A IGREJA E SUA MISSO

O que igreja? O que de fato igreja?

Uma organizao revela grandemente sua natureza a partir do principal produto que ela
oferece para a sociedade e para o mundo, voc conhece a natureza, a essncia de uma
organizao pelo produto principal que ela oferece para a sociedade e ao mundo.
Eu vou fazer um teste com vocs, vou mostrar um logo de algumas organizaes e a parte
de vocs vai ser a seguinte: quando eu mostrar o logo voc tem que juntos dizer qual o
produto que essa organizao oferece a sociedade e ao mundo. Pense no principal produto.
Quando aparece esse logo: (foto)gasolina, (foto)carro, (foto)moto, (foto)sanduche
hamburguer, (foto)cerveja, (foto)igreja
Diante disso, quero trazer uma breve reflexo sobre a misso da igreja crist e
sua relao com sua responsabilidade, demostrando, luz das Sagradas
Escrituras, que a misso crist envolve vrias dimenses.

Novo paradigma para uma misso relevante

A filosofia do bufo a filosofia que, em cada poca, denuncia como duvidoso o que parece
ser inabalvel (aquela atitude de vigilncia negativa frente a qualquer absoluto).
Estou alinhado com o apstolo Paulo: examine tudo e retenha o que bom, pois contra a
verdade nada pode se no a verdade.
Questiono o conceito de misso da igreja associado a grande comisso. Discordo dos que
afirmam que a misso da igreja fazer discpulos.
Primeiro, porque a declarao de Jesus registrada em Mateus 28.18-20 apenas uma das
diversas referencias bblicas das quais podemos deduzir a misso da igreja.
Segundo, porque a teologia a sntese das diversas referencias bblicas a respeito de um
tema.
Finalmente, por considerar reducionista a equivalncia da tarefa de fazer discpulos com a
misso da igreja.
As referencias bblicas utilizadas para deduzir a misso da igreja so diversas, sendo as mais
utilizadas as dos evangelistas, por exemplo, Mt 28.18-20; Mc 16.15; Lc 24.46-48; Jo 20.21
e At 1.8

 fcil perceber que cada um desses textos possibilita um resultado diferente para o
enunciado definidor da misso da igreja. O registro de MATEUS possibilita a frmula
fazer discpulos, implicando necessariamente o ensino detalhado de todas as ordens de
Jesus. MARCOS indica a proclamao do evangelho como tarefa essencial, e, nesse caso, o
contedo do Kergma a boa chegada do reino de Deus. LUCAS tambm sublinha a
proclamao, mas para ele o contedo do Kergma menos abrangente, restrito
convocao do arrependimento para perdo dos pecados. JOO abre um leque
extraordinrio quando afirma que a misso da igreja deve ser derivada da misso de Jesus
Assim como -, o que remete a declarao do tipo: pois o prprio filho do homem no veio
para ser servido, mas para servir e para dar a vida em resgate de muitos (Mc 10.45), ou
ainda: porque o filho do homem veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10), do
que poderamos deduzir que a misso da igreja se sustentaria em tres aes concomitantes:
buscar, servir e salvar. Por fim, em ATOS o evangelista Lucas aponta na direo do
testemunho a respeito da pessoa e obra de Jesus Cristo como aspecto essencial dessa misso.
Algum poderia afirmar que, em essncia, a misso da igreja fazer discpulos e que, para
tanto, deve buscar e servir o perdido, anunciando a boa notcia da chegada do reino de Deus,
convocando ao arrependimento para a remisso dos pecados, testemunhando em todo lugar
a respeito de Jesus, visando salvao de todo o que cr. Essa compreenso, entretanto,
bem mais complexa do que a mera expresso fazer discpulos. A sugesto de que as
variantes presentes nas diversas narrativas contm ou explicam o significado completo do
fazer discpulos em s uma interpretao do conjunto de referencias do qual se pode
deduzir a misso da igreja. Isto , dizer que fazer discpulos significa de fato isso ou
aquilo elaborar teologicamente juntando, como peas de um quebra-cabea, citaes daqui
e dali, amarrando um conceito no outro de maneira que se busque um sentido mais
completo, com base na soma das partes afins.
Duas perguntas surgem subjacentes a esse exerccio. A PRIMEIRA busca saber quantas e
quais so as peas do quebra-cabea, isto , que referencias bblicas devem ser
coligidas(ajuntadas). A SEGUNDA interroga a respeito do resultado final do quadro a ser
montado, isto , questiona se o nome do quadro mesmo fazer discpulos ou se haveria
possibilidade de organizar as peas com o fim de chegar a outro enunciado definidor da
misso da igreja.
Uma leitura mais ampla da bblia sagrada, disposta inclusive a buscar referencias do A. T.

como elementos constitutivos da misso transferida igreja, nos levaria, necessariamente, a

concluir duas coisas: 1) existem outras narrativas negligenciadas pelo senso comum dos que
definem a misso da igreja; 2) includas e consideradas essas outras peas do quebra-cabea,
o resultado final ser no apenas diferente, como tambm e principalmente muito mais
abrangente do a simples expresso fazer discpulos.
Considerando apenas mais trs referencias bblica, como por exemplos: Mt 5.13-16; Lc
4.17-21(Is 61.1-4); Ef 1.16-22.
S essas trs referencias j so suficientes para alterar completamente a perspectiva da
compreenso da misso da igreja. A narrativa do Sermo do Monte, em que Jesus identifica
seus discpulos como sal da terra e luz do mundo, deduzindo essas funes da identidade
dos discpulos descritas nas bem-aventuranas, amplia o horizonte de compreenso da
misso, incluindo a necessria transformao ou, no mnimo a afetao da realidade
conjuntural a terra e o mundo onde os discpulos esto presentes. A narrativa de Lucas,
quando Jesus aplica a si mesmo a profecia de Isaas, inclui na ao e presena messinica a
liberdade dos cativos e oprimidos, dando margem a interpretaes diversas, desde os que
espiritualizam os termos para que se referiram apenas escravido e opresso espiritual, at
os que compreendem essa escravido e opresso como incluindo as dimenses sociais,
econmicas e polticas (a mesma discusso ocorre na hora de interpretar aqueles que Mateus
chama de pobres de esprito (Mt 5.3; Lc 6.20)).
O texto de Efsios mais se parece com a elaborao que o apstolo Paulo faz da narrativa de
Joo assim como o Pai me enviou, eu tambm os envio -, pois vincula o propsito de Deus
para Jesus com relao entre Jesus e a igreja. O apstolo Paulo afirma que o propsito final
de Deus fazer Jesus o Senhor sobre todas as coisas, muito acima de todo o principado,
autoridade, poder e domnio, e de todo o nome que possa ser pronunciado, no s nesta era,
mas tambm na vindoura e, para tanto, no apenas sujeitou todas as coisas debaixo dos seus
ps, mas tambm constituiu Jesus como cabea sobre todas as coisas, e o deu a igreja, que
o seu corpo, a plenitude daquele que preenche tudo em todas as coisas (Ef 1.21-23). A
igreja o instrumento por meio do qual Jesus exerce sua autoridade sobre todas as
coisas.
Ainda que exista certa divergncia nos limites implicados, est claro que a presena e
atuao de Jesus e sua igreja no mundo extrapolam a relao pessoal do individuo com
Deus. Considero reducionista a definio da misso da igreja, que se esgota no esforo de

chamar pessoas ao arrependimento para remisso dos pecados e ensinar a elas todas as
coisas que Jesus mandou, que resume a frmula fazer discpulos.
verdade que alguns missilogos se defendem dessa pecha(defeito, falha) de reducionistas.
Utilizam basicamente dois argumentos: O PRIMEIRO , popularizado na mxima convertase o homem, e a sociedade se endireitar, sugerindo que as implicaes sociais,
econmicas e politicas do evangelho no dizem respeito misso da igreja, mas a atuao
dos cristos na sociedade. A igreja se preocupa em cumprir sua misso: fazer discpulos, e
os discpulos se ocupam em transformar , na medida do possvel a sociedade. O SEGUNDO
argumento utilizado contra a acusao do reducionismo baseia-se no princpio da
evangelizao por presena, que preconiza o testemunho silencioso, por meio da vida
ntegra e do servio, como necessrios conquista do direito de falar e fator facilitador do
anuncio do evangelho. Esse raciocnio mantm a dicotomia entre evangelizao e
responsabilidade social, dando primazia ao testamento verbal do contedo do kerigma sobre
os atos de justia.
Nessa perspectiva, a igreja vista como uma comunidade diaconal, mas o servio cristo se
presta a oportunizar e autenticar a pregao(VERBAL) do evangelho.
Mais uma vez fica patente que a simples citao de textos bblicos insuficiente para a
definio da misso da igreja, sendo necessria uma elaborao teolgica que promova o
sentido unvoco(homogneo, unssono ou homnimo) das diversas narrativas. Nesse caso,
teologia por teologia, opto por descartar aquela que conclui que a misso da igreja se
resume em fazer discpulos que vivero na sociedade de modo digno para que o anuncio
do evangelho seja possvel e credibilizado.
Considero que as expresses fazer discpulos e misso da igreja apontam para
realidades distintas e no podem ser consideradas sinnimas.
Estamos, portanto, diante de pelo menos DOIS PARADIGMAS: UM que resume a misso
da igreja na expresso fazer discpulos(paradigma da grande comisso), e OUTRO
que considera a misso da igreja em termos mais abrangentes(paradigma da missio
Dei).
O PARADIGMA DA GRANDE COMISSO segue mais ou menos o seguinte esquema: 1)
Testemunho de presena(vida ntegra e de servio) como pr-evangelizao; 2) Testemunho
verbal do plano da salvao; 3) Batismo: integrao dos convertidos igreja; 4)
Discipulado; 5) Envio do discpulo: testemunho de presena (vida ntegra e de servio)

como pr-evangelizao e testemunho verbal do plano da salvao.

Nesse paradigma, a salvao eclesiocntrica e se resume converso pessoal e individual:
salvo todo aquele que cr na mensagem do evangelho, arrepende-se para a remisso de
seus pecados e passa a viver integrado na comunidade crist, sob os imperativos ticos do
evangelho e o compromisso de propagar e difundir a mensagem de salvao. Uma derivao
desse paradigma ocorre quando se acrescenta o conceito de plantar igrejas, mas, ainda
assim, o conceito de misso fica atrelado igreja e sua expanso. O paradigma da
grande comisso uma teologia da misso baseada em conceitos como: SALVAO
DE ALMAS, ACEITAO DE JESUS COMO SALVADOR PESSOAL, EVANGELISMO
PESSOAL,

TESTEMUNHO

VERBAL,

EVANGELIZAO(compreendida

como

RESPONSABILIDADE

PLANTAO

SOCIAL,

PRIMAZIA

anuncio
DE

verbal)
IGREJAS,

SOBRE

DA
A

EXPANSO

MISSIONARIA E CRESCIMENTO DA IGREJA.

O Paradigma da missio Dei tem origem em Karl Barth, na Conferencia Missionria de
Brandesburgo, em 1932. A influencia do seu pensamento atingiu o auge na Conferencia do
Conselho Missionrio Internacional, ocorrida em Willington(1952). De acordo com David
Boch, foi l que a ideia(no o termo) da missio Dei emergiu, pela primeira vez, de maneira
clara. Compreendeu-se a misso como derivada da prpria natureza de Deus. Ela foi
colocada, pois, no contexto da doutrina da Trindade, no da eclesiologia nem da
soteriologia. A Doutrina clssica da Missio Dei, como Deus, o Pai, enviando o Filho, e
Deus, o Pai e o Filho, enviando o Esprito, foi expandida, no sentido de incluir ainda
outro movimento: Pai, Filho e Esprito Santo, enviando a igreja para dentro do
mundo.
O novo paradigma da missio Dei descarta a ideia de misso restrita ao discipulado
individual e supera o reducionismo da salvao como livramento dos indivduos das penas
eternas. A igreja no para o mundo, mas o prprio movimento de Deus para dentro
do mundo, e, nesse sentido, igreja com o mundo.
A missio Dei relaciona-se com a misso da igreja fazendo desta ltima a comunidade
solidria com o Cristo encarnado e crucificado bem como ressurreto e exaltado: igreja,
como plenitude da humanidade e epifania. Boch conclui que o propsito primeiro das
missiones ecclesiae no pode, por consequncia, ser simplesmente a implantao de igrejas

e a salvao de almas ; pelo contrrio, ele dever ser o servio missio Dei, representar a
Deus no e diante do mundo. [] em sua misso, a igreja testemunha da plenitude da
promessa do reino de Deus e partcipe da batalha contnua entre esse reinado e os poderes
das trevas e do mal.
Desenvolvendo e dando contornos prticos ao conceito da missio Dei, Wesley Arierajah, do
Sri Lanka, acredita que no podemos compreender a misso simplesmente como uma
mensagem que trazemos ou atividades que fazemos no mundo, mas como participao com
Deus e todos os outros ao trazer cura e integralidade, justia e paz, reconciliao e
renovao no mundo. Ariajarah sugere quatro aspectos da misso: OS AGENTES, O
OBJETIVO, A NATUREZA da COMUNIDADE da F EM MISSO e o CONTEDO da
MISSO. Antone acrescenta um quinto aspecto: O ESPRITO da MISSO.
O paradigma da missio Dei implica a afirmao de que cristos esto em misso porque
Deus de antemo presente e ativo no mundo, atraindo-o a S mesmo, conforme declara
Ariarajah. Deus o principal agente da misso e executa por muitas maneiras, no
necessariamente debaixo do guarda-chuva da igreja. A participao de Deus no sofrimento
humano extrapola a ao dos cristos e coloca esta amorosa, cuidadora, julgadora e
apaixonante presena e misso de Deus no corao de todos os afazeres humanos,
independente de suas ambiguidades(existncia de dois ou mais estado de equilbrio) diz
Arajarah. Deus age por meio da igreja, com a igreja, alm da igreja, apesar da igreja e,
de quando em vez contra a igreja.
Caminhando um pouco mais, compreendemos tambm que o objetivo da misso no se
pode atingir a ganhar almas e plantar igrejas pois o conceito de converso deve ser
ampliado da simples adeso a outra religio, passando a converso a ser considerada como
profunda transformao que exige o engajamento do convertido na missio Dei, a fim de
promover salvao, libertao, reconciliao e restaurao de toda a criao, e no
apenas de pessoas/individuos. O novo paradigma de misso v a converso como a
atividade transformadora do Esprito na vida de indivduos e comunidades, para uma vida
orientada para Deus e o prximo, comenta Hope S. Antone.
Um terceiro aspecto do novo paradigma diz respeito natureza da comunidade de f em
misso. O paradigma, que objetiva a converso de pessoas, est baseado na sugesto de que
os cristos devem ser maioria para que mudanas no mundo sejam percebidas. Essa noo
pode receber pelo menos trs senes: 1) Confunde tamanho com fora, 2) acredita no

ultrapassado princpio positivista do progresso Mudar o Mundo e 3) desconsidera as

imagens bblicas para a igreja.
O xodo da misso no deve ser avaliado pelo aumento do nmero de converses,
batismos ou igrejas construdas como medidas para determinar o sucesso mas, sim, por
quo bem-sucedidos temos sido ao mostrar o abrangente amor de DEUS, de tal modo que
a comunidade e o mundo em que vivemos possam se tornar muito mais amorosos e justos,
como foi o planejado por DEUS, acredita Antone.
O contedo da misso deve transpor a barreira de assuntos meramente doutrinrios para
abordagens espiritualmente profundas. Abirajarah acredita que a misso que baseada
nos usuais apelos cristos de exclusividade ou superioridade e absoluta posse da verdade
no tem futuro, pois na realidade, tal posio apenas cria mais rivalidade e animosidade
entre os adeptos de diferentes religies.
A igreja no apenas portadora de uma mensagem,, mas advento de um novo tempo.
A igreja sinal histrico do reino de Deus. Sua presena no mundo deve ser uma
expresso clara de que o reino de Deus chegou. Por trs do clamor por uma justia
econmica, paz e reconciliao genunas, liberdade da violncia e opresso e pe
condutas justas nas relaes internacionais, est uma busca espiritual profunda, diz
ariajarah, e, justamente por isso, a igreja oferece no apenas uma nova mensagem,
mas oferece-se a si mesma, como sinal de um novo mundo.
Antone sugere ainda que h necessidade outra mudana na forma de compreender a misso.
A respeito do esprito presente por trs da metologia ou prtica de misso defende a
solidadriedade genuna com as pessoas em suas necessidades humanas reais, em
detrimento da simples ao proselitista.
urgente a troca do verbo converter para servir. Os cristos no foram chamados para
convencer pessoas a respeito e obra da vida de Jesus, por meio de argumentos persuasivos,
mas para demonstrar jesus com seu estilo de vida. O cristianismo no um conjunto de
ideias uma ideologia que se espalha pelo discurso -, mas uma pessoa, que se expressa
pelo amor e pelo servio dos seus seguidores.
luz dessas reflexes, creio que a igreja - compreendida inclusive e principalmente como
comunidade local est a servio do Deus em misso e deve ser um sinal histrico do
reino de Deus, levando o evangelho todo para o homem todo, promovendo e
protagonizando os frutos do ministrio terreno de Jesus: salvao, libertao e

restaurao integrais, no poder do Esprito Santo, para a glria de Deus.