Currculo sem Fronteiras, v.9, n.2, pp.

242-257, Jul/Dez 2009

JUVENTUDE, EXPERINCIA
E CONHECIMENTO EM WALTER BENJAMIN:
para um novo saber da educao
Marcelo de Andrade Pereira
Universidade Federal de Santa Maria
Santa Maria, Brasil

Resumo
O presente artigo discorre sobre o problema da experincia em Walter Benjamin em sua relao
com a juventude e o conhecimento. Nesse sentido, analisa a primeira fase da obra do autor em
questo em textos como Erfahrung (Experincia) e ber das Programm der Kommenden
Philosophie (Programa para uma Filosofia Futura). Pretende, assim, demonstrar de que maneira se
cristalizaram, na filosofia de Walter Benjamin, os conceitos de experincia, conhecimento e
juventude a partir dos textos por este estudo focados o que implica situar a discusso nos
domnios da epistemologia, da antropologia e da histria. Busca, ainda, discriminar na
conceitualizao da experincia e do conhecimento por Walter Benjamin o que esta retm do
pensamento de Immanuel Kant. Intenta, ainda, problematizar esses mesmos conceitos em face ao
campo da educao.
Palavras-chave: conhecimento, juventude, experincia, educao.

Abstract
The following article discusses the concept of experience, youth and knowledge in Walter
Benjamins philosophy. It analyzes Benjamins essays Experience (Erfahrung) and Programme for
a future philosophy (ber das Programm der Kommenden Philosophie), among others essays of
Walter Benjamin. Nevertheless, it intends, first, to demonstrate how those concepts experience,
youth, knowledge were created in Benjamins philosophy, considering the influence of
Immanuel Kants philosophy; and, second, how to put these concepts in relation with the field of
education. The article it argues about the relationship between epistemology, anthropology and
history, to present a new concept of metaphysic in Benjamins theory. Actually, this notion will be
the real center of the discussion about the concept of knowledge and experience in Benjamins
philosophy as well the education.
Keywords: knowledge, youth, experience, education.

ISSN 1645-1384 (online) www.curriculosemfronteiras.org

242

Juventude, Experincia e Conhecimento em Walter Benjamin

Juventude e Experincia
Um primeiro artigo de Benjamin sobre a experincia surge em 1913, s vsperas da
primeira guerra mundial. O tom irnico com que o mesmo desenvolve o seu texto
denominado Erfahrung , pois, sintomtico. Escrito a partir da associao do filsofo ao
Jugendbewegung1, esse ensaio sobre a experincia expressa, na verdade, todo o sentimento
de angstia e decepo do jovem pensador a respeito de um modo de vida adulta, de uma
mentalidade, que haveria por desconsiderar basicamente o substrato tico e espiritual da
prpria vida humana. Este tipo de conduta, que se orienta to somente pelo progresso
tcnico e material, , de acordo com Benjamin, o responsvel por todo um desenvolvimento
da histria que em civilizado no haveria de resultar. No de se estranhar que o fenmeno
histrico que circunscreve o pensamento de Benjamin seja justamente a guerra tanto a
primeira, no que concerne aos escritos do perodo de 1913 a 1918 quanto a segunda, cujo
advento fez com que o mesmo escrevesse as famosas Teses sobre o Conceito de Histria2.
Deve-se ressaltar, por isso mesmo, que a iminncia da barbrie entrevista no surgimento
destas guerras no s provocou a discusso acerca dos tipos de experincia, como
tambm, da histria. A experincia , com efeito, o pano de fundo de toda a teoria
benjaminiana, no somente sobre a histria, como sendo o aspecto mais estudado de seu
pensamento, mas tambm da linguagem e da arte.
Nesse artigo de juventude, Erfahrung, a experincia tomada, contudo, apenas sob o
ponto de vista individual (MURICY, 1999). Ela se refere basicamente modificao do
carter da experincia vivida na juventude em relao ao da vida adulta, diferena
identificada a partir das atitudes que de ambas derivariam. Essa acepo de experincia no
compreende ainda a dimenso coletiva que caracterizar o conceito nos ensaios mais
maduros do autor. Nele, a experincia no tomada ainda como categoria. Vale sublinhar,
portanto, que no dela que Benjamin infere, por seu declnio ou extino, a noo de
modernidade tal como aparecer, por exemplo, em seus ensaios sobre Leskov e Baudelaire.
Isso no desqualifica, todavia, o escrito. As intuies juvenis de Benjamin inscritas sob o
marco do movimento da juventude serviram fundamentalmente para determinar, por um
lado, e naquele momento, uma linha de ao prtica, e por outro mais tarde , de
investigao. Para este primeiro momento, Benjamin reserva crtica o papel de agente da
transformao; ou seja, a crtica torna-se ao.
Atento aos acontecimentos e sensvel a toda sorte de tendncias e vanguardas de sua
poca como, por exemplo, a crescente modernizao das cidades, a industrializao, as
vanguardas artsticas e o advento da primeira grande guerra , Benjamin coloca seu ensaio
como um gesto de repdio ordem estabelecida3. A rigor, o perodo que antecede a
primeira guerra mundial e no qual est compreendido este primeiro texto de Benjamin
sobre a experincia caracteriza-se, basicamente, pelo domnio da social-democracia na
Alemanha. Isso, no entanto, no resulta de todo em algo positivo. Benjamin assinala, em
seu clebre ensaio para um novo conceito de histria, que a prtica da social-democracia
foi, em grande parte, a responsvel pela incorporao da idia do progresso tcnico como o
sinal de aprimoramento do indivduo humano na Alemanha anterior Repblica de
243

MARCELO DE ANDRADE PEREIRA

Weimar4. Esse progresso, no entanto, no conhece, de acordo com o filsofo, limite algum,
ele no coopera, como poderia parecer, para o aprimoramento do indivduo humano, mas
para sua destruio. Vejamos.
A teoria e, mais ainda, a prtica da social-democracia foram (sic) determinadas
por um conceito dogmtico de progresso sem qualquer vnculo com a realidade.
Segundo os social-democratas, o progresso era, em primeiro lugar, um progresso
da humanidade em si, e no as suas capacidades e conhecimentos. Em segundo
lugar, era um processo sem limites, idia correspondente da perfectibilidade
infinita do gnero humano. Em terceiro lugar, era um processo essencialmente
automtico, percorrendo, irresistvel uma trajetria em flecha ou em espiral.
Cada um desses atributos controvertido e poderia ser criticado. Mas para ser
rigorosa, a critica precisa ir alm deles e concentrar-se no que lhes comum. A
idia de um progresso da humanidade na histria inseparvel da idia de sua
marcha no interior de um tempo vazio e homogneo. A critica da idia do
progresso tem como pressuposto a crtica da idia dessa marcha (Benjamin,
1994a, p.229).

Essa marcha diz respeito, na verdade, a uma desorganizao na ordem do tempo e da

tradio. A crtica, com efeito, participa no pensamento do jovem Benjamin como um
modo de experincia histrica, entendida como atividade do esprito. De acordo com
Ktia Muricy, o exerccio dessa experincia, como uma forma de sensibilizao face s
manifestaes do esprito, deve ser capaz de discernir em qualquer fenmeno a sua
prpria atividade, tendo como preo a abdicao da interveno ativa no curso da
histria (1999, p.43).
Essa era basicamente a idia que sustentava o Movimento da Juventude, o Berliner
Freie Studentschaft, da qual Benjamin fez parte. Por intermdio desse movimento,
fortemente influenciado pelas idias de Gustav Wyneken, Benjamin tentou indicar o
alcance e os limites polticos da juventude (MURICY, 1999). Como seu mais notvel
representante, o precoce pensador infere que a ao crtica, desempenhada por uma
juventude esclarecida e espiritualizada, pode sim desencadear um processo de
transformao radical da sociedade. Tal ambio encontra, evidentemente, obstculos
altura dos conflitos que ela provoca, no caso dos jovens a contraposio queles que os
antecederiam, os adultos. Com efeito, esse distanciamento entre jovens e adultos encontra
na experincia seu termo de discrdia.
Como mencionado anteriormente, Benjamin atribui juventude um esprito capaz de
transformar a sociedade, porque vvido, pulsante, crtico, um esprito no conformado pelo
desenvolvimento contnuo da histria leia-se, do progresso. O mundo que os adultos
reservam aos mais jovens , de acordo com o jovem filsofo, um mundo em franca
decadncia e estagnao, fruto de uma experincia que no produziu e no produz
significado algum. A experincia dos adultos seria, para Benjamin, auto-centrada demais,
no vinculada a qualquer valor que pudesse ser considerado como efetivo, que se
relacionasse s matrias do esprito; em outras palavras, faltaria aos adultos sensibilidade
244

Juventude, Experincia e Conhecimento em Walter Benjamin

para a poesia [e] as artes, essas entendidas como medium de reflexo, e, tambm, como
via de acesso ao Absoluto (MURICY, 1999).
Aqui est a chave: como os adultos nunca elevam os olhos para o grandioso e
para plenitude de sentido, sua experincia se converte em evangelho de filisteu,
se fazendo porta-vozes da trivialidade da vida. Os adultos no concebem algo
para alm da experincia, que existam valores no experimentveis ao que
ns [os jovens] nos entregamos (Benjamin, 1993, p.94).

De maneira sinuosa Benjamin apresenta noes que s tardiamente se tornaro

conceitos. Trazendo consigo toda a carga romntica que caracterizou sobremaneira o
movimento da juventude e sua incondicional revalorizao da natureza, Benjamin confere
experincia dos jovens um estatuto superior e diferenciado. O entusiasmo que caracteriza a
juventude o mesmo que move a revoluo e que se esfora por manter o contedo de suas
experincias sempre presentes.
De orientao claramente gnosiolgica dada a forte influncia do Romantismo
Alemo o movimento da juventude se contrapunha idia de evoluo, que regeria,
conforme o filsofo em questo, a vida adulta vida essa que no acontece, que no tem
propsito, que rotineira, desprovida de crtica, pobre intelectualmente e carente de
entusiasmo5. Para Benjamin (1993), os adultos so indivduos sem esperana nem
esprito. Por conseguinte, o que deveria resultar num modo de vida mais refinado
apresenta-se como um grande equvoco, manifesta-se como brutalidade e intolerncia, fruto
de uma viso de mundo irrefletida. A vida adulta torna os indivduos menos suscetveis
transformao, submissos, resignados; ela enrijece o pensamento fazendo com que os
indivduos desconheam, ignorem ou no experimentem outras possibilidades. Estas
outras possibilidades se referem, justamente, aos contedos da metafsica.
A vida adulta , segundo Benjamin (1993), banalizada e torna-se no raro em vida de
filisteu termo reincidente no texto benjaminiano , indivduo que se v movido apenas
por interesses materiais. Como bem pontua Ktia Muricy (1999), o termo filisteu designa,
para alm dessa caracterizao, um indivduo de mentalidade estreita, de pouca f e
demasiadamente vido por novas experincias. Essas novas experincias so, contudo,
inexpressivas, impenetrveis e sempre iguais. o mesmo tipo de experincia que Benjamin
alude nas Teses sobre o Conceito de Histria, experincia de um tempo homogneo e
vazio, irrefrevel, fantasmagoria infernal de um eterno retorno: a experincia da
modernidade (MURICY, 1999).
Os adultos, para Benjamin, gabam-se de sua experincia; no entanto, a experincia
adulta por ele considerada vazia, ela se restringe a uma mera vivncia individual
(Erlebnis), sucesso interminvel do mesmo. A vacuidade inerente a esse tipo de
experincia se deve ao fato de uma ao se limitar a si prpria; ao que no faz outra coisa
seno repetir a histria e reificar a ordem. Como se pode verificar, Benjamin distingue j
nesse ensaio a experincia (Erfahrung) da vivncia (Erlebnis), distino essa que ser um
dos tpicos fundamentais de seu estudo sobre Leskov, Proust e Baudelaire. Aqui,
245

MARCELO DE ANDRADE PEREIRA

entretanto, ela ainda no apresentada de modo preciso e categrico.

Para Benjamin, vivncia dos adultos nada se agrega, nada resulta dela, nenhuma
modificao de valor ou qualidade: experincia que simplesmente no retm consigo o
esprito de seu tempo. Ela tende, na verdade, ao apagamento da experincia que a precedeu.
contra a assimilao dos adultos Filosofia do Progresso leia-se, a modernidade que
Benjamin se impe. Ele se rebela por isso mesmo contra as suas origens burguesas, o que
corresponde justamente rejeio da complacncia e da superficialidade do projeto
paterno de assimilao (ALTER, 1992, p.54). De acordo com Benjamin, nada detesta
mais o filisteu que os sonhos de sua juventude (...). O que retm destes sonhos no
seno a voz do esprito que tambm chama a ele, como a todos os homens. (...) Por isso o
combate (1993, p.96).
E reter o esprito significa manter o entusiasmo com os olhos abertos. O
posicionamento crtico da juventude na verdade uma forma de ao recordatria,
retroativa, que busca recuperar por intermdio da memria as potencialidades do passado.
Esta noo salvadora de memria que se encontra implcita nos primeiros ensaios de
Benjamin toma forma no ensaio sobre Proust e encontra seu termo e aplicao nas Teses
sobre o conceito de Histria. Neste momento, conveniente apenas mencionar a
importncia e a relao da memria na questo sobre a experincia, isto , entend-la como
aspecto fundamental da experincia que Benjamin hora pretende resgatar.
O texto Erfahrung constitui justamente este primeiro momento no qual o filsofo
enseja, por intermdio de uma ao crtica, se contrapor ao conformismo e indiferena
que caracterizaria a idade adulta em relao aos descaminhos da histria, a toda sorte de
catstrofes que um tipo de conduta dessa permitiu se realizar dada, basicamente, por uma
falta de compreenso de mundo mais ampla e espiritualizada.
A juventude pretende mudar a histria, dar a ela um novo rumo em consonncia com
os ideais romnticos preconizados pelo movimento a partir do qual Benjamin elaborou seus
primeiros ensaios , ou seja, restaurar uma ordem originria na qual se coadunavam a
magia e a tcnica, a arte e a poltica, os ritos e a vida social, gesto de conjuno do homem
com a natureza, com a sua prpria histria.
Pode-se afirmar, portanto, que a autntica relevncia dos escritos da juventude
benjaminiana se deve tentativa de recuperao dessas valncias, o que coloca a discusso
num outro nvel, o do esttico propriamente dito6. Vale ressaltar, contudo, que o esttico
no apenas uma dimenso da experincia em Walter Benjamin, mas tambm o modelo de
sua apresentao filosfica e da filosofia de maneira geral ou melhor, tal como ela deveria
ser segundo o mesmo (OSBORNE, 1997, p.73). Com efeito, ser sob a forma do ensaio
esotrico que Benjamin ir construir sua teoria do conhecimento, aquela mesma que se
encontra exposta no prefcio ao livro sobre o drama barroco alemo.
Entrementes, a verdadeira experincia cobra, de acordo com Benjamin (1993),
responsabilidade o que no acontece entre os indivduos adultos. A batalha de Benjamin a
favor da responsabilidade, encenada primeiramente no palco acadmico, consiste, pois, na
busca de reintegrao de uma instncia metafsica que pudesse dar conta das
transformaes produzidas numa sociedade beira da destruio. Robert Alter (1992), em
246

Juventude, Experincia e Conhecimento em Walter Benjamin

seu estudo sobre a tradio em Walter Benjamin, refora justamente essa idia. Para ele,
Benjamin viu o novo sculo como uma era na qual tinha sido eliminado o amparo
oferecido pelas velhas estruturas de crena, dos valores e da comunidade (ALTER, 1992,
p.43). Alter observa com agudez que a imploso deste patrimnio identificada por
Benjamin a partir do processo de industrializao e de urbanizao do sculo XIX. Com
efeito, Benjamin no acreditava que pudesse ser possvel atravessar a selva da existncia
sem um compasso metafsico que a ajudasse em seu caminho (ALTER, 1992, p.43).
A formulao filosfica de um conceito mais pleno e at mesmo total de experincia
passa, por essa razo, por Kant. Benjamin encontra em Kant os pressupostos para a
formulao de um conceito de experincia total, como multiplicidade unitria e contnua
de conhecimento (BENJAMIN, 1971, p.111). Essa noo de experincia alude, pois,
diretamente de verdade, que, sob o plano da filosofia benjaminiana, seria entendida como
a pura no intencionalidade do ser; essa, por sua vez, preexistiria como exposto no
Prefcio ao Drama Barroco Alemo a toda atividade constitutiva do intelecto.
Para Benjamin, a verdade revelada, ela pertence, por isso mesmo, ao mbito da
religio. Isso explica porque o filsofo alemo no se mostra nem um pouco reticente
quando relaciona a filosofia religio. exatamente este lao com o religioso que permite
a ele propor um projeto filosfico que seja passvel de ser utilizado e compreendido como
doutrina. Peter Osborne afirma, com razo, que essa relao, que sustenta
fundamentalmente o aspecto mstico de Benjamin (messinico-judaico), corresponde, na
verdade, a uma resposta do jovem pensador a todas as filosofias do pr e do ps-guerra que
padeciam, segundo o mesmo, de um empobrecimento das idias de experincia e
verdade (1997, p.73). O misticismo judaico opera, nesse sentido, como o nobre portador
e representante do intelecto meio pelo qual o filsofo alemo pode produzir uma
promessa de redeno (OSBORNE, 1997, p.73). Tal esoterismo exatamente o indcio da
verdade, que ser mais tarde transcrito na estrutura teolgica de seu pensamento, todo ele,
nos termos do materialismo histrico7.
Experincia e Conhecimento
Pode-se dizer que exatamente um compasso metafsico o que Benjamin intenta
construir em seu Programa para uma Filosofia Futura, ensaio de 1917. Os componentes
desse compasso derivariam obviamente do conceito de experincia kantiano. Para
Benjamin, s o sistema de Kant poderia fornecer os elementos para tornar a filosofia uma
doutrina, porque s ele poderia ser capaz de abarcar a totalidade do conhecimento, a
plenitude do ser e do saber, ou seja, o conhecimento metafsico. O esforo de compreenso
do filsofo de Knigsberg se constitui como a primeira tentativa de Benjamin em
determinar e elaborar um projeto filosfico que fosse capaz de recuperar o verdadeiro
sentido da experincia, de uma noo que pudesse se sobrepor quela outra da sociabilidade
burguesa, distanciada da tradio, noo contra a qual o filsofo se coloca desde os ensaios
de juventude at os mais maduros.
247

MARCELO DE ANDRADE PEREIRA

A busca de Benjamin por um novo conceito de experincia, tendo como base o sistema
kantiano, resume-se na verdade tentativa de definir e distinguir um tempo e um espao
qualitativamente distinto desse que se apresentaria ao indivduo moderno, do sujeito
destitudo de experincia, pobre tal como assinala em seu ensaio de 1933, Experincia e
Pobreza; em suma, um indivduo alheio ao espao-tempo (do) sagrado, ritual,
multidimensional, diverso, no homogneo e nem vazio8. O sagrado, por sua vez,
manifesta-se sempre como uma realidade de uma ordem totalmente diferente ao das
realidades naturais. De acordo com Mircea Eliade (1967), na experincia religiosa o
tempo e o espao so redimensionados, adquirem uma outra configurao; eles aduzem
sempre ao eficaz e ao perene. O sagrado est, por isso mesmo, saturado de ser: ele pura
potncia (ELIADE, 1967).
A metafsica seria, ento, o contraponto benjaminiano noo melflua de experincia
prpria dos assimilados uma experincia oca de sentido que no considera os contedos
da religio e sequer da tradio. Benjamin (1971) define a metafsica como uma espcie de
conhecimento que se refere, atravs de seu conceito radical ou seja, do prprio
conhecimento , totalidade concreta da experincia que tambm se chama existncia.
Vale ressaltar, inclusive, que a lacnica frase com que Benjamin finaliza seu ensaio
Sobre o Programa de uma Filosofia Futura, de 1917, a experincia a multiplicidade
unitria e contnua do conhecimento, exprime em poucas palavras todos os aspectos
levantados por ele na proposta de elaborao de um programa de investigao da
experincia e do conhecimento, realizada neste texto, a partir do tratamento dado por Kant
aos mesmos conceitos em seu sistema filosfico (1971, p.111). Benjamin, a despeito do que
se pensa, no explora exaustivamente o conceito de experincia em Kant e sequer o de
conhecimento, apenas aponta, ligeiramente, alguns tpicos do sistema kantiano que
necessitariam serem atualizados. A meta de Benjamin preservar e concluir o esprito do
prprio sistema kantiano no estabelecimento de uma nova filosofia (no reduzida a uma
mera teoria do conhecimento), baseada fundamentalmente na possibilidade de realizao de
uma experincia pura, total e contnua. Para Benjamin, esta filosofia do futuro deve ser
necessariamente tomada por Doutrina, e o nico sistema capaz de se constituir como tal
seria, de acordo com ele, o de Kant.
O plano de investigao de Benjamin para a fundamentao de uma filosofia futura
segue, portanto, algumas diretrizes; entre as vrias mencionadas em seu artigo, duas de
fundamental importncia: a) recuperar o legado kantiano, seu sistema, extraindo e
atualizando (por descarte, assimilao e modificao) as noes que poderiam fundamentar
um conceito mais amplo, profundo e significativo de conhecimento em vista de revalidar
uma experincia metafsica latente na filosofia de Kant; b) assegurar a autonomia prpria
do conhecimento, no estabelecimento de um campo de total neutralidade, fazendo com que
o mesmo no se restringisse apenas a uma relao entre sujeito e objeto e nem sequer a uma
outra espcie de relao que se desse somente entre entes metafsicos (BENJAMIN, 1971).
Vale ressaltar, todavia, que, por metafsico Benjamin no entende a cincia da natureza, tal
como a terminologia crtica a cunhou, e sim em seu sentido etimolgico, como referindo a
toda sorte de experincias que extrapolariam o natural, o racional, ou seja, experincias
248

Juventude, Experincia e Conhecimento em Walter Benjamin

supra-racionais, supra-naturais que se relacionariam, por seu turno, dimenso teolgica

(MURICY, 1999, p.73).
O esforo realizado por Benjamin, ao abordar Kant, no foi o de demonstrar a falncia
de um projeto filosfico, mas sim o de expor os limites de um sistema que haveria de sofrer
algumas modificaes guisa de contemplar a totalidade concreta do conceito de
experincia, que, de acordo com Benjamin, se daria apenas por intermdio da religio,
conhecimento que se apresentaria filosofia como teoria. A hiptese de Benjamin de que o
pensamento religioso, via teologia, permitiria restaurar o elo existente entre arte, filosofia e
poltica, denotaria na verdade, toda a insatisfao do jovem filsofo com relao ao
conceito de conhecimento de Kant e, portanto, o de experincia dele derivado dado que
este seria reduzido a fundamento do prprio conhecimento. Isto se deveria, sobretudo, ao
fato de os princpios do conceito de conhecimento em Kant terem sido extrados das
cincias, especialmente, as fsico-matemticas (BENJAMIN, 1971).
O equvoco kantiano, que consistiu em deixar aberto o conceito de conhecimento, deu
margem, de acordo com Benjamin (1971), a uma interpretao tendenciosa por parte dos
neokantianos, em especial, de Hermann Cohen e Heinrich Rickert. Esses, segundo o
filsofo do sculo XX, teriam reduzido ainda mais a abrangncia da definio de Kant do
conhecimento, ao acentuarem consideravelmente o lado mecnico e vazio do conceito em
questo. Disso resultou a compreenso da idia de experincia em Kant como sendo
idntica a das cincias muito embora essa se distingue consideravelmente em Kant, no
se assemelhando de maneira alguma noo redutora de sua eventual matriz, a cincia
(MURICY, 1999).
O sistema kantiano tem para Benjamin, a despeito de algumas ambigidades, um
alcance sistemtico decisivo, alcance que se sustenta na unidade criada a partir das
categorias do prprio sistema, em modos de abordagem universais consistentes,
adequadamente justificados. O critrio da unidade sistemtica e at mesmo o da verdade
seriam, para Benjamin, a certeza, o produto resultante de uma justificao pura e
aprofundada do conhecimento. O sistema valeria ento porque seria irredutvel a si mesmo,
uno. Haveria, no entanto, de considerar simultaneamente o tempo presente e o futuro, o
agora e o eterno. Exatamente aqui o rechao benjaminiano a noo kantiana de
conhecimento. Para Benjamin (1971), uma filosofia que pretenda ser tomada como
doutrina, deve ser, necessariamente consciente de seu tempo e da eternidade; ela deve
refletir acerca de experincias temporais que possuam validade atemporal. Sua
universalidade se deve, com efeito, a esta certeza, ou seja, de que o conhecimento seja
duradouro.
Porque o interesse filosfico universal da filosofia radica simultaneamente na
validez atemporal do conhecimento e na certeza de uma experincia temporal,
sobre a qual aquele se dirige, considerando-a como seu objeto mais imediato,
ainda que no o nico (Benjamin, 1971, p.100).

O modo com que Kant dirige o seu pensamento, sistematizando-o, faz com que seja
249

MARCELO DE ANDRADE PEREIRA

possvel ascender, por intermdio da justificao do conhecimento e da busca pela certeza,

a uma espcie nova e superior de experincia futura (BENJAMIN, 1971, p.102). Todavia,
Kant no conseguiu ele prprio deduzir este tipo de experincia segundo a qual Benjamin
referiu ser pura, profunda e superior, ainda que o seu sistema o tivesse permitido.
Benjamin aponta, inclusive, um tipo de experincia de classe inferior em Kant
demonstrada sob a noo de viso de mundo. A experincia kantiana , de acordo com o
filsofo Benjamin, uma experincia singular temporalmente limitada, demasiadamente
objetiva (Benjamin, 1971, p.101). Ou seja, Kant estaria, de acordo com Benjamin, preso
viso de mundo do Iluminismo. Ao depreender seu sistema de uma concepo de mundo
iluminista Kant teve de reduzir a experincia a um ponto zero, a um mnimo grau de
significao. Isso significa dizer que a experincia resultaria to somente da relao da
conscincia pura com a emprica. Em midos, experincia restrita, conhecimento estreito.
Ktia Muricy, em seu livro Alegorias da Dialtica sugere, no entanto, que Benjamin
sempre se manteve fiel a Kant. Ao pontuar a deficincia de alguns conceitos de Kant
Benjamin teria procurado to somente redimensionar e afirmar o sistema kantiano. A noo
de doutrina com a qual Benjamin buscava restaurar de Kant, diz respeito, por isso mesmo,
idia de um ensinamento a ser transmitido, cujo contedo deve ser necessariamente
metafsico (MURICY, 1998, p.64-65).
Talvez por fora de no ter conseguido superar a dicotomia entre sujeito e objeto, ou
talvez porque no tenha ocorrido seno hipoteticamente a superao da relao entre
experincia e conhecimento com a conscincia humana emprica Kant teve de abrir mo de
um conceito de conhecimento mais amplo, e, portanto, tambm o de experincia. Olgria
Matos afirma, com preciso, que para Benjamin a estrutura da experincia se encontra
na do conhecimento e s se desenvolve a partir dele (1999, p.132).
Benjamin assinala ainda que nem a experincia e nem o conhecimento [deveriam] se
referir a conscincia emprica (1971, p.106). Ao afirmar que no conceito kantiano de
conhecimento, o papel principal [seria] desempenhado pela representao sublimada de um eu
individual, corporal e espiritual que [receberia] atravs dos sentidos as sensaes e que a partir
delas [elaboraria] suas representaes Benjamin tornou visvel o carter mitolgico do
conceito de representao em Kant (1971, p.104). Ao derivar uma representao (ingnua)
de um mero eu receptor de fenmenos empricos e, sobretudo, ao distinguir nmeno e
fenmeno, Kant acabou por tornar a experincia infecunda sob o ponto de vista religioso.
Para Benjamin (1971), isso se deve ao modo com que as categorias do entendimento foram
por Kant ordenadas, quando da considerao da experincia como algo meramente
mecnico. Na teoria do conhecimento kantiano, o conhecimento excludo do mbito da
experincia profunda, ou seja, religiosa.
A fim de sanar esta falha que afeta a amplitude do conceito e impossibilita o acesso ao
absoluto religioso, Benjamin (1971) alude necessidade de criao de um novo conceito de
conhecimento em Kant que implica tambm a modificao dos conceitos de experincia e
liberdade. Esta , fundamentalmente, a tarefa de seu Programa. A autntica experincia,
afirma Benjamin, repousa em Kant na conscincia cognoscitiva pura terica
(transcendental), s ela permite criar sobre a base do sistema kantiano um conceito de
250

Juventude, Experincia e Conhecimento em Walter Benjamin

conhecimento que corresponda ao conceito de uma experincia tal que dela esse
conhecimento seja doutrina (BENJAMIN, 1971, p.111). Benjamin reconhece na conscincia
pura transcendental de Kant seu carter asctico e purificador. No entanto, isto no basta.
necessrio purificar a prpria obra kantiana se [se quer] que o aniquilamento dos
elementos metafsicos na teoria do conhecimento reenvie, ao mesmo tempo, a uma
experincia de contedo metafsico mais profundo (MATOS, 1999, p.136). Isto quer dizer
que o novo conceito de conhecimento deve sim se reportar a conscincia pura
transcendental, assim como integrar todos os elementos histrico-filosficos (a tradio) de
uma experincia.
Para se alcanar um conceito mais profundo de experincia imprescindvel,
como dito anteriormente, contar junto ao conceito de unidade, com o conceito de
continuidade, e nas idias h de ser possvel demonstrar o fundamento da
unidade e da continuidade no s de uma experincia, no s cotidiana ou
cientifica, como tambm metafsica. Deve demonstrar-se a convergncia da
idia no conceito supremo de conhecimento (Benjamin, 1971, p.110).

Para Benjamin, somente na linguagem conhecimento e experincia podem convergir.

exatamente na busca da essncia lingstica do conceito de experincia que Benjamin
tentar elaborar um conceito de experincia capaz de abarcar filosofia e religio. Refere,
por exemplo, que todo conhecimento filosfico tem sua nica expresso na linguagem e
no em frmulas e nmeros (BENJAMIN, 1971, p.111). A linguagem um todo aberto.
Kant, de acordo com Benjamin (1971), no empreendeu uma reflexo acerca da
natureza lingstica, ignorando, portanto, na sua sistematizao outros campos de
conhecimento, qualitativamente distintos. Olgria Matos observa a esse respeito que para
Benjamin o fato de Kant ignorar a experincia religiosa, lingstica e at mesmo a esttica
no propriamente o sinal da falncia de um projeto/sistema filosfico, o kantiano, mas
de quanto esse projeto (...) se ancorava na pobreza da experincia que a poca
favorecia (1999, p.132). Benjamin sinaliza, com efeito, que a filosofia se perfaz e se funda
na linguagem fato, acontecimento decisivo para a considerao de uma experincia no
restrita objetividade que teria lhe sido dada a partir da ciso sujeito-objeto da filosofia
moderna, mas, sobretudo, aberta s vicissitudes do mundo e do conceito, vvida e
expressiva. Ktia Muricy afirma, por isso mesmo, que ser exatamente por intermdio da
reflexo sobre a essncia da linguagem, a indagao sobre sua natureza que poder
proporcionar a construo de um conceito de conhecimento e um correlato conceito de
experincia que permitir integrar, no sistema edificado por Kant, domnios que haviam
sido excludos pela insuficincia bsica da viso de mundo do esclarecimento (1999,
p.76).
O sistema kantiano mantm a unidade prpria de uma doutrina na continuidade da
histria, nesse sentido, torna possvel o conhecimento metafsico conquistado atravs de
sua fundamentao lgica. Para tanto, segundo Benjamin, necessrio que as categorias do
sistema kantiano sejam revalidadas, a fim de ampliar os conceitos de conhecimento e
251

MARCELO DE ANDRADE PEREIRA

experincia nele contidos, pois s assim poderia ser legitimada a experincia religiosa, por
intermdio de uma conscincia que est para alm da emprica, ou seja, a terico puro
transcendental (BENJAMIN, 1971).
Juventude, experincia e conhecimento: propostas para um novo saber da
educao
Pode parecer andino e at mesmo anacrnico (andino porque anacrnico) o fato de
que ainda se argumente a favor da metafsica (de sua possibilidade), se por ventura
considerarmos a crtica da razo por ela mesma a partir de Kant. Benjamin, contudo, isso
prope, numa poca em que j se tinha conhecimento, seno da precariedade do
pensamento metafsico, de sua impossibilidade. Vale enfatizar, contudo, que Benjamin
conhecia muito bem Kant, bem o bastante a ponto de inferir uma noo de metafsica que
no haveria de se restringir procura de uma essncia, de uma origem nica e imutvel do
ser humano, mas de um certo posicionamento, de um certo modo de se colocar no mundo
com o mundo, com os objetos, com as idias e as incertezas que constituiriam o mesmo.
Benjamin busca, lato sensu, salvaguardar a possibilidade de um ser humano de se dar a
experincias realmente significativas, a experincias que extrapolariam a capacidade de
entendimento humano, que estariam para alm daquilo que se poderia captar e dizer acerca
do que acontece. E isso ele encontra na arte. Benjamin quer re-significar o que acontece,
potencializar os fenmenos, a histria, dar aos fenmenos uma no-histria, uma histria
por vir, presente-los com a atemporalidade, essa como sendo a capacidade contnua de
atualizao dos mesmos, de sua revalidao. Metafsica, assim, no seria a
sobrevalorizao presente na pergunta do modo de se estar no mundo, mas a compreenso
da impossibilidade de tudo compreender, agarrar, prender, segurar isso que o conceito,
com efeito, significa; metafsica deve ser compreendida, ento, em Benjamin e a partir dele,
como sendo a abrangncia da experincia, da superao dos limites do conhecimento
adestrvel pela razo. H, por certo, sempre algo que escapa razo.
A experincia, como se observou no curso deste texto, no pode se reduzir apenas a
uma representao sublimada de um eu individual, tal como infere Kant a respeito da
mesma, sendo assim, deve ser compreendida do mesmo modo como Benjamin a intui,
experincia construda coletivamente e, por conseguinte, compartilhada; s desse modo
haver ela de recuperar o vio de um conhecimento que outrora desaguava e se confundia
com a sabedoria. Nessa afirmao est contida a distino entre o conhecimento e a
sabedoria.
O conhecimento tal como o entendemos deriva de uma especulao fechada e
positivamente determinada entre um significado e um significante, estabelecimento de
nexos que identificam e conferem um sentido, por vezes arbitrrio, das experincias vividas
pelos seres humanos, mas que, no entanto, no as considera em permanente devir, ou seja,
historicamente (SEVERINO, 1994, p.36). A sabedoria, em contrapartida, linguagem pura,
inexprimvel e impossvel de ser datada, ela imemorial. A sabedoria re-significa o vivido,
252

Juventude, Experincia e Conhecimento em Walter Benjamin

o dado, o dito, ela redimensiona o conhecimento, ela hiperdimensiona o conhecimento. Ela

partilha de um sentido (direo, significado, sensao); a sabedoria cria uma disposio
favorvel aos objetos, ao outro, ela desperta para o novo, para o improvvel, para o
inaudito. Se o conhecimento cala, resolve, finaliza, a sabedoria faz falar, mobiliza,
problematiza.
Ademais, se, como vimos, a humanidade vive hoje a pobreza de sua experincia
apresentada de forma notvel na diagnose de Benjamin vive tambm sombra da pobreza
de seu conhecimento, de suas reflexes, presa a categorias e terminologias obsoletas,
insuficientes e por demais desprovidas de sentido. A razo que se estabelece nessas
categorias j no d conta do que h muito tempo tentava escamotear: razo que provm
do mito e com ele se confunde. Essa a razo que prescinde do pensamento, que o aliena a
figuras e instituies que nem sempre fazem valer o estatuto que lhes devm; razo caolha,
conhecimento manco.
O pensamento, todavia, remete a uma outra esfera, como tambm deveria o
conhecimento remeter, ou seja, esfera histrico-filosfica. Isso implica, por sua vez,
compreender o pensamento da seguinte maneira: como um modo de olhar, de se pr diante.
O sujeito ser, portanto, aquele que posicionado pelo pensar, que surge intermitentemente
nos trilhos do pensar, que no o domina, mas que aprende com ele, que produz
conhecimento a partir dele. Da mesma forma que na experincia, o pensar o resultado da
capacidade de situar algo e de perder esse posicionamento fixo no prprio ato de
posicionar, ele ao que incide necessariamente sobre o real, movimento em que se
introduzido pela linguagem.
Benjamin, como demonstramos, aponta justamente para essa concepo de pensamento
como ao. Essa noo deriva basicamente da relao entre as esferas da experincia
humana que haveria, segundo ele, de constituir o pensamento: a filosofia, a poltica, a
teologia e a esttica (OSBORNE, 1997, p.81). Na obra de arte Benjamin v condensados
esses domnios. E por intermdio dela, da obra de arte, que ele prev a possibilidade de
acesso ao metafsico, ao mistrio, quilo mesmo que envolve as coisas com um no-sesabe-o-qu. Esse no-se-sabe-o-qu , por sua vez, exatamente aquilo que constitui a
profundidade da experincia, aquilo que a torna efetiva e significativa para Benjamin.
Benjamin no est, por certo, preocupado em saber se possvel conhecer a coisa em si
ou no. Por coisa em si entende-se a essncia da coisa, sua substncia, o nmen. A coisaem-si, que Kant (1983) insinuaria ser inexistente ou inacessvel para a razo estaria, pois,
justamente ali onde os sentidos haveriam de menos trair os indivduos, porquanto tudo que
existe est num permanente devir, em transformao, e exatamente por isso que o
conceito insuficiente para apreend-lo, capt-lo. Como fruto da razo, o conceito quer
sempre guiar o seu objeto e no estar com ele, isto , deixar que o objeto se mostre da
maneira que lhe seria mais adequada. No se trata, obviamente, de uma empreitada contra a
lgica, contra o conceito, mas a favor de um pensamento que d margem s ressonncias,
ao frmito originrio, ao recalcado, ao reprimido, ao esquecido. Trazer tona o esquecido
sinal de atualizao do incessante fluxo do devir, visto que aumenta o espectro daquilo que
pode ser visualizado, sem por isso ser catalogado, passado e trespassado por proposies.
253

MARCELO DE ANDRADE PEREIRA

Benjamin, insuflado por Kant, v no esttico a possibilidade de alargamento das

capacidades humanas, ele supe que o esttico possa estabelecer de fato uma relao viva e
verdadeira com o mundo. Nesse sentido, a admirao que se poderia manter pela lgica,
pela coerncia conceitual presente no discurso filosfico adviria da percepo de sua
degradao, de seu apodrecimento, de sua efemeridade, de sua limitao, no exato instante
em que o indivduo se defrontaria com o perigo da no-univocidade, do no-idntico, do
estranho, do sinistro, do numinoso, do mistrio. De acordo com Marta DAngelo (2006,
p.23) o reconhecimento de que a filosofia institucional era excessivamente formalista e
vazia de verdade leva Benjamin a valorizar a linguagem do artista, ou seja, a arte
permeada pela esttica. Sendo assim, a pretenso de captar no conceito a concretude da
idia seria, segundo Benjamin, equvoca, uma vez que o conceito superaria e mesmo
negaria a materialidade dos sentidos, dos sentimentos que o atravessam. O conceito (de
ordem filosfica, cuja pretenso a captao da verdade na idia) torna o indivduo imune
ao mundo. A razo expulsa do mundo os sinais de intermitncia da morte presentes nas
coisas. A esttica, em contrapartida, manifesta esses sinais no aventar do possvel, do
hipottico, do infinito.
Doravante, essas consideraes permitem dar um outro direcionamento a uma sorte de
perguntas que poderiam advir, colateralmente, de nossa investigao, tais como: de que
maneira a educao poderia fazer escapar ao mito da razo, sua repetio, mudez que
ele engendra, que embala e caracteriza as sociedades modernas e contemporneas? Como a
educao poderia recuperar a dimenso aurtica, misteriosa da experincia se o carter
coletivo da mesma no consiste mais na partilha de uma sensao que haveria de indicar
outrora um sentido, um saber, que comportaria um saber mas na partilha da informao?
Que respostas, ou melhor, que perguntas o campo da educao formula para dar conta
daquilo que o mesmo refere como o declnio da cultura tradicional e livresca? Em que
medida o campo da educao estaria comprometido com a formao de indivduos
realmente autnomos indivduos que no s disporiam de um conhecimento tcnico e
cientifico pr-estabelecido, mas de uma espcie de saber que propiciaria a construo do
conhecimento e no a sua apropriao, de forma prpria e intermitente? Que espao ocupa
a arte, a religio, a filosofia neste microcosmo de que se constitui uma sala de aula? Qual a
relevncia das mesmas para a formao de um sujeito especificamente contemporneo?
As intuies de Benjamin presentes nos ensaios analisados Erfahrung e ber das
Programm der Kommenden Philosophie precedem, ou melhor, fomentam essas questes.
So especulaes que tm a qualidade de saber, porque, ainda que tenham sido escritas h
quase um sculo atrs, mantm-se atuais, dizendo e muito respeito poca em que
vivemos. Sofremos, por certo, da mesma espcie de empobrecimento da experincia que
Benjamin aludiu. Esse incide, conseqentemente, sobre o conhecimento que dela adviria. O
problema, assim, no estaria apenas no que se conhece, mas o que se conhece e como se
conhece. O empobrecimento da experincia na verdade o engessamento da prpria
capacidade de pensar.

254

Juventude, Experincia e Conhecimento em Walter Benjamin

Saber e Conhecimento
necessrio, portanto, pensar o pensamento, voltar o olho sobre o olho que olha. Isso
implica, no que concerne ao campo de atuao da educao repensar a prpria idia de
formao. Ou seja, preciso entender a formao no como instruo, como sendo a mera
transmisso de um conhecimento j disponvel, mas como o modo de produo de sujeitos
produtores de conhecimento, original, no arbitrrio e nem arbitrado.
A educao no s processo, mas produto de um determinado grupo social, situado
geogrfica e historicamente; ela resulta de um conjunto de representaes simblicas e
lingsticas compartilhadas socialmente. Ela deve intentar, portanto, ao estabelecimento de
uma conscincia aguda sobre a histria e sobre o papel de cada indivduo na mesma. Ela
deve despertar para a possibilidade da mudana, da revoluo. Educar , por certo, intervir,
e tal interveno se inicia justamente na esfera da cognio, do pensamento propriamente
dito, de um pensar que no se restringe uma determinao nominal e funcional do mundo,
das coisas que busca to s engessar, uniformizar e sacralizar o conhecimento, mas no
pendor verdade, expresso na tentativa de captao do fluxo das coisas, de conexo das
idias realidade emprica. Isso explica, com efeito, porque Benjamin se interessou
sobremaneira pela atividade dos artistas e das crianas (DANGELO, 2006, p.28).
No obstante, educao cabe, ainda, a tarefa de re-conhecer ou fazer ser reconhecida
a sabedoria que a histria produziu, saber que se plasma, como sabido, nos artefatos
culturais de uma sociedade em particular. Benjamin (1994b) sinalizou a obra de arte como
sendo esse arcabouo de saber, isso porque, para ele, na produo cultural de uma poca e
de um grupo determinado que se podem encontrar expressas as tenses histricas presentes
no mesmo9. Na obra de arte est gravada, para o filsofo em questo, a prpria
possibilidade de redeno da histria; ela , em outras palavras, a tentativa de recuperao
pela memria (rememorao) da origem da experincia da tradio, aquilo mesmo que
constitui a sua aura. A obra mantm atualizado um saber passado. Isso ela exemplifica.
Assim sendo, no seria por intermdio de uma espcie de reformulao do que se
entende por educao a tarefa do que poderamos considerar um pensamento artista para
uma docncia artista? Seria possvel para um novo saber da educao criar um espao para
a produo de conhecimento e no apenas um espao de sua transmisso, de um
conhecimento capaz de catapultar o indivduo para um futuro que leve consigo o seu
passado de um passado que contm a inconformidade para com a injustia, a violncia, a
misria e opresso? Essas condies especificamente polticas da educao que devem
reger no apenas as atividades que lhe devm, mas de todo o tecido social no qual se
desenvolver sua ao pedaggica (SEVERINO, 1994, p.40).
Para Benjamin, como bem nos lembra Martha DAngelo (2006, p.34) a educao
verdadeira a que envolve reciprocidade, mesmo, ou talvez sobretudo, quando se trata de
idades e culturas diferentes; tal reciprocidade opera, tambm, de modo histrico, temporal.
Para Benjamin, como pudemos observar, o passado deixa de ser algo morto, sem vida,
quando o historiador conecta passado e presente e reabilita os acontecimentos soterrados
pela histria oficial. Para isso, preciso construir uma nova memria. Trata-se, portanto,
255

MARCELO DE ANDRADE PEREIRA

de um processo de jovializao do pensamento passado, de recuperao de seu vio, de sua

esperana.
Ademais, jovializar o pensamento implica recuperar o nimo do conhecimento da
experincia e da experincia do conhecimento, para pensar o mais alargadamente possvel.
Jovializar o pensamento significa ter capacidade de inventar, de propor novas
possibilidades de sentir, de afetar e ser afetado; possibilidade mesma de criar e comunicar
novos sentidos, novos significados, novas direes. Jovializar o pensamento refere, ao fim e
ao cabo, ter capacidade de fazer polmica por conta prpria mpeto de um jovem que no
hesita em destruir preconceitos e que no raro manda tudo ...
Que se mantenha, entretanto, a cabea sob as nuvens e os ps sobre a terra!
Notas
1

Encabeado por Gustav Wyneken, o Jugendbewegung foi um movimento reformista educacional, da segunda dcada do
sculo XX na Alemanha, que pretendia, conforme Ktia Muricy, a transformao radical da sociedade e da cultura pela
ao de uma juventude esclarecida. (1999, p.37). Isso corresponde, num certo sentido, a uma espcie de renascimento
da cultura alem, orientado pelo desenvolvimento do esprito. Esta idia revela a influncia do romantismo e do
idealismo alemo sobre este movimento que via na histria o autoconhecimento da natureza como progresso do
esprito. (Muricy, 1999, p.39). As idias de Wyneken, assim como as de Benjamin, foram publicadas na revista Der
Anfang [O comeo], editada por Georg Barbizon e Siegfried Bernfeld. (Scholem, 1989).
2
Benjamin se situa cronologicamente entre as duas guerras mundiais. Isso explica o tom catastrfico com que hora o
filsofo alemo encara a histria. De modo geral, o estado que o rege a melancolia, a acedia do corao, fruto da
percepo da morte e da destruio de todas as coisas, inclusive as idias. A guerra define o sentimento por intermdio
do qual Benjamin l a histria, o luto. Ela no , no entanto, seu tema salvo alguns textos que tratam diretamente da
questo.
3
Como assinala Gershom Scholem, Benjamin rejeitava o ambiente de onde provinha, o da burguesia assimilada judaicoalem; pretendia com isso, manter uma atitude positiva com relao metafsica. De acordo com Scholem, isso era um
imperativo na busca da meta intelectual do jovem Benjamin que era o de renovar a cultura alem, isto , o esprito
alemo, atravs da jovialidade, o que parecia garantir, pelo menos naquele momento, um recomeo criativo.
(Scholem, 1989).
4
De acordo com ngela Mendes de Almeida, aps a queda de Bismarck primeiro-ministro do rei da Prssia em 1890,
a Alemanha conheceu um novo e poderoso surto industrial que terminou por concluir a transformao total do perfil
econmico e social do pas, que desde 1850 crescia vertiginosamente. (1999, p.08). Durante a segunda metade do
sculo XIX a Alemanha passou por um rpido processo de industrializao, que causou, entre muitas coisas, um
crescimento populacional e o aumento do peso da indstria, os quais acarretariam, por sua vez, a formao de uma
classe operria numericamente compacta e concentrada em indstrias ento modernas, nos ramos da siderurgia, qumica
e eletrnica. Parafraseando a autora, sob a liderana do Partido Social Democrata, a classe operria alem adquiriu sua
fora durante as ltimas dcadas do sculo XIX at 1914, fora essa que no resultou apenas de conquistas econmicas
e sociais, mas tambm polticas. (de Almeida, 1999, p.09).
5
Por gnosiolgico entenda-se a totalidade do conhecimento. Ademais, vale ressaltar que o Jugendbewegung, como
tributria de toda uma filosofia romntica, haveria de buscar justamente uma unidade da cultura com a natureza. O
sentido do gnosiolgico aqui remete, por sua vez, a essa noo.
6
Poder-se-ia dizer que o prprio problema da experincia remete ao da percepo. Vale mencionar que em um ensaio
intitulado A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica Benjamin deixa bastante clara esta relao,
demonstrando que a degradao da experincia (Erfahrung) entrevista no desaparecimento da aura na obra de arte
incorre numa crise da percepo. (Benjamin, 1994b).
7
Como afirma Osborne, o materialismo histrico o nome de uma doutrina da qual o comunismo a tradio, sem dela
denotar, contudo, nenhuma interpretao particular, imutvel ou conclusiva. (1997, p.83).

256

Juventude, Experincia e Conhecimento em Walter Benjamin

Conforme Giorgio Agamben, a concepo do tempo como algo homogneo e vazio adjetivos recorrentes no texto
benjaminiano deriva basicamente da compreenso da histria como um processo estruturado de antes e depois, tempo
retilneo e uniforme, sem finalidade ou sentido algum. Na era moderna a percepo do tempo como algo mecnico
condicionada pela experincia do trabalho. (Agamben, 2005).
Na obra de arte se encontraria prescrita, de acordo com Benjamin (1994b), a experincia em seu estado puro, sua
quintessncia: a sabedoria como sendo o conhecimento do tempo fora do tempo cristalizado em imagens artisticamente
produzidas.

Referncias
AGAMBEN, G. Infncia e Histria: destruio da experincia e origem da histria. Belo Horizonte: UFMG,
2005.
BENJAMIN, W. Teses sobre o conceito de Histria. In: ______. Magia e Tcnica, Arte e Poltica. So Paulo:
Brasiliense, p.222-232, 1994a.
______. A Obra de Arte na Era de sua Reprodutibilidade Tcnica. In: ______. Magia e Tcnica, Arte e
Poltica. So Paulo: Brasiliense, p.165-196, 1994b.
______. Erfahrung. In: ______. La Metafsica de la Juventud. Barcelona: Ediciones Paids, p. 93-97, 1993.
______. Origem do Drama Barroco Alemo. Traduo, apresentao e notas de Srgio Paulo Rouanet. So
Paulo: Brasiliense, 1984.
______. Sur le programme de la philosophie qui vient. In: ______. Mythe et Violence. Trad. Maurice de
Gandillac. Paris: Editions Denol, 1971.
______. 1997. Sobre el programa de la filosofia futura. In: ______. Sobre el programa de la filosofia futura y
otros ensayos. Caracas: Monte Avilla Editores, 1997.
______. ber das Programm der Kommenden Philosophie. In: ______. Gesammelte Schriften II - 1.
Surkhamp Verlag: Frankfurt am Main, 1977.
DANGELO, Martha. Arte, poltica e educao em Walter Benjamin. So Paulo: Edies Loyola, 2006.
ALMEIDA, A. de. A Repblica de Weimar e a ascenso do Nazismo. So Paulo: Brasiliense, 1999.
ELIADE, M. Lo Sagrado y Lo Profano. Madrid: Ediciones Guadarrama, 1967.
KANT, I. Crtica da Razo Pura. Traduo de Valrio Rohden e Udo Baldur Moosburger. So Paulo: Abril
Cultural, 1983.
MATOS, O. O Iluminismo Visionrio: Benjamin, leitor de Descartes e Kant. So Paulo: Brasiliense, 1999.
MURICY, K. Alegorias da Dialtica. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1999.
OSBORNE, P. Vitrias de pequena escala, derrotas de grande escala. In: Benjamin, A. & Osborne, P. A
Filosofia de Walter Benjamin. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., p.72-121, 1997.
SCHOLEM, G. Walter Benjamin: histria de uma amizade. So Paulo: Ed. Perspectiva, 1989.
SEVERINO, A. Filosofia da Educao: construindo a cidadania. So Paulo: FTD, 1994.

Correspondncia
Marcelo de Andrade Pereira: Professor do Centro de Educao, da UFSM; Membro do GETEPE/UFRGS;
Coordenador do FLOEMA - Ncleo de estudos em esttica e educao da UFSM.
E-mail: marcelo.virtual@pop.com.br

Texto publicado em Currculo sem Fronteiras com autorizao do autor.

257