Biotica

No termo biotica, bios representa o conhecimento biolgico, a cincia dos

sistemas viventes, enquanto tica, representa o conhecimento dos sistemas
dos valores humanos.
O nascimento da biotica como disciplina coincide, com um retorno do
interesse da parte da tica filosfica pela tica prtica; um interesse
motivado pela urgncia de fornecer um adequado fundamento ao debate
pblico e as legislaes e de conduzir o dilogo no contexto das sociedades
pluralistas e democrticas.
A biotica atribui-se a funo fascinante de dar plenitude de sentido aos
conhecimentos no campo das cincias, da vida e da sade e orientar a
expanso dos conhecimentos tcnicos e cientficos para o bem autntico e
integral da pessoa humana. A definio mais aceita do termo biotica sem
duvida aquela dada pela Enciclopdia da Biotica: o estudo sistemtico
do comportamento perspectivo a luz dos valores e princpios morais.
Van Potter alarga o mbito de estudo da biotica ao fenmeno ainda em
toda a sua amplitude, presente nas relaes dos viventes entre si e deles
com o ambiente. Podemos subdividir a disciplina em 3 (trs) mbitos: a
biotica humana (biotica medica ou tica biomdica), a biomdica animal
(que se ocupa com temas prprios da vida animal, tais como: direitos dos
animais, problemas ticos relacionados com a experimentao biomdica,
tica das intervenes sobre o patrimnio gentico das espcies) a
biotica ambiental, que se interessa com as questes de valor relacionados
com o impacto do homem sobre o ambiente natural (ecologia e justia,
desenvolvimento sustentvel, biodiversidade, alimentao transgnica).

FUNDAMENTOS HISTRICOS
A palavra biotica surgiu recentemente. O primeiro a usar o termo de modo
documentado foi o oncologista americano, Van R. Potter, em um artigo
intitulado Bioethies. The science of survival (1978).
Mesmo sendo recente, tal disciplina tem uma histria que lana suas razes
no antigo Egito. Entretanto, a contribuio essencial para o nascimento da
tica mdica, vem do grego Hipocrates (460 370 A.C) e da sua escola. Em
seu famoso juramento, Hipocrates apresentou os traos do bom mdico.
Podemos afirmar tambm que a partir de um horizonte espiritual
lentamente foi-se formulando um modelo tico normativo que passa pelos
posicionamentos dos Santos Padres, a sistematizao de So Toms de
Aquino (Semana Theologico, II II), as reflexes de So Afonso de Ligrio

(1696 1787). Um grande impulso a tica medica se deu ao magistrio de

Pio XII que nos anos 40 e 50, se mostrou muito atento as questes morais
surgidas em funo dos desenvolvimentos das cincias biomdicas.
O contexto no qual surge a biomdica na segunda metade do sculo XX a
caracterizao por diversos fenmenos sociais e culturais que podemos
sintetizar em quatro pontos: o tumultuoso progresso das cincias
biomdicas e o surgimento de novas interrogaes ticas sobre a
capacidade do homem de administrar esse indito e enorme poder; a
crescente conscincia que existem direitos humanos inalienveis, como o
objetivo a justia, que esto fundamentados sobre a dignidade da pessoa
humana antes que ainda possam ser reconhecidos pela legislao civil; o
abalo do mito da neutralidade tica da cincia; a necessidade de repensar a
relao da pessoa humana com o seu planeta.

TICA E CINCIA
A tica parte da filosofia: considera concepes de fundo acerca da vida,
do universo, do ser humano e de seu destino, institui princpios e valores
que orientam pessoas e sociedades. Uma pessoa tica quando se orienta
por princpios e convices. Dizemos, ento, que tem carter e boa ndole.
A cincia baseia se em pesquisas, investigaes metdicas e sistemticas e
nas exigncias de que as teorias sejam internamente coerentes e digam a
verdade sobre a realidade. A cincia o conhecimento que resulta de um
trabalho racional.
As experincias cientficas so realizadas apenas para verificar e confirmar
as demonstraes tericas e no para produzir o conhecimento do objeto,
pois este conhecido exclusivamente pelo pensamento. O objeto cientfico
matemtico, por quer a realidade possui uma estrutura matemtica.
A concepo empirista afirma que a cincia uma interpretao dos fatos
baseada em observaes e experimentos que permitem estabelecer
indues que ao serem completadas oferecem a definio do objeto, suas
propriedades e suas leis de funcionamento.

TICA A PARTIR DA PRTICA DA EUTANSIA

O sentido da vida e da morte um dos maiores especialistas em biotica do
pas e membro da pontifica Academia Pro Vida, do Vaticano, Dalton Luiz de
Paula Ramos v a eutansia como um mal da sociedade.
legitimo que algum tenha o direito de abreviar a vida de uma pessoa que
esta sofrendo?

O debate que h dcadas permeia a mente de mdicos, filsofos,

telogos, juristas, leigos e fiis em todo mundo voltou a tona graas a dois
filmes ganhadores do Oscar que abordaram o tema: Mar Adentro e Menina
de Ouro, lanam ai um olhar sensvel sobre pacientes que buscam abreviar
seu sofrimento por meio da antecipao da morte, a chamada eutansia. E
esta discusso no poderia deixar de escapar do campo da biotica ou
seja, a cincia da vida, como prefere chamar o professor Dalton Luiz, com
mais de dez anos de estudo nesta rea, ele tem uma opinio contundente:
A eutansia um mal. Temos que pensar na vida e no na morte. Temos
que promover a vida.
A pratica da eutansia segundo revista veja setembro, 2002 pode ser
considerada homicdio simples e passvel de pena de at 20 anos de priso.
A esmagadora maioria dos mdicos contra essa atitude, e os familiares de
doentes terminais mesmo que cogitem pratic-la muito raramente tem
coragem de faz-la. Ao contrrio do que acontece diante da hiptese de
praticar a eutansia, ocorre com certa frequncia a deciso de retirar esses
chamados suportes de vida, deixando a natureza cumprir se curso.
H muitas aes para justificar essa deciso. A mais comum que se quer
abreviar o sofrimento do doente. Outra que a prpria famlia no aguenta
mais o padecimento de seu ente. H tambm razes prticas como abrir
vagas na UTI para algum com mais chances de sobreviver ou at a falta de
cobertura nos planos de sade.
O documento que coloca nas mos do pacientes a deciso sobre o momento
mais adequado para deixar que a natureza siga seu curso aceito na
Dinamarca, no Canad, no Japo e em Cingapura.
No Brasil no h uma lei federal que autorize o paciente a recusar o auxlio
de aparelhos de suporte de vida. Pelo cdigo de tica mdica brasileira, o
mdico deve utilizar todos os meios de diagnostico e tratamento a seu
alcance em favor do paciente. No estado de So Paulo, uma lei de 1999
garante aos pacientes terminais o direito de recusar tratamentos dolorosos
ou extraordinrios e de escolher onde querem morrer.
A grande vantagem da lei paulista que ao optar por morrer em casa o
paciente fica livre da obrigao do mdico de usar todos os tratamentos de
prolongamento de vida que esto ao seu alcance, diz Erickson Gavalla
presidente da comisso de Biotica da OAB.

TICA NAS EXPERINCIAS DE CLULAS-TRONCO

O projeto de lei biosegurana, que prev a liberao dos transgnicos e o
uso dos embries humanos nas pesquisas cientficas com clulas-tronco
embrionrias foi aprovado pela cmara dos deputados no dia 02/03/2005;
foram 366 votos favorveis, 59 contrrios e trs abstenes. So dois

termos que precisariam ter sidos mais debatidos separadamente. H limites

ticos a serem respeitados.
Foi liberado para pesquisa cientfica a utilizao de clulas-tronco
embrionrias desde que seja obtidos em fertilizao in-vitro e esteja
congelados a mais de trs anos.
No ato da votao estavam presentes membros da Associao Brasileira de
Distrofia Muscular e do Movimento em Prol da vida. Compareceram tambm
pessoas que padecem de degenerao progressiva do tecido muscular, que
aguardaram com esperana a cura para essas situaes, e a expectativa de
novos tratamentos para doenas neurolgicas como o mal de Alzheimer e o
mal de Parkinson e para os DIABETES.
preciso, no entanto, atender com exatido aos dados cientficos e as
exigncias ticas na avaliao do resultado da votao. A questo
complexa e requer esclarecimentos importantes.
Temos que saudar as conquistas recentes da cincia, em especial as da
gentica, que descobre cada vez melhor a maravilha da vida humana, dom
do criador. nessa perspectiva eu se insere a descoberta do uso das
clulas-tronco, que podem pele seu mltiplo potencial, regenerar tecidos e
rgos.
Mas temos de distinguir as clulas tronco embrionrias, que surgem com os
primeiros desdobramentos logo aps a fecundao do vulo, das clulastronco maduras, que encontramos no organismo desenvolvido e, em
especial, na medula ssea e no cordo umbilical.
Quanto ao uso das clulas-tronco maduras, os resultados so promissores e
etnicamente vlidos. A restrio est no recurso das clulas-tronco
embrionrias, cujo uso implica na destruio do embrio e por isso
moralmente inaceitvel, uma vez que ao ser humano, desde a sua
concepo, compete a sua inviolvel dignidade. No , portanto admissvel,
luz dos princpios ticos, o voto do senado e da cmara dos deputados
que permite sacrificar o embrio humano e reduzi-lo a material de
experimentao. Nenhum progresso cientifico verdadeiro se elimina a vida
humana em qualquer fase.
As clulas-tronco maduras abrem amplo horizonte para a pesquisa cientifica
e viabiliza a to desejada cura de muitas enfermidades. Todos os esforos
devem, em nosso pas, ser empregados para que os cientistas, respeitando
a vida e os princpios ticos, faam novas conquistas para o bem da
humanidade.

CONCLUSO

Vimos que existem vrias maneiras de se definir a biotica. Alguns a

chamam de tica da vida, supostamente porque bios quer dizer vida. S que
para os gregos existiam duas palavras para designar vida: bios e coe. Coe
era a vida animal em geral; bios era a vida do ser humano, que inclua uma
dimenso moral.
Os grandes debates que giram em torno da biotica esto, por exemplo, nas
pesquisas que envolvem as clulas-tronco, que por sinal esto bastante
avanadas em vrios centros acadmicos como na Bahia, no Rio de Janeiro
em So Paulo, Belo Horizonte e Porto Alegre.
O debate que h dcadas permeia a mente dos mdicos, filsofos, telogos,
juristas, leigos e fiis bastante profundo em se tratando de decidir sobre a
vida de um semelhante.
O filosofo grego Aristteles via a existncia humana como um fim em si
mesma, e por isso no podia jamais ser violada por outro lado, Ren
Descartes com sua frase Penso, logo existo significa definir a vida no por
sua existncia biolgica, mas pela conscincia.

BIBLIOGRAFIA
Apostila da II semana filosfica, Seminrio S. Jos (Diocese de Uruau GO)
Pe. Wagner.
Boff, Leonardo. tica e moral: a busca dos fundamentos. Petrpolis, Rio de
Janeiro. Ed. Vozes. 2003. pg, 37
Chavi, Marilena: Filosofia. tica, So Paulo SP 2002. pg 113.
Revista Veja. Edio Especial. 4 de setembro 2002 e 6 de abril 2005. ed.
1899 ano 38. n 14. pg, 108 a 111.