Marshall Govindan (tambm conhecido como Satchidananda) discpulo de Babaji Nagaraj,

o famoso mestre do Himalaia, que resgatou, sistematizou e transmitiu a Kriya Yoga, e tambm
de seu discpulo j falecido, Iogue S.A.A. Ramaiah. Govindan pratica Kriya Yoga intensamente
desde 1969, incluindo 5 anos na ndia.
Desde 1980, ele tem estado envolvido na pesquisa e publicao dos textos dos Yoga Siddhas.
autor do bestseller Babaji e os 18 Siddhas: a Tradio da Kriya Yoga (j publicado em 15
lnguas, inclusive o portugus); de Os Kriya Yoga Sutras de Patnjali e os Siddhas (tambm
publicado em portugus), e de The Wisdom of Jesus and the Yoga Siddhas; entre outros livros.
Foi tambm o editor da primeira traduo internacional em ingls do Tirumandiram (um clssico
em Yoga e Tantra).
Desde 2000, ele patrocina e dirige uma equipe de sete pesquisadores eruditos no Tmil Nadu,
Sul da ndia, em um projeto de pesquisa em grande escala para a preservao, transcrio,
traduo e publicao da totalidade da literatura relacionada ao Yoga dos 18 Siddhas. J foram
produzidas seis publicaes a partir deste projeto, incluindo o Tirumandiram em 2010.

Entrevista: Siddhantha, Advaita e Yoga

com M. G. Satchidananda
direitos autorais 2014

Contedo

Pergunta: Por que decidiu conceder esta entrevista? Qual o seu objetivo? .............................................................. 3
Pergunta: Qual a relao entre Siddhantha, Advaita e Yoga? ................................................................................... 3
Pregunta: O que Siddhantha? ...................................................................................................................................... 3
Pergunta: Por que o Siddhantha novo?.................................................................................................................... 6
Pergunta: O que o Siddhantha nos diz sobre a alma e sua relao com o corpo? ....................................................... 8

Pergunta: Qual a concepo de Deus dos Siddhas? .................................................................................................... 9

Pergunta: Qual o objetivo do Siddhantha? ................................................................................................................ 10
Pergunta: Como a libertao em relao aos grilhes da alma e aos modos da natureza realizada, de acordo
com o Siddhantha? ........................................................................................................................................................ 11
Pergunta: Qual a causa do sofrimento humano e como super-lo? ......................................................................... 12
Pergunta: Qual a diferena de monismo ou no-dualismo (advaita) e dualismo (dvaita) e pluralismo (tesmo)? .. 13
Pergunta: Por que essas distines so importantes? .................................................................................................. 13
Pergunta: O que Maya e por que o Siddhantha considerado um tesmo monista? ............................................. 15
Pergunta: O que a iluminao e como ela se relaciona com esta discusso? ........................................................... 17
Pergunta: Por que voc disse no incio desta entrevista que o Siddhantha comea onde o Advaita termina? ........ 18
Pergunta: Por que os Siddhas no se consideram especiais e pouco ou nada falam de suas vidas pessoais? .......... 20
Pergunta: Qual o siginificado dos siddhis ou poderes milagrosos dos iogues? ....................................................... 21
Pergunta: Qual a relao entre a Kriya Yoga de Bbaji e o Siddhantha? .............................................................. 22
Pergunta: O caminho quntuplo da Kriya Yoga de Bbaji me faz lembrar dos vrios tipos de Yoga
recomendados por Sri Krishna na Bhagavad Gita, de acordo com natureza ou carter essencial (svabhava) do
indivduo: ....................................................................................................................................................................... 23
Pergunta: Se as prticas dos Siddhas so to benficas, por que elas so mantidas em segredo? Por que so
ensinadas apenas durante iniciaes?.......................................................................................................................... 24
Pergunta: Qual o valor do corpo humano para o desenvolvimento espiritual? ...................................................... 25
Pergunta: O que o neoadvaita e por que ele controvertido? .................................................................................. 26
Pergunta: Por que importante entender o Siddhantha, o Advaita e o Yoga? ......................................................... 29

Pergunta: Por que decidiu conceder esta entrevista? Qual o seu objetivo?
Satchidananda: Para conhecer a verdade e evitar o sofrimento, preciso colocar-se algumas
questes fundamentais, tais como: Deus existe? Se existe, como posso conhec-lo? Tenho uma
alma? Por que nasci? Qual o propsito da minha vida? Por que h sofrimento no mundo? O
objetivo desta entrevista ajudar o leitor a melhorar sua compreenso destas questes, na
perspectiva das tradies que me informaram em meu caminho espiritual. A maioria dos
aspirantes ocidentais no tem conhecimento dessas tradies espirituais, nem dos seus requisitos.
Palavras (independentemente do seu nmero) no revelam a verdade, mas podem sinaliz-la e
fornecer dela um vislumbre. No entanto, preciso ir alm das palavras. no silncio que a
verdade pode ser compreendida. E esta a abordagem de todas as tradies espirituais. O
esprito no tem forma, por isso no pode ser capturado em palavras. S em silncio. Mas no se
deve cometer o erro de muitos aspirantes espirituais ocidentais. Hoje em dia, os aspirantes tm
tanta pressa para se tornarem iluminados que ignoram ou dispensam estas perguntas.
Espiritualidade no significa ser-se anti-intelectual. Tambm no significa que a pessoa s
tenha que encontrar a tcnica mais eficiente, o melhor professor, ou fugir do mundo.

Pergunta: Qual a relao entre Siddhantha, Advaita e Yoga?

Satchidananda: O meu professor, o iogue Ramaiah, costumava dizer que o Siddhantha comea
onde o Advaita termina. E acrescentava que a Kriya Yoga de Bbaji a destilao prtica do
Siddhantha. Mas, antes de responder a esta pergunta, ser necessrio discutir cada um dos
conceitos separadamente.

Pregunta: O que Siddhantha?

Satchidananda: A palavra Siddhantha refere-se essncia dos ensinamentos de um conjunto
de iogues indianos adeptos do Tantra, conhecidos como Siddhas, ou mestres perfeitos. Os
Siddhas atingiram um certo grau de perfeio ou de poderes divinos conhecidos como siddhis.
Os Siddhas, tambem encontrados no contexto do budismo tibetano, eram msticos que
enfatizavam a prtica de Kundalini Yoga para realizar a sua divindade potencial em todos os
cinco planos da existncia. Eles condenavam a religio institucionalizada com a sua nfase na
adorao de dolos, o ritualismo, o sistema de castas e a dependncia em relao s Escrituras. O
que eles ensinavam era o resultado de sua prpria experincia, que , segundo eles, a fonte mais
confivel de conhecimento e sabedoria. Para adquirir esse tipo de conhecimento e sabedoria
precisamos nos voltar para dentro, para as dimenses sutis da vida, usando para isso as tcnicas
do yoga e da meditao. A maioria de suas obras literrias foi escrita h 800-1600 anos, e outras
podem ter sido escritas no sculo II d.C. O sufixo anta significa fim ltimo. Siddhanta
constitui, portanto, a meta final, a concluso ou a consecuo dos objetivos dos Siddhas, os
mestres perfeitos. A palavra tambm pode ser lida como uma contrao dos termos citta e anta,
referindo-se, neste caso, ao fim da faculdade de pensar. Por conseguinte, este seria o estado
atingido quando a conscincia vai alm do pensamento.
3

Os Siddhas existiram por toda a ndia e at mesmo no Tibete, mas a tradio a que pertencemos, e
cujos os escritos temos estudado, traduzido e publicado desde a dcada de 1960, do sul da ndia,
e conhecida como Kriya Yoga Siddhantha Tmil. Os escritos dos Siddhas tmeis foram
realizados na forma de poemas, na lngua vernacular do povo, em vez de o serem no tradicional
idioma snscrito, que era conhecido apenas pela casta sacerdotal dos brmanes. Em nenhuma parte
dos seus escritos pode-se ler os Siddhas cantarem louvores a qualquer divindade. Teologicamente,
seus ensinamentos podem ser classificados como tesmo monista. Mas os Siddhas no tentam
nas suas escrituras criar um sistema filosfico ou uma religio. Eles procuram oferecer
ensinamentos prticos, particularmente relacionados com a prtica de Kundalini Yoga, ajudandonos a receber a Verdade diretamente, e a perceber o que se deve evitar no caminho espiritual.
Filiao sectria no tem importncia para os Siddhas. Eles se sentem vontade entre pessoas de
todas as crenas. A sua abordagem em direo Verdade , primeiro, experimenta-la em Samadhi,
a comunho mstica de absoro cognitiva; e, em seguida, render-se gradual e completamente
Experincia, at que esta se torne o estado permanente de conscincia do aspirante. A abordagem
dos Siddhas no inclui tentativas de construo de sistemas filosficos ou de crenas religiosas. Os
poemas dos Siddhas no mostram nenhum vestgio de opinies compartilhadas ou de pensamento
coletivo. Bem ao contrrio, a sua perspectiva a de uma filosofia aberta, em que todas as
expresses da Verdade so valorizadas. Seus poemas e canes no pregam qualquer doutrina;
apenas sugerem uma direo por meio da qual o aspirante espiritual pode ter a experincia pessoal,
direta, intuitiva e profunda da Verdade Divina.
Os Siddhas, no entanto, usaram uma linguagem forte, projetada para chocar as pessoas de
moralidade convencional e tendncia egosta. Empregaram o idioma comum do povo, ao invs do
snscrito elitista. Exortaram seus ouvintes ou leitores a se rebelarem contra os pretensiosos, as
crenas e prticas ortodoxas vazias, incluindo a adorao nos templos e os rituais, o sistema de
castas, e a petio na forma de oraes. Ensinaram que, uma vez que o ego se renda
completamente, a experincia pessoal toma o lugar das Escrituras, tornando-se a autoridade
suprema, expresso da prpria Verdade. O Siddha um livre-pensador e revolucionrio que recusa
a se deixar levar por qualquer dogma, escritura ou ritual. O Siddha um radical, no verdadeiro
sentido do termo, pois ele prprio j foi raiz das coisas.

Siddha Tirumular, autor do Tirumandiram (Pintura de

teto do Templo de Chidambaram, Tmil Nadu, ndia)

Os 18 Siddhas Tmeis (Saraswati Mahal Museum,

Tanjore, Tmil Nadu, ndia)

Siddhas Tmeis, Kriya Yoga Ashram,

Kanadukathan, Tmil Nadu, ndia

Pergunta: Por que o Siddhantha novo?

Satchidananda: Tirumular, provavelmente o mais velho dos Siddhas tmeis, afirma em sua obra
Tirumandiram, escrita no sculo V d.C., estar revelando uma nova yoga (nava yoga), que trar
a transformao completa da condio humana, incluindo o corpo fsico. Os Siddhas que
viveram mais tarde referem-se a essa nova yoga como Kundalini Yoga. Durante o primeiro
milnio da era crist, os Siddhas inventaram a Kundalini Yoga, considerando-a um poderoso
meio de autorrealizao. Era um produto de seus esforos experimentais para encontrar formas
mais eficazes para conhecer a verdade das coisas que se pudesse acrescentar aos caminhos
fortemente intelectuais, ritualsticos, devocionais ou ascticos, e para transformar a natureza
humana.
O Siddhantha continua novo hoje porque o Tirumandiram e outros escritos dos 18 Siddhas
tmeis eram desconhecidos fora do contexto da lngua tmil, falada no sul da ndia e no Sri
Lanka, at que essas obras fossem pela primeira vez traduzidas por ns. Tais obras foram
ignoradas ou mal interpretadas pelos eruditos e especialistas por causa de sua deliberadamente
obscura linguagem crepuscular. Os Siddhas condenaram os pandits e sacerdotes brmanes
ortodoxos, incorrendo na ira dos membros dessas comunidades, que os viam como mgicos ou
algo pior. Consequentemente, os seus manuscritos no foram preservados nos repositrios
institucionais tradicionais, como os templos e as bibliotecas, mas apenas por famlias de
mdicos, os Siddha Vaidhyas, que mantiveram as obras secretamente, e aplicavam os seus
ensinamentos apenas para fins medicinais.
Por causa da ignorncia generalizada em relao aos seus ensinamentos e da associao popular
dos Siddhas com mgicos pela comunidade ortodoxa, at h bem pouco tempo essas obras no
tinham sido levadas em considerao em vrios crculos da sociedade indiana. Posso recordar
vividamente a resposta sarcstica e emocional de um famoso professor de Vedanta, um swami
renomado e membro da comunidade brmane, cuja lngua materna era o tmil, quando, em 1986,
lhe perguntei a sua opinio sobre os escritos dos Siddhas tmeis. Tambm me lembro da resposta
tpica de muitas pessoas no norte da ndia, quando eu mencionei que o nosso guru era Bbaji
Nagaraj. Se tivessem lido o livro Autobiografia de um iogue, perguntavam: Ele ainda est
vivo?. Se no tivessem lido e ns mencionssemos que ele tinha varios sculos de vida, diziam
algo como: Ele deve ter muito mau carma por ser obrigado a permanecer neste mundo de
sofrimento por tanto tempo.
Mesmo os lderes de outras linhagens da tradio da Kriya Yoga tm sido incapazes de apreciar
o novo no que diz respeito a Bbaji e aos Siddhas. Sri Yukteswar disse com relao a Bbaji:
Ele est alm da minha compreenso. Isto , seu estado no poderia caber dentro do paradigma
do Vedanta, no qual Sri Yukteswar foi educado. Yogananda e outros s poderiam conceb-lo
como um Avatar, uma encarnao do prprio Deus, ou como Cristo, mas Bbaji nunca
referiu a si mesmo nesses termos. Yogananda na sua autobiografia menciona, na primeira pgina
do captulo em que apresenta Bbaji ao leitor, que, como o Siddha Agastyar, Bbaji vive h
milhares de anos. Yogananda no captou quo prximos esses dois Siddhas realmente eram, e
que, tal como Agastyar, Bbaji tambm foi um ser humano que se tornou Siddha, e no um Deus
que se tornou Avatar. Avatares so extremamente raros. Eles no so encontrados dentro da
tradio Shaiva, mas apenas na tradio Vaishnava (com dez avatares sucessivos, incluindo
6

Rama e Krishna). Todas essas afirmaes refletem as perspectivas limitadas dos filosfos do
Vedanta, do Samkhya, cristos ou vaishnavas. Sri Aurobindo um dos poucos sbios dos tempos
modernos que poderia apreciar o que os Siddhas foram, inclusive Tirumular, Bbaji e
Ramalinga.

Siddha Agastyar

Capa de nossa publicao da Autobiografia de um

Iogue, de Paramahansa Yogananda, mostrando Sri
Yukteswar, Bbaji, Lahiri Mahasaya e Yogananada

Sri Aurobindo (1872-1950)

Pergunta: O que o Siddhantha nos diz sobre a alma e sua relao com o corpo?
Satchidananda: Qualquer metafsica tem que lidar com trs conceitos: Deus (pati), alma (pasu)
e mundo (psam) e a inter-relao entre eles. Est claro que o corpo faz parte do mundo. O
Siddhantha, conforme foi elaborado na literatura tmil do sul da ndia, ensina que, por emanao
de si mesmo, Shiva, isto , Deus, criou tudo o mundo, todas as almas e todas as coisas do
mundo e que cada alma est destinada, em ltima instncia, a se fundir em unio advitica com
Deus, tal como um rio se funde com o mar, ou uma onda retorna ao oceano.
Shiva, ou Deus, criou e est constantemente criando, preservando e reabsorvendo todas as coisas
que emanam de si mesmo: a alma individual do homem, todos os mundos e seus contedos. Ele
o princpio e o fim, o autor da existncia. Ele , ao mesmo tempo, a causa material e eficiente,
e, portanto, seu ato de manifestao pode ser comparado s centelhas emitidas por uma fogueira
ou aos frutos que surgem de uma rvore. A alma individual , em essncia, Sat-Chit-Ananda, que
significa: existncia, conscincia e bem-aventurana ou felicidade incondicionais. Essa essncia
da alma no diferente de Deus. No uma coisa, no um objeto. A alma individual a
observadora, no o observado. o sujeito. A alma um ser resplandecente, um corpo de luz,
anandamayakosha. criada, evolui como um ser aparentemente separado e, finalmente, se funde
em unio indiferenciada com Deus, formando a unidade que pode ser chamada de identidade.
Mas o Siddhanta monista tambm ensina que a alma , de forma temporria, diferente de Deus.
Essa diferena existe devido individualidade da alma, e no sua essncia. O corpo da alma,
anandamayakosha, composto de pura luz, criado e limitado. A alma no onipotente ou
onipresente na sua concepo. Pelo contrrio, ela limitada e individual, mas no imperfeita.
isso que permite a evoluo. E esse o propsito por trs dos ciclos de nascimento e morte
(samsara): levar o corpo da alma individual maturidade. As vrias faculdades da mente,
8

percepo, discriminao, que no so a alma, mas cercam a alma, so ainda mais limitadas do
que o corpo da alma. Por isso seria uma insensatez equiparar essas faculdades com Deus. Depois
de muitos nascimentos e evoluo, que resultam da existncia terrena, o corpo da alma funde-se
com Deus. Essa fuso chamada vishvagrasa. Depois dessa fuso, a alma no pode dizer: Eu
sou Shiva, pois no h um eu para fazer esta reivindicao. H apenas Shiva.
O mundo e a alma so, na verdade, formas variadas de Shiva. No entanto Shiva transcende sua
criao e no limitado por ela. Alm disso, o mundo e a alma no podem existir
independentemente de Shiva, fato que deixa claro que eles so manifestaes e no entidades
eternas. Quando mundo e alma so reabsorvidos no Divino, isto , no momento da Mahpralaya
o fim de um ciclo criacional csmico , os trs malas (anava, karma e maya) so removidos
por meio da Graa Divina. A alma deixa de existir como ente individual, perdendo a sua
separao por meio da unio e realizao em Shiva. Aps Mahpralaya, s existe Shiva. E tal
situao manter-se- at que Shiva recomece um novo ciclo csmico.

Pergunta: Qual a concepo de Deus dos Siddhas?

Satchidananda: Eles se referiam a Deus como ivam, sem quaisquer limitaes ou atributos.
ivam gramatical e filosoficamente uma concepo impessoal. Os Siddhas mantm que o nome
ideal para o ivam Tat (Isso), Parparam (Realidade ltima ou Alm do Alm), SatChit-Ananda (Ser-Conscincia-Beatitude irrestritos). ivam no um Deus pessoal. uma
prtica, uma porta de entrada. conscincia ou percepo fundamentais. A obteno da
Conscincia de iva ou iva-Conscincia chamada de Mukti ou Libertao. certo que
Tirumular referiu-se ao aspecto religioso de Deus, mas ele acreditava em uma Suprema
Abstrao ou Unidade Absoluta. Sua expresso para isso era Tai-Ua- Kevalam
(Tirumandiram, Mandiram 2450). Um estudo mais aprofundado do conceito de ivam mostra
que existem dois caminhos no pensamento indiano: um testa, com um relacionamento pessoal
ou devocional com Deus, baseado na Bhakti Yoga; e outro tntrico ou absolutista, baseado na
Kundalini e Jna Yoga. O mtodo da Bhakti pluralista, conforme refletiu-se na escola do
aiva Siddhnta. O mtodo absolutista monista, conforme refletiu-se no Tirumandiram.
Seus poemas referiram-se s cinco aes csmicas de ivam como sua dana bem-aventurada,
realizada por meio de sua akti ou poder, devido ao seu amor pelas almas:
1. Criao de modo a proporcionar s almas os meios para crescerem em sabedoria e, em
ltima instncia, perceberem sua unidade na diversidade;
2. Conservao como as almas se enredam na ignorncia, na iluso e no karma, elas so
protegidas e sustentadas por vrios meios, para sua edificao;
3. Dissoluo quando as almas so removidas da encarnao neste mundo, elas obtm um
alvio temporrio de seu sofrimento, durante o qual se preparam para a prxima
encarnao;
9

4. Obscurecimento o poder que esconde a unidade da alma com ivam, e que, de fato,
obriga a alma a procurar a sabedoria, a verdade alm da iluso mental e do vu de Maya;
5. Graa a remoo dos trs grilhes ou manchas da alma, a ignorncia, a iluso e o
karma.
Na verdade, a graa e o amor de ivam so concedidos em todas as cinco aes csmicas,
ajudando cada alma a crescer em maturidade e conduzindo-a libertao. Por meio dos ciclos
csmicos de involuo e evoluo, essa dana continua ao longo dos ons. O objetivo final da
dana continua sendo um mistrio at que a alma seja libertada e se rena com o secreto Eu,
ivam.

Pergunta: Qual o objetivo do Siddhantha?

Satchidananda: De acordo com os siddhas ou almas realizadas, o objetivo final da vida a
entrega total. Isso inclui a realizao de Vettivel, o Vasto Espao Luminoso, a Conscincia
Csmica, e uma transformao progressiva de nossa natureza humana em todas as dimenses,
formando o Corpo Divino, ou Divya Deha [leia artigo sobre o conceito de Vettivel na edio do
outono de 2014 do Jornal da Kriya Yoga de Bbaji].
Os siddhas tmeis consideravam ambos, o esforo do indivduo e a Graa Divina, como
importantes fatores no caminho da libertao. Esse esforo, a aspirao, representado pelo
tringulo que aponta para cima. Enquanto que a Graa Divina representada pelo tringulo que
aponta para baixo. A combinao e interseo desses dois tringulos forma a base do yantra
(objeto geomtrico de concentrao) mais importante da Tradio Siddha tmil, representando a
integrao dos nveis material e espiritual da existncia. Os siddhas insistem no valor do Tantra
Yoga como meio para atingir a liberdade e a imortalidade da alma durante a presente vida
terrena, em vez de esperar pelo Paraiso. Libertao, moka (em snscrito) ou vidu (em tmil),
um estado mstico que Tirumular chama de Samdhi Iguico.
No interior do Samadhi Iguico, h espao infinito;
No interior do Samadhi Iguico, h luz infinita;
No interior do Samadhi Iguico, h energia onipotente
Samadhi Iguico aquilo que os siddhas amam. (mandiram 1490)
No a liberdade ou a libertao do ciclo das encarnaes, mas a liberdade ou libertao dos
malas, isto , das trs manchas ou grilhes que prendem a alma humana, limitando as qualidades
inerentes de Sat Chit Ananda:
1. Anava: a ignorncia da verdadeira identidade, e, consequentemente, o egosmo;
2. Karma: as consequncias de aes, palavras e pensamentos passados;
3. Maya: a iluso e os seus agentes (o conhecimento parcial, o poder parcial, os desejos, o
tempo e o destino).
10

 tambm libertao em relao aos gunas, os modos ou constituintes da natureza:

1. Rajas: o princpio do dinamismo, que estimulante, mvel, ativo;
2. Tamas: o princpio da inrcia, que pesado, preguioso, fatigante, duvidoso, confuso;
3. Sattva: o princpio do equilbrio e lucidez, que calmo, iluminador, sbio,
conhecedor.

Pergunta: Como a libertao em relao aos grilhes da alma e aos modos da natureza
realizada, de acordo com o Siddhantha?
Satchidananda: Os Siddhas prescreveram a ao direta para purificar as manchas e libertar o Eu
dos grilhes. Isso inclui todos os elementos da Kundalini Yoga, com nfase em poderosos
exerccios respiratrios, mantras e abertura dos centros psicoenergticos, os chakras, bem como
elementos do Yoga Clssico, com nfase no cultivo do desapego, o deixar ir dos apegos e
averses. Conhecido como Caminho ctuplo, o Yoga Clssico inclui normas de comportamento
social (yamas), observncias de autodisciplina (niyamas), sanas, pranayamas, controle dos
sentidos (pratyahara), concentrao (dharana), meditao (dhyana) e absoro cognitiva
(samadhi). J a Kundalini Yoga baseada no reconhecimento de que a conscincia segue a
energia e a energia segue a conscincia. Controlando-se uma, controla-se tambm a outra.
Assim, por exemplo, se sua mente est to dispersa na ansiedade que impede a meditao, voc
deve praticar primeiro posturas e exerccios respiratrios para acalmar e controlar a mente.
Deixando ir desejos ou medos, tambm se remove bloqueios energticos nos nadis (canais de
energia) e chakras (centros psicoenergticos). A meditao enfraquece as mculas do egosmo, e
seu cortejo de desejos e medos, assim como as mculas do karma e da iluso. Porm elas so
completamente eliminadas apenas pelo retorno reiterado Fonte, no estado de conscincia
conhecido como samadhi, em que se realiza a identidade com aquilo que est alm dos nomes e
formas. Servio desinteressado, ou Karma Yoga, tambm prescrito como meio de superar o
egosmo e anular as consequncias das aes passadas, o karma.
A natureza humana sempre objeto do jogo dos trs gunas, e a inrcia tamsica bem como as
paixes rajsicas constantemente ameaam a personalidade sattvica. Mesmo a mente de um
sbio pode ser desviada pelos sentidos e pelos samskaras ou hbitos a eles associados. A perfeita
segurana s pode ser encontrada quando a pessoa se estabelece em algo mais elevado do que as
qualidades sattvicas de calma e compreenso: no Eu espiritual, que est alm da Natureza em
seus trs modos.
Ao contrrio das personalidades tamsica e rajsica, cuja liberdade caracterizada pela
indiferena e solitrio isolamento em relao aos outros, a pessoa espiritualmente autorrealizada
encontra o Divino no apenas em si mesma, mas em todos os entes. Sua igualdade integra
conhecimento, ao e amor, e os caminhos iguicos de jana, karma e bhakti. Havendo realizado
sua unidade com tudo na dimenso espiritual, sua igualdade cheia de simpatia. Ela v a todos
como si mesma e no procura a salvao solitria. Ela at mesmo assume o sofrimento dos
outros, e trabalha por sua liberao, sem estar sujeita ao seu sofrimento. Desejando compartilhar
11

sua alegria com todos, tal alma liberta encarna o ensinamento dos siddhas relativo a arrupadai,
mostrar o caminho para os outros: aquilo que se deve fazer e aquilo que se deve evitar. O
siddha, ou sbio perfeito, est sempre engajado em fazer o bem a todas as criaturas e faz disso
sua ocupao e deleite (Gita, V.25). O iogue perfeito no uma pessoa solitria, refletindo sobre
o Eu em uma isolada torre de marfim. Ele um polivalente trabalhador universal pelo bem do
mundo, por Deus no mundo. Por que tal iogue perfeito um bhakta, um amante do Divino, ele
v o Divino em todos. Ele tambm um karma iogue porque suas aes no o afastam da bemaventurana da unio. Como tal, ele v que tudo procede do Um e todas as suas aes so
dirigidas para o Um.

Pergunta: Qual a causa do sofrimento humano e como super-lo?

Satchidananda: Nos Yoga Sutras, o siddha Patnjali descreve os cinco kleshas ou causas do
sofrimento:
1. Ignorncia sobre nossa verdadeira identidade, enquanto alma, enquanto Sat-Chit-Ananda
(Ser-Conscincia-Beatitude), vendo o impermanente como permanente, o doloroso como
prazeroso, o No-Ser como Ser;
2. Egosmo, nascido da ignorncia, ou o hbito de se identificar com aquilo que no se : o
complexo corpo-mente, suas sensaes, sentimentos e pensamentos;
3. Apego, ou agarrar-se ao que prazeroso;
4. Averso, ou agarrar-se ao sofrimento, ao medo, quilo com que se antipatiza;
5. Apego vida, ou medo da morte.
Patnjali nos ensina que essas causas do sofrimento podem ser desenraizadas, em sua forma sutil,
quando rastreadas de volta at a origem, pelo retorno repetido aos vrios estgios de Samadhi. E
podem ser destrudas, em sua forma ativa, por meio da meditao.
Ele nos diz que a prtica da Kriya Yoga tem o objetivo de enfraquecer essas causas do
sofrimento e cultivar a absoro cognitiva (Samadhi ou Autorrealizao) (Yoga Sutras, II.2).

12

Siddha Patnjali (Pintura de teto do

Templo de Chidambaram, Tmil Nadu, ndia)

Pergunta: Qual a diferena de monismo ou no-dualismo (advaita) e dualismo (dvaita) e

pluralismo (tesmo)?
Satchidananda: O Dicionrio Webster define monismo como a doutrina de que existe apenas
um princpio ou substncia ltima, de que a realidade um todo orgnico sem partes
independentes. Isso o oposto do dualismo: a teoria de que o mundo composto de dois
elementos irredutveis (matria e esprito) ... ou a doutrina de que h dois princpios mutuamente
antagnicos no universo, o bem e o mal. O pluralismo definido com a teoria de que a
realidade composta por uma multiplicidade de seres, substncias ou princpios ltimos.

Pergunta: Por que essas distines so importantes?

Satchidananda: So distines sutis que parecem no se relacionar com nossas experincias
religiosas cotidianas. Ento, somos inclinados a recus-las, como se dissessem respeito apenas a
filsofos, telogos, swamis ou satgurus. Todavia, elas so o verdadeiro ncleo da religio e no
podem ser vistas como triviais. Elas afetam a todos, pois definem distintas percepes acerca da
natureza da alma (e, portanto, de ns mesmos), do mundo e de Deus. Elas oferecem diferentes
objetivos espirituais: fundir-se plenamente e para sempre com Ele (um estado que transcende at
mesmo o estado de bem-aventurana) ou permanecer eternamente separado de Deus (mesmo que
essa separao possa ser vista positivamente como uma bem-aventurana sem fim). Uma viso, o
monismo, unidade na identidade, por meio da qual a alma encarnada, jiva, e se torna Deus
(Shiva). A outra viso, pluralismo, unidade na dualidade, dois em um, na qual a alma desfruta
da proximidade com Deus, mas permanece sempre individual, ou trs em um, porque a terceira
entidade, o mundo, ou pasha, jamais se funde, mesmo parcialmente, com Deus.
13

Alm disso, dependendo de que perspectiva se adote, a viso do mundo muda. O no-dualista
(advaitim) v o mundo como irreal, ilusrio, e consequentemente desimportante. Evita
envolver-se com os assuntos do mundo, que so descartados como ilusrios. No h Deus. No
h alma. No testa nem atesta. monista, significando que existe apenas Um. Existe apenas
uma Realidade, referida com Brahman, um impessoal Isso. O objetivo moksha, libertao da
iluso (Maya), que nos impede de perceber que h apenas Um. Para alm do despertar da iluso
de Maya, alcana-se a contnua conscincia dessa realidade no-dual. Os meios prescritos
englobam a autoinvestigao ou autorrecordao. Isso pode envolver a contemplao de frases
com Quem sou Eu?, ou Eu sou Isso, ou Eu sou Brahman, ou o estudo das Upanishads, os
comentrios vednticos dos Vedas. Podem tambm envolver a expresso de votos formais de
renncia em uma ordem monstica, como a Dasami, a ordem dos swamis fundada pelo maior
expoente do advaita, Adi Shankara, no sculo IX.
O dualista (dvaitim), por outro lado, reconhece que o mundo real e distinto da alma ou esprito.
O Yoga Clssico, baseado na filosofia dualista do Samkhya, ensina que para se libertar do
sofrimento no mundo preciso entrar repetidamente em um estado de conscincia conhecido
como Samadhi, ou absoro cognitiva. Nesse estado, a pessoa se torna consciente daquilo que
consciente. Transcende a falsa identificao egosta com o corpo e os movimentos da mente.
Como resultado, as causas do sofrimento so gradualmente eliminadas. Em vez da abordagem
intelectual do Advaita e do Vedanta, ensina que a Verdade s pode ser conhecida pelo ingresso
no estado de conscincia do Samadhi, no qual a mente se torna silenciosa. Prescreve uma
Sadhana progressiva, prticas espirituais que preparam o indivduo para o estado de Samadhi.
Esta a abordagem do Yoga Clssico, do Tantra e de algumas escolas devocionais (bhakti) do
Vedanta. A autorrealizao o objetivo do Yoga Clssico e a perfeio, envolvendo a
transformao da natureza humana, o objetivo do Tantra.
Este baseia-se em uma compreenso dos princpios da Natureza (tattvas) conforme o Samkhya. E
busca permanecer equilibrado em meio aos constituintes da Natureza (gunas), mantendo-se como
Observador ou Testemunha, ao invs de se identificar com a personalidade pautada pelo
complexo corpo-mente. A experincia pessoal a autoridade ltima, ao invs das Escrituras. A
frase Jiva est se tornando Shiva resume a abordagem testa monista do Siddhantha e do
Shivasmo da Caxemira. A identidade da alma individual, Jiva, como Isso, Shiva, a meta final,
na perspectiva no dualista.
A viso pluralista a que encontramos nas religies testas, como os monotesmos ocidentais
(Judasmo, Cristianismo, Islamismo) e as tradies dualistas do Vedanta (aquelas de
Ramanujacharya e Madhwacharya) e na verso realista pluralista da filosofia Saiva Siddhantha
de Meykandar, prevalente no Sul da ndia. Realista porque Meykandar ensina que Deus, a
alma e o mundo so eternamente separados. Em todas essas linhagens, a crena em um Deus
pessoal prevalece. O mundo no apenas real, mas tambm mau. A alma precisa encontrar um
caminho para sair do mundo e entrar no cu, onde Deus ser encontrado. Crena e devoo ao
Senhor, Escrituras, rituais, preces e religio institucional so os meios, com nfase na f. Alm
disso, as religies do Ocidente no incluem a crena na reencarnao e so geralmente
escatolgicas, significando que esperam por um fim apocalptico do mundo e pelo Juzo Final,
no qual as almas justas sero elevadas ao cu, e as outras almas sero condenadas ao inferno pela
eternidade.
14

H diferenas filosficas entre o Monismo e o Pluralismo. Simplificadamente, a escola monista

sustenta que, por emanao de Si Mesmo, Deus, ao qual se refere como Siva ou Isso, criou
tudo o mundo, todas as coisas do mundo e todas as almas. E que o destino final de cada alma
fundir-se em unio advitica como Isso, assim como as guas de um rio se fundem com as guas
do oceano. A escola pluralista de Meykandar postula que Deus Siva no criou o mundo ou as
almas, mais que as trs entidades existem eternamente, e que o destino ltimo da alma no a
unio advtica com Deus Siva, mas a associao no dual com ele, em eterna graa e beatitude,
uma unio comparada do sal dissolvido na gua. Na primeira viso, h manifestao a partir de
Siva no incio e fuso de volta com Siva no fim, e apenas o Deus Supremo, Siva, eterno e
incriado. Na segunda viso, as diferenas entre os trs, Deus, alma e mundo, so eternamente
reais. O pluralista realista argumenta que, por ser perfeito, Deus no pode criar almas imperfeitas
e um mundo imperfeito com todos os seus sofrimentos. No h incio para a alma, mas eterna
coexistncia da alma com Siva, do estado kevala, que recua ao tempo absolutamente primordial,
ao estado shuddha, que se estende indefinidamente no futuro. Na viso monista, Deus Siva
tudo, e mesmo este universo fsico parte Dele, embora Ele o transcenda tambm. Na viso
pluralista, Deus Siva anima e guia a universo, mas este no parte Dele. A diferena crucial,
ento, se existe uma realidade eterna ou trs, se a alma est eternamente separada ou, em
essncia, una com Siva. Esse debate entre o tesmo monista e o realismo pluralista
apresentado em detalhe no ltimo volume de nossa publicao do Tirumandiram.

Pergunta: O que Maya e por que o Siddhantha considerado um tesmo monista?

Satchidananda: o Siddhantha, assim como o Yoga Clssico, o Shivasmo da Caxemira e o
Tantra, comea com a perspectiva daquilo que se experimenta no plano relativo da existncia, no
mundo, com todas as suas limitaes e fontes de sofrimento. Ele no nega o mundo como
irreal ou iluso de Maya. O conceito de Maya possui, inclusive, conotaes diferentes no
Siddhantha em relao ao Vedanta. No Siddhantha, Maya refere-se iluso subjetiva, enquanto
que, no Vedanta, ela o poder de iluso objetiva, por meio do qual a Realidade Unitria parece
mltipla. Advaita ou no-dualismo comea e termina na perspectiva de plano absoluto da
existncia. Apenas Brahman existe. Tudo o mais apenas aparentemente real. O Siddhantha
reconhece que, ainda que entendam seus ensinamentos intelectualmente, apenas poucas pessoas
tm o necessrio poder de concentrao e o carter desapaixonado e virtuoso para seguir o
caminho do Advaita, mantendo sua perspectiva nesse plano absoluto. Ento, o Siddhantha
recomenda um caminho progressivo conhecido como Sanmarga, que comea na perspectiva do
plano relativo e termina na perspectiva do plano absoluto. Ento, ele principia no tesmo, a
perspectiva da alma encarnada no mundo, e finaliza no monismo, a perspectiva da unidade na
identidade, a contnua conscincia no-dual Disso. Trata-se, portanto, de um monismo testa, tal
como o Shivasmo da Caxemira, que, provavelmente, se desenvolveu de maneira paralela ao
Siddhantha. O Sanmarga inclui as seguintes quatro fases como preparatrias para a conscincia
no-dual:
1. Charya realizar servios nos santurios ou templos, executando tarefas tais como
limpar, juntar flores para adorao, assistir s atividades realizadas no Sancta Sanctorum.
o caminho do servidor, que permanece nas imediaes do Senhor.

15

2. Kriya aqui, a palavra refere-se adorao ritualstica. A pessoa se torna a criana de

Deus, prxima e ntima do Senhor.
3. Yoga a terceira aproximao, relativa a outras prticas espirituais, como a Kundalini
Yoga e a Ashtanga Yoga. A pessoa se torna amiga de Deus, e alcana a forma e a
insgnia do Senhor, manifestando suas qualidades e poderes. Estes trs passos so
considerados preliminares.
4. Jana o quarto passo refere-se realizao direta, que resulta na completa unio com o
Senhor. Mas a individualidade no perdida. O aspecto essencial, comum a Siva e a jiva,
a conscincia, Chit. A primeira sendo a mais elevada e a segunda, aquela que
prevalente nos humanos. Em Yoga Sutras, I.24, Patnjali nos diz quem Siva, o Senhor
ou Ishavara (palavra composta por Isha + svara, isto , Siva + o prprio Eu): Ishavara
o Eu especial, intocado pela aflio, aes, frutos das aes ou quaisquer impresses
interiores de desejo.
No mais profundo e mais puro nvel de seu ser, Isso o que voc , e, para realizar Isso, voc
precisa se purificar das causas do sofrimento (ignorncia, egosmo, apego, averso, apego
vida), a perspectiva egosta de que Eu sou o autor, os hbitos a partir dos quais o karma
formado, e os desejos. Aquilo que inicialmente parece ser dois, a alma e Deus, passa a ser visto
como apenas Um, aps a realizao. E isso nos lembra da paradoxal exortao de Jesus, que
disse: Ama teus inimigos. De fato, se ama seus inimigos, voc j no tem inimigos.
Embora esse caminho qudruplo esteja na fundao da cultura religiosa predominante no Sul da
ndia, muito poucas pessoas foram alm do primeiro ou do segundo estgios. O Sivavakkiyam,
assim como outras obras literrias dos siddhas, adverte o leitor para no ficar retido em lares
transitrios, referindo-se ao que caracteriza os dois primeiros estgios: adorao nos templos,
rituais, religio organizada, escrituras e casta. Mas a buscar a realizao direta, jana, por meio
da prtica de Kundalini Yoga.
Ainda que dualista na aproximao (com seu relacionamento testa entre a alma e Deus), no
plano relativo da existncia no qual as almas precisam lidar com ignorncia acerca de sua
verdadeira identidade, maya (iluso mental relativa ao tempo, s paixes etc.), karma e gunas,
ele monista no plano absoluto da realidade.
Esse paradoxo pode ser entendido mais claramente por meio de uma analogia que sublinha a
importncia da perspectiva. Quanto comea a buscar a Deus ou Realidade ou Verdade, o
buscador como a pessoa que caminha rumo a uma montanha. Na distncia, a montanha, como
Deus ou Realidade ou Verdade, parece to grande que se torna incognoscvel. Isso decorre de
uma particular perspectiva no espao e no tempo. Eventualmente, encontra-se um caminho,
talvez dentre os muitos que permitem subir a montanha. Esses caminhos so anlogos s vrias
religies, filosofias, prticas espirituais ou mesmo cincias. medida que segue o caminho, a
pessoa se torna mais e mais familiar com ele. Ganha conhecimento acerca dele. Sua perspectiva
muda enquanto sobe. Quando atinge o topo de montanha, percebe que a perspectiva mudou
totalmente. J no h mais nenhuma diferena entre a pessoa e a montanha. Todavia, nem o
Observador nem o Observado mudaram. O buscador e a montanha continuam a ser o que sempre
foram. Apenas a perspectiva mudou.

16

Se, de acordo com o Advaita, apenas Brahman, Isso, real, ento o que dizer a respeito de
Maya? No seria ela tambm irreal? Adi Sankara, o maior expoente do Advaita, antecipou essa
objeo, declarando que Maya, entendida como iluso objetiva, ou poder por meio do qual o Um
parece ser muitos, inerentemente indeterminada. Isto est longe de ser uma defesa satisfatria.
Considerar Maya como o Siddhantha o faz, como iluso subjetiva, e real no plano relativo da
existncia, de longe algo mais satisfatrio e til no processo de se libertar desse poder.
Por isso to importante no confundir o plano relativo da existncia (o mundo e seu atual
estado mental) com o plano absoluto da existncia, no qual tudo visto como Um, ignorando as
condies e consequncias de cada um. Muitas pessoas que seguem aqueles professores que os
crticos denominam neoadvaitistas ignoram essa distino e consequentemente acreditam que
o mero conhecimento do estado no-dual suficiente e que no h nada a fazer para realiz-lo e
nada a fazer para manter a conscincia dele. Isso tambm indica por que no h palavra para
filosofia em snscrito. Todavia, existem seis escolas filosficas maiores, conhecidas como
darshans: Vaisheshika, Nyaya, Samkhya, Mimamsa, Vedanta e Yoga

Pergunta: O que a iluminao e como ela se relaciona com esta discusso?

Satchidananda: O termo iluminao uma palavra ocidental que, at dcadas recentes, no
era utilizada por nenhuma das tradies advaitas, exceto pelo budismo, que a empregava para
descrever o ltimo estado de liberdade existencial atingido por Buddha, conhecido como
Nirvana. Eu no me lembro de t-lo visto na literatura advaita tradicional (Vedanta, Shankara,
Ramana Maharshi) ou no Yoga Clssico ou nos tantras hindustas. Tenho a impresso de que
entrou em voga com professores ocidentais recentes, rotulados como neoadvaitistas.
Suspeito de que muito do recente debate entre esses chamados neoadvaitistas acerca do que a
iluminao ou mesmo de uma fase ps-iluminao diz respeito purificao das
manifestaes residuais do egosmo: orgulho, raiva, medo, preguia e luxria. Isso parece
ocorrer precisamente porque o Ocidente carece no apenas da experincia, mas tambm da
terminologia para descrever os vrios graus de iluminao. Meu prprio professor, quando
perguntado sobre o assunto, sendo um iogue e um estudioso tmil, mas no um intelectual,
encaminhava seus estudantes aos escritos dos siddhas (que, na poca, ainda no haviam sido, em
sua grande maioria, traduzidos) ou aos de Sri Aurobindo.
O termo mais prximo a iluminao que encontrei na literatura tmil do Sul da ndia
Vettivel, que se refere ao vasto espao luminoso da conscincia, o bem-aventurado estado de
samadhi, conscincia transcendental, conscincia do prprio ser. um lugar onde os
pensamentos cessam, um por um, at que a conscincia exista apenas como uma imensido
vazia. Designa a ausncia de subjetividade e objetividade. Designa a emancipao em relao ao
tempo. um eterno agora. Um lugar que transcende o passado, o presente e o futuro. Um
estado no acessvel percepo sensorial, um estado sem marcas distintivas, um cu imaculado.
Vettivel a verdadeira liberdade.
Assim o descreveu o Siddha Paambati:
Sem forma, sem mculas, fulgurante, onipresente,
17

Beatfico, indescritvel, e a luz interior dos que o conheceram,

O Um, dividindo-se em Brahma, Vishnu e Siva,
Ele como a coluna de luz que traz a libertao.
Que os ps da Divindade nos protejam
(Siddha Paambati, Aforismos de Sabedoria 28, 1, em The Yoga of the 18 Siddhas: An
Anthology, pginas 475, 476).
Embora nenhum conjunto de palavras possa captur-lo, podemos realiz-lo por meio da
conduo do guru e da prtica da Kundalini Yoga, tal como prescrita pelos Siddhas, incluindo os
seguintes elementos: o aprendizado direto aos ps do guru, e despertar a energia no chakra
muladhara e direcion-la mentalmente para cima, atravs dos outros cinco chakras, at que ela
alcance o sahasrara.

Iogue S.A. A. Ramaiah (1923-2006)

Pergunta: Por que voc disse no incio desta entrevista que o Siddhantha comea onde o
Advaita termina?
Satchidananda: O iogue Ramaiah respondeu a essa questo suscintamente quando descreveu o
objetivo do Siddhantha como sendo a entrega total. Embora o advaitim possa abrir mo da
perspectiva do ego em prol da perspectiva da alma no plano espiritual da existncia, os Siddhas
entenderam que a perfeio no possvel em um corpo fsico sujeito doena, em um corpo
18

vital cheio de desejos e emoes, em um corpo mental neurtico. Eles entenderam que a
iluminao ou entrega total ou libertao no pode ser limitada ao plano espiritual da
existncia. Visualizaram e compreenderam o potencial evolucionrio da humanidade, e, na
vanguarda dessa perfeio, desenvolveram os meios para realizar o progressivo processo de
purificao (shuddhi), envolvendo a entrega da perspectiva do ego e da falsa identificao em
todos os planos da existncia:
1.

No corpo espiritual, anandamayakosha, o indivduo alcana Sat-Chit-Ananda, ShivaShakti ou a Autorrealizao, e se torna um santo, em ntima comunho com o Divino. A
perspectiva egosta ordinria do santo substituda, ao menos em parte, pela conscincia
da Presena do Divino. E ele se identifica com o Observador ou a Testemunha. Mas
o mental, o vital e o fsico no so transformados, nem se tornam um apoio para a
entrega. Se a entrega ou a comunho do mstico limitada ao plano espiritual da
realidade, ele pode continuar preso necessidade de fazer distines filosficas ou
teolgicas, at que comece a entregar seu ego tambm no plano intelectual. Alm disso, a
maioria dos santos no permanece no plano fsico tempo suficiente para completar o
processo de entrega, por vrias razes, que vo da sade fsica aspirao por evadir-se
deste mundo de sofrimento.

2.

No corpo intelectual, vijanamayakosha, o silncio reina, o pensamento largamente

cessa, e o indivduo desenvolve jana siddhi, a habilidade de conhecer as coisas
intuitivamente, por identidade, e comunicar esse conhecimento com facilidade. Ele se
torna um sbio, guiado primariamente pela sabedoria intuitiva, e abre mo do orgulho de
saber, mas permanece distrado pelas naturezas mental, vital e fsica. O ego perdura, at
que a entrega alcance todos os planos da existncia. H sempre o risco de uma queda, e
desejo, averso e apego vida ainda podem criar sofrimento. Santo Agostinho afirmou:
Senhor, ajuda-me a entregar, mas no ainda. Isto , parte de nossa natureza humana
inferior, em particular o plano mental, sede da fantasia, e o plano vital, sede das emoes
e dos desejos, resiste transformao que a entrega acarreta.

3. No corpo mental, manomayakosha, o indivduo desenvolve siddhis associados aos

sentidos sutis, a comear pela clarividncia, clariaudincia e a clarissencincia. Ele pode
desenvolver os dons da profecia, de curar doenas ou de conhecer o passado dos outros
por meio do insight intuitivo. Pode tambm entrar em profundos estados de comunho
com o passado, o futuro ou qualquer aspecto de um objeto sobre o qual se concentre. Ele
se torna um Siddha, abrindo mo do orgulho pessoal e da busca por novas experincias,
mas pode experimentar emoes perturbadoras e desejos no corpo vital, ainda no
entregue.
4. No corpo vital, pranamayakosha, no qual entrega todos os desejos e emoes, e muda sua
fidelidade, do ego para aquilo que Sri Aurobindo chamou de ser psquico, o indivduo
torna-se um Mahasiddha. Manifesta, ento, outros siddhis extraordinrios, que envolvem
a prpria natureza. Isso pode incluir a materializao de objetos, a levitao, a
invisibilidade, a realizao de todos os desejos. Embora, segundo seus prprios relatos,
eles tenham vivido principalmente na ndia, Tibete, China e Sudeste da sia, os
Mahasiddhas viajaram por todo o mundo. Mas, ainda neste caso, o processo no se
completou, pois o corpo fsico no se entregou descida da conscincia suprema at o
nvel celular.
19

5. No corpo fsico, annamayakosha, que se transforma em um corpo divino, divya deha,

brilhando com a luz da imortalidade, o processo finalmente se completa. Rarssimos
Siddhas foram capazes de entregar seus egos no plano fsico, de modo que as prprias
clulas do corpo abandonassem a conscincia limitada de seus objetivos metablicos
ordinrios para se integrarem plenamente Suprema Conscincia. Os corpos desses grandes
Siddhas, emanando a luz da conscincia, tornaram-se, ento, invulnerveis doena e
morte. At os iogues mais srios tiveram dificuldade para conceber tal transformao,
apegados que estavam ao velho paradigma da oposio entre esprito/conscincia versus
corpo/mundo. Aqueles que atingiram esse estado de realizao tornaram-se, ento, um
Bbaji ou um Boganathar ou um Agastyar. Se eventualmente deixaram o plano fsico no
foi por que as foras da natureza fsica os tenha obrigado a isso. Nos escritos dos Siddhas
encontramos muitas descries desse nvel de transformao divina.

Pergunta: Por que os Siddhas no se consideram especiais e pouco ou nada falam de suas
vidas pessoais?
Satchidananda: O Siddha Patnjali afirma que, at que os velhos hbitos de se identificar com o
corpo e a mente sejam completamente desenraizados, pelo repetido retorno fonte da conscincia,
o ego ser capaz de iludir at mesmo os santos ou Siddhas. Eles podem, por exemplo, usar seus
poderes para atrair a ateno pblica. Porm, uma vez que a entrega ocorra at mesmo no nvel
fsico, o ego banido para sempre. A pessoa torna-se, literalmente, nada especial, porque se
identifica apenas com Isso, que tudo permeia: a pura conscincia. Certos Siddhas alcanaram, ao
longo dos tempos, tal estado. E estes no enfatizaram ou atriburam importncia s suas pessoas,
seus poderes, suas biografias ou suas atividades, porque tudo isso no era deles. Esses seres
iluminados eram instrumentos da Fora e da Luz Divinas e toda ao ou repouso que se
manifestava por meio deles deviam-se ao Poder Divino. No por acaso, ento, que saibamos to
pouco sobre esses Siddhas, o que fizeram ou detalhes de suas vidas pessoais, mas conheamos seus
sbios ensinamentos. Foi a sabedoria que eles alcanaram e nos deixaram como um legado. Foi
essa conscincia, essa sabedoria, essa experincia da Realidade ltima que consideraram da maior
importncia, porque lhes mostrou o caminho de volta ao Reino dos Cus. Enfatizando a pessoa
do professor, mais do que o seu ensinamento, religies como o cristianismo e o budismo foram
formadas. Buddha no era budista. Jesus no era cristo. Os ensinamentos de Jesus, suas parbolas,
foram substitudos por uma religio sobre sua pessoa, apesar do fato de que existam to poucos
detalhes histricos acerca de sua vida. Buddha, que era hindusta, buscou substituir o ritualismo por
ensinamentos sobre como evitar o sofrimento.
Um Siddha pode ser chamado a permanecer no mesmo corpo fsico por tempo indeterminado, ou
transmigrar para outro corpo, ou desmaterializar-se, ou ascender como Jesus o fez, ou ocupar, ao
mesmo tempo, mais de um corpo visvel, em lugares diferentes. H o exemplo bem documentado
de Ramalinga Swamigal, do final do sculo XIX, cujo corpo no projetava sombra, e no podia ser
ferido nem fotografado, apesar de repetidas tentativas feitas por fotgrafos peritos, e que
desapareceu dramaticamente da Terra em um lampejo de luz violeta. Desde ento, ocorreram
numerosos relatos sobre a reapario de Ramalinga de tempos em tempos, para atender s
necessidades de seus devotos. Crianas e devotos do Sul da ndia continuam a cantar os mais de 40
mil poemas e canes que ele escreveu, exaltando o caminho da Suprema Luz da Graa. H
20

tambm o exemplo de Kriya Bbaji, descrito da Autobriografia de um iogue e em A voz de Bbaji:

uma trilogia em Kriya Yoga, e dos Siddhas Agastyar e Boganathar e de Sri Aurobindo, que
deixaram relatos detalhados sobre seus processos de entrega no nvel do corpo fsico e obteno de
vrias formas de imortalidade. Como Mircea Eliade afirmou, os Siddhas so aqueles que
entenderam a libertao como a conquista da imortalidade.

Ramalinga Swamigal em Vadalur, Tamil Nadu, ndia

(com permisso de M. Govindan)

Pergunta: Qual o siginificado dos siddhis ou poderes milagrosos dos iogues?

Satchidananda: Os siddhis so descritos em detalhes no terceiro captulo dos Yoga-Sutras de
Patnjali. So resultados de samyama, ou comunho, definida por ele como a combinao de
concentrao, meditao e absoro cognitiva (samadhi). Como qualquer coisa, eles tambm
podem se tornar um obstculo, se virarem meio de realizao de algum apego egosta. No
entanto, quando visto na perspectiva de Siddhantha, so subprodutos do processo de divinizao
da natureza humana, em que a natureza inferior dirigida pelo ego substituda ou se rende a uma
natureza mais elevada, dirigida pelo secreto e mais alto Eu, Ishvara ou Purushottama. Este
processo foi descrito em detalhes nos escritos dos 18 Siddhas e de Sri Aurobindo e da Me.
Os escritos dos 18 Siddhas Tmeis, particularmente aqueles de Boganathar e Tirumular,
fornecem ricos e inspirados relatos em primeira pessoa desse processo. Eles tambm descrevem
os mtodos de Kundalini Yoga, especialmente relacionados com a respirao, para permitir e
acelerar o processo.
21

Tal processo tambm foi descrito com grandes detalhes por Sri Aurobindo. No entanto, ele o
imaginou como um meio de acelerar a evoluo da humanidade como um todo, uma vez que o
Supramental tivesse descido em um nmero suficiente de praticantes avanados da Yoga
Integral. Ele resumiu essa Yoga em trs palavras: aspirao, desapego e entrega.

Pergunta: Qual a relao entre a Kriya Yoga de Bbaji e o Siddhantha?

Satchidananada: A Kriya Yoga de Bbaji a destilao do Siddhanta. um caminho quntuplo
que combina o cultivo do desapego e a meditao do Yoga Clssico, conforme descrito nos Yoga
Sutras de Patnjali, com a Kundalini Yoga dos Siddhas. Este caminho quntuplo inclui:

Kriya Hatha Yoga: com sanas (posturas fsicas de relaxamento), bandhas (travas musculares) e
mudras (gestos psicofsicos que trazem sade, paz e o despertar dos principais canais de energia,
os nadis, e dos centros de energia, os chakras). Bbaji selecionou uma srie particularmente
eficaz de 18 posturas, que so ensinadas em estgios e em pares. Cuida-se do corpo fsico no
para si mesmo, mas como um veculo ou templo do Divino.

Kriya Kundalini Pranayama: uma poderosa tcnica de respirao para despertar a nossa energia
potencial e conscincia e distribu-las aos sete principais chakras, entre a base da coluna
vertebral e o topo da cabea. Ela desperta as faculdades latentes associadas aos sete chakras e
nos transforma em um dnamo em todos os cinco planos da existncia.

Kriya Dhyana Yoga: uma srie progressiva de tcnicas de meditao, para aprender a arte
cientfica de dominar a mente, limpar o subconsciente, desenvolver a concentrao, a clareza
mental e a viso, e despertar as faculdades intelectuais, intuitivas e criativas, e para nos levar ao
estado sem respirao de comunho com Deus, o Samadhi, e autorrealizao.

Kriya Mantra Yoga: a repetio mental silenciosa de sons sutis para despertar a intuio, o
intelecto e os chakras. O mantra se torna um substituto para o ego, centrado na tagarelice mental,
e facilita o acmulo de grandes quantidades de energia. O mantra tambm limpa tendncias
subconscientes habituais.
Kriya Bhakti Yoga: o cultivo da aspirao da alma pelo Divino. Inclui atividades devocionais e
servio para despertar o amor incondicional e a felicidade no corpo espiritual. Pode incluir
cantos devocionais. Gradualmente, todas as atividades da pessoa ficam embebidas em doura,
quando o Amado percebido em todos.

22

Pergunta: O caminho quntuplo da Kriya Yoga de Bbaji me faz lembrar dos vrios tipos
de Yoga recomendados por Sri Krishna na Bhagavad Gita, de acordo com natureza ou
carter essencial (svabhava) do indivduo:
1. Karma yoga para aqueles que se sentem chamados por sua prpria natureza (svabhava)
para servir abnegadamente por meio de suas aes;
2. Bhakti yoga para aqueles que se sentem chamados por sua prpria natureza a amar o
Senhor, ou amar os outros, ou amar o Senhor nos outros;
3. Raja yoga para aqueles que se sentem chamados por sua prpria natureza a buscar a
verdade, voltando-se para o interior em meditao;
4. Jana yoga para aqueles que se sentem chamados por sua prpria natureza a buscar a
verdade mediante o cultivo do autoconhecimento e da sabedoria.
Como se pode decidir qual desses o melhor caminho para si mesmo?
Satchidananada: Ns podemos ver que h uma lei constante nessa tipologia, e que cada
indivduo age no s de acordo com as leis comuns do esprito humano, a vontade, a mente, a
vida, mas de acordo com sua natureza prpria ou carter essencial (svabhava), a lei do Eu
Superior, da Alma.
A natureza promove o desenvolvimento de cada um segundo as possibilidades de seu ser
potencial. De acordo com o que somos, de como agimos, e de que aes desenvolvemos, ns nos
trabalhamos. Cada homem ou mulher cumpre diferentes funes ou segue uma inclinao
diferente de acordo com a regra de suas circunstncias prprias, capacidades, carter, poderes.
A Gita enfatiza que a natureza de cada um deve ser respeitada e realizada, mesmo que de forma
imperfeita, e que isso melhor do que a realizao perfeita da natureza alheia. A ao deve ser
corretamente conduzida, executada a partir de dentro de si mesmo, em harmonia com a verdade
interior, e no por uma motivao externa, como as expectativas sociais, ou por impulsos
mecnicos, como o medo ou o desejo.
Para conhecer a prpria natureza, necessrio desapego, autoestudo e discernimento. Uma vez
identificada essa natureza, pode-se decidir qual dos caminhos mencionados melhor ajuda a
realizar o potencial que deriva desse carter essencial, levando autorrealizao.
At ento, alguma prtica regular de todos eles vai criar o equilbrio necessrio para que a pessoa
possa perceber claramente seu svabhava. At ento, a pessoa tambm pode sentir uma
necessidade de seguir um ou mais desses caminhos ou yogas. Por exemplo, se estiver fisicamente
fraca ou nervosa, ela pode praticar mais de sanas ou pranayamas; se sentir falta de amor em sua
vida, pode ser atrada a praticar mais bhakti yoga, cultivando o amor e a devoo; se tiver muitas
dvidas e perguntas, mais de jana yoga, com o estudo da literatura da sabedoria e
autorrecordao.
Depois da autorrealizao, quando a alma se torna identificada com o Eu Oculto, Ishvara, ela se
torna o instrumento do Divino, assumindo sua potencial natureza maior. Ele capaz de alterar o
23

seu funcionamento natural, e empreender uma ao divina em qualquer rea da vida, seja pelo
servio, pesquisa, liderana, negcios ou arte.
A pessoa espiritualmente autorrealizada torna-se uma trabalhadora divina, encontrando o
Divino no s em si mesma, mas em todos os seres. Sua identidade integra conhecimento, amor
e ao, e os caminhos iguicos de jana, bhakti e karma, prescritos na Gita. Tendo percebido a
sua unidade com tudo na dimenso espiritual, sua igualdade plena de simpatia. Ela v a todos
como a si mesma e no est interessada apenas em sua salvao.

Pergunta: Se as prticas dos Siddhas so to benficas, por que elas so mantidas em

segredo? Por que so ensinadas apenas durante iniciaes?
Satchidananda: A iniciao um ato sagrado, no qual o indivduo tem a experincia inicial dos
meios para alcanar uma verdade. Esses meios, no caso, so as kriyas ou tcnicas iguicas
prticas, e a verdade um portal para o eterno e infinito Um. Porque essa verdade est alm do
nome e da forma, ela no pode ser comunicada por meio de palavras ou smbolos. Pode ser
experimentada, porm, e, para isso, a pessoa precisa de um professor, que possa compartilhar
com ela sua prpria experincia dessa verdade. A tcnica torna-se um veculo por meio do qual o
professor compartilha com o praticante os meios para realizar essa verdade em si mesmo. Por
essa razo, muitas dessas prticas, ou kriyas, no so descritas em detalhes nos escritos dos
Siddhas. Elas so reservadas para o treinamento pessoal junto a um professor qualificado.
Durante a iniciao, sempre h a transmisso de energia e conscincia do iniciador para o
iniciante, mesmo que o iniciante no esteja consciente disso. A transmisso pode no ser efetiva
se o estudante estiver cheio de perguntas, dvidas ou distraes. Ento, o iniciador se esfora
para preparar o iniciante de antemo e para controlar o ambiente de modo que essas perturbaes
potenciais sejam minimizadas. O iniciador assume, de fato, a conscincia do iniciante, e a
expande para alm de suas fronteiras vitais e mentais habituais. Existe uma espcie de fuso das
fronteiras ordinrias vitais e mentais do iniciador e do iniciante, e isso facilita grandemente o
movimento da conscincia para um plano mais elevado. Ao faz-lo, ele abre o iniciante para a
existncia de sua prpria alma ou Eu Superior, que, at ento, havia permanecido velado na
maioria dos indivduos. Elevando a conscincia do iniciante, este tem pelo menos os vislumbres
iniciais de sua conscincia potencial e poder. Isso o que se entende pela ascenso da Kundalini
do discpulo. E, na maioria das vezes, no algo realizado de maneira dramtica em uma sesso
inaugural, mas ao longo de um perodo, dependendo da diligncia do estudante em pr em
prtica o que aprendeu.
Para a iniciao ser efetiva, duas coisas so essncias: a preparao do estudante ou iniciante e a
presena de um iniciador que tenha realizado seu prprio Eu. Embora muitos buscadores
espirituais enfatizem esse ltimo aspecto, e busquem um guru perfeito, poucos se ocupam de sua
prpria preparao. Isso talvez seja uma falha da natureza humana, buscar algum que faa por
ns. Isto , que nos d a autorrealizao e a realizao divina.
Embora o guru ou professor possa coloc-lo no caminho certo, o buscador deve, ele mesmo,
comprometer-se em seguir essa direo. E, ainda que o buscador possa estar intelectualmente
24

comprometido com isso, muito frequentemente a natureza humana o faz derivar para a distrao,
a dvida ou o desejo. Ento, mesmo que encontre o professor perfeito, se o buscador no tiver
cultivado qualidades como f, sinceridade, pacincia e perseverana, a iniciao pode se tornar
to ftil quanto espalhar sementes sobre um piso de concreto.
Por essa razo, tradicionalmente, a iniciao restrita apenas queles que se prepararam, s
vezes com anos de antecedncia. Embora a primeira iniciao possa ser disponibilizada para um
grande nmero de aspirantes qualificados, somente aqueles que cultivaram as qualidades
descritas do discpulo, esto aptos a receber as iniciaes superiores.
H uma essencial e sagrada transmisso de conscincia e energia entre o iniciador e o iniciante
que empodera as tcnicas. por isso que as tradies iniciticas lograram transmitir a
experincia direta da verdade de uma gerao gerao seguinte com tanta eficincia. Sua fora
reside no poder e na conscincia daqueles que executaram essas prticas intensamente e, assim,
realizaram sua verdade. O professor tambm permanece uma fonte de inspirao e conduo
para o estudante. Por todas essas razes, as tcnicas so mantidas em segredo, reservadas para o
contexto de uma iniciao pessoal por meio de um professor qualificado.

Pergunta: Qual o valor do corpo humano para o desenvolvimento espiritual?

Satchidananda: Os Siddhas referem-se s trs grandes bnos na vida. Primeiro, ter nascido
com um ser humano, o que extremamente raro. Apenas quando encarnada no plano fsico a
alma pode crescer em sabedoria e purificar-se das manchas ou grilhes. Segundo, encontrar o
caminho espiritual, o que tambm muito raro, com todas as distraes dos cinco sentidos e a
confuso da mente e do intelecto. Terceiro, encontrar o preceptor espiritual, o guru, cujos
ensinamentos e exemplos guiam a alma rumo libertao. Uma vez encontrado, o progresso em
direo ao objetivo pode se tornar rpido se a pessoa mantm seu corpo fsico saudvel e se
aplica nas disciplinas espirituais e ensinamentos prescritos por seu guru e tradio.
Os Siddhas viram o corpo como o templo de Deus, e, por isso, fizeram todos os esforos para
mant-lo saudvel e para estender sua vida, de forma a ganhar tempo suficiente para completar o
processo de entrega completa ao Divino, que era seu objetivo final. Como mestres tntricos, eles
buscaram transformar para aperfeioar sua natureza humana. A perfeio entenderam no
podia ser limitada ao plano espiritual. A iluminao, em um corpo fsico doente, em um corpo
vital cheio de desejos, em um corpo mental neurtico, no era perfeio.
Reconhecendo que o corpo fsico era ignorante de seu potencial, e, por isso, sujeito ao
decaimento metablico e doena, e utilizando os memorveis poderes mencionados
anteriormente, os Siddhas empreenderam um estudo sistemtico da natureza e de seus elementos,
a partir do qual se tornaram habilitados a desenvolver um sistema de medicina altamente
avanado, conhecido como medicina siddha, com muitos remdios efetivos nicos, que at
hoje praticado no Sul da ndia. Redigiram muitos tratados mdicos sobre a longevidade que,
atualmente, constituem o fundamento de um dos quatro sistemas de medicina reconhecidos pelo
governo da ndia.

25

Reconhecendo que estavam em uma corrida contra o tempo, para completar a transformao do
corpo fsico antes de sua morte, tambm desenvolveram uma frmula mineral e vegetal nica,
conhecida como kaya kalpa, para estender a vida. Mas acreditavam que apenas a respirao
iogue, kundalini pranayama, poderia completar finalmente esse processo.
O Siddha Tirumular ofereceu um vislumbre desse entendimento da longevidade em sua definio
de medicina:
Medicina o que cura as desordens do corpo;
Medicina o que cura as desordens da mente;
Medicina o que previne as doenas;
Medicina o que propicia a imortalidade.
Os Siddhas descobriram por que o corpo envelhece e desenvolveram passos para prevenir o
envelhecimento. Eles, por exemplo, descobriram que o perodo de vida de todos os animais
inversamente proporcional frequncia de sua respirao. Isto , que, quanto mais lenta a
respirao, maior a durao da vida. Reciprocamente, quanto mais rpida a respirao, menor o
perodo de vida. Animais como a tartaruga marinha, a baleia, o golfinho e o papagaio, que
respiram poucas vezes por minuto, vivem por longos perodos, s vezes mais tempo que os
humanos. Ao passo que animais como o co e o rato, que respiram cinco vezes mais rpido do
que os humanos, tm, com regra, vidas muito mais curtas do que a nossa. Os Siddhas sugeriram
que se pudermos respirar mais lentamente ou menos vezes por minuto, poderemos viver por cem
anos. quando a respirao se torna agitada ou habitualmente muito rpida que nosso perodo de
vida reduzido.
Pergunta: O que o neoadvaita e por que ele controvertido?
Satchidananda: O moderno movimento Advaita dividiu-se em duas faces: uma permaneceu
comprometida com uma articulao mais tradicional do Advaita Vedanta; a outra afastou-se de
maneira significativa desse sistema espiritual tradicional. Ao longo dos ltimos 15 anos, a faco
Traditional Modern Advaita (TMA) lanou e sustentou uma ampla crtica contra os professores e
ensinamentos da Non-Traditional Modern Advaita (NTMA). Essa ciso parecida, de vrias
maneiras, com o que ocorreu, durante os ltimos 20 anos, entre os ensinamentos tradicionais do
Yoga e aqueles que esto ensinando Yoga prioritariamente como um empreendimento
empresarial. Existem atualmente mais de 200 autoproclamados professores da NTMA, segundo
um artigo recente. O professor Philip Lucas escreveu um excelente artigo, intitulado Not So
Fast, Awakened Ones: Neo-Advaitin Gurus and their Detractors, no The Mountain Path, o
jornal do Ramana Maharshi Ashram, Volume 49, no 1, Janeiro-Maro de 2012, republicado, em
verso expandida, no jornal acadmico Nova Religio. The Journal of Alternative and Emergent
Religions, volume 17, no 3, Fevereiro de 2014, pginas 6-37, publicado pela University of
California Press, e disponvel em http://www.jstor.org/stable/10.1525/nr.2014.17.3.6. Eu
recomendo enfaticamente esse artigo, pois ele relevante para todos os estudantes de Kriya
Yoga, que podem estar se perguntando se as ofertas do NTMA no seriam uma alternativa
efetiva sadhana da Kriya Yoga de Bbaji. Ele igualmente instrutivo para qualquer buscador
da no-dualidade, monismo ou Verdade.

26

Eu gostaria de, primeiramente, sumarizar as cinco principais crticas feitas pela Traditional
Modern Advaita contra os professores e ensinamentos do neoadvaitismo, de acordo com o
professor Lucas, e de compartilhar meus comentrios com vocs. A primeira envolve a alegao
de que os professores neoadvaitas rejeitam a necessidade da sadhana ou do esforo espiritual no
processo de autorrealizao. A segunda, de que ignoram a necessidade do desenvolvimento
moral e do cultivo de virtudes como pr-requisito para a autntica realizao espiritual. A
terceira, de que o neoadvaitismo no possui o conhecimento dos textos, da lngua e das tradies
associadas ao Advaita. Consequentemente, muitos desses professores comearam a ensinar
pouco tempo depois de sua primeira "experincia" de despertar, sem estarem estabelecidos no
estado de sahajasamadhi (a contnua conscincia no-dual) necessria para um ensino efetivo. A
quarta refere-se ao formato de satsanga usado pelos professores neoadvaitas e a prontido de
seus participantes. Os crticos afirmam que esses professores s esto preocupados com
empoderamento espiritual, autoajuda e pertencimento ao grupo, e oferecem experincias de
"iluminao instantnea" em vez de assistncia continuada na tarefa de purificao do ego. A
quinta diz que os professores neoadvaitas no fazem distino entre os planos absoluto e relativo
da existncia. Consequentemente, do pouco ou nenhum suporte para uma vida comprometida
com a disciplina espiritual, o desenvolvimento nas dimenses fsica, emocional, mental e
intelectual, e o engajamento na sociedade. Todo o seu foco reside no estado final da realizao
espiritual. Isso d pessoa a iluso de estar liberta ou desengajada da vida ordinria.
Em suma, os professores neoadvaitas removeram os requerimentos essenciais da abordagem do
Advaita em relao libertao, dizem os crticos, e os substituram por um tipo de pseudoespiritualidade, que no efetivo e pode ser prejudicial. Seu artigo tambm discute o modelo
econmico da religio e o fenmeno de adaptao da religio quando ela se desloca de uma
cultura a outra.
Eu, pessoalmente, ouvi vrios professores e estudantes de Advaita afirmarem que no precisam
mais de sadhana, que no preciso praticar yoga, porque eles j esto iluminados ou por
alguma outra razo. A segunda crtica refere-se a algo que lembra a tendncia de professores e
estudantes de Yoga do Ocidente ignorarem o primeiro passo do Yoga, os yamas, ou restries
sociais: no praticar violncia, no mentir, castidade, no roubar, no cobiar. A terceira referese a ignorar um dos componentes do segundo passo do Yoga, o niyama do autoestudo, que
envolve o estudo dos textos de sabedoria que servem como espelhos para o Eu verdadeiro. A
quarta refere-se a algo similar simplificao dos demais passos da Clssica Yoga ctupla e sua
substituio, no Ocidente, apenas por sanas, voltadas para a boa condio fsica, perda de peso
ou manejo do estresse, preocupaes mundanas caractersticas da cultura ocidental. A quinta rea
de crticas refere-se a algo particular ao Advaita, porque este quase inteiramente uma
abordagem intelectual, com nenhum meio visvel para distinguir ou verificar quem
iluminado. Consequentemente, um professor presunoso do neoadvaita pode facilmente
mimetizar a fala ou ensinamento de um mestre do Advaita tradicional, como Ramana Maharshi
ou Nisgaradatta Maharaj.
Aps ler o artigo do Professor Lucas em Mountain Path, dois anos atrs, eu escrevi a ele. E ele
me pediu para enviar meus comentrios ao seu artigo. Aps faz-lo, ele expressou sua
concordncia com meus comentrios. Como um professor de religio na Stetson University, na
Florida, a poucas milhas de onde eu vivo no inverno, ns nos encontramos para jantar
recentemente. Aqui esto os comentrios sobre seu artigo que eu enviei a ele:

27

1. O modelo econmico de religio ajuda a explicar muito dessa bifurcao,

particularmente no Ocidente, onde h um mercado espiritual para a iluminao fcil

e instantnea entre pessoas que passaram a esperar coisas fceis" e instantneas em
todas as esferas. Os humanos so, por natureza, preguiosos, e, ento, buscam pelo mais
fcil e mais rpido meio possvel, criando efetivamente a demanda por professores
que, por seu turno, iro supri-lhes uma fcil e at instantnea experincia de
iluminao. Apenas participe de meu satsangha ou participe de meu seminrio de
transformao ou leia meu livro, e voc tambm poder se tornar iluminado so o
tipo de campanha publicitria qual muitos novios iro sucumbir no mercado espiritual.
O fato de que isso possa custar algo, mesmo uma grande quantidade de dinheiro, apenas
reala o valor dessa promessa aos olhos dos consumidores nefitos. O fato de que eles
tenham pouca ou nenhuma ideia do que a iluminao realmente torna a tarefa desses
professores ainda mais fcil. Mas, quando os vendedores e consumidores nesse mercado
comearem a perceber que sua crena nessa iluminao no resolve os problemas
associados natureza humana, ou mesmo sua crise existencial, alguns deles, que
sinceramente buscam a iluminao, iro se deslocar para as ofertas maduras da
Traditional Modern Advaita. Muitos outros permanecero satisfeitos com os lampejos
fugazes disso oferecidos nos satsanghas do advaitismo moderno no tradicional, com
suas recompensas emocionais e sociais.
2. Os ocidentais, especialmente os norte-americanos, ignoram qualquer coisa sobre religio

que v alm daquilo que se lembram da escola dominical. A maioria dos norteamericanos incapaz de distinguir tesmo, monismo, atesmo, agnosticismo e
gnosticismo. E, porque a Constituio dos Estados Unidos probe a educao religiosa
em escolas pblicas, muitos sequer pensam no assunto ao qual as religies orientais como
o Advaita se referem: o sofrimento existencial. Ento, eles esto despreparados para
sequer consideram muito do que a TMA requer.
3. A palavra guru perdeu sua aura de respeitabilidade no Ocidente, desde os escndalos que

comprometeram a reputao de quase todos os gurus hindustas ou budistas que visitaram

o Ocidente durante o ltimo quarto de sculo. Consequentemente, os ocidentais, com
raras excees, dificilmente buscam um guru, ao passo que os indianos geralmente o
fazem. Esse fato, acredito, explica, em grande medida, a razo da diviso que voc
descreveu entre o NTMA e o TMA. Esse fenmeno ocorreu em escala muito maior no
domnio do Yoga. Os escndalos associados com muitos gurus de Yoga indianos durante
os anos 1960 e 1970 levou sua substituio por aquilo que o Yoga Journal
orgulhosamente chama de American Yoga, que orgulhosamente antiguru,
individualista, comercial, competitiva, teraputica, atltica, centrada no corpo, no
religiosa e fragmentada.
4. Voc pergunta: Quantos elementos do sistema Advaita podem ser descartados antes que

sua eficcia como meio de libertao espiritual seja definitivamente comprometida? Isso
28

realmente coloca a questo: Quem nos tempos modernos se tornou espiritualmente

liberto ou iluminado e o que o distingue dos outros? Eu diria que bem poucas pessoas
de fato o conseguiram. Seu artigo falha em abordar a questo sobre como possvel
julgar se algum iluminado ou no. Seria muito til fazer no mnimo a distino entre
experincia iluminadoras, tais como so comumente reportadas, e o estado permanente
de iluminao. Embora isso possa estar fora do escopo do seu artigo, dado que o tema
iluminao e o debate sobre como alcan-la, algum critrio para julgar o que isso e o
que isso no seria til. Na literatura do Yoga Clssico, como nos Yoga Sutras de
Patnjali, e nos Tantras shivastas ou budista, os vrios nveis de samadhi,
autorrealizao ou iluminao so descritos. Abordando esses pontos, voc poderia
comear a responder questo apresentada no incio desse pargrafo.

Pergunta: Por que importante entender o Siddhantha, o Advaita e o Yoga?

Satchidananda: Eles so mapas para a libertao espiritual e a libertao do sofrimento inerente
natureza humana. Eles informam a prtica ou sadhana. No Ocidente, muitas pessoas
permanecem ignorantes acerca de seus ensinamentos, e simplesmente tentam fazer vrias
prticas sem entender seus objetivos e propsitos filosficos. Ento, quando os ocidentais, se
tornam entediados ou insatisfeitos com uma prtica, eles buscam outra. Eles colecionam
tcnicas. como trocar de um carro e guiar a esmo, sem saber para onde ir. Na ndia, at
recentemente, muitas pessoas educadas conheciam alguns aspectos das escolas filosficas ou
darshans, mas no praticavam as tcnicas espirituais ou yoga. Prtica, informada pelos
ensinamentos subjacentes, garante o progresso rumo realizao do sankalpa ou inteno.
Entendendo o Siddhantha, o Advaita, o Yoga e outros caminhos espirituais, pode-se escolher que
objetivo se deseja perseguir e criar a firme inteno de realiza-lo. Mesmo que seu objetivo seja
um no objetivo, mas simplesmente ser, enquanto estiver no mundo, voc ter que agir, e suas
aes precisam estar informadas pela sabedoria se voc pretende evitar o sofrimento e evitar
causar sofrimento aos outros.
Copyright Marshall Govindan 2014

29

Para mais informaes sobre este assunto, leia os seguintes livros publicados por Bbajis Kriya
Yoga and Publications, disponveis em nossa loja virtual em:
http://www.babajiskriyayoga.net/English/bookstore.htm

1. Tirumandiram, por Tirumular, Edio 2013, 5 volumes

2. Babaji and the 18 Siddha Kriya Yoga Tradition, 8 edio
(tambm disponvel em portugus)
3. Kriya Yoga Sutras of Patanjali and the Siddhas, 3 edio
(tambm disponvel em portugus)
4. The Yoga of Boganathar, volumes 1 e 2
5. The Yoga of Tirumular: Essays on the Tirumandiram, 2
edio
6. The Wisdom of Jesus and the Yoga Siddhas
7. The Yoga of the 18 Siddhas: An Anthology
8. The Poets of the Powers, por Kamil Zvebil
E:
The Alchemical Body: Siddha Traditions in Medieval India, por David
Gordon White, publicado pela University of Chicago Press, 1996
The Practice of the Integral Yoga, por J.K. Mukherjee, publicado por
Sri Aurobindo Ashram Publications Deparment, Pondicherry, ndia,
605002. 2003
Letters on Yoga, volumes,1, 2 e 3, por Sri Aurobindo, publicado por Sri Aurobindo Ashram
Publications Deparment, Pondicherry, ndia, 605002.
The Integral Yoga, por Sri Aurobindo, publicado por Sri Aurobindo Ashram Publications
Deparment, Pondicherry, ndia, 605002.
The Divine Life, por Sri Aurobindo, publicado por Sri Aurobindo Ashram Publications
Deparment, Pondicherry, ndia, 605002.
Not So Fast, Awakened Ones: Neo-Advaitin Gurus and their Detractors, em The Mountain
Path, o jornal do Ramana Maharshi Ashram, Volume 49, nmero 1 (Janeiro -- Maro 2012) e
republicado em vero ampliada em Nova Religio, The Journal of Alternative and Emergent
Religions, volume 17, nmero 3, Fevereiro 2014, pginas 6-37, publicado por University of
California Press, disponvel em

30