros (dice haber ledo muchos) e igualmente en una
tradicin oral (ha recorrido las ciudades, los mercados, los rincones del mundo
mediterrneo para escuchar a los lectores de sueos y los recitadores del porvenir2). Y
es entonces en la corriente de toda esa tradicin repensada filosficamente que
Artemidoro elabor su onirocrtica. As podemos, a travs de ese texto, extraer los
2

Artemidore, La clef des songes, trad. Festugire, ed. cite. Ddicace, p. 16

principios de una percepcin tica que es la suya, pero sin duda tambin la de, ms o
menos ampliamente, una cultura de la cual es a la vez el heredero, el testigo.
Esta percepcin tica de las aphrodisia obedece a un primer principio que llamar el
principio de isomorfismo. Vean lo que quiero decir. En los sueos, lo recordarn, los
actos sexuales tienen un valor pronstico para acontecimientos que son esencialmente
acontecimientos de la vida social. Y haba insistido sobre el hecho de que, en este
anlisis de Artemidoro, esa proyeccin de lo sexual sobre lo social no se hace porque lo
sexual sera de alguna forma el smbolo de lo social. Entre lo sexual y lo social, no hay
un cdigo simblico. Si lo sexual reenva a lo social, es porque uno y otro estn en
continuidad. Los actos sexuales con los cuales se puede soar, son en el fondo de la
misma naturaleza, de la misma sustancia y, hace falta, vayamos ms lejos: de la misma
fuerza que las relaciones sociales, los actos sociales, los acontecimientos sociales con
los que van a relacionarse.
Es sobre este punto que quiero insistir ahora. Hay que entender que en la perspectiva
de Artemidoro, y, me parece, en la percepcin tica de la cual da testimonio- las
relaciones sexuales son de alguna manera las formas fsicas, corporales, intensas, de las
relaciones sociales mismas. Estn directamente intrincadas y all encuentran su punto
mayor de intensificacin. Precisamente, es necesario no olvidar que en esta categora
general de las aphrodisia de la cual hablan los Griegos, los actos sexuales son
designados por un cierto nmero de palabras como: homilia, sunousia, sumplok. Ahora
bien, qu quieren decir estas palabras? Homilia, es ante todo una reunin, un grupo, un
encuentro con alguien. Es el comercio que se puede tener con alguien. Sunousia, es
estar con, ser familiar con, vivir con y tambin puede designar una reunin, un grupo.
La sumplok, es el cruce de dos cosas, ms bien de dos individuos, es el combate, la
lucha, es esta intrincacin de los cuerpos en una confrontacin fsica. En resumen, la
mayora de las palabras que designan el acto sexual, la conjuncin sexual, tienen ante
todo, fundamentalmente, una significacin social. Pero, evidentemente, eso no es lo
esencial.
Para Artemidoro se trata de extraer los diferentes componentes de un acto sexual, lo que
tiene valor pronstico de acontecimientos favorables o desfavorables. Cuando analiza
esos actos sexuales, la manera en la cual los descompone hace aparecer lo que se podra
llamar una dramaticidad social que es como intrnseca al acto sexual. Cuando
Artemidoro describe un acto sexual pronosticando algo favorable, y por lo tanto
perteneciendo al dominio del bastante bien, lo hace aparecer como siendo una
iniciativa tomada por alguien, un esfuerzo que alguien se toma. Lo describe tambin
como un gasto, un gasto que es tomado por el que produce el acto sexual y un gasto que
toma la forma muy precisa de esa parte de s mismo, de su ser, de su cuerpo, de su
sustancia de la cual se separa, que se emite, se proyecta al exterior, del que se despoja
para sacar de l un provecho, provecho, que sera el placer o la descendencia que
resulten de l. En ese sentido, el acto sexual es una inversin. Bien entendido, es
tambin un acto de posesin, un acto por el cual se apropia de alguna cosa, por la cual
se subrayan los derechos que se tienen sobre alguien. El acto sexual est igualmente
3

definido como una coaccin, coaccin que se impone al otro [o partenaire] o aun
coaccin interior que fuerza a cometer ese acto. Y por coaccin hay que entender una
coaccin jurdico-econmica del mismo tipo el vocabulario empleado es el mismoque aquella a la que se est sometido cuando se est endeudado3. Se tiene una deuda en
relacin a s mismo que se est obligado a pagar porque se est empujado por la
necesidad del acto sexual, o bien se hace pagar al otro la deuda coaccionndolo a tener
una relacin sexual con uno. Hay entonces toda una dramaticidad social que de alguna
manera produce la trama misma de este acto. Esa dramaticidad social se desarrolla
tambin sobre un teatro y con personajes que estn socialmente marcados, entre
partenaires cuyo valor social es absolutamente esencial para apreciar la significacin
pronstica y el valor del acto mismo. Ese teatro sexual en Artemidoro est
esencialmente hecho de jvenes y viejos, de ricos y de pobres, de hombres o mujeres
libres, de hombres o mujeres esclavos. Los elementos del decorado social no se borran
en el acto sexual en provecho del cuerpo, de anatomas que no tendran por regla de
conveniencia sino su pudor. Los partenaires sexuales son y permanecen hasta el fin
como personajes sociales, y por consecuencia el juicio que va a hacerse sobre esos
actos sexuales es indisociable de la marca social de los individuos que ah estn
implicados.
Entonces, el problema es ahora saber en qu esos actos sexuales son indisociables de la
marca social. Ah es donde hay que analizar las cosas ms de cerca. Un acto sexual
tendr, en esta percepcin tica de la cual Artemidoro da testimonio, un valor positivo
en la medida en que prolonga o reproduce, en sus entrecruzamientos, sus intrincaciones,
en sus sumplokai, el mismo modelo de relacin que el que liga, en todo el campo social,
los individuos implicados. El valor de la relacin puesta a trabajar en la sumplok [en el
entrecruzamiento sexual] se deduce o define a partir del valor de la relacin entre esos
dos mismos individuos en el campo social entero. Entonces se dir que si hay
efectivamente esa continuidad y ese isomorfismo entre la relacin sexual y la relacin
social, el acto podr ser considerado como siendo ms bien bueno. Al contrario, ser
considerado como ms bien malo, moralmente descalificado, si pone del revs, deja
caer, trastorna, o ms simplemente, si se aparta, desva o diverge de las relaciones
sociales de las cuales forma parte. La verdadera particin en consecuencia, en ese
campo de las aphrodisia, no es evidentemente la de la homo u heterosexualidad, es el
problema de la iso y la heteromorfia sexual. El carcter fundamental de ese principio de
isomorfia produce, en este campo de las aphrodisia, en la percepcin tica de las
mismas, toda una serie de efectos que sera interesante analizar. Quiero retener de esto
solamente dos o tres elementos.
Sea, en primer lugar, un hombre adulto, potente, rico, virtuoso, pleno de cualidades
morales, intelectuales, etc. Tiene, con un jovencito, relaciones en las que este hombre
va, por una parte, a hacer ese gasto que constituye el acto sexual en su actividad misma.
Va tambin a hacer ese otro gasto que ser la atencin que va a otorgar al joven, los
3

Cf. supra, cours du 21 janvier, p. 75, note 22

cuidados que le aporta, eventualmente los regalos que va a [ofrecerle]. Y en ese

momento su relacin sexual ser efectivamente, gracias a todo este conjunto de
cuidados, de atenciones, de regalos, de vigilancia, etc., isomorfo a la relacin social que
todo adulto debe tener en la ciudad griega, en relacin a los ms jvenes, porque debe
ayudarlos, servirles de modelo, ser de alguna manera su patrn, su maestro de virtud, de
ciudadana, su maestro poltico, etc. Tenemos una relacin de tipo isomrfico. Por el
contrario, si tomamos un hombre rico, potente, etc., pero que es pasivo respecto de su
esclavo, es decir que va a tener una relacin sexual en la cual estar, respecto de su
esclavo, no en la posicin social del maestro que es, sino al contrario en la posicin
inferior del esclavo que l no es, llevando por consiguiente y llamando a su esclavo a
tomar una posicin de superioridad que no es la que el esclavo tiene en la sociedad, la
relacin ser heteromorfa. Ac tenemos entonces claramente la particin de la isomorfia
y la heteromorfia. La primera conducta es buena, la segunda es mala. Ven [entonces]
que la gran lnea de particin no es la de la homo o heterosexualidad, es la de la iso y la
heteromorfia socio-sexual.
La segunda consecuencia de este principio fundamental del homomorfismo es que el
matrimonio y la relacin sexual entre marido y mujer es el modelo mismo de la relacin
isomorfa. En la relacin conyugal, en efecto, el marido hace valer sus derechos, ejerce
su superioridad, toma posesin de lo que precisamente posee, l se gasta, retira
provecho [un placer, una descendencia], est por encima, etc. La sexualidad
matrimonial, el tipo de relacin sexual que un hombre y una mujer pueden tener en
tanto que unidos, esposo y esposa, esa relacin es exactamente isomorfa a la relacin
social definida por el matrimonio. Pero ustedes ven al mismo tiempo, y ste es un punto
importante, que esta altsima valorizacin del matrimonio que lo pone a la cabeza, en la
culminacin de todos los isomorfismos posibles, no constituye para nada un punto de
localizacin exclusiva de la relacin sexual en el matrimonio. Esta evolucin [este
principio de que la relacin sexual no es efectivamente legtima y aceptable sino en el
interior del matrimonio] se la ve desarrollarse en la filosofa contempornea de
Artemidoro, y ms tarde, con toda seguridad, en el cristianismo. En cualquier caso, en
las sociedades ulteriores se volver fundamental. Ahora bien, no es para nada ese rol el
que juega el matrimonio en la organizacin de las aphrodisia griegas. El matrimonio es
valorado, pero no como el umbral posible en el que la relacin sexual puede tener lugar.
Simplemente es la forma ms perfecta de ese isomorfismo que es uno de los principios
fundamentales de los mecanismos a tener en cuenta respecto del acto sexual. Y es a
partir de esta forma que podremos ver otras formas de isomorfismo degradado, hasta
llegar al heteromorfismo completo.
De aqu parte una muy interesante y muy importante definicin del adulterio, o ms
bien [un aspecto] muy significativo de la manera en la cual se aprecian las relaciones
extra-matrimoniales. Como el matrimonio no es otra cosa [lo que desde ya, no est mal]
que la forma ms alta del isomorfismo socio-sexual, entendern que las relaciones
extra-matrimoniales no estn condenadas en s mismas. Sin embargo, muchos casos
pueden presentarse. Por ejemplo, cuando alguien que est casado tiene relaciones
5

sexuales con la sirvienta y la lleva al fondo de un pasillo, es evidente que se trata de una
relacin sexual perfectamente isomorfa porque el amo, haciendo esto sobre su sirvienta
o esclavo, no hace otra cosa que poner en obra, en la relacin fsica que tiene con ella, el
mismo tipo de relacin social que tiene en el resto de la existencia. Por consiguiente, lo
que nosotros llamaramos engaar a su mujer con la sirvienta no puede ser
considerado como un adulterio, ni tampoco, para nada, como un acto grave. No es un
adulterio, ya que la definicin de adulterio es ms precisa de todas formas, si la
relacin sexual con [su] mujer es valorizada, no es la nica posible, sino simplemente la
mejor posible. No es un acto que pueda ser en s mismo condenable ya que, una vez
ms, reproduce las relaciones sociales al interior del acto sexual mismo. Al contrario,
cuando el mismo individuo casado tiene una relacin sexual con la mujer de su vecino,
entonces esa relacin es heteromorfa y es un adulterio. Primeramente porque el
adulterio no se encuentra definido por el hecho de que uno de los dos esposos engae al
otro, sino por el hecho de que un hombre tome la mujer de otro, o que una mujer casada
tenga relaciones sexuales con otro hombre que su marido. Esta definicin jurdica del
adulterio permite precisar a partir de qu momento hay falta legal. Pero al mismo
tiempo, hay una falta moral, y el acto es juzgado como malo, considerado como [malo]
por fuera incluso de la consideracin propiamente legal, simplemente porque hacer el
amor con la mujer de su vecino est en contradiccin con el tipo de relaciones sociales
validadas en la sociedad. Se usurpan los derechos del vecino, se le toman sus bienes, se
hiere su soberana o en todo caso la autoridad que ejerce. Y a causa de esto, no es
solamente un acto legalmente prohibido, y por otra parte legalmente castigado, sino que
es tambin un acto moralmente malo, tpicamente heteromorfo, siendo que tener
relaciones con una sirvienta no puede ser malo porque es un acto isomorfo.
Digamos, por consiguiente, que en una percepcin tica que conocemos bien, porque es
la que tenemos, o en todo caso la que nuestras sociedades, nuestra cultura nos trasmite,
en esta percepcin tica que nos es familiar los elementos fundamentales son [los
siguientes]. Primeramente, la cuestin de lo que se puede llamar la localizacin. Dnde
se localizan las relaciones sexuales legtimas? Desde hace muchsimo tiempo sin dudas
desde el cristianismo, pero tambin antes, en la moral filosfica de las que pronto les
hablar-, a esta cuestin de la localizacin se responde: las relaciones sexuales legtimas
deben ser localizadas en el matrimonio, exclusivamente en el matrimonio. En segundo
lugar, en la percepcin tica que tenemos y que es caracterstica de esta experiencia que
llamar la sexualidad, la otra cuestin fundamental es la de la particin biolgica,
anatomo-fisiolgica de los sexos. Oposicin, por consecuencia, entre las localizaciones
permitidas y prohibidas del acto sexual, con el matrimonio como gran criterio
diferenciador, y distincin entre la homo y la heterosexualidad.
En la percepcin tica de la cual testimonia Artemidoro, ven bien que las cuestiones son
enteramente diferentes: nada de localizacin, sino una jerarqua de los isomorfismos.
No se trata de una particin entre homo y heterosexualidad, [sino] de toda una
gradacin de isomorfismos y umbrales de heteromorfismos que van a volver a algunos

actos absolutamente condenables. Es entonces una organizacin

diferente.

completamente

Quisiera insistir, para terminar este captulo del isomorfismo, sobre esto. En ese
esquema que podemos llamar moderno: localizacin de la sexualidad y particin de los
sexos, la presencia, el mecanismo, la forma, el efecto mismo de estos principios de
localizacin del acto sexual y de la particin de los sexos toman muy naturalmente la
forma jurdica, o cuasi jurdica, de la ley, una ley que de una parte separa el sexo
permitido [el otro] y el sexo prohibido [el suyo], y [de otra parte] separa el partenaire
permitido [a saber el cnyuge] y prohbe todos los otros. El principio de localizacin y
el principio de separacin de los sexos tienen la forma misma de la ley, si bien con todo
no son leyes jurdicas, es decir retomadas en el interior de un cdigo explicito, apoyado
en castigos. Aun si no es al interior de un cdigo jurdico que estos mecanismos juegan,
la distribucin entre partenaire permitido y prohibido, la organizacin que separe de
todos los otros el lugar donde se puede hacer el amor o la institucin al interior de la
cual se pueden tener relaciones sexuales, todo esto toma la forma efectiva de la ley. Por
consiguiente, es una forma jurdica, aun cuando no hay mecanismo jurdico para
legitimarla o darle valor. Al contrario, en este esquema helnico de las aphrodisia del
cual Artemidoro nos da un ejemplo, la valorizacin de los actos sexuales no obedece de
ninguna manera, en sus principios, a la forma de la ley. Es un principio de perfeccin,
de adecuacin, un principio de jerarquizacin alrededor de una forma considerada como
la ms perfecta. Es toda una gradacin, una reparticin de actos posibles de los cuales
cada uno tiene efectivamente su valor, o a los cuales se les puede atribuir un valor a
partir de esos principios, pero sin que exista esa forma jurdica de la ley. Me dirn que
sin embargo Artemidoro emplea varias veces y organiza toda una parte de su anlisis
alrededor de la nocin de nomos. Dice: hay actos que son conformes a la ley y otros que
no lo son. Pero no hay que olvidar que la nocin griega de nomos no corresponde
solamente ni exclusivamente, e incluso no corresponde fundamentalmente a la forma
jurdica de la ley tal como nosotros la conocemos. El nomos es tambin, es
fundamentalmente, un modo de reparticin y un modo de distribucin. Y en esa medida,
se puede decir efectivamente que el principio de isomorfismo que vengo de analizar
para ustedes es un nomos nomos como principio de reparticin de los actos sexuales y
no como ley jurdica, particin entre lo permitido y lo prohibido. He ah ese principio de
isomorfismo que es el primero de los principios organizadores de ese dominio de las
aphrodisia, principio organizador de la percepcin tica, primer mecanismo que permite
formar los juicios, las apreciaciones que se pueden hacer sobre los actos sexuales.
Segundo principio, luego del de isomorfismo, es el que llamara el principio de
actividad. El acto sexual no queda vinculado por Artemidoro solamente a un campo
social, tambin lo relaciona a un dominio de naturalidad. Artemidoro no reparte los
actos sexuales en funcin de lo que es o no conforme al nomos, plantea tambin la
pregunta de lo que es o no conforme a la naturaleza, o en todo caso de lo que est fuera
de naturaleza, porque para phusin quiere decir: lo que est al costado de la naturaleza,
fuera de naturaleza, ms exactamente lo que es contrario a ella. En cualquier caso, hay
7

que detenerse un poco en este problema. Cuando se trata de ver qu es lo esencial de

esta naturalidad para Artemidoro, encontramos claramente la actividad del macho, es
decir, la penetracin. La penetracin sexual es la regla interna de naturalidad que va a
permitir separar los actos sexuales en naturales o no naturales. Ahora bien, este
problema de la penetracin merece ser un poco elucidado. En efecto, la penetracin a la
cual se refiere Artemidoro y de la cual hace un elemento tan determinante en cuanto a
la naturalidad de los actos sexuales-, no es pensada por l como siendo una relacin e
dos trminos, una relacin entre el que penetra y el que es penetrado, tampoco es
exactamente una relacin entre un individuo activo y otro que sera pasivo. Si en efecto
fuese una relacin de dos trminos, hara falta poner la atencin, sino igual al menos
importante, incluso si fuera jerarquizada, a los dos elementos en relacin; hara falta
hacer el anlisis de las aphrodisia tanto del lado de quien es pasivo, penetrado, que
recibe, etc., como del otro lado; hara falta que los dos partenaires sean integrados en
ese campo. Ahora bien, por razones tcnicas [La clef des songes es, lo recordarn, un
libro de padre de familia, en el que se trata de ayudar a conducir la vida a travs de los
sueos] pero [tambin] de una manera general, en Artemidoro y en toda la tradicin que
l representa, la percepcin tica de las aphrodisia est enteramente comandada desde
el punto de vista del individuo activo. En el lmite, en contradiccin- [esta
contradiccin], tratar de mostrarles cmo ella hace funcionar todo el sistema- con lo
que deca recin a propsito del principio de isomorfismo y de la importancia de las
relaciones sociales, del lado de la naturalidad la escena sexual es con un solo personaje.
El principio de isomorfismo implica, seguramente, la pluralidad, o en todo caso, la
dualidad de los personajes, y su marca social hasta en el acto sexual. Al contrario, el
criterio de naturalidad no concierne, ni pone en juego, no hace aparecer, sino uno solo
de los personajes: el que es activo. La penetracin no es un proceso que sucede entre
dos individuos. Es esencialmente la actividad de un sujeto y la actividad del sujeto. Y es
como actividad del sujeto que constituye el nudo central y natural de todos los actos
sexuales [de todas las aphrodisia]. l permite elucidar un poco ms y ver cmo esta
actividad de alguna manera unitaria, nica, no relacional del sujeto constituye la esencia
misma del acto sexual.
[Primeramente] se ve muy claramente, en el texto de Artemidoro, funcionar como nico
criterio de naturalidad del acto sexual a ese principio de actividad del sujeto dada la
marcada indiferencia que manifiesta en relacin a lo que se llamar ms tarde y que
ser tan importante en toda la tica o la moral sexual [en] la codificacin de los actos
sexuales por parte del cristianismo- el recipiente natural. Sabrn que en la concepcin
llamada cristiana, el problema del recipiente natural es muy importante. En ella, en
efecto, la penetracin por parte del macho es, bien entendido, siempre y en todo
momento el elemento esencial de todo el anlisis del acto sexual. Pero este acto del
macho implica que sea codificado de dos maneras. Por un lado desde el punto de vista
del sujeto, como acto del macho como tal. Pero hay tambin una ley que podramos
llamar la ley del objeto. El acto de penetracin, caracterstico de la sexualidad o del acto
sexual, debe cumplirse de una cierta manera, con un objeto particular que es el rgano
sexual femenino. Esta teora llamada cristiana del recipiente natural es por lo tanto una
8

teora de dos elementos: la naturalidad del acto sexual comporta dos puntos de anclaje,
del lado del sujeto por supuesto [el macho] y del lado del objeto [la mujer, el recipiente
natural este elemento correlativo es indispensable para la buena naturalidad del acto
sexual]. Los actos sexuales en esta perspectiva cristiana sern descalificados o
calificados segn que la penetracin se haga como debe ser, es decir segn si el
elemento penetrante habr sido bien puesto en relacin con el elemento a penetrar. Lo
que es manifiesto en el texto de Artemidoro, en la manera en la que analiza los sueos y
con lo cual muestra cmo se los aprecia, es que l habla, s, de la penetracin [ella es
esencial], pero slo una vez de algn elemento correlativo, de un punto de culminacin,
de un lugar de anclaje, de un lugar a penetrar. l no habla sino una vez y a propsito de
ese lugar que es abominable para el acto sexual y que es la boca4. La boca est interdicta
a causa de sus dos funciones [la alimentacin y el discurso]. Pero fuera de ese lugar
interdicto, Artemidoro no dice, en rigor, nada sobre la manera en que debe hacerse la
penetracin, se trate de una mujer o de un joven. Es muy explcito, detallista, da la
impresin de prestar mucha atencin a la posicin de los partenaires: sentados, de pie,
sobre un lecho, en cuclillas, etc., en la medida en que esas posiciones son de alguna
forma la representacin, la actualizacin, la dramatizacin de las relaciones sociales. Es
a causa de esto que la posicin es importante. Pero en contrario [no se interesa en el]
lugar, natural o no, en que va a hacerse la penetracin, sea para las mujeres o los
jvenes. Pero esta indiferencia en relacin al lugar se aclara bien si tomamos en cuenta
que no se trata, en esta percepcin tica de las aphrodisia, de una relacin entre dos
elementos. Ella es la actividad de un sujeto y slo de uno.
Otra consecuencia - [aqu extrapolo]-, es que, si es verdad que la naturalidad del acto
sexual est en esta actividad de penetracin y no una relacin entre penetrante y
penetrado, se vuelve difcil situar el partenaire en esa tica. Hay necesariamente algo
borroso, toda una serie de incertidumbres sobre la manera en la cual se va a estimar, a
apreciar, el rol del partenaire. En principio, con seguridad, hace falta que haya
partenaires. Pero cmo es que van a aparecer?. Esencialmente bajo las tres categoras
[que figuran] regularmente en los textos. El partenaire puede ser una mujer, un joven,
los esclavos. Esta triloga es constante, la pueden encontrar por ejemplo en el juramento
de Hipcrates: el mdico debe [prometer] no entrar nunca, a una casa donde es llamado
como mdico, con el objetivo de hacer el amor con una mujer, un joven o los esclavos5.
Esta triloga mujer-joven-esclavo, esas tres categoras del individuo son los correlativos
naturales de la penetracin. La mujer, correlativo natural por su anatoma, por la
disposicin de su cuerpo, eventualmente por su belleza, por la delicadez, la suavidad de
su cuerpo, su inferioridad desde todos los puntos de vista [social, intelectual, fsica,
etc.]. El joven es igualmente el objeto natural de la actividad de penetracin, lo es
4

Artemidore, La clef des songes, I, 79, p. 91-92

En cualquier casa a la que entre y entrar para utilidad de los enfermos, preservndome de todo dao
voluntario y corruptor, sobre todo de la seduccin de mujeres y jvenes, libres o esclavos [Juramento,
VI, 631, trd. mile Littr in Hippocrate de Cos, De l art mdical, d. Par danielle Gourevitch, LCF,
1994, p. 83]

porque l, tambin, es frgil, bello, y tambin porque tiene la necesidad de ser formado
por algn otro. En cuanto a los esclavos, son el correlativo natural de esta actividad de
penetracin simplemente porque son esclavos. Pero que sean el correlativo natural no
quiere decir que pertenezcan al mismo campo de naturalidad que el del macho que
penetra. Son, de alguna manera, los bordes exteriores de esa naturalidad. Y no pueden
no estar en esos bordes exteriores porque esa naturalidad est definida por la actividad
del sujeto. La naturalidad del acto sexual no es un acoplamiento entre actividad y
pasividad. La naturalidad es la actividad. Y por consiguiente el personaje pasivo es muy
naturalmente el correlativo, pero el correlativo en el lmite exterior de esta naturalidad.
Digamos incluso que como objetos o como correlativos de la actividad de penetracin,
pertenecen a la naturalidad, pero como sujetos en s mismos, se le escapan.
Esta posicin inestable de los objetos de la penetracin [mujer, joven, esclavo] como
correlativos de una actividad sexual se traduce naturalmente en un cierto nmero de
consecuencias, esencialmente por la desconfianza que se experimenta en relacin a su
placer. En efecto, estos elementos correlativos de la actividad de penetracin no
participan, evidentemente, del acto sexual propiamente dicho, porque ste est definido
en su naturalidad por la actividad. Cmo lo hacen? Por el hecho de que otorgan,
voluntariamente o no, su cuerpo. Participan tambin, y este es el punto delicado, en
tanto que sujetos hasta un cierto punto, pero solamente en tanto que sujetos de placer.
Ahora bien, si todo el campo de las aphrodisia est reglado, normativizado por el
principio de la actividad qu es tener placer, y tenerlo en la pasividad? El placer es una
experiencia del sujeto. No hay placer sino porque hay sujeto, pero la naturalidad de las
aphrodisia implica que el nico sujeto al que se le puede reconocer, el nico sujeto al
que es pertinente, el nico sujeto que es a la vez sujeto de las aphrodisia y de una
eventual moral, es evidentemente el que es activo. La mujer, el joven dejemos al
esclavo porque, de cualquier forma, l no plantea problemas- pertenecen a ese sistema
en tanto que objetos de la penetracin. Pero a partir del momento en que experimentan
placer, es decir, ah donde arriesgan manifestarse como sujetos, en ese momento preciso
inquietan al sistema y se vuelven elementos problemticos a propsito de los cuales va a
ser necesario reflexionar, sobre los cuales har falta construir toda una tica. Toda una
tica que tiene esencialmente por funcin descalificar el placer de la mujer o del joven
en la medida en que esos placeres seran lo que los reintroducira como sujetos al
interior de un campo de aphrodisia donde el nico sujeto reconocible, vlido y legtimo,
es el de la actividad. El placer de la pasividad es eso por lo cual todo el sistema corre
peligro de escapar a l mismo y deshacerse, es lo que lo vuelve inestable o metaestable.
De ah la extraordinaria desconfianza de toda la tica griega en relacin al placer
respecto del joven y la mujer, esa idea de que el placer de la mujer es algo indefinido,
algo inmanejable, es decir algo sobre lo cual el sujeto no puede tener dominio. Es algo
que pone a la mujer de alguna manera en una naturalidad contra-natura. El placer de la
mujer es un abismo. Es por naturaleza que la mujer experimenta placer, pero es propio
de la naturaleza de la mujer salir de su propia naturaleza, de lo que ha sido previsto para
ella por la naturaleza, y perderse en el peor de los derroches. La mujer es naturalmente
excesiva, el placer de la mujer es naturalmente excesivo, y a causa de esto l est
10

necesariamente en la frontera de la naturaleza y la contra naturaleza. La mujer est

prendida con alfileres a la naturaleza como correlativo de la penetracin del macho.
Tambin lo est porque, en esa penetracin, experimenta placer. Pero la naturaleza de
ese placer es trasladarla fuera de la naturaleza, en todos los excesos posibles que
pertenecen al derroche. El placer de la mujer es el comienzo, en ella, del exceso. El
placer es a la vez lo que seala a la mujer como elemento en el sistema natural
comandado por la actividad del macho y lo que la hace escapar a perpetuidad. En cuanto
al problema del placer del joven, volveremos enseguida sobre l, pero podemos decir
que si la mujer est marcada por el hecho de que su placer est indefinido, y por
consecuencia la hace escapar sin parar, el joven no ser conveniente sino a condicin de
que no experimente placer en el acto de la penetracin, el que sin embargo es tan natural
de la parte del sujeto activo imponerle. Un joven bien educado no experimenta placer.
Re-envo aqu al libro de Dover6, que habla de la tica griega del V y IV siglo, pero
parece justo decir que en la poca de Artemidoro ese era an el tipo de principio
organizador de la percepcin vlido y en juego.
En fin, la ltima consecuencia de ese principio de actividad es que, si efectivamente las
aphrodisia son comandadas por el principio de una actividad no relacional del macho
pueden y deben imponerse las mismas reglas morales, las mismas reglas ticas que las
que se imponen a toda actividad [a toda actividad social, familiar, a toda actividad
respecto de los otros, los hombres, los dioses, etc.]. Es decir que el hombre, en su
actividad sexual, debe ser medido. Tan soberanamente como ejerce su actividad sobre
los otros, el hombre, como sujeto de una actividad que no es relacional pero podra ser
absoluta, sin cdigo relacional, va a encontrar como principio limitativo de esa
actividad la soberana que debe ejercer sobre l mismo. Soberano sobre los otros,
despliega su actividad en un campo que no est limitado por un cdigo fsico,
anatmico, etc., que dira: He aqu lo que debes hacer, y hasta donde debes llegar.
Esta actividad por el contrario, porque no es otra cosa que una actividad del sujeto, de l
mismo, limitado desde el interior por el dominio que debe ejercer sobre s. Y frente al
placer de vocacin peligrosamente ilimitado que es caracterstico de la mujer, el sujeto
debe, en contrario, manifestar, por l mismo, una regla de mesura. Y esta mesura tiene
por efecto principal que el placer que el macho va a experimentar no ser, como en la
mujer, como en el joven vicioso, un principio de entrenamiento que lo hace escapar de
l mismo. El placer ser de alguna manera puesto en el interior de la actividad, ser la
justa contrapartida de la actividad del macho. El placer, segn un principio
caracterstico del pensamiento filosfico griego, por otro lado, no ser sino la
contrapartida o el efecto inmediato de la actividad desplegada7, del mal trabajo que el
sujeto puso en juego para hacer lo que hace, de ese gasto de l mismo. En esta mesura,
ese placer medido, en lugar de ser un principio de pasividad que arrastra hacia lo
infinito de la contra-natura, va a quedar inserto en el interior de una actividad mesurada,
6

K. J. Dover, Homosexualit grecque, trad. Suzanne Said Grenoble, Ed. La Pense sauvage, 1980 / Greek
Homosexuality, Cambridge, Mass., Harvard University Press, 1978
7

Se reconoce aqu la determinacin del placer para Aristteles en su tique a Nicomaque, X, 1174 b4

11

mesurada por el sujeto mismo gracias a la soberana que ejerce respecto suyo. Y si el
macho en su actividad deja desencadenarse en l un placer que lo arrastra
indefinidamente hacia montones de nuevos placeres, qu es lo que ocurre?. l va,
desde luego, a volverse afeminado. Es decir que cuanto ms va a desplegar su actividad
sin lmites, ms el placer que debera ser el correlativo mesurado de una actividad
medida va al contrario a jugar como principio motor arrastrando esta actividad y
haciendo perder al sujeto su propia soberana, ms el macho [entonces] se parecer a los
que son los correlativos naturales [mujer o joven vicioso], y ser, como ellos, un
individuo arrastrado por la ley del placer. Comprenden entonces por qu, de una forma
marcadamente constante, es muy importante captar en todos los textos griegos y latinos
esto va a durar prcticamente hasta el corazn de la Edad Media-, que siempre el
individuo mujeriego, prendado de los jvenes, est definido como afeminado. Es
afeminado porque va detrs de las mujeres, porque va detrs de los jvenes,
eventualmente porque l mismo es pasivo y gusta de ser pasivo en la relacin [sexual].
Eso, muy simplemente, quiere decir que el motor de su comportamiento, como el de una
mujer, es el principio de lo indefinido del placer y no el principio de la actividad medida
como motor de su comportamiento. Hay en esa avidez del placer sexual una suerte de
pasivizacin de la actividad por la incapacidad de medirla, de gobernarla, por la
incapacidad de ser su amo. Algunos psicoanalistas, creo bueno, se los escuch decir-,
se interrogan sobre la homosexualidad de Don Juan, y se preguntan entonces cul es la
relacin de Don Juan a la femineidad8. Pero ya hace mucho tiempo que lo han dicho los
Griegos: Don Juan es femenino porque va tras las mujeres, y porque la ley de su placer,
comandando una actividad indefinida y no duea de ella misma, es absolutamente
caracterstica de lo que es el objeto mismo de la actividad, y no propio del sujeto de la
actividad. Cuando se es sujeto de la actividad, eso quiere decir que se podr ser su amo.
A partir del momento en que esa actividad se escapa, se vuelve parecido [a, o ms bien],
se vuelve el correlativo de esa actividad: usted es una mujer, o un ser afeminado9, o un
Don Juan.
***
Unas palabras ms, si me dan 5 o 6 minutos: para resumir todo esto, podemos decir que
el esquema que organiza la percepcin tica de los actos sexuales [de las aphrodisia] es
un esquema que conlleva una actividad no relacional de un sujeto, actividad en s no
relacional pero que se ejerce sin embargo en un conjunto de relaciones sociales a las
cuales, si ella quiere permanecer a la altura, dominada, debe ajustarse y permanecer tan
isomorfa como le sea posible. Actividad no relacional isomorfa a las relaciones sociales:
ah est el corazn y la paradoja de esta concepcin, de esta percepcin tica a partir de
8

W. Stekel, Onanisme et Homosexualit. La parapathie homosexuelle, trad. Paul-mile Morhardt, Pars,

Gallimard [cool. Psychologie], 1951, chap.: L homosexualit latente, les masques de l
homosexualit, l ge critique, Don Juan et Casanova / Onanie und Hosexualitt: die homosexuelle
Parapathie, Berln-Vienne, Urban&Schwarzenberg, 1917, 1923.
9

Sobre el personaje del effeminatus, cf. LUsage des plaisirs, op. cit., p.24-26.

12

la cual los diferentes actos sexuales van a ser estimados [y] no, lo digo una vez ms,
constituidos en un cuadro jerrquico preciso en el que se podra sealar: Esto es mejor
que esto, esto est prohibido, esto est interdicto. Pocas culturas alguna vez trataron de
hacer una codificacin semejante de los actos sexuales. El cristianismo lo intent en un
momento preciso y en un cierto encuadre, y de una manera que estaba lejos de quedar
completa. No hay algo parecido en Grecia ni entre los Romanos. Por el contrario, creo
que es posible, y es lo que quiero hacer, mostrar cules son los mecanismos formadores
a partir de los cuales se va a decir, frente a un acto sexual, presente en un sueo o en la
vida, eso poco importa, : S, est bastante bien, o : est bastante mal.
A partir del momento donde entonces tenemos ese sistema, donde hay una actividad no
relacional en el interior de un campo de relaciones sociales respecto de las cuales esa
actividad debe permanecer isomorfa como principio de su propia medida, a partir de ese
momento podemos comprender dos cosas. La primera, seguro, es que si hay un
elemento del cual no es necesario hablar, es del matrimonio. No es que el matrimonio
no sea importante, no es que no se lo valorice, sino que l no produce ningn problema,
porque el matrimonio es precisamente una situacin socialmente definida, una forma de
relacin social institucionalizada que coloca al marido y la mujer en un cierto tipo de
relacin mutual, y las relaciones sexuales que tienen lugar al interior de esa relacin son
naturalmente isomorfas a esa forma social. El matrimonio no produce problemas, lo que
no quiere decir que no sea importante en la vida griega, lo que no quiere decir que no
est valorizado.
Por otro lado, hay otra forma que, ella s, produce problemas [y que en apariencia es
muy cercana al matrimonio y podra serle simtrica como el jarrn al otro lado de la
chimenea]: es la relacin hombre - joven. La hiptesis que quiero presentar, es que si
los Griegos han hablado con tanta fuerza de las relaciones hombres-jvenes, es con
seguridad porque ellas eran toleradas.
Pero si hubiesen sido simplemente toleradas entre los Griegos, si lo que caracterizaba
esa relacin hombres jvenes hubiese sido simplemente el hecho de que ella era
constatada, aceptada, reconocida, etc., dira que en ltima instancia sera como el
matrimonio, no se hubiese hablado tanto de ella. Y si los Griegos hablaron tanto de ella,
si se apasionaron al menos tanto por la cuestin de esa relacin como por esa relacin
misma, quiz fue porque les produca un problema. Es ms el carcter problemtico de
esa relacin hombre-joven que su aceptacin lo que me parece que merece ser retenido.
Por qu la relacin hombre- joven ha sido un verdadero dolor de cabeza para los
Griegos, una perpetua incitacin a reflexionar, a pensar, a discutir, a hablar? Eso no
ocurre, una vez ms lo digo, porque el joven era un correlativo natural de la actividad
sexual. Si fuera as, no creara problemas, no se hablara de eso. De hecho, lo que
produce problemas es que, como correlativo de una actividad sexual, el joven est en la
misma posicin que la mujer, es decir que no es sino objeto. l no es ni puede ser
sujeto. Ahora bien, hay con todo en el joven algo que hace que no pueda ser asimilado a
un esclavo o a una mujer. Y es que, un da u otro, va a devenir sujeto. Va a devenir
sujeto social, sujeto en las relaciones sociales, va a devenir sujeto sexual, sujeto en las
13

relaciones sexuales. De tal suerte que el problema va a plantearse de la manera

siguiente. En primer lugar, vamos a tener una relacin hombre-joven que ser
moralmente vlida, si es que ella es isomorfa a las relaciones sociales, es decir, si entre
hombre y joven no hay simplemente una relacin sexual sino ms bien una relacin
social de pedagoga, de ejemplificacin, de ayuda, de apoyo, etc., que corresponda al
principio de isomorfismo del cual les hablaba. En segundo lugar, esa relacin hombrejoven ser vlida si efectivamente es que es sujeto es sujeto, es decir si, con seguridad,
es el hombre adulto o el hombre de mayor edad quien es activo. La situacin inversa
sera incompatible. Entonces tenemos, en esa relacin, la puesta en juego del principio
de isomorfismo y del principio de actividad: no hay aqu ningn problema.
Salvo que, siendo que el joven deber volverse un da sujeto, cmo hace falta tratarlo,
qu estatuto puede drsele? Nos podemos contentar con decir simplemente. Por ahora
no es sujeto, y un da va a cambiar de estatuto?. Eso no es posible decirlo. Por qu?
La relacin social que, a nombre del principio de isomorfismo debe encuadrar la
relacin puramente sexual, o que debe encuadrar, mejor dicho, la actividad del macho,
a qu dominio pertenece?. Al de las relaciones pedaggicas, al conjunto de acciones
por las cuales el mayor ayuda al menor a devenir lo que l debe ser, es decir
precisamente sujeto social. Se le ensea a vivir, se le ensea a volverse un ciudadano, se
le dan conocimientos, el ejemplo del coraje, el ejemplo de la virtud, etc. Se apuesta a
transformarlo en sujeto. Al mismo tiempo, la relacin social debe justificar, servir de
soporte, de entorno, a una relacin sexual en la cual, precisamente, el joven no es sujeto.
Hay entonces, a propsito del joven, una tensin entre dos principios, tensin que no
encontramos a propsito de la mujer. La relacin social del matrimonio asegura un
isomorfismo a las relaciones sexuales, otorga el cuadro en el cual las relaciones sexuales
deben ser isomorfas, pero la mujer no devendr sujeto jams. Por el contrario, la
pedagoga implica una relacin social y una actividad social alrededor del joven que lo
transforman en sujeto. Y en el corazn de esa relacin pedaggica, una relacin sexual
tiene lugar, en donde el joven no es sujeto. De ah la contradiccin, la tensin entre los
dos, y el hecho de que no se puede aceptar esa relacin como algo inmediato. Los
Griegos, en el lmite, no lo aceptaron. No lo hicieron porque no lo podan aceptar, ya
que al interior del sistema, en el interior de ese juego entre los dos grandes principios de
la organizacin, de la percepcin tica, esos principios se mostraran incompatibles,
tenderan a dos objetivos diferentes.
De all proviene la necesidad de toda una recuperacin para volver eso aceptable y
sostenerlo. De ah la necesidad, ante todo, de hacer aparecer un otro elemento, que no es
el del isomorfismo ni el de la actividad, que es el de lo ertico. El ers, es precisamente
ese sentimiento, o mejor dicho ese tipo de relacin que va a agregarse a los dos otros
para tratar de hacerlos sostenerse juntos. Qu es el ers? Es precisamente ese
sentimiento, esa actitud, esta manera de ser que va a hacer que, incluso en esa actividad
sexual, se tomar nota del otro en tanto que est en tren de devenir sujeto. Este tomar en
cuenta al otro en tanto que deviene sujeto, en el interior mismo de esta actividad sexual
disimtrica, no relacional, es lo que va a permitir hacerla coexistir, hacerla funcionar
14

con la relacin social de pedagoga a la cual, en principio, la relacin sexual debera ser
isomorfa. A partir del momento en que la actividad sexual del sujeto activo va a ser
trabajada desde el interior, comandada, reglada por el principio de lo ertico, ser
totalmente normal que esta actividad sexual venga, a travs de su propio sacrificio, o
por las reglas que ella va a imponerse, a ajustarse a la forma de la pedagoga, al
principio segn el cual esa relacin hombre-joven debe ser isomorfa. El ers ser
entonces atencin al otro, vigilancia, dedicacin, sacrificio, eventualmente sacrificio
hasta la muerte misma [el buen soldado es quien acepta morir para que su joven amigo
devenga, l tambin, sujeto virtuoso y buen soldado]. El ers ser tambin un corpus de
obligaciones muy precisas, implicando todo un arte de conducirse, o ms bien un arte
complejo de conducirse conduciendo al otro.
Este arte de conducirse conduciendo al otro, este ers como atencin, vigilancia del
otro, tiene un objetivo muy difcil: volver lo que llamara la dismetra afrodisaca por
naturaleza indiferente al otro, isomorfa a una relacin pedaggica que debe
precisamente hacer surgir al otro como sujeto en el campo social. Evidentemente este
objetivo es muy difcil. Implica de parte de cada uno muchos esfuerzos. Implica
tambin sobre el plano de la cultura griega un inmenso trabajo de reflexin sobre lo que
son los placeres, el ers, la pedagoga. Implica tambin que se aparte de esta relacin,
tan rigurosamente como sea posible, lo indefinido y los peligros del placer. De ah el
tema, que ya hemos encontrado [a travs del cual] el joven no debe tener placer, de ah
el tema de que el placer del adulto, del ms grande, debe estar limitado por una serie
muy estricta de obligaciones. En el lmite, el ers conllevara incluso el renunciamiento
del mayor a toda actividad sexual en relacin al ms joven. De tal suerte que ese famoso
amor homosexual, como se dice, a propsito de los Griegos, lejos de ser el lugar de la
tolerancia, ha sido el lugar donde se elabor, de la manera ms clara, en el interior de la
cultura griega, el principio del renunciamiento a la actividad sexual. Renunciamiento a
la actividad sexual, pero con todo, al mismo tiempo, aparece un lugar de ms en ms
considerable abierto al juego de la verdad, en la medida en que la verdad que el adulto
trasmite al joven en la relacin pedaggica va poco a poco a hacer del joven un sujeto.
Es porque amndolo alguien aprende la verdad, que se lo hace poco a poco acceder al
estatuto de sujeto. Amar a alguien hasta la verdad, amarlo hasta que l mismo devenga
sujeto del conocimiento, y que por consecuencia en tanto que sujeto de conocimiento
escapa con todo derecho a esa misma relacin que ha establecido en el interior de la
pedagoga, y escapa al estatuto de correlativo de una actividad sexual disimtrica, es lo
que, en el lenguaje platnico, se llama prear un joven10. Bajo la vulgaridad de esta
10

La expresin como tal aparece en Fedro para evocar ms bien una relacin impura y salvaje: [El que no
est iniciado en la verdad] dado al placer, pretende como un cuadrpedo, cubrir y hacer hijos,
[tetrpodos nomon bainen epikherei kai paidosporein] y, muy versado ya en sus excesos, no teme ni se
avergenza de perseguir un placer contra natura [Phdre, 250e, in PlatonOeuvrescompltes, t. IV, 3
partie, trad. Lon Robien, Paris, Les Belles Lettres, 1970, [1 ed. 1929], p. 44]. Plutarco retoma
libremente este pasaje en un tramo de Dilogo sobre el amor muy desfavorable al amor de los jvenes:
Cuando consienten, por libertinaje e inversin, segn los trminos de Platn, dejarse cubrir y hacer
hijos [bainesthai kai paidoporeisthai] a la manera de los cuadrpedos, contrariamente a la naturaleza, es
una complacencia absolutamente desagradable e innoble [Plutarque, Dialogue sur l amour, en
Ouevres morales, t. X, d. et trad. Robert Flacelire, Paris, Les Belles Lettres, CUF, 1980, p. 55]. En El

15

comparacin, se trata de hacer [escuchar] que el joven, en el interior de esa relacin

compleja, tan tensa, tan difcil de comprender, tan difcil de aceptar, tan difcil de pensar
incluso para los Griegos, se vuelva sujeto de la verdad, y que, cuando haya sido asistido
en el parto de la verdad, ser sujeto pleno y entero, sujeto en relacin al conocimiento,
sujeto al interior del campo social.
Encontramos aqu elementos con los cuales nos va a hacer falta trabajar desde ahora. Es
a propsito de esta forma de relacin sexual entre hombre y joven, y no a propsito del
matrimonio, que vamos a encontrar tres elementos que es necesario retener.
Primeramente, la idea que, en las aphrodisia y en la manera de conducirse a propsito
de ellas, es necesario que haya una verdadera tecnologa de s, es decir, un acceso del
individuo al estatuto de sujeto. En segundo lugar, la obligacin de decir
verdaderamente. Tecnologa de s y obligacin de decir verdaderamente, entonces,
aparecen. Aparecen en esa relacin hombre-joven, [pero] ese problema de la tecnologa
de s no concierne al sujeto de la actividad sexual, concierne al otro. Es una tecnologa
de s en la relacin al otro, es una cierta manera de hacer acceder al otro al estatuto de
sujeto. Y el problema de la verdad no es para nada el problema que se tomar de smismo respecto de s-mismo en cuanto a sus propios placeres. Es la verdad que se
trasmite al otro en la relacin pedaggica.
Es evidente que, cuando las aphrodisia queden ligadas a un arte de conducirse en el cual
la tecnologa de s ir sobre uno mismo y en la cual la obligacin de la verdad no ser
ms la que consiste en trasmitir la verdad a otro sino descubrirla en s, estaremos en un
rgimen enteramente diferente del de las aphrodisia. Quisiera explicarles ese pasaje de
una tecnologa de s en relacin al otro a una tecnologa de s sobre s. Quisiera
explicarles tambin el pasaje de una obligacin de verdad entendida como deber
pedaggico a una obligacin de verdad como descubrimiento de la verdad en s. Tratara
de mostrarles la prxima vez cmo esta doble transformacin, lejos de tener que ser
puesta a cuenta exclusiva del cristianismo, ya est preparada en una antigua filosofa
contempornea del texto de Artemidoro. Bueno, gracias.

Banquete [discurso de Ditima], Platn hablar de forma ms elegante, para evocar una relacin
pedaggica purificada y sin relacin carnal, de encantamiento en lo bello [tiktein en t kal, 206c].
Sobre esta ertica asctica platnica, cf. chap.: Le vritable amour, en LUsage des plaisirs, p. 251-269.

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