Universidad Autnoma Metropolitana

Departamento de Ciencia Sociales y Humanidades

Antropologa Social

Rousseau:
Naturaleza del hombre y sociedad
Jurez Clavellina Jos Manuel
Matricula: 2133067171
Teora y Problemas Sociopolticos
Contemporneos HA04
Juan Manuel Oropeza Morales
Trabajo Final
Trimestre 15-P

Introduccin
ste trabajo tiene la intencin de mostrar como concibe Rousseau al hombre natural, la
discusin que tiene con los representantes del liberalismo, generado por la severa crtica que
Rousseau hace de la civilizacin, la cultura y las artes, y como stas influyen en el detrimento
de la especie, adems de revisar la manera en cmo hace el hombre en estado natural el trnsito
hacia el estado social. En su Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad
entre los hombres, Rousseau ve el estado social no como un avance, a diferencia de los
liberales, sino como una degradacin del hombre. El estado social es un productor de
desigualdades, que comienzan con la propiedad privada, diferenciando a la especie humana en
los que son propietarios y los que no, en los que tienen el poder y en los que lo desean.
Acrecentando la brecha entre los hombres se crean, adems, leyes para salvaguardar a los ricos
y poderosos. Si en el Discurso sobre la desigualdad Rousseau manifiesta el origen de las
injusticias en la sociedad, en El Contrato Social se plantea si es posible una sociedad ms
justa, si es posible lograrla a travs de un pacto entre los hombres que de privilegio al bien
comn y no solo el de unos cuantos, es decir que se deje de lado la bsqueda del bienestar
solamente individual en pro del de la voluntad general, que no es lo mismo a la de la suma de
las voluntades.
El anlisis que intento hacer en el presente trabajo est apoyado, de manera muy fuerte, en
los comentarios de, por un lado, Rodolfo Mondolfo, que hace una gran retrospectiva del
impacto que han tenido las obras de Rousseau a lo largo de la historia, en nuestro presente y
ms an en los das por venir.
Y por otro en el trabajo de Jos Guillermo Garca Valdecasas y Andrada, que me facilito ver
la continuidad y complentariedad de las obras de Rousseau, en especifico en el Discurso sobre
el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres en relacin con El contrato
social, ya que se ha dicho de ellas que son contradictorias, y Garca Valdecasas nos dice que
Rousseau parte de un ficticio hombre natural, como debi ser en un principio y de ah hacer

el trnsito a la sociedad (Valdecasas, 1967-1968). Dicho hombre en las concepciones de

Rousseau no existe ya que una de las caractersticas principales de hombre es su actividad
social.

Concepto roussoniano de Estado y Sociedad

El Hombre Natural y sus diferencias con el Liberalismo.
Rousseau nos habla del concepto de hombre natural y lo remite a un estado, a decir del
hombre en un estado puro de naturaleza. ste hombre natural es un concepto ficticio, ya
que intenta, ms bien, postular una vida anterior a la vida en sociedad, y no obstante Rousseau
va ms all y le atribuye a la sociedad la propiedad de ser superficial. En el estado puro de
naturaleza los vnculos sociales estn ausentes en el hombre. El hombre natural no se ha
visto afectado por el acondicionamiento social. Rousseau piensa que el hombre en el estado
puro de naturaleza est dotado de una bondad natural, es decir, que en cierto sentido, al
hombre natural le es extraa la moral. Para mi Rousseau hace una fuerte diferenciacin entre
la buena voluntad natural y la buena voluntad moral, ya que el hombre natural, a diferencia
del hombre socializado, no ha adquirido intereses que puedan anteponerse a si mismo o a
otros.
los hombres en tal estado, al no existir entre ellos ninguna clase
de relacin moral ni de deberes comunes, no pudieron ser ni buenos
ni malos, no tuvieron ni vicios ni virtudes a no ser que, tomando tales
palabras en sentido fsico, se denominen en el individuo vicios
aquellas cualidades que pueden perjudicar a su propia conservacin
y virtudes las que pueden contribuir a ella
(Rousseau, (1991) [1754])
Rousseau intenta demostrar que la bondad natural se ha perdido en favor de un estado de

corrupcin representado por la vida en sociedad civil. sta es la caracterstica ms importante

del Discurso, la polarizacin entre el hombre natural y el hombre civil, de sta manera
Rousseau concibe al hombre, en estado natural, como naturalmente bueno y al mismo
tiempo expone al proceso de civilizacin del hombre (que le condiciona a vivir en sociedad) y
ms especficamente al Estado como generadores de corrupcin.
Para Rousseau el hombre tiene dos principios o atributos ligados a su estado natural, que
son: el amor de si mismo y la compasin.
creo vislumbrar dos principios anteriores a la razn, de los
cuales uno nos interesa de sobremanera en nuestro bienestar y en la
conservacin de nosotros mismos, y el otro nos inspira una
repugnancia natural a ver perecer o sufrir todo ser sensible y, de
este modo especial, nuestros semejantes
(Rousseau, (1991) [1754])
stos principios guan el actuar del hombre natural, desde sta perspectiva su mayor
preocupacin es su auto-preservacin, siendo ste un principio natural, no referido a cuestiones
morales. Sin embargo el amor de si mismo est, de cierta forma, regulado por la compasin, en
tanto que reconoce a los seres distintos de el como sensibles, privilegiando adems a sus
semejantes.
Adems de los principios que guan su actuar, el hombre natural tiene como una de sus
caractersticas principales la libertad de elegir, la cual lo distingue de los animales. La libertad
del hombre en estado de naturaleza, existe en cuanto que el ejercicio de la misma no est
restringida por las consecuencias morales y sus deseos estn regulados por lo que puede
adquirir por sus medios fsicos, a decir de lo que puede proveerse por medio del fruto de su
trabajo. La multiplicacin de sus deseos, nacida de los vnculos sociales, aunado a la
competencia con otros por verlos realizados, pone fin a su libertad.

no es tanto el entendimiento lo que distingue especficamente los

animales y el hombre cuanto su calidad de agente libre para asentir
o resistir; y es sobre todo en la conciencia de esta libertad donde se
muestra la espiritualidad de su alma
(Rousseau, (1991) [1754])
El pensamiento de Rousseau, que por su intensidad se considera radical para su poca (),
entra en franco debate con las concepciones liberales, por un lado, sus ideas le hacen parte del
movimiento racional propio de la ilustracin, pero por otro tambin le hacen crtico del mismo
y de la modernidad. Rousseau, a diferencia de los liberales y sus contemporneos, hace una
gran distincin del ciudadano (hombre socializado), y el individuo. Segn los liberales, al
entrar el individuo en la sociedad, de manera contractual, se civiliza y pierde su salvajismo.
Rousseau piensa de manera opuesta que la sociedad es la que degenera al individuo, a travs de
ella se hace dependiente de la misma y de las supuestas bondades que sta le ofrece, comienza
a manifestarse en l la necesidad de ser apreciado ya sea su capacidad artstica o intelectual; el
hombre civilizado ansa la propiedad, ms aun crea leyes en su defensa; empieza a reclamar la
retribuciones en contra de agravios al orgullo propio. Sin embargo tal vez quede mejor
explicado en las siguientes citas la primera es de J. J. Rousseau, la segunde de J. Lock y la
tercera de Voltaire:
El primero al que, tras haber cercado un terreno, se le
ocurri decir esto es mo y encontr personas lo bastante
simples para creerle, fue el verdadero fundador de la
sociedad civil Cuntos crmenes, guerras, asesinatos y
horrores no habra ahorrado al gnero humano quien,
arrancando las estacas o rellenando la zanja, hubiera
gritado a sus semejantes!: Guardaos de escuchar a
ste impostor!; estis perdidos si olvidis que los
frutos son de todos y la tierra no es de nadie
(Rousseau, (1991) [1754])

Lo que se obtenga del estado de naturaleza,

aquello con lo que l haya combinado su trabajo
y haya reunido con ello algo que es suyo, lo ha
hecho de su propiedad
(Locke, 1967 [1698])
Con que el que ha plantado, sembrado y cercado
no tiene derecho al fruto de sus esfuerzos!
Con que ese hombre injusto, ese ladrn habra
sido el benefactor del gnero humano!
He ah la filosofa de un bribn que
quisiera que los ricos fueran robados
por los pobres
(en Rousseau, 1991 [1754])
Para Rousseau las instituciones polticas quitan ciertas libertades fundamentales a fin de
garantizar otras, ya que crean leyes para salvaguardar la propiedad de los mejor posicionados
en la sociedad. Ya no existe ms la divisin natural de fuertes y dbiles, la sociedad ha quedado
segmentada en aquellos que tienen propiedades, es decir los ricos, y los que las ansan, los
pobres. En sta linea de pensamiento, Rouseeau adelanta incluso a pensadores como Marx, ya
que al igual que el, Rousseau piensa que cuando existe la propiedad, no hay igualdad y no hay
neutralidad con respecto a los medios de produccin.

Cundo y cmo nace el hombre? El objetivo de lo social para Rousseau.

En cuanto a como nace el hombre, vemos que Rousseau da una gran importancia a la
libertad. Enfatiza el nacimiento libre de todo ser humano, pero tambin advierte como en el
proceso civilizatorio degenero en la esclavitud social para el hombre.

El hombre ha nacido libre, y sin embargo, vive en todas partes entre cadenas.
El mismo se considera amo, no deja por eso de ser menos esclavo que los
dems. Cmo se ha operado esta transformacin? Lo ignoro
Si no atendiese ms que a la fuerza y a los efectos que de ella se
derivan dira: En tanto que un pueblo est obligado a obedecer y obedece
hace bien; tan pronto como puede sacudir el yugo, y lo sacude, obra
mejor an, pues recobrando su libertad con el mismo derecho que le fue
arrebatada, prueba que fue hecho para disfrutar de ella. De lo contrario, no fue
jams digno de arrebatrsela
(Rousseau, (1991) [1762])
Para Rousseau, la libertad es algo inherente al ser humano, es decir que la naturaleza se la
ha otorgado como algo inalienable e irrenunciable. Rousseau piensa que un hombre que
reniegue de su libertad, es como si renegara de su calidad de hombre, y ms an de sus
derechos y deberes naturales. Rousseau afirma que en el proceso civilizatorio, los derechos
naturales, como la libertad, por ejemplo, cedieron paso a los derechos civiles. En ste proceso
los instintos van quedando relegados en favor de la justicia. El hombre empieza ha dotar de
moralidad a sus actos, moralidad de la cual careca en el estado de naturaleza. Ms an
Rousseau considera a la libertad como un derecho natural, necesario para la dignidad humana,
a diferencia de las instituciones polticas, las cuales a veces la conciben como un supuesto
instrumento de bienestar social, pero con base a sto tambin pueden, en ciertos casos,
suprimirla o restringirla. La libertad, como la concibe Rousseau, no es reducible al medio, que
unos cuantos, utilizan para alcanzar sus fines o intereses particulares y as reducir la de otros.

Objetivo de la Democracia
Rousseau proviene de una tradicin en donde se piensa que el individuo civilizado debe
hacer un contrato con la sociedad a la cual perteneca o quera pertenecer, es decir que se

inscribe a ella de comn acuerdo, ste contrato se realiza a fin de organizarse, potenciar sus
actividades y vivir como verdaderos hombres. El punto de ste contrato radica en que es igual
para todos, si el contrato sufra algn cambio, ste afectaba a todos los individuos ligados a el.
Roousseau manifiesta en El Contrato Social que la soberana debe recaer en la voluntad
general, muy diferente a una suma de voluntades, plantea a travs de su obra que al estar
sustentada la soberana sobre la voluntad general, a su vez basada en el bien comn, no habra
intereses contrarios, por que es imposible que el cuerpo quiera perjudicar a todos sus
miembros (Rousseau, (1991) [1762]).
Siendo el fundamento de la soberana un pacto social, se proclama que gracias a el se establece
la igualdad entre individuos, que son iguales an en su diversidad ya que poseen los mismos
derechos.
No es un convenio del superior con el inferior sino del cuerpo
con cada uno de sus miembros; convencin legitima, porque tiene
por base el contrato social; equitativa, porque es comn a todos;
til, porque no puede tener otro objeto que el bien general, y solida,
porque tiene como garanta la fuerza pblica y el poder supremo
(Rousseau, (1991) [1762])
De sta manera Rousseau, propone que la ley se instaura gracias a la voluntad general, la forma
de gobierno propuesta por el es la Repblica, un Estado regido por leyes, sin que se de tanto
peso al administrador, porque su mayor inters es el inters pblico, y ste es el que realmente
gobierna y solo as la dimensin social adquiere un verdadera importancia, Todo gobierno
legitimo es republicano (Rousseau, (1991) [1762]).
Rousseau piensa que es de especial importancia la comunicacin en el gobierno, ya que ste
es el encargado de mediar entre sbditos y soberano, el gobierno debe mantener la paz civil, es
decir, hacer valer las libertades y obligaciones de la voluntad general, sola as est justificada su

existencia.
El objetivo de la democracia es la organizacin poltica, sta debe cumplir dos funciones
principales, hacer a los hombres iguales y libres, el autor antepone la igualdad porque sta
supone la condicin para ser libre. La igualdad supone una justa distribucin de la riqueza, sta
es la razn por la cual el autor se manifiesta en contra de la propiedad privada.
Rousseau propone crear un organismo colegiado que haga leyes que reafirmen tanto la
igualdad, as como la libertad, aunado a sto piensa que la educacin es fundamental en la
democracia, ya que solo as nos percatamos de las bondades de esas leyes y las podemos
consensuar. Slo a travs de la educacin tambin nos cultivamos y adquirimos la capacidad de
crtica y vemos los defectos en el sistema.
Rousseau adems da suma importancia a la divisin de poderes dentro del gobierno
demcrata y, en lo referido a la emisin y ejecucin de las leyes, nos dice que es vital que no
existan intereses en conflicto por parte del cuerpo colegiado que se encarga de stas, ya que de
otra forma esos intereses haran imposible no solo hacer valer las libertades, sino que tambin
impediran cualquier intento de reformarlas:
No es bueno que quien hace las leyes las ejecute, ni que el
cuerpo del pueblo distraiga su atencin de la miras generales
para distinguirlas hacia los objetos particulares. Nada es tan
peligroso como la influencia de los intereses privados en los
negocios pblicos, pues hasta el abuso de las leyes por
parte del gobierno es menos nocivo que la corrupcin
del legislador.
(Rousseau, (1991) [1762])
Rousseau plantea que el consentimiento para llegar al pacto social debe ser unnime y no a
travs del sometimiento, de lo contrario solo algunas personas estaran dentro del acuerdo y

otros seran libres de entrar y salir de el a su conveniencia. El autor tambin se proclama a

favor de los juicios justos, por medio de juicios con jurado y bajo la censura de la voluntad
general, es decir que el pueblo da sus opiniones dando as nacimiento a la constitucin. La ley
no es la que realmente corrige las conductas de los hombres, sino que la legislacin hace nacer
las buenas costumbres. Sin embargo si la legislacin es pobre o, con el tiempo sufre una
debilitacin conlleva a la degeneracin de las costumbres. Pero el juicio de censura no har lo
que la voluntad general ya ha hecho y lo ha convertido en ley.
La manifestacin del juicio pblico se efecta por medio de la
censura. La opinin pblica cuyo ministro es el censor, que no hace
ms que aplicarla a los casos particulares a imitacin del
prncipe.
(Rousseau, (1991) [1762])
Conclusiones
Los pensamientos de Rousseau tuvieron y siguen teniendo gran impacto en nuestra
sociedad. Aquellas ideas acerca de los principios de igualdad y libertad se han ido afirmando
cada vez ms con el pasar de los aos, mismos principios han tenido gran protagonismo en
distintas disciplinas como la filosofa, el derecho y la poltica (Mondolfo, 1967). A pesar de que
los principios que Rousseau proclamaba tienen su origen en el siglo XVIII, en la actualidad nos
encontramos, cada vez ms, repasndolos porque forman parte vital de nuestra conciencia y tal
vez nunca fueron ms necesarios que en stos das de crisis, tanto ticas, polticas as como
econmicas.
Las ideas de Rousseau tuvieron un gran eco en todo el mundo (Mondolfo, 1967), si bien sus
ideas respondieron a un contexto social histrico, en el cual la razn deba prevalecer sobre las
emociones, no se quedaron en el lejano siglo de las luces, fueron inspiracin de otros filsofos
que ampliaron sta linea de pensamiento. Uno de los principales aportes de Rousseau lo
sentimos en su concepcin del ser humano, en la confianza de que a travs de su autonoma, su

voluntad y libertad, puede alcanzar una sociedad ms justa.

Para algunos de sus comentaristas, como Mondolfo, Rousseau, inspiro la tica kantiana
(Mondolfo, 1967), nuestro autor convierte a la voluntad general en la base de la leyes, adems
de distinguirla de la voluntad de todos. La voluntad tiene un valor cualitativo antes que
cuantitativo, ya que es un valor absoluto que atiende a una razn prctica y es el fundamento de
la moral, por sta cuestin se eleva por encima de la visin universalista de la personalidad,
incitando a que la ley se de en beneficio del bien comn antes que los intereses particularistas.
Pero la obra de Rousseau no solo repercuti en el campo del pensamiento y la pedagoga,
inspiro tambin la accin ya que incluso importantes movimientos sociales, como la revolucin
francesa, tienen su base en los principios declarados por el autor, adems de que su muy
particular y atacado modo de entender la libertad y la naturaleza inspiro movimientos polticos,
que fueron el sustento de los Estados modernos.

Jurez Clavellina Jos Manuel

2133067171

Bibliografa
ROUSSEAU, J. J. (1991) [1754]: Discurso sobre el origen y los fundamentos de la
desigualdad entre los hombres, en Del Contrato social. Discurso sobre el oreigen y
fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Madrid, Alianza Editorial.
ROUSSEAU, J. J. (1991) [1762]: El contrato social, en Del Contrato social. Discurso
sobre el oreigen y fundamentos de la desigualdad entre los hombres, Madrid, Alianza
Editorial.
MONDOLFO, R. (1967): Rousseau y la conciencia moderna, Buenos Aires, Argentina.
Eudeba Editorial Universitaria de Buenos Aires Argentina.
VALDECASAS, J. G. G. y A. (1967-1968): El contrato social frente al Discurso
sobre la desigualdad en Anuario de filosofa del derecho. Espaa, Sociedad Espaola
de Filosofa Jurdica y Poltica.
LOCKE, John (1967) [1698]: Two treatises of goverment, Cambridge, Cambridge
University Press.