NUEVA LUZ FILOSOFICA Y EL CAMINO DEL

INICIADO
Christian A. Magni

Ad Pater et Mater meus:

Deus et Natura.
Christian A. Magni

Todo empieza y termina, todo se dirige hacia, es y se resume en una sola

entidad Dios
Christian A. Magni
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PREFACIO DEL AUTOR

En lo que respecta a las llamadas Ciencias Ocultas existen en la actualidad
numerosas obras literarias a disposicin del lector, las cuales cuentan con autores
de renombrada fama y prestigio. Pareciera, por lo tanto, innecesario publicar
nuevos textos sobre este tema en particular. Sin embargo, hemos observado que
a travs del tiempo, la calidad y la profundidad filosfica de tales textos se han
perdido notablemente, ms an en los tiempos actuales. Creemos que existen
varios motivos que generaron semejante cambio, entre ellos la prdida de la
cadena inicitica natural que aseguraba la transmisin vlida, verdadera y real del
conocimiento, la persecucin por parte de algunos autores actuales de lograr un
beneficio econmico como consecuencia de la edicin de sus escritos, los cuales
parecen multiplicarse exponencialmente luego de algn xito editorial inicial, as
como la necesidad por parte de ellos de satisfacer el ego, y la intencin por parte
de todos los vinculados a la publicacin de tales obras de llegar al pblico en
forma masiva asegurando un retorno econmico. Nosotros rechazamos
absolutamente todas estas razones porque reconocemos el carcter
exclusivamente filosfico, cientfico y espiritual de semejante tema. La ciencia o
filosofa oculta es para nosotros algo sagrado, pues est estrechamente vinculada
con la verdad absoluta, es decir, con Dios. Es por tal motivo que sentimos la
necesidad de revelar, es decir, volver a velar, el conocimiento filosfico, para que
se reivindique la virtud bajo la cual esta, nuestra Ciencia, est verdaderamente
circunscripta. Sabemos que ningn ser humano es dueo de la verdad, sino que

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todos participamos en mayor o menor medida de ella. Nuestro deseo es

transmitirles aquello que se nos ha manifestado en nuestras vidas, sea a travs de
la inspiracin, de la meditacin o del anlisis, aadiendo adems una pequea
cuota de nuestras propias hiptesis y creencias, con la intencin de que ese
conocimiento se transforme en una antorcha que ilumine a todos aquellos
buscadores de corazn puro que deseen fervientemente encontrar las llaves
ocultas de esta ciencia tan difcil pero amada por los sabios.
No podramos definir a priori en qu medida este pequeo manuscrito va a
ser accesible o comprensible por ti, amigo lector, pero si ser nuestra voluntad el
presentar una obra sencilla como la verdad y sin adornos literarios innecesarios, a
la manera de los filsofos antiguos. Aunque de ninguna manera sea nuestro deseo
el discriminar al pblico, debemos indicar que sta no es una obra para todos,
como se comprender por su contenido.
Dedicamos esta obra a todos los verdaderos iniciados del mundo. Esta
dedicacin ms que nada surge de un deseo profundo de tenderles la mano en lo
que es sin dudas el camino ms difcil que un ser humano pueda transitar en vida.
Siendo que no hemos tenido la gracia de contar con un maestro espiritual en
nuestro propio sendero, quisiramos al menos ofrecerles estas verdades
tentativas, sin dudas fragmentadas o parciales, no como un dogma sino como una
gua para sus propias deliberaciones e inquisiciones. Que Dios, el padre de todas
las luces, os tenga en su gloria y os gue por camino de luz y evolucin!

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Si este manuscrito ofende a tu persona o a tus creencias, deja de leerlo e

ignralo como si no existiera, pero te rogamos no te enojes por su contenido.
Vayamos, pues, al primer captulo.
Christian A. Magni

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CAPITULO I. El concepto de lo Bajo y de lo Alto

Cuando un aspirante al conocimiento de estas ciencias inicia sus estudios
filosficos se confronta con un primer conocimiento, que es que las cosas en el
plano espiritual no son definidas por ser buenas o ser malas, sino ms bien por el
lugar al que ellas pertenecen. As, lo primero que aprende a distinguir el aspirante
es lo bajo de lo alto. Abordamos este tema recordando, como una
consecuencia inexorable, todas las vivencias experimentadas en el plano astral,
plano en que las cosas, los objetos y los espritus se manifiestan bajo formas algo
ms verdaderas, es decir, formas que prcticamente reflejan su verdadera
esencia, lo cual no sucede en general en el plano material, a menos que el
observador posea segunda vista, es decir, la capacidad de ver lo que hay por
debajo de las envolturas materiales. En este ltimo plano, frecuentemente es
posible encontrar una gran confusin de formas, las cuales no son, en la mayora
de los casos, un reflejo exacto de sus propiedades internas. Para ser ms
concretos damos un ejemplo: en el plano material, una persona de aspecto
agradable, bella fsicamente, puede ser tanto una buena persona como un ser
despiadado o maligno. Contrariamente, en el plano astral, tal persona se vera con
un aspecto desagradable y su interior se vera reflejado a travs de su imagen
oscura. As y todo, debemos aclarar que el plano astral no es la verdad absoluta
ni mucho menos, pues muchos reflejos en ese plano provienen del observador
mismo.
Volviendo al tema que nos ocupa en este captulo, la verdadera y gran
diferencia que el estudiante nota en el anlisis de todas las cosas y sus
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caractersticas o propiedades es la que existe entre lo bajo y lo alto. A lo bajo

pertenece todo lo relacionado con lo inferior: la oscuridad, la fealdad, la pobreza,
la suciedad, la violencia, la ignorancia, la sexualidad animalesca, los colores
sombros y el negro, el engao y la mentira, lo denso, entre otras cosas. A lo alto
pertenece la luz, la belleza, la riqueza, la pureza, la armona, la sabidura, el amor
puro, los colores luminosos y el blanco, la verdad y lo sutil, entre otras cosas.
En el libro del Gnesis existe una clara alusin a lo bajo y lo alto, en donde
se menciona que el espritu de Dios flotaba sobre las aguas, indicando que lo
primero que hizo Dios fue separar lo inferior de lo superior, o como dira Hermes
en su Tabla de Esmeralda: separar lo sutil de lo denso.
En el mundo material, lo bajo y lo alto se haya profundamente
entremezclado, pues la materia no es un reflejo de la verdad sino un vehculo o
recipiente del alma y del espritu, y es, por lo tanto, muy comn encontrar, por
ejemplo, gente rica materialmente pero pobre de espritu y viceversa, as como
muchos otros tipos de mezclas de aspectos pertenecientes a uno u otro lado.
Naturalmente, el bien, que es la verdad, est vinculado con lo alto, y el mal, la
mentira o negacin de la verdad, con lo bajo. El conocimiento es propio de lo alto,
y la carencia de l o la ignorancia, propio de lo bajo. Vamos a intentar explicar
porqu las cosas son como son, perteneciendo a uno u otro lado. Un aspecto que
enfrenta todo estudiante de esta ciencia fundamental es la incomprensin de la
figura del mal Para qu, pues, existe el mal? Qu necesidad tiene Dios de su
existencia? Estas preguntas radicales son difciles de responder si uno sigue el
modelo de pensamiento occidental moderno, caracterizado principalmente por un
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racionalismo materialista en donde la integracin de la fuente inspirativa al

conocimiento es casi inexistente. Responder tal pregunta resulta ms sencillo si se
considera el bien y el mal no como tales, sino considerando la estrecha
vinculacin que existen entre estos dos con lo alto y lo bajo, conceptos ambos
igualmente contrarios e incompatibles. Qu es, pues, lo bajo? Lo bajo es el
soporte de lo alto. Simplemente hay que preguntarse cmo podra existir lo alto si
no existe algo que lo eleve, y qu determinara entonces que lo alto sea lo
superior. En consecuencia, si no existiera lo bajo tampoco existira lo alto. No
habra ni alto ni bajo, no existira absolutamente nada. Tampoco habra
movimiento, todo sera lo mismo. As, pues, lo bajo y lo alto, si bien son
mutuamente incompatibles, no podran existir el uno sin el otro. Si todo fuera
claridad, no habra formas definibles, as como si todo fuese oscuridad.
Esta aceptacin de la existencia necesaria de lo bajo no debe ser
interpretada como aprobacin, no. Cuando uno ha tenido la oportunidad de
experimentar la presencia de espritus pertenecientes a uno y otro lado y comparar
las sensaciones que esa experiencia le ha dejado, debera estar lo
suficientemente loco o ser tremendamente estpido e ignorante como para que le
agradara estar con los espritus de lo bajo, a menos que el experimentador
pertenezca el mismo a ese grupo inferior y habitualmente interacte con l, pues
es realmente desagradable y hasta repugnante estar con esos espritus, los cuales
en muchas ocasiones son realmente violentos y engaadores. Pero de los
espritus vamos a hablar ms detalladamente en otro captulo destinado a ese
tema en particular.
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De esta manera, el estudiante de nuestra ciencia comienza a ver las cosas

con otra visin, reemplazando el subjetivo concepto del bien y el mal, muchas
veces utilizado en forma abusiva por las religiones, por el de lo alto y lo bajo,
como ms cercano a la verdad, pues adems, descubre que entre ambos existe
un nexo o puente, que es la evolucin o crecimiento espiritual, una manera, una
llave de transformar las naturalezas. Llegamos, pues, al tema del segundo captulo
de nuestro libro.

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CAPITULO II. La evolucin espiritual y los grados del ser

Vemos en la naturaleza una evolucin de las formas de vida, partiendo
desde el reino mineral, pasando por el vegetal y el animal hasta finalmente llegar
al hombre. Esta observacin como es bien sabido ha sido postulada por el ilustre
cientfico ingls Charles Darwin. Una gran parte de la poblacin humana no ligada
a dogmatismos religiosos cree que esta teora es cierta. No queremos repetir lo
que este cientfico ha dado como evidencia de la existencia de una evolucin
biolgica, pues no es nuestro inters ponernos a debatir sobre esto desde un
punto de vista material, an cuando las evidencias son ms que abrumadoras. S,
en cambio, queremos analizar determinados aspectos ocultos relacionados con
este tema, ya que existen algunos puntos poco claros, no tanto asociados a
aspectos materiales, sino ms bien a aspectos espirituales.
Algo llamativo con respecto a esta teora, es que a medida que se desciende
en la escala evolutiva, la vida de las especies pertenecientes a cada nivel tiende a
manifestarse externamente en forma ms limitada, ms diramos abstracta. Por
ejemplo, vemos que las plantas no pueden moverse ni pueden manifestar lo que
sienten en forma visible como sucede en los animales y el hombre. En las
plantas se pueden observar an las etapas de desarrollo, desde el nacimiento
(germinacin), floracin, fructificacin y finalmente la muerte. Sin embargo, en
niveles inferiores al vegetal, esas etapas estn simplificadas a un aparente
nacimiento, una vida de duracin determinada sin cambios aparentes, y una
muerte. Los virus, por ejemplo, sobre los cuales existe an debate si son o no
seres vivos, simplemente se replican en las clulas invadidas. Descendiendo an
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ms en la escala de organizacin biolgica encontramos macromolculas tales

como las protenas funcionales o enzimas. Se sabe que una temperatura un poco
elevada puede desnaturalizar una enzima en forma permanente y si bien contina
teniendo la misma composicin qumica, pierde su capacidad de actuar y ya no
puede cumplir con su funcin cataltica. Sin embargo, an podra describirse
materialmente qu ha sucedido con esa macromolcula, pues ha sufrido un
cambio estructural irreversible. Esa sera como su muerte. En el caso de los
minerales, es prcticamente imposible diferenciar con los medios actuales entre el
estado vivo o muerto, algo que probablemente muy pocos se han planteado.
Segn los escritos alqumicos, el fuego es el que mata a los metales en el
momento en que los lica, como por ejemplo cuando se obtiene hierro metlico a
travs de fundir una sal natural mineral de hierro. All es aparentemente cuando el
mineral pierde su vida. Las sales producidas por medios puramente qumicos no
podran considerarse vivas, slo las obtenidas a travs de la accin de la
naturaleza o producidas por medios alqumicos. La diferencia entre los minerales
sintticos (muertos) y los naturales o alqumicos (vivos) parece estar en su
capacidad de generar, es decir, de dar vida, an cuando (repetimos) no
tengamos los medios como para comprobar esto. Nosotros encontramos una
explicacin hipottica a este fenmeno. Desde el punto de vista qumico, los
minerales son estructuras moleculares o inicas formadas por la combinacin de
tomos de distintos elementos. En los minerales existe, por un lado, una fuerte
influencia de la vida atmica sobre sus propiedades, nivel de vida que no dista
mucho del nivel molecular en trminos de distancia relativa. Por el otro lado, la
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manifestacin de la vida en los niveles ms inferiores es, como habamos dicho,

ms abstracta. Es por tal motivo que es muy difcil establecer cundo un ser
mineral est vivo o no. Este punto en particular est muy estrechamente
relacionado con la Alquimia, pues es sabido que si se trabaja con minerales
muertos, la Obra no sigue su curso esperado, no evoluciona. Y los minerales
constituyen para los alquimistas principiantes un misterio difcil de resolver, pues la
determinacin de ese estado vital en ellos no es posible realizarla por mtodos
convencionales o materiales. Los alquimistas sostienen que una materia o mineral,
como por ejemplo el vitriolo de Marte, si es obtenido por medios qumicos es una
materia muerta, mientras que el vitriolo natural o aquel producido por medios
alqumicos conserva su vida y as su capacidad de generar, que es uno de los
aspectos ms importantes de la vida. Deberamos extendernos muchsimo para
poder tratar este tema en particular, por lo que preferimos que quede pendiente,
sea para un captulo posterior en este manuscrito o para un texto futuro.
Lo cierto es que la ciencia actual no ha podido an definir qu es la vida. Y
aqu vamos a revelar algo muy importante: todo est vivo, no hay nada que est
muerto, ni siquiera los tomos, la vida es y siempre ser vida. La muerte es
simplemente la prdida de la estructura organizativa que contiene a las
inmediatamente inferiores. Es el desprendimiento del espritu, pues todo lo que
est vivo tiene un espritu, an los minerales. Y es justamente el espritu el que
mantiene unidas a las partes constitutivas. Cuando un ser vivo muere, se produce
la separacin de sus componentes, los cuales a travs de procesos de
transformacin o descomposicin finalmente llegan a sus niveles ms inferiores,
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entre ellos el elemental-mineral, para a partir de all volver a integrar parte de un

nuevo ser vivo en desarrollo o crecimiento. Eso es as considerando la naturaleza
material, pero siguiendo el gran axioma de Hermes, lo que est arriba es como lo
que est abajo, la analoga nos lleva a pensar que semejante transformacin se
produce tambin con respecto a los cuerpos sutiles, en este caso regresando a
sus principios originales energticos, pues sabemos que las energas sutiles no
son ms que un estado no condensado de la materia. As vemos que cuando un
hombre muere, la muerte sigue un orden preciso. Primero muere el individuo
como unidad, luego mueren sus rganos y sus clulas, despus comienzan a
disgregarse los tejidos y las estructuras celulares, luego las sustancias
orgnicas, las cuales comienzan a descomponerse y al final de todo ese proceso
lo nico que quedan son los minerales. Esta y otras observaciones nos han
llevado a postular una teora que aqu hemos denominado Teora de las Esferas
Concntricas, que ser el tema de discusin en el captulo siguiente. Pero
regresemos a los diferentes niveles de vida. Decamos que a medida que
descendemos en la escala evolutiva observamos que la vida se manifiesta de una
manera ms restringida. Para la ciencia actual, el conflicto de no saber en dnde
comienza la vida resulta de su incapacidad de poder medir o cuantificar esa
manifestacin. Nosotros preferimos decir que un ser es una unidad de conciencia
e inteligencia separada del todo, esta ltima significando la habilidad que posee,
entre otras cosas, de llevar a cabo una o ms funciones. Vemos, por ejemplo, que
cada organismo vivo tiene una funcin especfica en la bisfera, y su funcin es
necesaria, pero no completamente imprescindible, para mantener el equilibrio
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entre las especies y as perpetuar la vida. Luego, todos los seres vivos participan
de manera activa y con roles definidos dentro de una estructura de vida planetaria.
Nuestra teora puede, as, hacerse traslativa a niveles superiores al hombre. No
sera esta explicacin ms lgica que la simple teora de la evolucin aleatoria?
No sera ms apropiado pensar que el Ser evoluciona y a medida que aprende y
conoce la verdad es capaz de realizar un mayor nmero de funciones ms
elevadas o complejas? Decamos que cada especie en particular no es
imprescindible para la vida planetaria, porque la Naturaleza es flexible, lo cual
constituye uno de sus sellos de perfeccin. Algo que puede fallar no es perfecto y
la Naturaleza, que es sabia, ha desarrollado mecanismos de compensacin muy
precisos para evitar el colapso. Cada ser es repetimos- una unidad de
conciencia. El libre albedro o la capacidad de elegir que se le ha otorgado al
hombre, aparentemente no existe entre las especies que se encuentran en un
nivel de evolucin inferior. En realidad, esto es un error, pues el libre albedro
existe en todas las especies, pero se manifiesta de forma diferente de acuerdo a
su nivel de conciencia. Muy recientemente nos hemos sorprendido con un prrafo
que hemos encontrado en el libro Finis Gloriae Mundi escrito o atribuido a
Fulcanelli, en donde el maestro alquimista describe exactamente que el libre
albedro se manifiesta ya en el nivel electrnico de la materia a travs del principio
de incertidumbre, por medio del cual, es imposible establecer la posicin espacial
exacta de un electrn en un determinado momento y por lo tanto de lo nico que
se puede hablar es de orbitales cunticos o espacios en donde la probabilidad de
encontrar al electrn es muy elevada.
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Entonces nos preguntamos ahora, qu es lo que hace evolucionar al ser?

El ser evoluciona al elevar su estado de conciencia. Qu es pues conciencia?
Es el conocimiento fijado de la verdad, es decir, incorporado a las acciones del
ser en forma prctica y permanente, cristalizado en el alma. El Cristo dijo:
conoced la verdad y ella os har libres. No existe nada ms verdadero que esta
sentencia. El conocimiento de la verdad, fijo, incorporado, no girando alrededor
como una vaga idea sino hecho consciente, es el que nos hace evolucionar y
nos da la libertad. Y la verdad es todo aquello que manifestramos en el captulo I
con respecto a lo alto. Vemos, pues, en sntesis, que el libre albedro, que es la
posibilidad de ejercer la libertad, se incrementa con nuestro conocimiento de la
verdad. Y probablemente algunos piensen qu sucede con aquellos que hacen el
mal, no son, acaso, ms libres que el resto? Eso no es ser libre, segn nuestro
punto de vista. Dejarse arrastrar por pasiones ilcitas es ser su esclavo, y abusar
de la libertad no slo no es ser libre, sino que conduce a la condena propia, pues
es uno mismo quien se condena al realizar tales actos. La verdadera libertad es
llegar al conocimiento de qu es aquello que nos hace bien de verdad a nosotros y
a nuestro prjimo y nos proporciona felicidad, en una perfecta armona con Dios y
la Naturaleza. Los que ejercen el mal sobre su prjimo o la Naturaleza son unos
grandes ignorantes de los principios filosficos: existe slo un Absoluto, al cual
todos nosotros pertenecemos, y todas las acciones que realizamos finalmente
terminan retornando a nosotros mismos. Es como querer quitar el exceso de agua
de una embarcacin que tiene un agujero en el fondo, arrojado el agua de proa a

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popa: no hacemos ms que circular el exceso dentro del mismo bote, y al final la
nave se hundir.
Adems de lo que hemos estado discutiendo con respecto a la evolucin del
ser y sus grados, uno de los puntos a tratar ms difciles es, sin duda, el del salto
evolutivo, entindase ste como el paso de una categora o otra inmediatamente
superior, por ejemplo, de la categora vegetal a la animal. A este respecto,
debemos decir que en ciertos niveles de vida existen organismos que no
responden ni a uno u otro nivel de vida, sea en este caso animal o vegetal. Pero la
historia de la evolucin claramente explica cmo es posible llegar a una escala
evolutiva superior, a travs de la mutacin y seleccin. Lo que no tiene en cuenta
esa teora es el aprendizaje. Los seres de todas las especies vivas aprenden, an
cuando sean especies carentes de un cerebro fsico. Sera muy osado decir que
los individuos de cualquier especie viva que hablemos, carecen de inteligencia,
pues si no la tuviesen no les sera posible vivir y multiplicarse. Y es que el
conocimiento permanece en el espritu como esencia. Por otra parte, es
sorprendente ver cmo algunas especies muestran caractersticas de ambos
niveles de evolucin o al menos una tendencia a querer manifestar sus formas. A
este respecto se puede mencionar el caso de ciertos minerales que tienen
tendencia a formar estructuras ramificadas con forma de hojuelas, asemejando a
los vegetales, o de mostrar una estructura cristalina que nos hace pensar en una
forma organizativa superior semejante a tejidos celulares. Lo interesante de este
punto en particular es que en definitiva, cada individuo es como es y se diferencia
del otro. No existen dos individuos exactamente iguales en todo, an cuando
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provengan de una misma homocigota. Esto es as por el libre albedro. Es la

necesidad humana la que lo impele a clasificar a los seres. Dentro de cada nivel
evolutivo existen, por otra parte, espritus (lase especies) ms y menos
evolucionados que otros, cuyo grado evolutivo, en algunos casos, es realmente
difcil de establecer. Sabemos que para la Alquimia, el oro es el nico metal
perfecto y los otros no alcanzan el nivel evolutivo del oro, principalmente porque
sus tres principios formativos (Mercurio, Azufre y Sal) no se encuentran en forma
equilibrada y presentan impurezas y/o esos principios no se encuentran lo
suficientemente digeridos o maduros. Los filsofos a este respecto hablan, por
ejemplo, de un Azufre combustible (al contrario de un Azufre fijo o
incombustible), es decir, una parte del Azufre que es simplemente impura.
Creemos que estos conceptos alqumicos proporcionan una forma de definir lo
que es evolucin aplicable a cada uno de los niveles o grados del ser. As, por
ejemplo, en el ser humano, es posible vincular ese Azufre combustible con
individuos de tendencia colrica e impetuosa. A su vez, los principios, adems de
ser puros, deben encontrarse en forma equilibrada. Una persona, por ejemplo, en
la cual el principio Mercurio se encuentre desproporcionadamente en mayor
cantidad que los dems, se manifestar tal vez con un elevado grado de
intelectualidad pero carecer de sentimientos y resultar tal vez ser una persona
fra. En los vegetales, el Azufre combustible se manifiesta a travs de la presencia
de olores fuertes y penetrantes y de un sabor picante en sus rganos, muy
comnmente en frutos u otras partes comestibles como las races, mientras que el
Azufre ms elevado se manifiesta en las fragancias perfumadas y agradables.
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CAPITULO III. La Teora de las Esferas Concntricas

Si observamos al ser humano en su conjunto, vemos que en el mismo
participan todos los otros reinos de la Naturaleza inmediatamente inferiores a l,
es decir, el mineral [aqu incluimos el subatmico, atmico, molecular inorgnico,
el molecular orgnico (todas las sustancias orgnicas derivadas del
metabolismo, entre ellas, los azcares, protenas, enzimas, hasta llegar al ADN, la
ms perfecta de todas las molculas orgnicas)], las estructuras celulares y subcelulares, en el cual las molculas inorgnicas y orgnicas no funcionan en
forma catica, sino que estn o bien organizadas en estructuras superiores o
dirigidas en forma armnica e inteligente lo cual le permite a la clula vivir y
multiplicarse; luego el vegetal, manifestado a travs de la separacin o
especializacin de las funciones vitales dentro de rganos definidos (races para el
sustento y la absorcin de agua y minerales, las hojas para captar la energa del
sol y formar energa qumica, etc.) y ciertas funciones vegetativas o bsicas
(crecimiento o multiplicacin celular, desarrollo ontognico, reproduccin), y
finalmente el animal, que entre otras cosas se diferencia del vegetal por su
capacidad motriz y la existencia de rganos especficos destinados a la
percepcin de estmulos o seales externas y su almacenamiento e interpretacin,
as como rganos destinados a la comunicacin, entre otras cosas. Debemos
aclarar que los vegetales tambin poseen mecanismos de percepcin del medio
ambiente y comunicacin aunque mucho ms rudimentarios, como por ejemplo su
capacidad de percibir la calidad de la luz a travs de los citocromos tipo b y la de
emitir seales qumicas para atraer polinizadores o repeler predadores.
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Retrocediendo en la escala evolutiva, vemos que este fenmeno de la

contencin se manifiesta igualmente en los otros niveles: el reino animal contiene
a los reinos inmediatamente inferiores a l, es decir, vegetal y mineral, y esto
contina as sucesivamente hasta llegar a los niveles ms inferiores. Claro que
algunos se preguntarn en dnde se encuentra el reino vegetal en el animal.
Fsicamente en ningn lado, pero s funcionalmente, es decir, las funciones
conocidas como vegetativas son realizables por los animales. Descendiendo an
ms en la escala evolutiva, podemos llegar an a la existencia de partculas
subatmicas an ms pequeas que el electrn y pareciera que no existe un
punto lmite a ese respecto. La Naturaleza, pues, se contiene a s misma, lo cual
tiene sentido filosfico, pues toda la creacin no es nada ms que uno, el
Absoluto, Dios.
La ecuacin de Einstein (E=m*c2) claramente establece un vnculo entre
materia y energa en donde nada se pierde y la materia no es ms que un estado
condensado de la energa, lo cual nos conduce a la hiptesis alqumica de que
todo parte de una misma prima materia, una materia indiferenciada a partir de la
cual se generaron todas las dems materias. Los magos hablaran, por otra parte,
de la cuadratura del crculo. La cuadratura del crculo es, por un lado, la
materializacin o densificacin de la energa y por el otro, la volatilizacin de la
materia en energa. Eliphas Levi en su obra Dogma y ritual de la alta magia
explica: haz girar un cuadrado sobre un eje central y tendrs un crculo, o visto
de otra forma: detn el movimiento del crculo (energa) y tendrs un cuadrado

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(materia). En Alquimia se dice que el tiempo es el que le corta la volatilidad al

Mercurio, con lo cual, el Mercurio antes voltil pasa a ser fijo.
Los alquimistas, intentando imitar al Creador y siguiendo las leyes de la
Naturaleza, las cuales estn basadas en principios inmutables, aspiran a obtener
los verdaderos principios de la materia, purificarlos convenientemente y reunirlos
en perfecta armona para obtener una materia nica. Esta materia filosfica es
colocada en un recipiente hermtico para hacerla evolucionar a travs del fuego
filosfico ms all de lo que la Naturaleza ha podido o puede realizar, y
transformarla en la Piedra Filosofal y Medicina Universal. En los tiempos
modernos actuales pareciera que la bsqueda de la Piedra Filosofal, que se hizo
ms notable en la poca medieval pero que exista desde tiempos inmemoriales,
se explica simplemente por la fantasa e ignorancia de tales tiempos. En ese
entonces, la Alquimia era deseada por algunos filsofos verdaderos y por muchos
filsofos falsos, estos ltimos fundamentalmente por su sed de oro, y de la
supuesta inmortalidad que a travs de ella poda ser alcanzada. Tambin la magia
reuni muchos interesados. Es cierto que el pueblo era muy ignorante en esa
poca, y que un halo de fantasa y misterio rodeaba a casi todas las cosas en
apariencia incomprensibles para el saber de ese tiempo, lo cual se vio reflejado,
entre otras cosas, en la aparicin de los muchas historias, leyendas, cuentos de
hadas e historias fantsticas que an hoy son ledas por grandes y chicos. Pero
eso no le quita ninguna verdad a lo que es la Alquimia. Es equivalente a sostener
que la nica verdad es la que la mayora es capaz de observar y comprender. Por
otra parte, la ciencia alqumica es un arte extremadamente difcil y son muy pocos
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los que alcanzan xito en sus bsquedas. Esto probablemente haya sido uno de
los motivos que cre el profundo escepticismo alrededor de esa ciencia, y que
finalmente la llev a su olvido. Lo cierto es que, regresando a nuestra teora de los
crculos concntricos, el ser humano es la reunin de todas las naturalezas y
pareciera posible que, de acuerdo a esta teora, exista una medicina capaz de
curar a todos los seres, una medicina verdaderamente universal, la cual debera
ser obtenida del nivel ms inferior que es el mineral, pues observando la escala
evolutiva es sin dudas el ms cercano a esa prima materia. Por otra parte, est
claro que as como el hombre rene todas las naturalezas inferiores es de esperar
que el ser humano sea contenido por un ser superior, y as sucesivamente. El
planeta que llamamos tierra es a nuestro entender un ser vivo y consciente. Es el
planeta el que genera o regenera las formas vivas que contiene. La tierra es una
entidad viva repetimos- y nosotros vendramos a ser como sus clulas
cerebrales. Esto que estamos diciendo no es necesariamente algo completamente
nuevo, pues a la tierra se la ha considerado como una deidad viva y se le ha
otorgado incluso nombre propios, recibiendo nombres tales como Gea (Gaia) o
Pachamama, aludiendo con esos nombres a que se trata de un ser vivo con
conciencia propia. Existen innumerables consecuencias de esta observacin.
Podra pensarse que as como en el cuerpo del ser humano todos los das hay
clulas que nacen y mueren, as tambin en la tierra existen seres vivos que
nacen y mueren constantemente, algo que ya hemos mencionado en captulos
anteriores. As, el hombre podra considerarse como una clula del mundo que
experimenta ciclos de vida y muerte, un prisionero de la tierra, hasta que haya
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alcanzado un grado espiritual tan elevado que le permita trascender la esfera

terrestre y alcanzar las regiones supra-terrestres. Pero este tema lo reservamos
para ms adelante. Ahora deseamos abordar otro punto particular de nuestro
manuscrito: la magia.

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CAPITULO IV. La Magia

Nosotros definimos a la magia como el arte relacionado con el rbol de la
Ciencia del Bien y del Mal. La Magia consiste en el uso o direccin de las fuerzas
ocultas de la Naturaleza para un determinado fin, a travs de la voluntad del
operador. Esa manipulacin de las fuerzas de la Naturaleza es el ejercicio de un
poder que puede ser conducido hacia uno u otro sentido, es decir, hacia el bien o
hacia el mal, o como preferimos decir nosotros: hacia lo alto o hacia lo bajo. Es
hacia el bien cuando procura el bien tanto del operador como del resto de la
creacin, y es hacia el mal, cuando es contraria al bien de uno o varios seres o del
universo. En general podra decirse que la magia blanca es constructiva mientras
que la magia negra es destructiva. El poder del mago per se se basa
esencialmente en tres aspectos: su voluntad, manifestada a travs de actos antes
y durante el ritual, junto a su capacidad de proyectar esa voluntad en las materias
que utiliza y los actos que realiza, su conocimiento, habilidad y destreza, y por
ltimo y no menos importante que los dems, su Fe. A esto hay que sumarle las
condiciones celestes bajo las cuales se realiza el acto mgico que pueden o no
favorecer el ritual a realizar, as como otras condiciones externas que pueden
afectar el xito de la obra mgica.
Llamamos voluntad a la suma energtica resultante de todas las
preparaciones del magista antes del ritual, incluyendo la seleccin de los
materiales a utilizar y la canalizacin de energa sobre ellos, su reunin bajo
aspectos celestes propicios, su perfecta limpieza, as como la preparacin
personal del magista, incluyendo su limpieza tanto interna como externa (aqu vale
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la aclaracin de que estamos hablando de magia blanca, la magia ilcita sigue

otros preceptos, los cuales no son de nuestro inters divulgar), as como toda la
energa que despliega en sus actos durante la obra. Pero el mago, adems de
tener que realizar esto siguiendo indicaciones precisas, debe acompaar sus
actos con conocimiento, conciencia y Fe, sin los cuales el ritual que realiza carece
de valor.
Existen, por otra parte, magos que lo son de forma innata, pues poseen una
extraordinaria fuerza de voluntad y la capacidad de proyectarla. La magia no es,
por lo tanto, exclusiva de los magos: muchas personas ejercen actos de magia en
forma digamos inconsciente, para bien o para mal. El desear algo con fuerza
utilizando el poder de la imaginacin es ya como un pequeo acto de magia. Pero
aqu queremos hablar de la magia tradicional y consciente, objeto de la Ciencia
Oculta. Toda la inmundicia actual y pasada que rodea tanto a la ciencia mgica
preferimos dejarla all donde est y pertenece. Sin embargo, para aquellos que
recin se inician en este Arte Regio, es conveniente hacerles algunas
recomendaciones. La magia, en primer lugar, debe ser tenida con gran respeto. El
mago debe ser consciente de que est ejerciendo un poder divino. La preparacin
espiritual, mental y emocional as como la limpieza en todos los detalles son de
suma importancia, pues el mago debe elevarse a s mismo para alcanzar un
estado de conciencia que lo traslade a un nivel digamos anglico. La magia
anglica es posible si el mago logra, por lo tanto, adquirir semejante estado de
elevacin. A veces, es posible que el mago sufra cierta inercia inicial durante su
ritual, es decir, que ciertos factores le hagan perder su concentracin. El mago no
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debe ni desalentarse ni ceder ante tal situacin sino continuar con paciencia,
concentrndose en el Gran Agente y siguiendo con perseverancia y armona su
acto mgico. La magia es para hacer el bien, sea al prjimo, sea para s mismo.
Aqu est justamente un punto de difcil resolucin: Qu est permitido y qu no?
Una de las reglas que responden a esta pregunta es que todo aquello que
proyectemos volver invariablemente a nosotros. A este respecto, recordamos que
una noche tenamos la sensacin que una persona iba a perjudicarnos. Esa
noche, sin llegar a realizar un acto de magia, proyectamos nuestra voluntad para
bloquear todos los caminos que conducan a que esa persona pudiera hacernos
dao. Al rato, mientras retombamos el sueo, vimos todo oscuro: nuestros
propios caminos haban sido bloqueados! Decidimos rpidamente deshacer ese
acto, dando en su lugar luz y proteccin. Pudimos dormir luego en paz y nada
malo nos sucedi.
No hay, asimismo, que devolver al mal con mal, y siempre hay que intentar
por todos los medios evitar todo pedido de justicia severa. El misericordioso
obtendr misericordia. El deseo de venganza es signo de la propia debilidad y no
es una virtud. El mago es Rey y si una persona proyecta algo para perjudicarlo, ya
el propio juicio del mago la condena en virtud de su conexin con lo Superior. As
de grande es su poder, porque es un verdadero soberano. Recordamos cuando
una noche una bruja nos atac con todo un ritual malfico. En el medio de la
noche despertamos despus de haber visto cmo aquella mujer operaba y el dao
que nos estaba proyectando. Pedimos slo deshacer ese ritual dando luz y
proteccin. Fueron casi tres semanas de recibir esos avatares, en los cuales
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apenas pudimos dormir. Pero nada nos sucedi y tuvimos la recompensa de

recibir una gran luz, ms conocimiento y mayor poder a raz de ese acto
misericordioso. La bruja, una persona de normal apariencia, haba recibido todo el
mal que nos haba enviado, lo cual no fue nuestra intencin, y a partir de ese
momento, no nos volvi a molestar. Y es que por esa ley del retorno todo vuelve
a su creador. El mago al crear un crculo de proteccin lo que hace es quitarse de
la esfera de accin de la persona que quiere hacerle dao, e inevitablemente esa
energa negativa proyectada sobre l retorna a su creador. El mago que es
apenas un aprendiz y se ve involucrado en luchas en las cuales se siente dbil, al
principio, ante esa impotencia se vuelca a pedir represalia y no a ser
misericordioso. Pero cuando tiene confianza en si mismo y su Fe es poderosa, el
mago se convierte en un ser imbatible, pues sabe que no puede perder ante las
fuerzas oscuras siendo que la verdad lo acompaa y su gran Piedra lo soporta.
Dios es la Piedra del mago blanco: no existe nada que pueda daarlo, si sabe
apoyarse sobre esa Piedra. El mago, en cada acto de magia celeste que realiza,
no slo est haciendo un bien al prjimo, sino que se eleva cada vez ms a s
mismo. El mago es, en este sentido, ms que recompensado. Pide y se le
concede. Los ngeles responden a su ruego, todo el cielo est atento, pues su
pedido sale del corazn, con toda pureza y sin imperfecciones. Los ngeles lo
rodean acariciando su cabello. Luego, una paz indescriptible lo invade y slo
desea poder seguir disfrutando de esa paz observando su ritual ya saturado de
luz, an a altas horas de la noche cuando el sueo lo invade lentamente....

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Hemos tenido muchas luchas en el intento de proteger a los nuestros y a

nosotros mismos de energas perversas proyectadas por brujos, en las cuales
hemos pensado que iramos a declinar. Pero an cuando los golpes sean de lo
ms fuertes, el mago no debe dejar de luchar, no debe dejar de tener Fe. Esas
son luchas de voluntad, en las cuales no se puede ser nunca negligente.
No nos cansamos de repetir que aqul que quiera dedicarse a la magia
consulte el libro de Eliphas Levi Dogma y ritual de la alta magia en donde
encontrar muchsimo conocimiento sobre este y otros temas. Coincidimos en
muchos de los puntos sealados por Eliphas a este respecto y por tal motivo no
los vamos a indicar aqu en este manuscrito, pues este filsofo los ha manifestado
de una manera muy clara y admirable. Eliphas Levi fue nuestro maestro ms all
del tiempo y del espacio. Nuestro querido amigo nos acompa con su obra
cuando navegbamos como un barco sin brjula en el medio de la tempestad
astral. Fue un faro en el medio de la tormenta. Le decimos gracias, nuestro muy
querido anciano, Dios lo conserve en la Gloria. Para terminar este captulo,
quisiramos sealar lo siguiente: no ejecutis ningn acto de magia a menos que
sepis exactamente que es lcito. No bloquis la accin del malvado con actos de
magia contrarios: ms vale protegerse a uno mismo y a los seres queridos o
personas necesitadas. El mago siempre debe protegerse a s mismo en todo ritual,
es lo primero que debe hacer, mismo si slo desea averiguar sobre una situacin
particular a travs de la adivinacin. Siempre ve por la vereda solar, la otra
magia es envenenadora y slo te va a traer oscuridad y fatalidad. La magia, como
cualquier otra actividad espiritual, no es ni un oficio ni una fuente de dinero, la
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magia es servicio espiritual y la riqueza que el ejecutante obtiene viene del cielo y
se acumula en el cielo. La magia es un arte sagrado: tenedle respeto como tenis
respeto cuando entris a una iglesia.

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CAPITULO V. Las leyes del magnetismo y la resonancia

Una de las leyes universales que ms poderosamente se manifiesta en
nuestras vidas es la ley del magnetismo. Esta ley, as como las otras leyes
universales (para ms informacin acerca de las leyes universales recomendamos
leer el libro El Kybalin, de Tres Iniciados) es perfectamente explicable a travs
del concepto del Absoluto. As como el Absoluto es el concepto del uno en el uno,
el contenido en el continente, el magnetismo es la ley energtica que hace
cumplir esa reunin de las cosas opuestas en el uno. Si todo es uno y debe existir
armnicamente en la unidad, debe pues de existir una fuerza capaz de reunir los
opuestos en armona, una fuerza que obedezca a ese concepto de la unicidad. El
magnetismo, como toda ley universal, se manifiesta en todo. No existe nada que
se escape al magnetismo. Todas nuestras acciones, nuestro pensar, sentir, el
lugar que tocamos, la ropa que usamos, todo est magnetizado con nuestra
energa y tiene un efecto en el macrocosmos. Asimismo, el macrocosmos acta
sobre nosotros. Llamamos macrocosmos a todo lo inmediatamente superior al
hombre: los planetas, las estrellas, etc. Creemos vanamente que como seres
individuales que somos, nuestras acciones no tienen ningn efecto en el
macrocosmos, en las entidades superiores y viceversa. Cada accin nuestra est
sujeta a los efectos de las leyes universales. Somos polos de atraccin
(magnetismo) y polos de resonancia, como ya lo veremos en la siguiente ley.
As, nuestros estados mental y emocional estn estrechamente relacionados
con nuestro campo energtico y lo modifican. Nos sentimos fsicamente bien si
emocionalmente y/o mentalmente estamos bien. Ese campo energtico nuestro es
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fuente de atraccin y de resonancia (o simpata). Aquello que se encuentra en

nuestra esfera de accin se ve influenciado por la energa que irradiamos. Si
estamos negativos, pues la gente a nuestro alrededor por un efecto de resonancia
y de acuerdo a su predisposicin interna posiblemente adquiera semejante estado
anmico y viceversa, sobre todo si son seres sensibles. Los seres sensibles son
aquellos que se encuentran abiertos a percibir o dejar penetrar esas energas, las
cuales influencian su estado de anmico. El ser sensible est ms expuesto que el
resto de los seres a verse influenciado profundamente por tales energas, o al
menos es capaz de percibirlas ms notablemente. Para tales individuos, manejar
semejantes situaciones resulta ser incluso una tarea difcil. Vctimas de su propia
sensibilidad, no les queda otra alternativa que evitar tales presencias o desarrollar
la habilidad de manejarlas sin que les afecte demasiado, cosa extremadamente
difcil de lograr. En magia, durante la preparacin de los rituales o previo a ellas,
es importante aislarse de toda energa contraria al fin buscado, pues produce una
resonancia indeseada. Todo nos influencia, somos parte de un todo interactivo.
Algunos lo perciben ms que otros. Los psquicos son aquellos que tienen la
suficiente apertura interna como para no slo percibir esas energas, sino tambin
deducir su origen. Ahora bien: todo interacta, no solamente fsica sino tambin
energticamente. La risa, al igual que otras emociones, es verdaderamente
contagiosa. Cmo se explica esto? Nadie puede ponerse alegre o triste si no
existe un vehculo interno que le permita manifestar semejante emocin. Cualquier
tipo de emocin que seamos capaces de expresar debe haber sido aprendida
previamente en algn punto de nuestra existencia. No podemos manifestar lo que
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no existe potencialmente en nosotros.

El ser humano es un micro mundo que contiene una indefinida cantidad de
emociones y pensamientos potenciales, y por lo tanto, an cuando no lo desee
est a merced de verse influenciado en mayor o menor medida en cualquier
direccin por el fenmeno de la ley de la resonancia. As, est en nosotros el dejar
que esas energas nos penetren, dependiendo eso de nuestra fuerza espiritual y
conocimiento. Una msica, un perfume, un color o una textura generan una
reaccin interna, como si se tratase de un mecanismo tipo acto reflejo,
produciendo ese estmulo una reaccin simptica en nuestro ser. Eso es lo que
llamamos resonancia. Es por eso que en magia la atmsfera debe de ser de lo
ms propicia para hacer vibrar (por la ley de la resonancia) nuestro espritu en la
direccin necesaria para lograr el fin buscado. El incienso y otros perfumes, los
colores, las palabras, entre otras cosas, todo estimula al operador para ponerse en
sintona con las energas que desea llamar, desplegar o crear. Asimismo, tambin
por resonancia y magnetismo (atraccin) se estimulan las energas celestes para
que respondan positivamente al llamado. Es por ello que determinadas obras
mgicas deben ser estrictamente realizadas en momentos determinados, es decir,
cuando la obra a realizar est en sintona o vibra en la misma forma o frecuencia
que el macrocosmos, lo cual en nuestro case est estrechamente vinculado con la
energa de los planetas de nuestro sistema solar. As existe para todo un tiempo
en el macrocosmos y en el microcosmos, tiempos que hay que hacer coincidir
para amplificar la efectividad del ritual. Pero bueno, estas leyes al ser universales
naturalmente no slo se refieren a la magia. As, por otra parte, el filsofo o
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inquisidor que se auto-magnetiza, es decir, aquel que se embebe profundamente

con la energa destino de su bsqueda, encuentra el objeto ansiado ms
fcilmente.

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CAPITULO VI. El plano Astral

Este s que es un tema difcil de definir, pues an despus de haber
transitado ese plano innumerables veces no logramos comprender enteramente
ese plano de existencia. El plano astral vendra a ser como un recipiente que
contiene a todas las energas sutiles del mundo, mentales, emocionales y
espirituales. Se lo ha denominado con justa razn el alma del mundo. As como
este mundo tiene un plano material, asimismo existe un plano astral. La mente del
hombre interacta en ese plano por su accin, en especial a travs de la
imaginacin. Los clarividentes o mdiums son personas capaces de conectarse
con ese plano y leer informacin presente en el. Todos nuestros pensamientos y
emociones son proyectados al plano astral y se mantienen en l como si fueran
archivos o registros. El plano astral es un contnuum y el medio que permite que
las energas no se pierdan o escapen. Nosotros vendramos a ser como esponjas
nadando en ese mar que llamamos plano astral. El astral est en todas partes y lo
conecta todo. Es el medio que permite la clarividencia, la telepata y la magia,
entre otras cosas.
Nosotros, decamos, hemos vivido innumerables episodios en el plano astral,
plano de manifestacin espiritual. Lo que nos ha sucedido durante tres aos de
nuestra existencia fue una proyeccin involuntaria casi a diario en ese plano
durante el sueo. El cuerpo astral es capaz de separarse del cuerpo material y
moverse en ese territorio que es el plano astral, quedando ligado al cuerpo por el
famoso cordn de plata. Lo interesante del cordn de plata es que cuando uno
estaba energticamente elevado, el cordn estaba tenso e irrompible, pero cuando
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uno estaba agotado, el cordn apareca flexible y ms delgado. Algunas personas

son capaces de realizar este desprendimiento en forma controlada. Nosotros
nunca logramos tal caso. Lo cierto es que se precisa una gran cantidad de energa
para acceder a ese plano. Esa energa es posible adquirirla a travs de la
meditacin y ciertos ejercicios mentales-emocionales en los que uno imagina en
su mente llevar a cabo determinadas acciones como por ejemplo lavarse bajo una
cascada de agua natural. Y es que la imaginacin es el cable capaz de
conectarnos con esas energas sutiles que intentamos recrear. Volviendo al tema,
aquellos que tienen cierta mediunidad son capaces de incluso ver figuras
pertenecientes al plano astral an en estado de vigilia, cuando la mente est en
armona y en un estado de relajacin. En nuestras proyecciones astrales nos
encontramos con todo tipo de espritus, de lo alto y de lo bajo, espritus de
conocimiento, curacin y consuelo, as como espritus de violencia, ignorancia y
terror. No vamos a interiorizarnos ms en este tema en particular. Aprendimos lo
que tenamos que aprender y ahora no necesitamos recorrer ms ese plano que
nos ha enseado mucho pero que puede consumar la vida de una persona.

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CAPITULO VII. El Fin del Mundo

Cuando uno intenta hablar adultamente de este tema en particular surgen,
como algo inevitable, muchas preguntas y dudas por parte de todos, pues este es
un tema que provoca opiniones diametralmente opuestas, que van desde el
escepticismo absoluto hasta el fanatismo dogmtico extremo. Afortunadamente
hemos pasado el ao 2000 y parte de esta controversia ha sido superada. No
obstante, la pregunta sigue existiendo, tal vez ahora sin la presin temporal de una
fecha inminente. Llegar pues el fin del mundo? Nosotros no dudamos en
responder s, lo que sucede es que el fin del mundo, no significa la destruccin del
planeta, sino ms bien una transformacin del mundo tal como ha sido concebido
hasta ahora. El tiempo en que esto suceda est, como muchos saben, bien oculto.
Sin embargo, algunos sabios intuyen su llegada por los signos que estn
apareciendo o aparecern. Lo cierto es que lamentablemente va a traer aparejado
graves trastornos sociales, especialmente para aquellos que no quieren despertar.
El mundo actual vive un clima de irreligin y fanatismo. No sabemos hasta
qu punto pueda seguir este ritmo materialista actual. Los filsofos del siglo
pasado se mostraban bastante indignados ante el grado de materialismo que se
daba en ese entonces Cunto deberan de estarlo ahora! Lo cierto es que nos
imaginamos que an el piso no fue alcanzado, aunque pareciera estar muy cerca.
Ms all de todo esto, existen an muchos creyentes en todas las religiones.
No quiero entrar a debatir sobre tal o cual religin, pero la verdad es que la
esencia de lo que es religin se ha estado perdiendo ms y ms. Ahora quisiera
hablar de aquella religin que reuni a lo largo de los ltimos dos mil aos las
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mayores luces y las mayores sombras: estamos hablando de la iglesia catlica. La

iglesia catlica est en una crisis solapada. Vemos con desagrado que dentro de
una iglesia como la de Notre Dame de Pars es posible comprar objetos. El
santuario, la casa de Dios, parece estar siendo profanado. Y esto es generalizado.
Nosotros percibimos como si por debajo del cimiento de la iglesia hubiese un
taladro que estuviese moliendo sus estructuras. No nos agrada el tener que
confesar esto, ms bien nos entristece mucho. An con sus falencias, la religin
es necesaria para el hombre. Es un recurso para l. Al contrario de lo que se
piensa, Dios es siempre Dios, ms all de la cantidad de creyentes que haya. Dios
no necesita de la religin, Dios es inmutable y no tiene necesidad. El es el Rey
Absoluto.
Como sea, el mundo ha estado cambiando mucho en las ltimas dcadas,
pero ese cambio se va a acelerar cada vez ms hasta llegar a un punto de no
retorno en el que o bien aprendemos, o bien desaparecemos. No se puede forzar
a la naturaleza sin que ocurra una reaccin contraria, es simple fsica. El mundo
est auto-regulado, es un ser vivo, y su alma deber entrar en un camino de
purificacin imprescindible para seguir vivo. En ese camino es posible que ocurran
muchos cataclismos.
En nuestras revelaciones hemos sido informados de que el mundo ha sido
espectador de milagros y ha recibido suficientes pruebas de la existencia de Dios
y lo Superior, que no hace falta ms testimonio. Es ahora en que el hombre por s
mismo a travs de una bsqueda espiritual personal debe encontrar su camino de
retorno hacia la Divinidad, descubriendo su esencia y tomando responsabilidad de
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sus propios actos. Cuando hayamos crecido lo suficiente como seres espirituales,
entonces encontraremos a Dios. Por ahora jugamos a ser adultos, a querer
dominar el mundo y sus habitantes, a satisfacer nuestros deseos y curiosidades, a
aprovecharnos de esta oportunidad que llamamos vida, ignorando la verdad. Pues
una vez que uno llega a conocer la verdad se termin el juego. An en ese juego,
lentamente aprendemos cosas sobre nuestro creador, sobre la verdad, y dems. Y
as casi sin quererlo, volvemos al centro, que es Dios.

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CAPITULO VIII. El Gran Arcano

Llegamos, pues, al tema ms difcil de nuestro libro: la revelacin del Gran
Arcano Mgico. Dios quiera que nuestra pluma no revele ni ms de lo permitido ni
caiga en la mezquindad. El Gran Arcano es el fundamento de toda la Ciencia
Oculta, la piedra angular de la divinidad humana, el secretum secretorum, el cual
fuera artsticamente revelado por el gran filsofo italiano Umberto Eco en su obra
Postille al nome della rosa (Apostillas al nombre de la rosa). El mencionado
libro de Eco es una maravilla literaria, no slo por la habilidad de su autor en
relatar una historia fascinante, llena de gracia y misterio, sino y an ms, por la
inteligente forma de revelar de manera oculta al Gran Arcano as como los
aspectos ms importantes relacionados con ste. Vamos, pues, a analizar punto
por punto esta novela. Por otra parte, la pelcula basada en el libro de Eco
intitulada El nombre de la rosa incluye detalles propios no descritos por Eco y
hasta complementarios que vale la pena discutir en nuestra obra.
En principio, toda la obra de Eco gira alrededor de la bsqueda de un libro,
una comedia escrita por Aristteles. Hay que considerar el dogma vertido por
Aristteles como el fundamento de la Iglesia Catlica, es decir, la iglesia universal,
y en consecuencia, tratar de interpretar lo que representa. El contenido de esta
comedia no es de por s lo importante, lo que es de importancia radical es el
simple hecho de que justamente fuera Aristteles quien haya escrito una obra
cmica. Por qu? Porque es el mismo repetimos- que le dio la base racional a
la doctrina catlica. Lo que el lector debera preguntarse aqu es Qu significa en
ese contexto rerse de algo sagrado? La comedia de Aristteles representa, pues,
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un conocimiento, una idea: el conocimiento del Gran Arcano. Este conocimiento es

un conocimiento que mata al que lo encuentra dependiendo de cmo aquel
individuo haya llegado a ese conocimiento, y esto que revelamos no es virtual
sino real en el sentido literal de la palabra pero slo bajo determinadas
circunstancias, las cuales vamos a aclarar seguidamente.
Vayamos, pues, a las muertes que se dan en la obra de Eco. Los primeros
en morir son dos jvenes, segn el filme uno blanco y uno negro. Los dos
comenten explcita o implcitamente un acto contra natura. Esto significa que
acceden al libro (conocimiento del Gran Arcano) a travs de un camino antinatural.
Todos estos aspectos hay que interpretarlos de manera simblica, no literalmente.
El primero en morir es un joven blanco se deja abusar o ms bien abusa de s
mismo para obtener el libro (conocimiento del Arcano), mientras que el segundo si
bien no aparece enunciado en el escrito, al recibir el libro de manos del primero de
alguna manera abusa de la naturaleza para acceder a ste. El primero termina
arrojndose desde una torre, es decir, se autodestruye. El conocimiento del Gran
Arcano lo lleva a ser consciente del abuso que estuvo cometiendo y es su propio
remordimiento lo que lo conduce a aniquilarse. El camino del primer monje es un
camino de muerte por s mismo, pues llegar al Gran Arcano de esa manera
produce la muerte del aspirante, y esto repetimos- no es virtual sino real. El
joven, blanco, inmaculado, todo pureza, representa al asceta extremo, aquel que
abusa de su propia naturaleza para acceder conocimiento oculto. Es esa misma
contradiccin lo que desencadena su autodestruccin. La forma en que muere
este aspirante dejndose caer desde una torre nos recuerda a la carta nmero
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16 del Tarot, la cual representa la destruccin causada por las construcciones e

ideas falsas. El transitar semejante camino es ignorar el equilibrio mgico.
Vayamos ahora al joven negro.
El joven moreno aparece sumergido en posicin invertida dentro de un barril
lleno de sangre de cerdo. Este joven representa sin dudas a la magia negra,
muchas veces vinculada con inmundos ritos sangrientos. La posicin en que este
joven es descubierto, con sus dos piernas asomando por fuera del barril, nos
recuerda a la estrella mgica de cinco puntas invertida, caracterstica de las
invocaciones infernales. La estrella flamgera de cinco puntas es el smbolo ms
poderoso de la magia y representa a la esencia del hombre. Cada punta
representa una de las cinco extremidades humanas. Cuando una sola punta est
orientada hacia arriba, la estrella representa a la inteligencia y divinidad humanas.
Invertida, es la locura humana y lo opuesto a la divinidad, es decir, el poder de lo
infernal. Podra decirse que el joven negro es el smbolo de la magia negra o
nigromancia. La sangre del cerdo, animal considerado, segn los hindes como el
ms inferior de este nivel, hace a su vez alusin a lo bajo. Sabemos que existen,
adems, varias religiones de origen africano que practican los ms abominables
sacrificios de animales. Ms all del error de estos aspirantes, creemos que, tanto
el joven blanco como el negro intentaban llegar al conocimiento del Gran Arcano
como una bsqueda genuina, es decir, aspirando verdaderamente a llegar a ese
conocimiento, lo cual est representado por la belleza fsica que se les atribuye en
la pelcula basada en esta obra.

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Un tercer personaje, una especie de hermafrodita, es decir, alguien que no

es ni mago ni es nada en particular, aparece ahogado luego de tomar unas
hierbas para calmar su dolor. Este individuo representa a aquellas personas que
intentan acceder al conocimiento del Gran Arcano a travs de la ingestin de
drogas narcticas cualquiera sea su procedencia. El agua representa el plano
astral: el personaje muere de una congestin o intoxicacin astral. No est de ms
aclarar que el uso de ciertos narcticos para alcanzar el conocimiento puede
resultar peligroso. Slo los verdaderos chamanes tienen la capacidad de acceder
a cierto conocimiento a travs del uso de narcticos naturales como la ayahuasca,
el peyote o los hongos alucingenos y slo despus de haberse preparado
convenientemente. Nuestras experiencias en ese sentido han resultado positivas
solamente cuando estbamos absolutamente preparados espiritualmente. El
conocimiento de la verdad no admite caminos falsos. Para llegar a ese grado de
iniciacin hay que haber transitado el camino espiritual con dedicacin o haber
nacido ya con la capacidad espiritual en virtud del lo recorrido en vidas anteriores.
Forzar el camino sea a travs de drogas o por cualquier otro medio significa
exponerse al peligro de una muerte real, fsica. Ahora vayamos al protagonista y
su joven aprendiz.
El protagonista de la obra (William) representa al aspirante que busca el
conocimiento del Gran Arcano basado en la Razn y la Fe. Es, sin dudas, el
verdadero aspirante, el iniciado que no se deja atemorizar por ninguna creencia
infundada, siguiendo metdicamente su camino filosfico con perseverancia y
valor. Su discpulo representa una parte de s mismo: su ingenuidad, sus deseos
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de conocer, sus dudas, su inseguridad, etc. Ambos son las dos caras de una
misma persona, pues el verdadero filsofo es maestro y alumno al mismo tiempo y
aprende del debate interno que se da entre ambos personajes internos. La
presencia del discpulo es importante para el buscador, pues de otra manera el
aspirante podra llegar a la temeridad, es decir, al extremo del no-temor, y as
exponerse a grandes peligros por imprudencia. El equilibrio es propio de los
sabios.
El acceso a la biblioteca oculta de la abada, lase a la biblioteca del
conocimiento oculto, lo logra descendiendo a la parte ms inferior y presionando la
figura ms espantosa de todas las presentes. Esto no es en lo absoluto arbitrario:
el lugar representa el infierno y la figura, la idea invertida de la divinidad, la
aspiracin ms enferma de la magia negra. Vamos a aclarar este punto un poco,
pues puede generar confusin. El verdadero aspirante en este caso accede a la
biblioteca oculta a travs del absurdo. Ms detalles no podemos dar.
Ya dentro de la biblioteca, el verdadero aspirante y su discpulo corren el
riesgo de perderse y no encontrar la salida. La cantidad de observaciones como
sta dadas por el autor son tantas que nos podra llevar un libro entero el
explicarlas todas detalladamente. Lo cierto es que al ingresar a la biblioteca del
conocimiento oculto se corre el riesgo de perderse o de desviarse del camino,
pues la riqueza y la amplitud del conocimiento es tanta que puede marear al
buscador. El conocimiento no tiene lmites. La Ciencia constituye un rbol cuyo
tronco se ramifica indefinidamente. El buscador debe elegir qu es lo principal y
qu lo secundario, aunque todo pueda atraer naturalmente su atencin. El
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recibimiento de mucho conocimiento de golpe puede, adems, cegar al

aspirante. Este peligro no debe ser menospreciado, pues ese enceguecimiento
podra ser incluso permanente, al menos en esta vida. Ya vamos a hablar de este
tema en particular cuando hablemos sobre la iniciacin en el captulo dedicado al
aspirante. La consecuencia de ingresar a la biblioteca sin poseer una lnea de
objetividad llevara al aspirante a desviar su camino y el objeto principal de su
bsqueda: el conocimiento del Gran Arcano mgico.
Volvamos a las muertes. Ms adelante, un monje encuentra el libro e
imprudentemente comenta su hallazgo. Otro monje se entera de esa revelacin y
mata al primero, golpendolo con un globo terrqueo metlico. El significado de
esta alegora es el siguiente: la revelacin del Gran Arcano al mundo es tambin
mortal, y es el mundo quien mata al revelador. Ahora bien: la mayora de los que
murieron al alcanzar este conocimiento eran zurdos (en la pelcula). Es eso
tambin una casualidad? Naturalmente no. Nosotros relacionamos esto con el
camino errado, la falsa iniciacin o los iniciados de izquierda, aquellos que llegan
al conocimiento del Gran Arcano por el mal camino. El mismo conocimiento los
mata. Es una auto-sentencia de muerte y aqu repetimos- no hablamos en
lenguaje figurado, sino de una muerte real, fsica. No existen sobre la tierra
individuos ms infelices y desgraciados que estos iniciados, en los cuales es
posible encontrar una mezcla de luces y de sombras intensas. Son unos pobres
miserables, pues para reencontrar el camino debern caminar sobre sus pisadas.
Estn, por lo tanto, en peores condiciones que el ignorante, pues su errado
conocimiento est cristalizado. Los ignorantes podran ser comparados con un
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arbolito desnutrido, dbil, el cual podra crecer si es nutrido y se deja nutrir

convenientemente. Pero estos pseudo-iniciados son rboles malformados,
torcidos, algunos incluso desde el tronco principal. Lamentablemente para la
humanidad son los que rigen actualmente el mundo. Son esclavos tanto de su
propia ambicin de poder y conocimiento como de su orgullo, y aunque se puedan
jactar de poseer algn conocimiento y poder, su reinado es temporal y la fatalidad
que ellos mismos generan no se dejar esperar eternamente para enviarles un
rayo que fulmine la torre que ellos mismos construyen con sus acciones. Qu
triste espectculo: pudiendo ser rboles bellos y frondosos no son ms que viles
malezas leosas engrandecidas por su soberbia! Dios tenga piedad de ellos, pues
han de causar mucho dao no slo a sus hermanos y a la naturaleza, sino
tambin a s mismos. Son los fariseos de la Ciencia y aunque nuestra compasin
an pueda llegarles, no podramos perdonarles sin arrepentimiento genuino los
crmenes que ha hecho contra la naturaleza y el hombre.
El diablo, si es posible nombrar semejante personaje en un libro de Ciencia,
tambin aparece revelado en la obra de Eco. Salvatore es la representacin de
ese espritu perverso. Nos imaginamos que Eco le otorg el nombre de Salvatore
a modo burlesco, pues el opuesto del diablo es sin dudas el Salvador, nuestro
seor Jesucristo. El diablo, como Salvatore, habla todas las lenguas y no habla
ninguna, es el ser ms miserable que existe y el menos poderoso de todos: es la
estupidez humana corporizada o manifestada como entidad, nada ms ni nada
menos. Es el opuesto de Dios y como tal carece de todo lo que es la esencia de
Dios. El diablo no tiene ningn poder por s mismo, no tiene ms poder del que le
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otorga el hombre. Aqu voy a mencionar algo que preferira evitar pero es
importante que se comprenda. El mago negro en un ritual especial es capaz de
crear al diablo y lograr que esa entidad haga cosas por l. A cambio, el deber
entregarse al diablo luego de haber recibido y disfrutado de aquello que le haba
pedido. Pero fjense que el diablo no existe y debe ser creado, mientras que Dios
existe y no necesita ser creado, pues es el creador. El ignorante le teme al diablo,
como si el tuviese algn poder sobre nosotros. Nada ms lejano de la realidad.
Nuestro error es darle al diablo un poder que no tiene. Hasta hay quienes temen
mencionar su nombre. El verdadero filsofo no teme en lo absoluto a este
personaje, pues ste se convierte en su servidor. Creedme, no hay nada que
temer.
El umbral de la puerta de acceso a ese conocimiento contiene un espejo,
cuyo reflejo causa pnico en el joven aprendiz. Es que es muy cierto: llegar a ese
umbral causa un gran terror, como si la muerte fuera inminente. Y es que existen
barreras a alcanzar ese conocimiento, luego de lo cual nada es ya igual.
Una vez alcanzado el conocimiento del Gran Arcano, el iniciado es consciente de
que, en comparacin, los otros conocimientos son secundarios. La biblioteca se
incendia, y el iniciado sabe que apenas puede llevarse consigo en esta vida slo
una parte del conocimiento filosfico. Pero... Qu elegir? Qu desesperacin,
qu dolor tan profundo el tener que renunciar a todo el resto del conocimiento,
siendo que nuestra sed es tan grande!
La rosa representa la belleza de la vida o la vida misma. La rosa, cuyo perfume le
es permitido al iniciado aspirar apenas por un instante, y cuya suavidad de sus
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ptalos apenas puede ser tocada por sus manos. S, el iniciado debe renunciar
parcialmente a la rosa para dedicarse a la bsqueda del conocimiento. Es por eso
que el discpulo (y relator del libro) nunca supo el nombre de la rosa. Regresando
al Gran Arcano, es muy poco lo que nos est permitido agregar, slo tal vez
sugerirles que lean las obras de Eliphas Levi, en las cuales el filsofo se explaya
no tan someramente como nosotros sobre este tema.
Finalmente, el Gran Arcano est revelado en el Libro del Gnesis en las
ltimas palabras de la serpiente ednica. Toda la vida del Cristo es un perfecto
reflejo del conocimiento del Gran Arcano. Salud y gracias, Maestro, revelacin de
las revelaciones, porque t eres el camino, la salvacin y la vida, Amn!
Y sin embargo, el Cristo fue aparentemente slo un hombre, el hijo del
hombre como as se haca llamar...

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CAPITULO IX. El aspirante

Las puertas del templo estn en principio abiertas a todos, pero en esta
Ciencia las exigencias al estudiante son las ms elevadas y el conocimiento que el
estudiante pueda alcanzar depende pura y exclusivamente de l. No existen,
pues, mas lmites que los que el mismo se imponga. Todas las cualidades o
virtudes que el aspirante posea podran considerarse insuficientes a la hora de
encarar el estudio. Las exigencias son, adems, crecientes, pues el camino es
pendiente arriba. As, el aspirante a filsofo tiene que incrementar su temple y su
conocimiento si quiere seguir subiendo. La fuerza la consigue a travs de la fuerza
puesta en movimiento, es decir, a travs del esfuerzo. Hay quienes la poseen en
forma innata, y hay quienes deben alcanzarla. Sea como sea, en definitiva, ambos
deben igualmente haberla merecido o llegar a merecerla. Debemos decir que es
impactante ver ciertos casos como el de Nicols Flamel, de quien se asegura que
lleg a ser adepto a travs de sus preparaciones, es decir, del esfuerzo y la
dedicacin. Vaya belleza! As que aunque te parezca que comienzas tu camino
lentamente y sin las herramientas necesarias, si te empeas en seguirlo, al final
logrars tu objetivo.
Retomando el tema, pronto no tardarn en aparecer las piedras ms
grandes que bloquean el camino. Es, pues, este camino, el desafo ms elevado
que existe para el hombre. El misterio de la esfinge, si es resuelto por el
estudiante, le otorga al mismo la herramienta clave para obtener la llave que le
permita abrir las puertas del templo. La veintiunava carta del Tarot (el mundo) en
sus cuatro figuras angulares es la representacin jeroglfica de este misterio. El
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estudiante nunca debe dejar de ser consciente que siempre est en el camino,
an cuando se tome un descanso, que no es ms que una toma de conciencia del
punto en el que se encuentra, para luego retomar el estudio activo. Debe, adems,
saber balancear el estudio con otros aspectos de la vida para no perder el
equilibrio mgico.
Varias posibles situaciones riesgosas se pueden presentar en el caso de que
el estudiante no logre prepararse bien para este camino. La primera: el estudiante,
abrumado por las exigencias o atormentado por el miedo, es decir, encontrando
una piedra demasiado grande para l, abandona el camino o se queda
estancado. La segunda: se dispersa con lo poco que pudo aprender y se introduce
en caminos adyacentes de importancia secundaria que finalmente lo conducen a
ninguna parte, a causa de haber interpretado mal la filosofa en algn punto
fundamental. La tercera: se entretiene o goza con lo poco que pudo aprender e
inflama su ego, con lo cual no sigue creciendo en el camino y hasta se desva de
l. La cuarta: utiliza el conocimiento espiritual para lograr un beneficio material:
estancamiento absoluto. La quinta y la ms peligrosa y grave: habiendo logrado
cierto conocimiento inicial y profundo y poseyendo una voluntad obstinada que no
reconoce la razn natural, al no poder encontrar la ruta correcta que le permita
seguir creciendo, se introduce en laberintos oscuros que le conducen a caminos
de fatalidad. Es tal su sed de poder, su ambicin de dominio y su deseo de poder
usufructuar los beneficios del saber oculto que por ese afn y por no aceptar las
reglas naturales del aprendizaje filosfico, se desva del verdadero sendero. Poco
a poco, este estudiante, que originalmente haba logrado un conocimiento
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genuino, se transforma en un ser siniestro, capaz de hacer mucho dao, tanto a su

prjimo como a s mismo. Nos viene a la memoria un sueo que tuvimos varios
aos atrs cuando en esos das meditbamos acerca del origen de los ngeles
cados. Recuerdo la imagen de una bolsita repleta de semillas de colores
admirables, las cuales eran muy apreciables por su extremada belleza. Mientras
observaba las semillas, se me apareci la imagen de unos ngeles muy
estudiosos, afanosos de aprender. Era tal su inters en el estudio que comenzaron
a desarrollar sus propios rituales, a utilizar otros atuendos y a buscar otros
caminos, ignorando los caminos cannicos. Al mismo tiempo, observaba las
semillas de la bolsita: aparecieron tres araas grandes, espantosas, que
aparentemente influenciaban a las otras o manipulaban a las restantes. Luego,
todas las semillas de la bolsita se haban transformado en araas. Qu
espectculo tan triste! Esta Ciencia no est, pues, exenta de peligros. El
estudiante es probado por el fuego, en su ms fibra ntima. Otro riesgo que
puede suceder es que el conocimiento llegue todo junto, de repente, y que el
aspirante quede virtualmente ciego. El escritor Carlos Castaneda en su libro Las
enseanzas de Don Juan escribe: la mucha luz es como la oscuridad: no deja
ver. Esto es muy cierto. Es posible que este riesgo participe de los anteriormente
mencionados. Se produce, pues, un enceguecimiento que corre el riesgo de ser
permanente, el cual desva al aspirante del verdadero camino o lo detiene en esa
oscuridad. Nosotros hemos podido lamentablemente observar casi todas estas
instancias en otros aspirantes. El camino repetimos- presenta piedras que es
preciso aprender a apartar. El buen aspirante aprende a aceptar su existencia y a
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trabajar con paciencia para removerlas. El miedo es una de las piedras ms

pesadas y grandes, pero se resuelve por la valenta apoyada sobre la Fe. La
ambicin ciega de poder se presenta fatalmente a los orgullosos que no tienen ni
amor ni respeto por Dios o la Naturaleza. No se presenta en aquellos que sienten
un profundo amor por la humanidad y tienen el conocimiento del Absoluto. La
dispersin se presenta en los espritus de voluntad dbil, poco laboriosos.
El aspirante, si logra sobrepasar tales barreras, se transforma en un iniciado
con todas sus letras. l lo sabe porque lo siente, aunque nadie pueda
confirmrselo con palabras. El iniciado es el que ha ingresado al templo. Le hace
falta slo una llave que le de entrada a un habitculo preferencial: el recinto de los
adeptos. El grado de adepto es el fin que un verdadero iniciado persigue. El
iniciado se da cuenta de que an le falta mucho sendero por transitar. As el
camino contina. Quin es el iniciado? Es aquel que ha recibido revelaciones
nicas y esenciales sobre filosofa natural, sea a travs de meditaciones
profundas, sea a travs de sueos, o por medio de enseanzas impartidas por un
maestro espiritual. Quin es el adepto? Adepto es el que ha realizado la obra
espiritual y trascendente que por destino deba realizar en esta vida,
transformndose as en dueo y seor de su destino, es decir, adquiriendo la
preciosa libertad.

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CAPITULO X. Realidad interna ergo realidad externa

Nuestro mundo o realidad externa es un reflejo de nuestro universo interna.
Es por ese motivo que la psicologa es eficaz en una gran cantidad de casos:
cambia tu forma de pensar y de sentir y tu realidad externa cambiar. Nada es
casualidad, todo es causal. La psicologa es una gran ciencia. Si no rechazara tan
abruptamente a la Fe, sera an mayor. Las dos corresponden a diferentes esferas
y no deben ser confundidas. Las dos deberan respetarse mutuamente.
Para comprender mejor este axioma, vamos a explicar algunos detalles. Algo
notable es, por ejemplo, la medida en que disponemos de nuestros objetos
personales, dnde los ubicamos fsicamente y cmo. Una disposicin catica de
los objetos representa una persona desorganizada mientras que una disposicin
extremadamente prolija de los mismos se relaciona con una personalidad
estructurada y tal vez inflexible. La ropa que utilizamos, la limpieza que
acostumbramos, la msica que escuchamos, todo es un reflejo de nosotros
mismos. Existe, sin embargo, una observacin muy importante: muchas veces
ocurre lo contrario a lo que se ve externamente. Por ejemplo, existen personas
que externamente son muy limpias, pulcras, pero internamente tienen deseos
lujuriosos, sucios. En estos casos, la pulcritud es el reflejo de una bsqueda de
equilibrio, o la necesidad de querer mostrarse limpio ante los dems. En sntesis,
nuestra realidad interna se ve manifestada en forma directa (as somos) o
antagnica (as quisiramos ser o queremos que nos vean) en nuestra realidad
externa.

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Este axioma tiene varias utilidades para el estudiante. En principio, le permite ser
consciente de que todo cambio en la realidad externa requiere o es consecuencia
de un cambio interno y no al revs. Sin embargo, por una ley de correspondencia,
si el estudiante trabaja sobre la realidad externa en forma consciente con la
voluntad de producir un cambio interno, es posible generar tal cambio. Es ms:
todo lo que hacemos externamente tiene un efecto en nuestra realidad interna. Y
la explicacin de este fenmeno es simple: todo es uno.
Esa conexin entre el mundo externo y el interno es uno de los principios
en los que se basa la Alquimia. El alquimista trabaja sobre una materia externa,
palpable, pero al mismo tiempo trabaja sobre su materia, su propio espritu y
alma. El alquimista repetimos- trabaja, pues, al mismo tiempo en diferentes
planos: material y espiritual. Esta es una de las claves de la Alquimia. Existen
aquellos que hablan de alquimia espiritual y de alquimia prctica, separando una
de otra como si fueran dos artes distintos. Este acto es una mutilacin de la
Alquimia y el resultado es que el operador no logra llegar a ninguna parte. Los que
slo hablan de Alquimia espiritual: Cmo se proponen espiritualizar la materia si
carecen de ella? Ignoran, pues, los mecanismos, la metodologa de la Alquimia.
Es como querer hacer una vasija careciendo de barro. Y los que hablan solamente
de Alquimia prctica: Cmo pretenden elevar su materia si no utilizan su propio
espritu y no se elevan a Uds. mismos? Unos, espiritualistas, otros, materialistas,
nuestra Ciencia abraza a toda la creacin, pues es la Ciencia de lo Absoluto.
El resultado ms esperado del trabajo del alquimista es la obtencin de la
Piedra Filosofal y la Medicina Universal. Esta piedra y medicina universales
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significan para el artista su propia realizacin y su elevacin al estado de Adepto.

Pero el grado de adepto no se logra solamente a travs de la realizacin de la
Gran Obra, sino que existen otros muchos caminos que pueden conducir al
mismo. La obtencin de la Piedra y la transmutacin espiritual del Alquimista, es
decir, el resultado material (si bien la Piedra es espiritual y viva, hacemos la
distincin para recalcar la naturaleza palpable de la Piedra) y el resultado
espiritual van paralelos uno al otro. No se puede, por lo tanto, obtener la Piedra
sin una elevacin o transmutacin espiritual y sin actuar sobre la materia de la
Obra, y viceversa. As, la realidad externa y la realidad interna son slo una
realidad. El verdadero alquimista no busca ni riquezas materiales ni inmortalidad:
su bsqueda va ms all de esos resultados materiales. El artista es, pues, un
filsofo de la Naturaleza que desea aprender sus principios ocultos y desea servir
a la humanidad y amar a sus semejantes. Servir, amar y saber, como en alguna
oportunidad lo pudimos escuchar en algn foro de alquimistas y lo sabamos
internamente, representan el Mercurio, el Azufre y la Sal de los Filsofos en el
plano de la accin humana.
La Magia para ser eficaz tambin debe basarse en este principio de las
realidades externas e internas. Todas nuestras acciones en el plano material
tienen una correspondencia y un efecto en el plano espiritual. Si nuestros cuerpos
estn movilizados por nuestro espritu: no es lgico, pues, pensar que cuando
trabajamos en el plano material tambin lo hacemos en el espiritual? Tal vez la
gran diferencia en este sentido est en que no basta con trabajar para que
nuestras acciones tengan un efecto en el plano espiritual, es nuestra conciencia
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del trabajo efectuado la que le da el verdadero valor espiritual. Si, por ejemplo,
rezamos de memoria: qu valor puede tener nuestro pedido? Si nuestro pedido,
en cambio, est realizado con devocin, fe y firmeza de pensamiento, veremos
que sus resultados estn ms cerca de la realizacin.
Lo sutil y lo denso, lo material y lo espiritual, la accin positiva (trabajo) y la
accin interna (pensamiento y sentimiento estrechamente vinculados a la Fe y al
Conocimiento), esa es la Magia prctica y su ritual. Sin actos o realidad externa,
no hay magia, no existiran los rituales, y si estos actos estn carentes de Fe y
Conocimiento, no representan ms que una accin pasiva y mecnica.

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CAPITULO XI. La Ciencia de los Espritus

En los captulos precedentes hemos manifestado puntos de extremada
importancia, puntos fundamentales en lo que hace a la Ciencia y la Religin.
Ahora vamos a hablar de un tema delicado, del cual existen muchas teoras y
pocas certezas: la Ciencia de los Espritus.
Decimos que es un tema delicado, pues para explicarles la raz de esta
Ciencia al desnudo, correramos el riesgo de desvelar secretos que slo deberan
ser presentados ante los verdaderos iniciados, cosa que ignoramos de nuestros
lectores. Quiera Dios iluminar nuestra pluma para que no nos excedamos ms de
lo debido.
Primeramente, le hemos dado a este captulo el mencionado ttulo, pues este
conocimiento es verdaderamente una Ciencia. Adems, hemos podido confirmar
que muchas de nuestras observaciones han sido ya manifestadas al menos
parcialmente en un libro escrito por el sabio Eliphas Levi, el cual lleva el mismo
ttulo que el presente captulo. Pareciera de alguna manera que nos empecinamos
en citar a ese filsofo y eso podra llegar a confundirse con cierto dogmatismo de
nuestra parte. No, no es as en lo absoluto. Si as fuera, este libro no sera de
Filosofa como pretende ser, no tendra objeto el escribirlo. Este, nuestro
manuscrito, se basa pura y exclusivamente en revelaciones del espritu,
aprendizaje por la experiencia propia, conocimiento a travs de deducciones
lgicas, y por ltimo, en nuestras propias creencias verdaderamente ms
aproximaciones a la verdad que conocimiento certero-. El creer en algo por el
simple hecho de que lo haya dicho una persona de erudicin es tanto un acto de
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ignorancia de los fundamentos de la Filosofa y la Ciencia y como un acto de

dogmatismo ciego. Adems, debemos aclarar que si bien respetamos mucho al
mencionado filsofo y compartimos muchas de sus ideas, existen otras en las que
disentimos abrupta o parcialmente. Hecha pues la aclaracin, regresemos a
nuestro tema de estudio.
Cuando terminamos de leer el libro La Ciencia de los Espritus de Eliphas
Levi hace varios aos atrs, nos sorprendi mucho que el libro en si no
mencionara a ninguna clase de espritu en particular, es decir, daba la sensacin
de que no haba mucho de qu hablar acerca de los espritus. Se hablaba de
Dios, el hombre, los ngeles muy en general, segn recuerdo ahora, es decir,
tena en mis manos todo un libro sobre espritus que aparentemente no deca
nada. Dnde estaba, pues, la esperada clasificacin de los espritus? Por qu el
filsofo escribi un libro completo aparentemente eludiendo cosas que uno
esperara leer, como cierto ordenamiento y caracterizacin de otros espritus ms
all del hombre, los ngeles y Dios? Vaya incgnita! Con el correr del tiempo
comprendimos el porqu.
Los espritus, segn el vulgo, son la porcin inmaterial de seres humanos
que existieron en este mundo. En realidad, todo es espiritual sentido en otras
palabras todo tiene espritu, pues la materia por s misma es inerte, un simple
receptculo o recipiente necesario para la manifestacin en el plano material. Para
darnos una idea de esto, imaginemos un cuerpo intacto pero muerto. El cuerpo no
puede moverse por s solo de acuerdo a un pensamiento de accin. Es cierto que
un estmulo elctrico puede an inducir un movimiento muscular. Pero una accin
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inteligente slo puede ser realizada por una energa inteligente que le d
movimiento. Repetimos nuevamente lo que muchos filsofos desde tiempos
inmemoriales han manifestado: el ser est compuesto de cuerpo, alma y espritu,
los cuales forman el individuo. Y el individuo es una porcin autnoma que se
manifiesta en apariencia completamente separada del Absoluto. Ahora bien:
dnde toman origen cada una de esas partes del individuo? Utilicemos la
analoga para responder a esta pregunta. Vamos, pues, al origen del cuerpo
material. En principio, nuestro cuerpo fsico toma origen de la unin de las
gametas masculina y femenina de nuestros progenitores. Esa cigota comienza a
desarrollarse tomando elementos del plano material asimilados por la madre. Al
principio, la cigota es completamente dependiente de la madre. Luego del
nacimiento y en las etapas sucesivas de desarrollo, el individuo se vuelve cada
vez ms independiente de su madre, hasta finalmente alcanzar su completa
independencia; hacia el final de su existencia fsica se produce un regreso a la
dependencia. Lo notable es que el cuerpo fsico jams deja de ser independiente
del medio, interacta inexorablemente con l. Luego de la muerte, los elementos
regresan al plano material, es decir, a nuestro planeta tierra. En sntesis, es
posible observar que nuestra existencia fsica comienza con la formacin de un
recipiente o individuo (desarrollo y nacimiento del cuerpo) a partir de elementos de
su esfera inmediatamente superior (el mundo), luego se produce la incorporacin
e intercambio de elementos materiales (crecimiento y desarrollo), y por ltimo
sucede la devolucin o retorno de los elementos tomados (muerte). Supongamos
por ley de analoga que cosas similares suceden en los otros planos, me refiero a
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los planos sutiles, en los que el alma y el espritu toman su forma. Habra, pues,
una vida en comn y una vida individual, en donde los elementos rebeldes- se
separan de su matriz para ser individuos. Eso sera el equivalente a la cada o el
pecado original del ser: separarse de su origen y aspirar a ser un dios propio.
Ahora les sugiero prestar mucha atencin, pues este tema es
extremadamente complejo. Nuestra teora de las Esferas Concntricas habla de
que todo est incluido en todo, cuerpo en cuerpo, espritu en espritu. Siendo una
ley universal debera de ser aplicable a todo. Vayamos al microcosmos. El hombre
es a travs de su accin, sus pensamientos y sus sentimientos. As es como el
hombre se manifiesta y cobra existencia. El hombre tiene innumerables
pensamientos y sentimientos... Si nos ponemos a pensar un poco, veremos que
hay pensamientos que persisten, pensamientos y sentimientos que incluso se
manifiestan de manera casi incontrolada en nuestras mentes y emociones, como
si se tratase aqu de entidades que pueden decidir por s mismas cundo y cmo
manifestarse con una independencia a veces considerable. Esos pensamientos y
sentimientos parecen ser inteligentes, es decir, existen circunstancias especficas
bajo las cuales ellos surgen casi por voluntad propia. Esto a veces es dificultoso
de analizar, pues nosotros estamos constantemente creando nuevos sentimientos
y pensamientos, a veces ftiles, a veces persistentes. A veces incluso uno lucha
contra determinados pensamientos y sentimientos como si se tratase de entidades
inteligentes capaces de accionar en forma completamente independiente de
nosotros. Y esa es en definitiva la verdad tan ocultada: el hombre es un
microcosmos, lo cual significa que es un pequeo mundo que crea y contiene
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seres o entidades. Cul es nuestra tarea? Hacernos dueos de nuestro

pequeo mundo por medios naturales, ser soberano elegido y respetado por su
pueblo. Las entidades superiores son nuestras creaciones ms sublimes, nuestros
actos ms sublimes, aquellos inspirados solo por Dios en los momentos en que
somos un canal perfecto de la divinidad. Las otras creaciones son de una
naturaleza variada y compleja respondiendo a su creador en forma perfecta.
Lamentablemente muchos de nuestros espritus son inferiores dependiendo de
nuestra accin, y nuestro trabajo de limpieza es una ardua tarea a realizar. La
cantidad de espritus es increblemente incontable, as los he visto manifestarse,
as como tambin he visto algo maravilloso que es que algunos de ellos son
capaces de elevarse y sus cabezas llegar a iluminarse. Es como una gran
sublimacin en la que los espritus logran elevarse, y todo eso logrado a travs de
nuestra propia elevacin.
Volviendo al macrocosmos y teniendo en cuenta de que todo es espiritual,
entonces slo resta concluir que todo ser vivo tiene un espritu, desde las plantas,
los animales y dems seres sobre la tierra. Y es cierto todo esto. Cuando en las
mitologas se representan a seres como las plantas con aspecto humano, lo que
se hace es mostrar su esencia espiritual. Todos los espritus tienen tendencia a la
forma humana, que es la ms perfecta de todas, an cuando exteriormente
(fsicamente) no posean la morfologa humana. Es posible comunicarse con ellos,
slo que eso se logra en el plano espiritual.
Pero ms all de lo que reconocemos como seres vivos de todos los niveles
que han sido descritos en esta obra, existen asimismo los espritus elementales.
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Los espritus de los elementos tierra, aire, agua y fuego verdaderamente existen,
tienen formas que se asemejan a la estructura humana y en general han sido
vastamente descritos en muchos libros. Es cierto, parece que su existencia fuese
producto de una fantasa del Medioevo, pero realmente son tal cual se los ha
descrito en los cuentos de aquella poca. Nosotros los hemos visto claramente en
los sueos y en las proyecciones astrales. Fjense que el mundo siendo un ser
vivo est compuesto por clulas vivas de todo tipo que hacen posible el
movimiento sobre la faz de la tierra y la existencia de una vida en equilibrio
dinmico sobre le mundo. Para comprender todo esto hay que observar la
naturaleza toda, cmo sus fenmenos atmosfricos y terrestres ocurren siguiendo
leyes naturales y cmo esas fuerzas actan de manera inteligente obedeciendo a
tales leyes. No podra ser de otra manera. Dios est en todo, y todo est bajo su
dominio. As, nada puede escapar de las leyes naturales.

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CAPITULO XII. El Cristo, Dios manifestado como hombre

Sabemos que el hombre est llamado a convertirse en un ser superior, ms
elevado delo que cree que est. El hombre es parte de la Divinidad, aunque eso
nos suene como algo falso o arrogante, o parezca un sueo de grandeza
inmerecida e inalcanzable. El hecho de que Dios se haya encarnado como hombre
revela la importancia que Dios le da al ser humano, una de sus creaciones ms
elevada.
En una de nuestras experiencias chamnicas que fuera realizada luego de haber
recorrido el camino de Santiago, es decir, de habernos preparado espiritualmente
para recibir revelaciones, se nos revel la verdad sobre nuestro Seor Jesucristo.
Hasta ese momento, estbamos convencidos de que Jess no era sino un ser
humano extremadamente evolucionado que haba comprendido y asimilado
perfectamente la esencia de Dios. Tenamos la creencia de que el Cristo fue un
ser humano como nosotros mismos, pero que se diferenciaba de nosotros por el
hecho de que haba comprendido perfectamente quin era en esencia. En
realidad, le erramos en un solo punto: el Cristo es en realidad el hijo nico de Dios,
pues es una personalidad de Dios, parte de la sagrada Trinidad. Algunos dirn que
esto es resabido: pero bueno, cada uno tiene que acceder al conocimiento a
travs de la Fe o de la Ciencia. Es imposible para el ser humano llegar a
comprender a Dios, desposeemos la capacidad de observarlo, slo somos
capaces de comprender un poco de l.
Volviendo al Cristo, nuestra idea era la siguiente: que el Cristo, mago entre los
magos, era un ser que no se haba olvidado de todo lo que haba aprendido a lo
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largo de sus existencias anteriores, siendo que su ltima muerte no haba logrado
poner velo de olvido en su tesoro acumulado de conocimiento, tal como si aquel
fallecimiento no se hubiese producido. Su obra fue tan grande que cambi los
tiempos: hasta el ao en que vivimos est determinado por l. Uno de los
evangelios dice que alguien se acerc al Cristo y lo llam maestro bueno, y el
Cristo le replic que slo Dios es bueno. Esto, nos parece que debi haber sido
traducido en realidad como maestro santo, pero probablemente la iglesia no
permiti semejante concepto, pues eso creara el conflicto de la existencia de los
santos. Si el Cristo mismo niega su santidad diciendo que slo Dios es santo,
entonces... quin podra llamarse santo? Evidentemente el concepto de santidad
puede resultar conflictivo. Lo que est claro es que slo el espritu santo habita en
las regiones inmutables de luz absoluta en donde no existe la ms mnima
oscuridad. Eso no debera crearnos ningn conflicto. Acaso eso debera flaquear
nuestra Fe en Dios y la doctrina cristiana? Los mismos que se llenan los labios
con palabras bellas sobre el Cristo son muchas veces aquellos que no aplican a
sus vidas la verdadera esencia de esa doctrina ideal que es la caridad. Construyen
suntuosas iglesias, concurren a los servicios regularmente, y as creen que son
buenos cristianos. Acaso renuncian a parte de sus bienes o de su tiempo para
dedicrselo al prjimo? El dar lo que nos sobra o el no hacer dao al prjimo no
nos hace necesariamente buenos. El verdadero cristiano es el que sigue la
doctrina del Cristo, y esa es y ser la caridad activa y el servicio al prjimo.
Caridad no es dar lo que nos sobra, sino ofrecernos a nosotros mismos. Caridad
es abrir nuestras almas para tratar de comprender al otro, escucharlo, respetarlo, y
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aceptarlo con sus defectos. Ninguna sociedad actual, especialmente aquellas que
se consideran verdaderamente cristinas, ha siquiera llegado a una mnima
comprensin del verdadero espritu cristiano. Tan orgullosas de s misma, ciertas
congregaciones no son ms que espritu de vanidad. A ellos les espera un destino
de desdicha en sus prximas existencias.
Pero no es nuestro objetivo crear polmica en asuntos religiosos sino ms
bien abrir mentes al potencial humano, un potencial accesible. El Cristo mismo dijo
que otros hombres podrn hacer obras tan grandes como las que l ha realizado,
cosa que ha ocurrido con los apstoles. Acaso esto que ha dicho no nos expresa
claramente de que el espritu crstico est potencialmente presente en cada
espritu? Qu otras evidencias o discusiones lgicas hacen falta para que nos
demos cuenta de eso? Sin embargo, aclaramos una vez ms que el Cristo es el
hijo nico de Dios, en el sentido de que es una personalidad directa de la deidad,
mientras que nosotros somos creaciones de l.

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CAPITULO XIII. El tiempo y otras realidades

Difcilmente podamos terminar de escribir este libro, pues cada da que
pasa se nos ocurre algo nuevo para corregir, o algo importante o trascendental
para agregar. Siendo la Filosofa una disciplina tan vasta, resulta pues lgico que
sus alcances sean indefinidos. As y todo, en la medida de lo posible agregaremos
todo aquello que nos sea permitido comunicar. Existen pues temas que nos
gustara abordar, an cuando sean discutidos en forma sucinta.
Uno de los temas es el tiempo. El tiempo humano es una creacin artificial y
abstracta del hombre, basada en ciertos pulsos naturales. El tiempo, considerado
a nivel de conciencia, no existe. Tratemos de abstraer nuestras mentes por un
segundo. Imaginemos que siempre es de da, que la tierra no gira sobre s misma
describiendo una rbita y en consecuencia no existen ni las estaciones ni nada
que nos d idea de movimiento temporal. Si as fuera, pues siempre sera hoy, un
eterno presente. Siempre sera Hoy. Pensemos, asimismo, en las innumerables
veces en que el tiempo pareci irse con una rapidez inimaginable, como cuando
estuvimos ocupados o entretenidos con alguna tarea, y las veces en las que el
mismo se nos hizo eterno, como cuando esperamos que algo suceda con mucha
ansiedad. En unidades humanas de tiempo, los minutos o las horas fueron las
mismas, pero en nuestra conciencia ese tiempo fue muy distinto. Por lo tanto, el
tiempo es algo relativo, relativo a la manera en que somos conscientes de l. Es
cierto que existe un tiempo natural, pero eso entra en la esfera de accin de la
naturaleza y en esta obra sera complejo el ponerse a discutir de los tiempos
naturales, pues esta obra est centrada en el microcosmos. Pero retomando el
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concepto previo, todo esto nos lleva a la conclusin de que existe una realidad
externa y una que concibe nuestra mente, las cuales en determinadas
oportunidades, sino en todas, no coinciden. En definitiva este concepto del tiempo
tambin nos indica cun subjetiva es nuestra mente y nuestra visin de la realidad.
Nuestra concepcin del mundo es meramente subjetiva, pudiendo incrementarse
el grado de objetividad de nuestra visin en la medida en que otras almas tambin
compartan nuestras observaciones, lo cual, sin embargo, no nos asegura que
necesariamente estemos cerca de la verdad. Eso es lo que se llama sentido
comn. Muchos filsofos sofistas aseguran que no existe la verdad. Nosotros
creemos que la verdad existe pero en su forma pura y perfecta es slo accesible a
Dios, pues existen verdades que en nuestro carcter de seres humanos no nos es
posible de comprender.

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CONCLUSION
As como todo lo finito tiene un comienzo y un final, no debera pues faltar
tal cosa a este libro, escrito con total desinters para mis hermanos de la Ciencia.
La esencia de la vida, an para algunos que han tenido la gracia de haber recibido
cierta sabidura, continuar siendo siempre un misterio sin resolucin, una
bsqueda sin final, un acertijo sin respuesta. As, resignados por nuestra
ignorancia, no nos queda ms que continuar este viaje terrestre hasta que los
umbrales de la otra vida se manifiesten delante nuestro o hasta que a fuerza de
merecimiento logremos trascender el umbral del alma de este mundo para llegar a
las luminarias supra-celestes en donde nuevos desafos y aprendizajes nos
esperarn. Valdrn todas aquellas observaciones que hemos recolectado para
darnos una pista de cmo son las leyes del otro mundo? No lo sabemos... Lo
cierto es que siendo todo uno, la bsqueda termina y empieza en uno mismo, y as
es lgico no esperar que esto tenga un final. El crculo sigue siendo la ms
perfecta de las figuras, no hay asperezas, no hay comienzo ni final, no hay
rupturas, no hay desequilibrio, slo simplicidad, armona y movimiento perfectos.
Tal vez la solucin a este misterio de la vida sea simplemente transitarla, no
resistirla, no intentar dominarla, sino viajar junto con ella, de la mano, como dos
viejos amigos que se conocen desde hace mucho tiempo. La ltima de las
respuestas para el hombre fue, es y ser siempre una: Dios.
El verdadero filsofo sufre por el conocimiento, tiene tanta sed de l que ni
siquiera todas las aguas del mundo podran satisfacerlo, sacrifica su vida en pos
de un solo objetivo: la bsqueda de la verdad. Es una flecha lanzada rectamente,
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sin zigzagueos: apenas el aire logra desviarla ligeramente. Nada puede su espritu
ms que seguir esa direccin divina que lo dirige hacia el Creador de todas las
cosas. Y no es una sed vaca la que lo mueve a ese preciso fin, no, sino lo que
yace en el fondo de su propia alma, la esencia misma de Dios.
Golpeado por su propia torpeza e ignorancia, an se levanta de sus numerosas
cadas para recobrar aliento a travs de una sola Fe, un solo pensamiento, una
sola esperanza: la idea de Dios, el Padre de todas las Luces. No es sino en virtud
de El que el buscador del conocimiento logra superar todos esos inconvenientes:
no existe ms gracia que la que proviene de Dios y sus servidores.
El verdadero filsofo llega frecuentemente a una encrucijada, la cual siempre se
resuelve por el concepto de Dios, que est oculto en todas las cosas. Su camino
no se tuerce por nada que no sea real ni verdadero, de lo contrario as tambin
sera su bsqueda: inconsistente, intrascendente, errada. Lo verdadero es
permanente, no se esfuma sino que persiste ms all de las circunstancias.
Porque as de verdadero es lo verdadero, as de fuerte es la fuerza de todas las
fuerzas.
La filosofa es todo, es ciencia y es religin, es la duda y el conocimiento, es tanto
una hiptesis como una conclusin, en donde ambas son igualmente valiosas.
Desgraciados los que la cortan en piezas racionales o religiosas, o los que la
utilizan para explicar sus aparentes dogmas. Respetad la filosofa, no la dividis,
no la analicis, pues es una pieza nica que si es cortada pierde toda utilidad.

Christian A. Magni
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