Fundamentos Da Psicanálise

ISSN 1516-9162
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

N 31 dezembro 2006
FUNDAMENTOS DA PSICANLISE
ISSN 1516-9162
REVISTA DA ASSOCIAO
PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE
EXPEDIENTE
Publicao Interna
Ano XII - Nmero 31 - dezembro de 2006
Ttulo deste nmero:
Editor:
Otvio Augusto W. Nunes e Valria Machado Rilho
Comisso Editorial:
Beatriz Kauri dos Reis, Maria ngela Bulhes, Marieta Rodrigues,
Otvio Augusto W. Nunes, Silo Rey e Valria Machado Rilho
Colaboradores deste nmero:
Marta Ped e Coordenao do Ncleo de Psicanlise de Crianas
Consultoria lingstica:
Dino del Pino
Capa:
Clvis Borba
Linha Editorial:
A Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre uma publicao semestral da APPOA
que tem por objetivo a insero, circulao e debate de produes na rea da psicanlise.
Contm estudos tericos, contribuies clnicas, revises crticas, crnicas e entrevistas reunidas em edies temticas e agrupadas em quatro sees distintas: textos, histria, entrevista e
variaes.
ASSOCIAO PSICANALTICA
DE PORTO ALEGRE
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R454
REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE / Associao
Psicanaltica de Porto Alegre. - n 31, 2006. - Porto Alegre: APPOA, 1995, ----.
Absorveu: Boletim da Associao Psicanaltica de Porto Alegre.
Semestral
ISSN 1516-9162
1. Psicanlise - Peridicos. | Associao Psicanaltica de Porto Alegre
CDU: 159.964.2(05)
616.89.072.87(05)
CDU: 616.891.7
Bibliotecria Responsvel: Ivone Terezinha Eugnio
CRB 10/1108
SUMRIO
EDITORIAL........................... 07
A agressividade nos limites

da linguagem .................................. 91
TEXTOS
Aggressiveness to the limits of language
Conceitos em psicanlise e fundao

de um campo .................................. 09
Concepts in psychoanalysis
and the foundation of a field
Lus Fernando Lofrano de Oliveira

Estranha vagncia na lngua .......... 106
Wandering in the language
Ana Costa
Marta Ped
O equilibrium
do desejo do analista ....................... 14
O que funda o sujeito ...................... 115
The equilibrium of the analysts desire
Silo Rey
O infantil na transfernca ................. 25
The infantile in transference
What establishes the subject
Carmen Backes
Eneaotil ............................................ 123
No
Otvio Augusto W. Nunes
Gerson Smiech Pinho

A tranferncia e o desejo
do professor ..................................... 32
Tranference and desire of the teacher
Rosana de Souza Coelho
RECORDAR, REPETIR,
ELABORAR
Sobre a significao psicolgica da
negao em francs..........................129
J. Damourette e Ed. Pichon
Sobre determinao ....................... 42

Overdetermination
Maria ngela Bules

Escrita das utopias:
litoral, literal, lutoral ......................... 48
Utopias writing: littoral, literal, utteral
Edson Luiz Andr de Sousa

O texto que no cabe na pgina .... 61
The text that doesnt fit the page
Fernanda Pereira Breda

Notas da pulso .............................. 68
Pulsion notes
Heloisa Helena Marcon

Afnise ............................................. 76
Aphanisis
Ligia Gomes Vctora
ENTREVISTA
A infncia em transferncia ............ 162
Silvia Fendrik
VARIAES
A psicanlise entre
o peso e a leveza ............................. 167
Abro Slavutzky
EDITORIAL
que constitui fundamento para a psicanlise? O que legitima seu exerccio?

Afirmar que o analista somente se produz no instantneo de seu ato
analtico no constitui nenhuma excentricidade lacaniana, como poderia parecer. testemunho de que a psicanlise se impe, sobretudo, como uma tica
tomada em sua radicalidade. Que uma prtica se sustente nos fundamentos de
seu campo, esse o princpio tico orientador de qualquer exerccio profissional. Mas sendo o assunto psicanlise, isso no basta. Se a inveno do inconsciente como linguagem assinala aquilo que funda o campo analtico, no suficiente que se o estude como tal; preciso sofrer seus efeitos em nosso prprio
discurso como analisante, para poder transmiti-los a outrem no transcurso da
direo da cura, do ensino ou onde quer que sejamos chamados a falar. Tratase de praticar outra forma de habitar a linguagem a partir da experincia de se
deixar habitar por ela.
Por isso, a psicanlise no pode ser confundida com psicanlise aplicada; nem tampouco se prestar a ser apenas o referencial terico orientador de
uma prtica psicoterpica. Afinal, como diz Lacan: Se a psicanlise no for os
conceitos nos quais ela se formula e se transmite, ela no a psicanlise,
outra coisa; mas ento preciso diz-lo. No se trata de purismo, mas da
diferena fundamental entre os que tomam a psicanlise como sistema
epistemolgico e aqueles que, a partir da prtica, tm que falar de seu ato
atravs dos conceitos com que operam. Discurso terico que, dessa forma,
longe de consistir em mero diletantismo intelectual reservado a poucos inicia7
EDITORIAL
dos, aparece como recurso necessrio quando se trata de suportar a falta que
o encontro com o inconsciente nos impe, seja na conduo de um tratamento,
de um ensino, ou mesmo numa interveno pontual.
Nesse sentido, mesmo que o analista rigorosamente somente o seja na
solido de seu ato, a legitimidade de sua prtica depender de sua incluso na
tradio do campo analtico, com o respectivo arcabouo terico, e da assuno
de um lugar na transmisso da psicanlise. Via de mo dupla, que implica
retorno e inovao. E que requer o trnsito pelas vrias prticas discursivas: a
de governar (discurso do mestre), a de se fazer desejar (discurso da histrica ou
do analisante), a de ensinar (discurso do universitrio) e a de analisar (discurso
do analista).
com tal esprito que tomamos o legado destes que operam como matriz originria: Freud e Lacan. Ao invs de perseguir a verdade que estaria guardada na literalidade da letra dos textos fundadores, tratamos de ali buscar o que
se transmite como enigma a cada um de ns. Como se v, fundamental em
psicanlise o oposto dos fundamentalismos dogmticos.
O presente nmero da Revista busca dar expresso ao que produzimos
no decorrer desse ano em que nos dedicamos ao estudo do Seminrio 11 de
Lacan, Os conceitos fundamentais da psicanlise. O trabalho, organizado na
forma de um grande cartel, foi o espao de produzir discurso que nossa instituio ofereceu. A Revista traz um recorte dessa intensa produo que nos tomou. Eis a nossa contribuio, na aposta de que discursar sobre os fundamentos do sujeito ou de um conceito produz significantes novos, os quais, segundo
Lacan, se tudo andou bem, o efeito que permite ao sujeito, e teoria, se refundar em outra posio. A vida que passa pela APPOA bem poderia ser um
testemunho disso.
TEXTOS
CONCEITOS EM PSICANLISE
E FUNDAO DE UM CAMPO1
Ana Costa2
RESUMO
O presente artigo trata do franqueamento da fronteira do saber, estabelecido
tanto pela obra freudiana quanto pela lacaniana, que criaram um corpo conceitual
e delimitaram um campo de produo, a psicanlise. Situa, tambm, a noo
de ato, para Lacan, como a possibilidade de inscrio do sujeito.
PALAVRAS-CHAVE: saber, inconsciente, letra, significante, ato.
CONCEPTS IN PSYCHOANALYSIS AND
THE FOUNDATION OF A FIELD
ABSTRACT
The present article deals with the broadening of knowledge frontier, established
by the Freudian work as well as by the lacanian one, both of which have created
a conceptual body and set the limits of a production field, the Psychoanalysis. It
situates, as well, the notion of act, to Lacan, as the possibility of inscription of
the subject.
KEYWORDS: knowledge, unconscious, letter, signifier, act.
Apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Fundamentos da psicanlise: inconsciente,

repetio, transferncia, pulso, em outubro de 2006.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Professora da UERJ, Doutora em psicologia clnica PUC-SP;
Ps-doutora Universidade Paris 13. Autora de Sonhos (Jorge Zahar Editor, 2006); Tatuagens
e marcas corporais: atualizaes do sagrado, Casa do Psiclogo, 2003), entre outros livros.
E-mail: ammcosta@terra.com.br
TEXTOS
uma recente aula da turma de mestrado da UERJ universidade em que

estou lecionando acompanhava a leitura de meus alunos do texto de
Lacan O seminrio sobre A carta roubada (Lacan, 1957[1998]). No eram
alunos nefitos no estudo de textos lacanianos: todos tinham alguma formao,
anlise pessoal e tambm prtica clnica. Mas eles se desesperavam em querer
entender a especificidade do conceito de letra em Lacan: que histria essa de
suporte material do significante? Se a letra comparece na repetio, qual seria,
afinal de contas, a diferena entre letra e significante? Certo: uma do real, o
outro do simblico, mas o que mesmo significa isso? Eu era emptica ao desconsolo de meus alunos, mas ao mesmo tempo sabia que tudo que pudesse
responder com um isso letra ..., significante ... no iria ajud-los em
grande coisa. Sabia que na aula seguinte eles perguntariam tudo novamente,
insistentemente, porque, de alguma maneira, eles quereriam forar esse saber
insabido prprio ao campo analtico.
Eu poderia consol-los, ponderando que talvez mesmo Lacan, naquele
texto, ainda no soubesse o que viria a representar o tema da letra em seu
trabalho. Poderia, talvez, pensar que nele se configurava algum tipo de antecipao da mesma ordem de um ele no sabia, tantas vezes referido por Lacan
a respeito de um sonho trazido por Freud. A antecipao, condio de entrada
necessria na alienao, nos traz a referncia temporalidade, como marcando
os caminhos a percorrer. A lgica do tempo marca de toda e qualquer experincia no algo simples de indicar. No basta dizer que h tempos distintos
na produo da experincia. Precisa-se sublinhar tambm que o sujeito resultante dos diferentes tempos no o mesmo.
tambm por essa razo que me encontro impedida de dizer a letra
..., no sentido de uma definio que fizesse consistir alguma coisa. Vejam
como Lacan (1964) extremamente aproximativo quando diz : o inconsciente, so os efeitos da fala sobre o sujeito (p. 142). O que isso afinal? Em
princpio, nada: voc tem que acompanhar os efeitos singulares que uma fala
em transferncia provoca. Ser que com isso quero dizer que psicanlise no
se ensina, e s se faz? Em parte isso verdadeiro. Relembro, aqui, um dizer de
Lacan, de que ele falava como analisante. Mesmo que isso no fosse completamente sincero da parte dele, coloca-se ali uma simples indicao que me parece preciosa. Isso, porque na fala do analisante que se transmite um tipo de
implicao na investigao, muito prpria ao campo analtico. preciso continuamente resgatar a forma particular de investigao que a psicanlise prope
cincia, retomando sempre a relao entre produo, tempo e sujeito.
O inconsciente, so os efeitos da fala sobre o sujeito (p.142): uma
frase do seminrio sobre os quatro conceitos, de 1964, mas uma indicao
10
CONCEITOS EM PSICANLISE...
sempre constante nas articulaes lacanianas. Essa referncia retorna em 1971,

no seminrio dedicado ao saber do psicanalista, situando a verdade como uma
funo da fala (Lacan, 1997). A verdade, s para relembr-los, no diz respeito a
um contedo, mas ao exerccio da palavra em seu ato de enunciao, nos efeitos
de retorno sobre o sujeito. Nesse sentido, tambm, se situa essa fronteira estreita entre saber e verdade, na medida em que o saber em causa na psicanlise
o saber insabido o inconsciente. Mas, coisa curiosa, qual ser ento, na
proposio lacaniana, o saber do psicanalista? Se no da ordem do estabelecimento da consistncia nos conceitos, nem da consistncia na figura onde entra
o tema do reconhecimento e da mestria o que implicaria?
Seguindo por essa via de indagaes, nos deparamos com uma indicao a desdobrar: a que situa o discurso do conhecimento como uma metfora
sexual. No surpreendente? O discurso do conhecimento uma metfora
sexual. Essa via basicamente freudiana, na qual o sexual contm j nas
teorias sexuais infantis uma nsia de saber que se alimenta do impossvel de
saber. J se situa a, em germe, a condio do insabido como fazendo parte da
produo mesma do saber sobre o sexual. Esse um ponto do caminhar basicamente freudiano. Lacan o destaca em vrias passagens, principalmente na
anlise que retoma do famoso sonho da injeo de Irma (Lacan, 1955). Para
quem no lembra: um sonho de Freud, no qual ele examina a garganta de uma
paciente a quem d o nome de Irma. O sonho prope uma bscula entre o
engano histrico a colocao de que Freud teria se enganado em relao aos
sintomas de Irma e o real inominvel, o real mudo do rgo garganta. Ento,
uma bscula entre o engano e o real.
Lacan diz que ali Freud franqueou uma fronteira do saber e que ele o fez
porque se endereava formao dos analistas que viriam. Ou seja, situa um
risco no franqueamento dessa fronteira, somente sendo possvel transp-la em
transferncia. A passagem do seminrio em que analisa esse sonho construda
na primeira pessoa. Lacan arma um jogo que pe em causa a condio acfala
do inconsciente numa fala em primeira pessoa, trazendo a possibilidade de
enunciao ou seja, de dizer eu numa produo do inconsciente, situado
onde isso era, no acfalo de suas formaes.
Se Freud franqueou a fronteira do saber nesse ponto do discurso da histrica, Lacan tentou franque-la em outro movimento, aquele relativo ao discurso do mestre. Digo isso pelo endereamento de cada uma das produes desses autores em relao ao saber. A anlise lacaniana sobre o desejo freudiano
muito precisa: o desejo do desejo estava completamente implicado nesse
trnsito freudiano pela histeria. Tambm ali que se produz a reintroduo do
sujeito no mbito da cincia, dentro da via freudiana.
11
TEXTOS
E por onde se desvia o saber em Lacan? Digo desvio lembrando o

assinalamento lacaniano sobre a carta roubada, como uma carta desviada. Uma
curiosidade: retomando as questes que formulei no incio deste trabalho, por
um lado seria muito simples responder aos meus alunos sobre a diferena entre
letra e significante. O desvio da carta-letra o que lhe confere o carter
significante, constituindo o caminho da repetio. Nesse ponto, pode-se tomar
o envelope da carta, revirado pelo ministro, como esse ato de velamento do
corpo, prprio ao significante.
Como possvel perceber, por todos os desvios de seus textos, Lacan
procura abordar a relao ao saber. Talvez o texto Kant com Sade (Lacan, 1963
[1998]) possa melhor situar sua busca: uma hiptese que fao. Sua abordagem do impossvel do sexual o leva ao mestre sadiano. Sua contribuio
muito precisa, porque se debrua sobre as condies do ato mesmo de inscrio. O impossvel do sexual o leva ao tema da escrita: ou seja, aquilo que situa
o sexual no como nsia de saber, como no caso de Freud, mas como insistncia na busca de inscrio de um ato originrio.
Essa referncia ao ato como possibilidade de inscrio est sempre em
causa em toda elaborao lacaniana. isso que o toma, tanto na anlise que
faz da questo sadiana, destacando como Sade marcava com um trao na
cabeceira da cama cada ato sexual quanto na busca sobre o trao unrio
como o originrio de uma escrita. constituinte tambm de sua relao com a
literatura, em que sempre vai destacar esse elemento: a referncia ao ato. Como
curiosidade, ele profere o seminrio sobre o saber do psicanalista em SainteAnne, lugar onde enquanto residente atendeu o caso Aime, que lhe serviu
de motor de investigao de sua tese. J temos aqui uma relao peculiar com
a universidade. Outra questo de que caso Aime-Marguerite prope uma
bscula muito particular entre passagem a ato e inscrio do nome prprio.
Quando Lacan (1997) relembra numa passagem do seminrio sobre o
saber do psicanalista esse momento inaugural de seu trabalho, ele refere que
em Sainte-Anne, na repetio, ele fala aos muros. O desdobramento que se
abre dessa palavra muro interessante: em primeiro lugar, o muro da segregao da loucura, que ele atribui ao discurso do mestre. Em segundo lugar, o muro
do destino prescrito, onde entra o exemplo de um orculo. Ele retoma uma
histria bblica que j havia analisado em outro momento, na qual Belsazar v
escrito seu destino nos muros de seu reino, como palavras enigmticas: Men,
Tequel, Pharsin. Essa escrita enigmtica precisa de um intrprete e, quando se
efetua sua leitura, revela-se a prescrio de um destino mortal. Pode-se equiparar essa leitura como da mesma ordem da proposio lacaniana da escrita
pulsional, que contm o signo de um destino mortal. nessa referncia que
12
CONCEITOS EM PSICANLISE...
Lacan situa a relao ao texto sagrado da religio. A terceira referncia ao muro

introduz uma indagao sobre a relao entre os sexos, por meio de um poema
de Antoine Tudal (apud Lacan, 1997, p. 50):
Entre o homem e a mulher h o amor
Entre o homem e o amor h um mundo
Entre o homem e o mundo h um muro
O muro e a escrita da letra que, como carta de amor, possvel de se

enderear na transferncia na anlise dos diferentes discursos. Assim que
Lacan chega a um questionamento sobre as condies mesmas de mediao
dos discursos: ele o assinala pelo entre, constante das diferentes frmulas
que revelam nossa absoluta impossibilidade de saber.
REFERNCIAS
LACAN, J. O seminrio sobre A carta roubada (1957). In: ______. Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
_____. Kant com Sade (1963). In: ______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,
1998.
_____. O seminrio livro 2. O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
_____. O seminrio livro 11. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
_____. O saber do psicanalista. Seminrio 1971-1972: Centro de Estudos Freudianos
do Recife, 1997 (publicao no comercial).
13
TEXTOS
O EQUILIBRIUM DO
DESEJO DO ANALISTA1
Silo Rey2
RESUMO
Este texto busca problematizar o conceito de transferncia em psicanlise a
partir do giro conceitual proposto por Lacan, que o toma desde a questo do
desejo do analista. Serve-se do Banquete, de Plato, para demonstrar que a
posio que Scrates ocupa nessa narrativa clssica pode ilustrar a posio do
desejo do analista na conduo da anlise. Por sua vez a autora se utiliza do
filme Equilibrium, de Steven Soderberg, para problematizar a posio do analista.
PALAVRAS-CHAVE: Amor, transferncia, desejo do analista.
THE EQUILIBRIUM OF THE ANALYSTS DESIRE
ABSTRACT
This text tries to problematize the concept of transference in psychoanalysis
from the conceptual shift proposed by Lacan, who takes it from the question of
the analysts desire. He uses Platos Banquet to demonstrate that the position
assumed by Socrates in this classic narrative can illustrate the position of the
analysts desire in analysis conduction. The author, by turn, uses the film
Equilibrium, by Steven Soderberg, to problematize the analysts position.
KEYWORDS: love, transference, analysts desire.
1
Trabalho apresentado na Jornada de Abertura da APPOA Os conceitos fundamentais da
psicanlise, abril/2006, intitulado A experincia da transferncia.
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Especialista em psicologia clnica CRP/RS; Professora do
Curso de Psicologia da ULBRA. E-mail: siloerey@gmail.com
14
O EQUILIBRIUM...
amos partir de um pequeno e raro filme3, que, includo numa trilogia vendida
pela indstria do cinema como um conjunto que versa sobre amor e erotismo, no deixa de surpreender. O fragmento, com o qual quero ilustrar esta
articulao, narra uma sesso de psicanlise, apresentando um paciente em
primeira sesso, com a nfase no olhar sobre a posio do analista. A incluso
de uma sesso de anlise nesse contexto de uma excentricidade que deixa
atordoado a quem assiste e aos comentadores da obra. Em todas as crticas
que li sobre o filme, no por acaso intitulado Eros, h apenas uma ligeira e, em
muitos casos, equivocada descrio do fragmento de Soderbergh (Equilibrium),
sendo que os crticos se dedicam mesmo a analisar e interpretar os outros
filmes, de Antonioni (The dangerous thread of things) e Wong Kar-Wai (The
hand), estes, sim, bem situados no tema do amor e do erotismo. A proposta de
Soderbergh pode parecer excntrica para quem no tem relaes com a psicanlise. Mas, a ns, o que realmente surpreende a dimenso de saber inconsciente que ali pode se expressar, j que, ao falarmos de transferncia em psicanlise, estamos definitivamente no terreno de Eros. Embora o diretor demonstre
a influncia da psicanlise desde sua primeira realizao (Sexo, mentiras e
videotape, 1989), teria sido difcil produzir esse filme sem haver passado por um
div, com toda a curiosidade que nos suscita ver a psicanlise narrada por um
americano.
Sob influncia de O banquete, de Plato, tomei o filme como uma espcie de mito que estabelece o clima que envolveu o que aqui consegui sistematizar sobre a transferncia. Como diz Lacan, todo mito se relaciona com o
inexplicvel do real (1960-61, p. 59), e espero que ele nos possibilite avanar no
contorno do indizvel da nossa experincia. E fui tomada por ele justamente na
dimenso que dele se destaca, a do desejo do analista.
A narrativa de Sodemberg desdobra-se em cinco cenas. A primeira cena
nos oferece o sonho, o recorte ertico que justifica, primeira vista, a incluso
do fragmento na trilogia, e que vem demarcado pelo colorido, criando uma atmosfera azul, que, juntamente com a msica, expressa um clima de erotismo
difuso. A cena a imagem do contorno de uma mulher na cama, de lado, aps
o sexo, que vai se abrindo para a sua movimentao. O som de uma orquestra
dos anos 50, com metais, toca uma msica envolvente, abolerada, que compete com o som estridente de um telefone que trina insistentemente. Definitivamente, estamos entre americanos dos anos 50. A mulher, em uma imagem
Equilibrium, de Steven Soderberg. In: Eros, Warner Bros. Pictures, 2004.
15
TEXTOS
meio nublada, detm-se junto ao marco da porta, mas volta-se para o banheiro,
onde vai fazer sua toilette, desconsiderando o telefone que toca. Est nua, e a
cmera a captura por uma fresta, sob a perspectiva de algum que a v desde o
quarto; a msica e o telefone continuam soando. A mulher termina de vestir-se
em azul, ajusta o chapu que lhe encobre o rosto e aproxima-se da cama e de
quem olhava a cena.
Segunda cena: preto e branco, clima bogartiano, silncio no consultrio
do psicanalista. Este careca e encarna nosso modelo mais clssico: em sua
poltrona, espera. O foco passa para um homem de gabardine escorado janela,
segura o chapu, acende cigarro, comea a falar.
Os elementos do lado do analisante vo sendo postos: trata-se de uma
primeira sesso e, em duas rpidas referncias, entendemos que o paciente
veio por indicao de sua irm, uma ex-paciente. Nick Penrose apresenta uma
posio, podemos dizer, bastante tpica da chegada ao analista: no sabe onde
se situar na sala, caminha de um lado para outro, manifesta um tom ansioso,
entre ingnuo e arrogante, e expressa seu mal-estar frente situao, encarando o analista como semelhante. Fora uma relao intersubjetiva: pergunta sobre os outros pacientes, tenta ser espirituoso. Relata a perda de seu equilbrio a
partir de dificuldades no trabalho: tudo comeou com a proposta de uma campanha publicitria para a Samson; ante a demanda de criar um conceito novo para
um relgio despertador, evidencia-se uma crise de criatividade, e suas idias
faltam. Pergunta ao analista se tem um relgio despertador e se est satisfeito
com ele. Frente a sua afirmativa, conclui com ironia que se trata de veicular uma
mensagem simples: em sua vida falta algo. Tem o mal-estar agravado quando
seu colega projetista aparece com uma peruca: algum matou, esfolou e pregou
na cabea do Hal, diz Nick. Hal enfrenta a perplexidade dos colegas, confessando que contava com a atitude respeitosa deles para com a deciso de resolver o prprio problema capilar e com a absteno de seus comentrios. Nick se
v sem palavras quando todos tinham a expectativa de que dissesse algo a
respeito da ridcula peruca. Outro elemento de sua angstia o sonho recorrente que ele diz no ser exatamente ertico com uma mulher, cujo rosto no
lembra ao acordar, e a qual nomeia como the woman in the dream. Sonho,
este, que costuma relatar a Ceclia, sua mulher, cuja perturbao j comea a
se fazer sentir viu uma lgrima lhe escorrer, por ocasio do ltimo relato. At
ento, segundo Nick, ela ficava como a enfermeira de seus cinco anos, quando
lhe tiraram as amdalas: civilizada e inacessvel. Sob pena de perd-la, demanda, ao analista, interpretao imediata.
A partir da, o analista o convence de seu sucesso com o uso do div,
onde, com o paciente instalado, comea a explorao do sonho, conduzida de
16
O EQUILIBRIUM...
maneira muito peculiar pelo analista. Enquanto acompanha as associaes do

paciente, o analista olha pela janela com um binculo, tentando estabelecer
relao com algum em outro prdio. A encenao hilariante do desejo do analista em outra cena, nesse caso determinada por sua pulso escpica, muito
engraada, produzindo, inclusive, algumas manifestaes indignadas no pblico do cinema. claro que tal analista no reza pelo catecismo de Lacan: efetivamente, em 1955, seu ensino ainda no tinha se estendido para muito alm de
seu crculo na Frana. O tanto de sugesto em suas indicaes, a direo nas
associaes do sonho inclusive com o acrscimo de uma imagem induzida
pelo psicanalista (de dirigir-se at a bolsa da mulher para ver o que h nela) , a
irrupo da angstia do paciente, que emerge do sonho querendo sentar-se no
div, e o hilrio manejo da contratransferncia voc no pode parar agora
seno vai se sentir julgado justo no momento em que seria flagrado atirando
o aviozinho, a absoluta manuteno de sua posio de autoridade no tratamento que exige (Pearl diminutivo de Dr. Pearl, prola, bem irnico), ou a
maneira como lida com o tempo da sesso e a passagem ao div, etc. Definitivamente, nada disso caracteriza tal analista como pertencente nossa tribo.
Entretanto, admirvel a maneira como ele conduz as associaes do paciente, assim como a interpretao do som do telefone (significante da interferncia
do mundo externo), levando Nick a encontrar uma sada para a crise de criatividade,
atravs do sonho da mulher do sonho, concebendo um despertador com alarme de repetio: Samson, o despertador de seus sonhos.
Bom, vamos fazer um corte aqui, para articular um pouco de teoria sobre
o tema da transferncia, conceito to especfico de nossa prtica e, ao mesmo
tempo, to universal como fenmeno.
Como dizer da experincia de anlise?
Dizer do seu ncleo, ento!
Desde que Freud o formulou, nos Estudos sobre a histeria, em 1895, e
depois, no historial de Ida Bauer, o conceito de transferncia tem essa posio
nuclear na psicanlise. Lacan (1960-61) vai referi-la como um n, o que chama
de o termo mais opaco do ncleo da nossa experincia (p. 20).
Na transferncia, justamente desde onde jogamos, do lugar do analista,
jogamos com o inconsciente. Digo isso porque um dos importantes giros
conceituais da teoria que Lacan prope precisamente esse: conceber o fenmeno transferencial desde a perspectiva do desejo do analista, colocando em
questo o que chamou de ideal estico da anlise, ao referir a concepo de
contratransferncia em voga. Ele aponta que desde o comeo da elaborao da
noo de transferncia, tudo aquilo que, no analista, representava seu inconsciente enquanto no-analisado era considerado nocivo para sua funo e opera17
TEXTOS
o de analista. Mas definitivamente no estava convencido de que a anlise

didtica isentaria da possibilidade de negligenciar qualquer canto do inconsciente do analista, como pareciam acreditar alguns.
Tal preciso terica, alm de acentuar o carter nuclear da transferncia,
ressitua o foco no inconsciente do analista a resistncia sempre est do lado
do analista, nos ensinou Lacan (1953-54), desde seu primeiro seminrio. A partir da, quando o assunto o exerccio de nosso trabalho, vemo-nos lanados no
terreno do inconsciente do analista: ao falarmos de nossos casos (interessante
polissemia), em geral, ocupamo-nos da transferncia do analisante, muitas vezes esquecendo que quem fala ali somos ns mesmos. Por isso, tambm, a
designao anlise de controle, expresso que aprendemos a discernir no
trabalho de superviso. No entanto, se h algum que saiba da prpria implicao no que diz, esse o psicanalista. Sabemos tambm o quanto duro saber
disso o tempo todo, enfim, a dor e a delcia.
Lacan sublinha, sobre o inconsciente do analista, que no se trata de um
inconsciente bruto, j que se trata de um inconsciente mais a experincia desse inconsciente: um inconsciente mitigado (1960-61, p.184).
O tal inconsciente mitigado o que permite sustentar a posio de espera, no sentido proposto por Ana Costa (2006), talvez nica antecipao possvel
do lugar do analista. Tal como a antecipao que veicula a aposta da unidade
especular condio necessria para que se opere uma constituio subjetiva ,
o analista tambm ter que constituir um lugar no Outro, lugar de espera, que
antecipe, a quem procura anlise, as condies para que essa experincia se
desdobre. Na mesma direo, Nasio
concebe a disposio do psicanalista como um estado particular
de expectativa [...] polarizada na realizao de uma experincia
singular: [...] saber perceber fora de si mesmo, em si o que
exterior de modo inconsciente, o inconsciente na anlise. Isso
quer dizer que a essncia reside no desejo do operador, que jaz
nele quando pratica o seu ofcio (1999, p. 9).
E o desejo do analista aquele articulado, justamente, a partir da prpria

experincia com seu inconsciente. ela que permitir o desdobramento do que
est em causa no fundo da relao analtica, como diz Lacan:
[...] o que pode estar em causa no fundo da relao analtica,
entendo partir do extremo do que suposto pro fato de que algum se isole com o outro para lhe ensinar o qu? aquilo que
18
O EQUILIBRIUM...
lhe falta... devido natureza da transferncia, o que lhe falta, ele

vai aprender amando [...] No estou ali, afinal de contas, para o
seu bem, mas para que ele ame (1960-61, p.23).
Essa concepo vai lan-lo a buscar no Banquete, de Plato, o operador para expressar essa experincia: [...] o Banquete, vamos tom-lo como,
digamos, uma espcie de relato de sesses psicanalticas [...] o segredo de
Scrates estar por trs de tudo o que diremos sobre a transferncia (p.34).
Ou seja, no h como fugir da constatao de que a transferncia pe o
amor na berlinda: O problema do amor nos interessa na medida em que vai nos
permitir compreender o que se passa na transferncia e, at certo ponto, por
causa da transferncia (p.43). Alm disso, se pergunta nosso acesso ao ser
do analisante ser ou no o do amor? (p. 44).
No entanto, firme em insurgir-se contra a idia de que algo da ordem da
intersubjetividade est em questo, situando que se trata de uma disparidade
subjetiva, em uma situao bem falsa. Para ele, intersubjetividade seria aquilo
que o mais estranho ao encontro analtico: A experincia freudiana estanca
desde que ela surge. E floresce apenas em sua ausncia (p. 19). Essa
intersubjetividade adiada sine dia, para deixar que aparea uma outra captura, cuja caracterstica justamente a de ser, essencialmente, a transferncia
(p.20). isso que, no filme, Nick no entende.
Mas, observem, essa restrio do que diz respeito intersubjetividade
no nos poupa de ter que encarar o problema do amor, j que o discurso sobre
o amor o que se apresenta como a materializao mais viva da fico como
essencial (p. 41). Referindo-se ao caso inaugural da psicanlise, dos Estudos
sobre a histeria (Freud, 1895), Lacan (1960-61) introduz o seminrio que dedica
transferncia referindo que no comeo da experincia analtica foi o amor; [...]
comeo espesso, comeo confuso (p. 12). Sobre o caso de Anna O., ironiza:
O pequeno Eros, cuja malcia abateu o primeiro [Breuer] no auge de sua surpresa, obrigando-o a fugir, encontra seu senhor no segundo, Freud [...] Ele escolhe,
como Scrates, servi-lo para servir-se dele (p. 17). Adverte ainda que o fim de
sua ao no o bem, pretenso ou no, de seu paciente, mas precisamente o
seu Eros.
Lacan corre o risco de perder os amigos; mesmo assim, no perde a
piada ao observar que esse banquete, tomado em seu aspecto exterior,
pelo campons que sai de seu pequeno rinco nos arredores de
Atenas, representa uma espcie de assemblia de tias, como se
diz, uma reunio de bichas velhas. Scrates est com 53 anos;
19
TEXTOS
Alcebades, sempre belo ao que parece, com 36; e o prprio Agato,

em cuja casa esto reunidos, tem 30 (p. 47).
Bem, que a fabulao sobre o amor seja coisa da metade humana que
porta o pnis toda uma questo entre os gregos, na qual no vou me deter. O
que interessa psicanlise o valor de verdade intrnseco fico, ou seja, qual
a lgica que organiza a pulsionalizao do sujeito, aspecto estrutural que pode
ser lido, justamente, em funo da captura do analista no interior da fico do
paciente, a partir da transferncia.
Vamos ao Banquete. Apolodoro, que d voz ao prprio Plato, interpelado por um amigo que lhe pergunta sobre um banquete ocorrido na casa de
Agato. Apolodoro esclarece o amigo de que esse banquete h muito houvera
ocorrido, em comemorao ao prmio que Agato obtivera por sua tragdia, e
que essa histria lhe fora contada por Aristodemo, este, sim, presente na ocasio. Ento, o texto se constri pela narrativa de Apolodoro sobre o que lhe
contou Aristodemo. Tal banquete comea a distinguir-se pela proposta, devido
aos excessos da noite anterior, de no beberem e de utilizarem o momento para
proferirem discursos homenageando Eros. Scrates, que se apresenta como
aquele que pouco conhece das coisas do amor (Banquete, p. 126), convidado
a deitar-se ao lado de Agato, que quer saborear sua sabedoria, ao que o mestre responde que a sabedoria no coisa que possa ser passada, como a gua,
que por um fio de l corre de um clice cheio para um vazio. Destaco esse
elemento porque sabemos que algo da suposio de um saber o que est em
questo na transferncia, embora isso s v ser formulado um pouco mais adiante, no Seminrio da identificao. Os elogios se sucedem: Fedro, Pausnias,
Erixmaco, Aristfanes, Agato, e depois Scrates, que fala atravs de uma
mulher, Diotima. Mas o ponto crucial do banquete a entrada de Alcebades,
que subverte as regras, por sua embriaguez e pelo tom embaraosamente
confessional de seu discurso, endereado a Scrates. ao fazer falar cada um
deles cada uma delas, para seguir no chiste proposto por Lacan que se
manifesta a dificuldade de se dizer, sobre o amor, alguma coisa que se sustente. A astcia de Plato reside em nos mostrar que o contorno desenhado por
essa dificuldade que indica o ponto em que se situa a topologia fundamental que
impede de dizer sobre o amor algo sustentvel. Scrates encarna o que deve
ser o desejo do analista, para que possa se elucidar a verdade do amor de
transferncia.
O que Lacan (1960-61) demonstra em sua anlise do Banquete que a
transferncia est na fronteira entre o desejo e o amor. Amor e desejo se articulam a partir do que ele chama de metfora do amor: a significao do amor se
20
O EQUILIBRIUM...
produz na medida em que a funo do erasts, do amante, aquele que o

sujeito da falta, vem no lugar, substitui a funo do ermenos, o objeto amado.
Em sua viso zero romntica, ele no nos poupa de pontuar o amor como um
sentimento cmico, j que o amor dar o que no se tem. O amado (ermenos)
aquele que, nesse par, tem alguma coisa. A questo saber se aquilo que ele
possui tem relao, diria mesmo uma relao qualquer, com aquilo que ao outro, o
sujeito de desejo (erasts), falta. Trata-se da diferena que existe entre o objeto de
nosso amor enquanto recoberto pelas nossas fantasias e o ser do outro, na medida em que o amor fica se interrogando para saber se pode alcan-lo (p.53).
A questo das relaes entre o desejo e aquilo diante de que ele se fixa
conduziu noo do desejo enquanto desejo de outra coisa. Lacan chega a
pelas vias da anlise dos efeitos da linguagem sobre o sujeito. A dialtica do
amor de Scrates permite-nos ir alm e captar o momento de bscula, de virada, na qual, da conjuno do desejo com seu objeto enquanto inadequado, deve
surgir essa significao que se chama o amor. O que caracteriza o erasts, o
amante, para todos os que dele se aproximam, no ser essencialmente aquilo
que lhe falta? Mas, com aquele tom particular de inscincia que o do inconsciente, ele no sabe o que lhe falta. E, por outro lado, o ermenos, o objeto
amado, no se situou sempre como aquele que no sabe o que tem, o que tem
de oculto, e que constitui sua atrao? O amado, ele tambm no sabe. Mas
de outra coisa que se trata ele no sabe o que tem.
Entre esses dois termos que constituem, em sua essncia, o
amante o amado, observem que no h nenhuma coincidncia. O
que falta a um no o que existe, escondido, no outro. A est
todo o problema do amor. Quer se o saiba ou no, isso no tem
importncia alguma. No fenmeno, encontra-se a cada passo o
dilaceramento, a discordncia [...] basta que se esteja nele, basta amar, para ser presa dessa hincia, dessa discrdia (1960-61,
p.46).
O texto clebre de Freud, classificado entre aqueles que se costuma

chamar de escritos tcnicos, Observao sobre amor de transferncia (1915),
j ia nesse sentido. O que nos diz Freud? Seno que, no fim das contas, o que
vai encontrar no trmino, quem segue este caminho, no outra coisa, essencialmente, alm de uma falta. Assim tambm o caminho da constituio subjetiva em que o sujeito ter de fazer o percurso da metfora do amor: era o objeto
amado e, de sbito, se torna aquele que deseja.
Lacan destacou o paradoxo que consiste em dizer que a transferncia
21
TEXTOS
uma resistncia, na medida em que o trabalho de associao se obstrui para se

fixar na pessoa do analista e, ao mesmo tempo, afirmar que ela o momento
em que a interpretao do analista, que visa ao inconsciente, pode assumir toda
sua extenso. Nisso, a transferncia um n, segundo sua formulao no seminrio que dedica aos conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan, 1964). O
amor seria um modo de captao, de engodo, do desejo do analista. A exibir-se
ao analista como quem tem o que pode complet-lo, o analisando produz o
engodo do desconhecimento de sua prpria falta.
Como nos lembra Porge,
o sujeito, enquanto assujeitado ao desejo do analista, deseja
engan-lo com essa sujeio, propondo-lhe essa falsidade essencial que o amor. A transferncia no sombra de alguma
coisa vivida outrora, nem dos antigos ardis do amor; o isolamento, no presente , de seu funcionamento puro de embuste. menos um amor verdadeiro que a verdade do amor... Ao querer se
fazer amvel o sujeito presentifica o analista no lugar do Outro
como ideal do eu, com base num trao distintivo a partir do qual o
sujeito se posiciona para se ver amvel. O silncio do analista
sobre esse ponto faz surgir a dimenso da falta: a do objeto faltoso
do desejo, a saber, aquilo que falta ao sujeito e com o que ele ama
o outro, aquilo que ele est prestes a dar ao outro, mas tambm a
dimenso da falta do Outro, que o sujeito procura preencher pelo
objeto de seu desejo, por sua demanda. O objeto a o primeiro
suporte da subjetivao na relao com o outro. A manobra da
transferncia deve ser regulada de maneira a manter a distncia
entre o ponto de onde o sujeito se v amvel e esse outro ponto de
onde o sujeito se v sem se ver, causado como falta que veio tapar
a hincia constituda pela diviso inaugural do sujeito (1996, p.
553).
A demanda de amor do paciente, articulada com o desejo enigmtico do

analista e no com a contratransferncia , permite a superao do plano da
identificao, especialmente para o analista, relanando a questo da ligao
do desejo do sujeito com o desejo do Outro. Ainda, como salienta Porge:
No o Outro que desejado, mas o desejo do Outro. Alcebades
quer se tornar amvel junto a Scrates para lhe roubar seu desejo.
E o desejo a falta a falta onde habita esse desejo, o objeto a,
22
O EQUILIBRIUM...
o galma. O amor por Scrates a atrao pelo galma que ele

parece conter de maneira secreta. Pode-se concluir disso, que o
que est em jogo no embuste do amor de transferncia alguma
coisa que o sujeito procura captar no desejo do analista, esse
objeto a, seu galma (1996, p.553).
A partir desse recorte, voltemos ao filme. A terceira cena o retorno do

sonho. Repete-se em sua estrutura, mas, agora, inclui a sugesto, feita pelo
analista, de abrir a bolsa. Ao faz-lo, se depara com um espelho, atravs do
qual expressa um olhar perplexo de quem compreende a cena. Uma interpretao possvel de que ali fica indicado que Nick, finalmente, teria percebido que
a mulher do sonho era a prpria Ceclia, sua esposa, com quem se desdobra a
metfora do amor, passagem da posio de ermenos a erasts. A cena remete
a esse dramtico desdobramento da posio da mulher para a de me, no
encontro onrico do objeto de amor primordial, aquele que no possvel lembrar
na viglia, denunciando o carter incestuoso da relao que reproduz a posio
infantil da criana a espiar o corpo materno.
A penltima cena, a mais enigmtica, nos remete para uma duplicao
da figura do analista com a figura de Hal, e sua peruca ridcula. Essa duplicao
se d em outros elementos, como no ato de acender o cigarro antes de comear a falar e no cinzeiro, igual ao do psicanalista, mas, principalmente, na repetio dos ditos ao final da sesso, que so explicitados de maneira invertida, j
que h a afirmao de que no chegaram a lugar algum, ao contrrio do que
Nick havia afirmado, via sugesto, ao fim da sesso. Parece configurar-se a
destituio do analista, que resistiu ao embuste do amor.
A quinta e ltima cena, a repetio da imagem do aviozinho de papel
saindo pela janela do prdio comercial, no entanto, uma imagem absolutamente metafrica do lugar em que deve estar situado o desejo do analista.
Como nos disse recentemente Alfredo Jerusalinsky, s pela ruptura com a
identificao que poderemos escutar ao p da letra e nos valermos dos afetos
em jogo como instrumentos interrogativos. desde uma necessria distncia
que a posio de escuta poder sustentar nosso equilibrium.
Assim, a posio do analista, ilustrada pela posio do Dr. Pearl e de
Scrates, tem a ver com o tempo de espera para que o desdobramento da
metfora do amor se efetive. A atitude de Scrates impassvel e de profunda
indiferena a tudo o que se passa em torno dele, ainda que seja o mais dramtico. Scrates, como faria um analista, interpreta qual o verdadeiro endereo
nos circunlquios de Alcebades: Agato, e no Scrates. Como ele, o analista
pode se desviar porque sabe que no tem. Diz Lacan (1960-61): Em suma, a
23
TEXTOS
anlise a nica prxis na qual o encanto um inconveniente. Quebraria o

encanto. Quem j ouviu falar de um analista encantador? (p. 21) e, ainda com
ironia, nos lembra que o termo eterno amor colocado por Dante nas portas do
inferno.
REFERNCIAS
COSTA, Ana. Antecipao e destino atualidades do espelho. Revista da Associao Psicanaltica de Porto Alegre Narrar, construir, interpretar, Porto Alegre, n. 30, p.
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FREUD, S. Estudos sobre histeria (1895). In: ______. Obras completas. Madrid:
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LACAN, J. O seminrio, livro I. Os escritos tcnicos de Freud (1953-54). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1983.
_____. O seminrio, livro VIII. A transferncia (1960-61). Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
1992.
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NASIO, J.D. Como trabalha um psicanalista? Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1999.
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PORGE, E. Transferncia. In: KAUFMANN, Pierre. Dicionrio enciclopdico de psicanlise, o legado de Freud e Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
24
TEXTOS
O INFANTIL NA
TRANSFERNCIA 1
Gerson Smiech Pinho2
RESUMO
O presente artigo pretende abordar duas questes: o estatuto do infantil na
transferncia e a especificidade da transferncia na infncia. Traz discusso
a especificidade da posio da criana e a singularidade da posio do analista
na clnica com crianas.
PALAVRAS-CHAVE: psicanlise, transferncia, infncia.
THE INFANTILE IN TRANSFERENCE
ABSTRACT
The present article intends to approach two questions: the status of infantile in
the transference and the specifidity of the transference in childhood. It puts
under discussion the specifics of childs position and the singularity of the analysts
position in the clinical treatment of children.
KEYWORDS: psychoanalysis, transference, childhood.
1
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Membro da equipe do Centro Lydia Coriat; Mestre em
Psicologia Social e Institucional (UFRGS), e-mail: gersonsmiech@cpovo.net.
25
TEXTOS
o retomar a leitura do seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais

da psicanlise, pensei, inicialmente, em abordar o tema da transferncia na
psicanlise de crianas, a partir de alguns elementos ali propostos por Lacan.
Porm, a idia expressa no ttulo deste trabalho O infantil na transferncia
tem carter mais abrangente, j que, segundo Freud, a presena do elemento
infantil na transferncia independe da idade do sujeito em questo.
Em diversos de seus textos, Freud define a transferncia a partir do retorno, na relao com o analista, daquilo que infantil. Por exemplo, quando afirma que, na situao transferencial, a libido empreende uma regresso, reanima
as imagos infantis e insere o analista em uma das sries psquicas construdas
pelo paciente em seu passado (Freud, [1912] 1980). Ou ainda, que a transferncia repete reaes infantis e consiste no caminho que conduz aos fundamentos
infantis do amor (Freud, [1915] 1980).
Essas afirmaes de Freud constituem pressupostos bsicos de sua
teoria sobre este tema. Porm, penso que, a partir do que Lacan estabelece no
seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, possvel
precisar de outra forma essa questo. Assim, tomando como base esse seminrio, procuro abordar duas questes. Em primeiro lugar, o estatuto do infantil
na transferncia, em sua generalidade. Em segundo, a transferncia na infncia, em sua especificidade, partindo do pressuposto de que, quando se recebe
uma criana como paciente, existem particularidades na transferncia que se
estabelece.
I
Ao trabalhar os fundamentos da psicanlise, Lacan (1985) prope a estrutura do inconsciente como a de uma hincia. Suas manifestaes o sonho,
o ato falho, o chiste aparecem sempre sob o modo de um tropeo, atravs do
qual o sujeito se sente surpreso ao encontrar algo que ultrapassa aquilo que
esperava dizer. nessa fenda no discurso, aberta por instantes, que podemos
localizar o que da ordem do inconsciente, e que est sempre prestes a novamente escapar e desaparecer.
por ter essa estrutura, que Lacan (1985) aponta para a fragilidade do
estatuto do inconsciente no plano ntico. Ou seja, o inconsciente no uma
coisa, como um recipiente fechado, uma gaveta ou uma sacola no interior da
qual estariam guardadas nossas lembranas e representaes. Ele se produz
no prprio movimento da fala de um sujeito, nos intervalos de abertura e fechamento que ali acontecem, em um ritmo de pulsao no transcorrer do tempo.
Ao indicar a dimenso de perda e falta que o inconsciente carrega consigo, j que o que achado, em sua abertura, est sempre prestes a escapar de
novo, Lacan acrescenta com ironia que
26
O INFANTIL NA TRANSFERNCIA
o inconsciente se acha na margem estritamente oposta de que

se trata no amor, do qual todo mundo sabe que sempre nico e
que a frmula quem perde um encontra dez encontra nele sua
melhor aplicao (Lacan, p. 30, 1985).
Assim, em relao ao movimento de abertura e fechamento do inconsciente que Lacan situa, inicialmente, a transferncia. Entre a revelao do inconsciente e esse efeito de transferncia que o amor, h uma relao de
oposio. Enquanto a associao livre se produz no intervalo de abertura do
inconsciente, a transferncia consiste no momento de seu fechamento; idia
que converge com a indicao de Freud ([1912] 1980) de que ela uma poderosa arma da resistncia, obstculo ao prosseguimento do trabalho analtico.
A estrutura fundamental do amor implica persuadir o outro de que ele tem
o que nos completa, para garantir, dessa forma, o desconhecimento daquilo que
nos falta. Aqui, o objeto a, causa de desejo, funciona como uma espcie de
obturador: fecha a fenda do inconsciente e convoca o aparecimento do amor
transferencial. na medida em que o analista no responde desde o lugar de
quem obtura essa hincia, que se torna possvel recolocar em cena a dimenso
da falta, constitutiva do desejo.
Na elaborao que faz dos fundamentos da psicanlise, Lacan (1985)
define a transferncia, dizendo que ela a atualizao da realidade do inconsciente (p. 139). Essa definio articula-se com a concepo de inconsciente, ali proposta. Se este no um invlucro fechado, carregado de
lembranas, mas aquilo que se produz no discurso do sujeito a partir de sua
posio enunciativa em relao ao Outro, a transferncia muito mais a colocao
em cena da estrutura que situa essa posio, do que o retorno de um espectro do
passado. Como observa Contardo Calligaris (2006), h uma mudana de acento
de Freud a Lacan. Com este ltimo, o acesso ao inconsciente no se d pela via
da rememorao, embora o paciente continue rememorando, mas, sim, pela colocao em ato da estrutura inconsciente que determina o sujeito.
Lacan (1985) acrescenta, na penltima lio do seminrio, que
a transferncia no , por sua natureza, a sombra de algo que
tenha sido vivido antigamente. Muito ao contrrio, o sujeito enquanto assujeitado ao desejo do analista, deseja engan-lo dessa
sujeio, fazendo-se amar por ele, propondo por si mesmo essa
falsidade essencial que o amor. O efeito de transferncia esse
efeito de tapeao no que ele se repete presentemente aqui e
agora. Ele s repetio do que se passou assim-assim, por ter
27
TEXTOS
a mesma forma. No ectopia. No sombra das antigas tapeaes do amor. isolamento, no atual, de seu funcionamento puro
de tapeao (Lacan, 1985, p. 240).
Neste ponto, gostaria de retomar a primeira questo que propus abordar

com este trabalho: o estatuto do infantil em relao transferncia. As idias
de Lacan, no seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais, indicam um
deslocamento em relao ao modo como Freud aborda essa questo. O conceito de transferncia deixa de ter seu acento na noo de retorno do passado
no presente, para coloc-lo no ponto de cruzamento das dimenses sincrnica
e diacrnica que constituem um sujeito. Ou seja, na estrutura que determina a
posio do sujeito no discurso na relao ao Outro e que atualizada nos
diferentes momentos de sua histria. Penso que o termo infantil continua sendo extremamente preciso e apropriado para falar desta questo, j que indica o
tempo em que se d a instalao dessa estrutura.
II
Passemos, agora, ao segundo ponto que propus abordar a transferncia na infncia e que est diretamente relacionado ao primeiro.
Para trabalhar este tema, retomo brevemente a histrica polmica que
marcou o surgimento da psicanlise de crianas. O modo de conceber a transferncia foi um dos pontos centrais no enfrentamento das duas grandes concepes que vieram a se estabelecer no interior da IPA, relativas anlise infantil: a
escola vienense, representada por Anna Freud, e a escola inglesa, cuja figura
central era Melanie Klein.
Anna Freud coloca, no centro do trabalho analtico, a relao ao eu e
conscincia. Em funo da imaturidade do eu na infncia, se ope a penetrar
com profundidade na anlise de uma criana, associando uma tarefa educativa
mesma. Segundo Anna Freud, existem diferenas essenciais entre a situao transferencial de um adulto e a de uma criana. A criana pode estabelecer
transferncia satisfatria, porm no produz uma verdadeira neurose de transferncia. As crianas no tm condies, como os adultos, para comear uma
nova edio de suas relaes de amor, j que seus objetos de amor originais, os
pais, ainda existem como objetos na realidade. Seria mais ou menos como
reprisar um filme, sem ainda t-lo concludo.
Melanie Klein ope-se a Anna Freud, afirmando que no h distino
fundamental entre crianas e adultos em relao ao inconsciente. Assim sendo, no h diferena significativa no que diz respeito capacidade de transferncia de uma criana, j que os pais que interessam na relao com o analista
28
so aqueles que esto internalizados, e no os pais reais. Alm disso, a prtica com crianas pequenas permitiu a ela verificar o desdobramento precoce do
complexo de dipo. Segundo Melanie Klein, uma criana de trs anos de idade
j teria deixado para trs a parte mais importante da travessia edpica. Portanto, um analista de crianas pode muito bem entrar em uma nova edio das
relaes amorosas em todos os pontos fundamentais, possibilitando o aparecimento nas crianas de uma plena neurose de transferncia, anloga dos
adultos.
A divergncia entre essas autoras, com relao transferncia, gira, fundamentalmente, em torno da idia da possibilidade de uma reedio do passado no presente. A proposta de Lacan, que concebe a transferncia como a
atualizao da realidade do inconsciente, pe fim a essa divergncia, j que no
se trata mais do retorno do passado na relao ao analista, mas de possibilitar
criana que se enderece a ele desde a posio que estrutura sua relao ao
Outro. Cabe, ento, interrogar a particularidade dessa posio na infncia, a
qual ir determinar o lugar do analista na transferncia.
Enquanto elaborava essa questo, durante a escrita deste trabalho, lembrei da indicao feita por Freud, no incio do caso Hans. A anlise do pequeno
Hans foi conduzida pelo prprio pai, sob a orientao de Freud. Na primeira
pgina do relato, ele diz:
S porque a autoridade de um pai e a de um mdico se uniam
numa s pessoa, e porque nela se combinava carinho afetivo com
o interesse cientfico, que se pde, neste nico caso, aplicar o
mtodo para uma utilizao a qual ele prprio no se teria prestado, fossem as coisas diferentes (Freud, [1909] 1980, p. 15).
Silvia Fendrick (1991) comenta o quanto essa unio da figura do analista

com a figura parental marcou o incio da psicanlise de crianas. Melanie Klein
recebeu o ttulo de analista com o relato da anlise de seu filho mais moo,
Erich; Anna Freud fez sua anlise didtica com seu prprio pai; e Hermine von
Hug-Hellmuth, primeira psicanalista a trabalhar sistematicamente com crianas, empreendeu a educao psicanaliticamente dirigida de seu sobrinho
Rudolph, que posteriormente veio a assassin-la, quando contava dezoito anos
de idade.
Se a ns pode parecer absurdo atribuir o papel de analista a um pai, uma
me ou uma tia em relao a um filho ou sobrinho, penso que vale a pena
interrogar o motivo pelo qual a posio do sujeito na infncia propiciou que se
compusesse esse cenrio, na origem da anlise de crianas.
29
TEXTOS
Ao falar da posio de uma criana frente ao Outro, Alfredo Jerusalinsky

(2001) afirma que sua posio significante no discurso tem que estar sustentada por outro real. Isto o que diferencia a posio na estrutura psquica de um
adulto e de uma criana (Jerusalinsky, 2001, p. 80). Isso significa que uma
criana est em vias de constituir seu saber a respeito de seu lugar enquanto
sujeito e, por esse motivo, necessita que algum encarne a funo de sustentar
sua posio significante no discurso. Este outro real da infncia vai, pouco a
pouco, cedendo lugar ao Outro simblico, e a possibilidade de uma criana
sustentar autonomamente sua transferncia depender da necessidade que tenha de que esse outro real sustente sua subjetividade. a leitura dessa questo transferencial que ir definir a necessidade e a intensidade com que se
trabalha com os pais na direo do tratamento de uma criana.
H uma referncia ao caso do Homem dos Lobos, no final do seminrio
sobre Os quatro conceitos, que penso poder ser articulada a essa noo de
outro real na infncia. Ali, Lacan (1985) afirma que o significante originalmente
recalcado tem seu valor remanejado nos diferentes momentos da vida desse
paciente, a partir da dialtica do desejo do sujeito constitudo pelo desejo do
Outro. O que me parece extremamente interessante o fato de Lacan se ocupar em nomear cada uma das pessoas que, no relato de Freud, intervm, introduzindo modificaes na constituio subjetiva desse paciente e, com isso,
cumprindo a funo de outro real. Ele diz:
O que que lhes demonstra toda a observao? que a cada
etapa da vida do sujeito, algo veio a cada instante, manejar o valor
do ndice determinante que constitui esse significante original.
Assim percebida a dialtica do desejo do sujeito como se constituindo pelo desejo do Outro. Lembrem-se da aventura do pai, da
irm, da me, de Groucha, a empregada. Tantos tempos que vm
enriquecer o desejo inconsciente do sujeito de algo que deve ser
posto, como significao constituda na relao ao desejo do
Outro,... (Lacan, 1985, p. 237).
Uma ltima questo, a respeito da relao da criana ao sujeito-supostosaber, j que, segundo Lacan, a transferncia impensvel, a no ser tomando-se partida do sujeito suposto saber (p. 239). A dissimetria existente na
relao entre um adulto e uma criana faz com que o adulto ocupe, de forma
quase direta e espontnea, a condio de sujeito-suposto-saber para a criana.
Erik Porge afirma que a neurose na criana se manifesta quando aquele que
est encarregado de fazer passar socialmente a mensagem familiar no assu30
me mais sua funo de sujeito suposto saber fazer passar (Porge, 1998, p. 14).
nesse ponto que se estabelece a demanda de anlise de uma criana: ponto
de ruptura da transferncia com um dos pais. Este que, a princpio, teria como
funo sustentar a posio de suposto-saber para criana, no est em condies de faz-lo. Por algum motivo, a interlocuo necessria para que a constituio subjetiva siga seu curso se encontra fraturada. O adulto j no mais um
bom entendedor da mensagem que a criana lhe enderea. Um analista, ao
acolher esse endereamento, teria como funo trabalhar no sentido de possibilitar que a transmisso de uma gerao a outra possa operar.
REFERNCIAS
CALLIGARIS, Contardo. Estria de um engano. Correio da APPOA, Porto Alegre, n.
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31
TEXTOS
A TRANSFERNCIA E O
DESEJO DO PROFESSOR1
Rosana de Souza Coelho2
RESUMO
O presente artigo traa um breve percurso terico, apontando a influncia de
alguns conceitos psicanalticos na prtica educacional, com destaque para o
conceito de transferncia. A autora prope que, assim como o analista em sua
prtica clnica, o professor precisa manejar o seu desejo na transferncia de
forma a deixar advir o desejo do aluno na relao de ensino-aprendizagem.
PALAVRAS-CHAVE: psicanlise, desejo, transferncia, prtica educacional,
prtica clnica.
TRANSFERENCE AND DESIRE OF THE TEACHER
ABSTRACT
The present article draws a brief theoretical trajectory, pointing to the influence
of some psychoanalytical concepts to the educational practice, specially the
concept of transference. The author proposes that, as the psychoanalyst in his
clinical practice, the teacher needs to deal with his desire in transference in a
way that allows the emergence of the students desire in the teaching-learning
relationship.
KEYWORDS: psychoanalysis, desire, transference, educational practice, clinical
practice.
1
2
Psicloga; Psicanalista e Professora em Cursos de Educao Profissional. E-mail:
psi.rosana@gmail.com
32
A TRANSFERNCIA E O DESEJO...
ensar a educao desde a perspectiva psicanaltica nos leva ao encontro

da preocupao de Freud com os efeitos da educao na formao psquica do sujeito.
No prefcio de seu livro Freud antipedagogo, Catherine Millot (1987) sugere
que, cronologicamente, essa preocupao aparece nas crticas de Freud ao que
ele chamou de civilizao. Isso, porque, segundo autora, nos primrdios da psicanlise, Freud pensou ter descoberto uma antinomia entre sexualidade e civilizao, chegando a almejar uma reforma da educao que pudesse resolver essa
antinomia. Porm, veremos que essa preocupao e esse desejo de Freud vo
tomando contornos diferentes medida que ele constri e consolida a psicanlise.
Ainda como mdico, ao constatar a expanso das doenas nervosas no
sculo XIX, Freud se pe a pensar criticamente sobre as concepes morais de
sua poca, as quais, tendo a educao como principal veculo, estariam na
gnese das neuroses. Freud acreditava que os conceitos e as restries de
ordem moral acerca da sexualidade, transmitidos pela prtica educacional, eram
conflitantes para o sujeito, obrigando-o represso do desejo sexual, considerado pela sociedade como impuro e vergonhoso. Em Moral sexual civilizada e
doena nervosa moderna, vemos que Freud (1908) inova e se destaca de autores que lhe eram contemporneos, quando se refere propagao das doenas
nervosas. Enquanto estes atribuam como causas dessas doenas as condies de vida da emergente sociedade capitalista, Freud afirma que a influncia
prejudicial da civilizao reduz-se principalmente represso nociva da vida
sexual dos povos civilizados atravs da moral sexual civilizada que os rege (p.
191). Nesse texto, Freud afirma que a civilizao repousa sobre a supresso
dos instintos (p. 192), e conclui que a educao, como produto da civilizao,
estaria a servio da mesma civilizao pela conteno das pulses sexuais,
impondo a satisfao sexual apenas no mbito da procriao e, claro, de
acordo com seus rgidos padres.
Porm, um olhar retrospectivo obra de Freud nos mostra que a etiologia
especfica da histeria e da neurose obsessiva vai lev-lo a rever essas concluses e a relativizar o papel da educao como propagadora da neurose.
Como sabemos, diferentemente da etiologia estabelecida por Freud no
que se refere neurastenia e neurose de angstia que teriam origem em
transtornos atuais da funo sexual , ele atribui ao recalque a causa do que
denomina na poca de psiconeuroses de defesa, a saber, a histeria e a neurose obsessiva (Freud, 1896).
Definindo o recalque como um mecanismo defensivo, ele lhe atribui a
tarefa de expulsar da conscincia as representaes consideradas incompatveis com o ideal de perfeio, representaes essas de natureza sexual.
33
TEXTOS
assim que, em seu texto As neuropsicoses de defesa, Freud (1896) tece consideraes distintas daquelas adotadas por Janet e por Breuer sobre a etiologia
da histeria, e afirma que pde repetidas vezes demonstrar que a diviso do
contedo da conscincia resulta de um ato voluntrio do paciente; ou seja,
promovida por um esforo de vontade cujo motivo pode ser especificado (p. 54.
Grifo do autor).
Mas adiante, discriminando esse tipo de mecanismo daquele que estaria
na origem hereditria de outros tipos de histeria, Freud (1896) argumenta que os
pacientes que analisou
gozaram de boa sade mental at o momento em que houve uma
ocorrncia de incompatibilidade em sua vida representativa isto
, que seu eu se confrontou com uma experincia, uma representao ou um sentimento que suscitaram um afeto to aflitivo que o
sujeito decidiu esquec-lo, pois no confiava em sua capacidade
de resolver a contradio entre a representao incompatvel e
seu eu por meio da atividade do pensamento (p. 55. Grifo do autor).
Aqui, podemos entender que Freud prope certa atividade do sujeito

frente ao meio externo e, conseqentemente, frente moralidade que lhe
imposta pela educao. Como nos lembra Kupfer (2002), com a descoberta do
recalque, Freud pde conceber que havia, no cerne da prpria sexualidade, um
desprazer, e que era esse desprazer, fruto da luta entre as pulses de vida e de
morte, que produzia e reforava a moralidade.
Na verdade, essa concepo s foi possvel a partir da descoberta da
sexualidade infantil, cujas teses Freud (1905) sustenta em seus Trs ensaios
sobre a teoria da sexualidade. As proposies e os conceitos ali expostos jogam luz sobre as questes da educao e se tornam de capital importncia
para pensarmos seus efeitos. Vejamos por qu.
No comeo do segundo ensaio, Freud observa que h certa relutncia da
maioria dos especialistas em desenvolvimento humano em admitir a existncia
da sexualidade infantil, ao que ele atribui como causas, por um lado, a sua
criao, ou seja, sua educao; e, por outro, a amnsia infantil, fruto do recalque.
Ainda nesse ensaio, ao discorrer sobre as inibies sofridas pela sexualidade durante a infncia, Freud diz que no perodo de latncia surgem entraves
no caminho da pulso sexual, causados pelo choque entre sua natureza perversa polimorfa e as expectativas da sociedade em relao ao desenvolvimento
do indivduo, o que, como vimos anteriormente, causaria desprazer ao eu. A
34
pulso sexual, ento, manter seu curso custa de dois processos psquicos:
um deles, a sublimao, responsvel pelo seu desvio para fins no diretamente
sexuais, mas valorizados socialmente; e o outro, a formao reativa, a qual teria
como meta erigir diques psquicos para dar conta desse desprazer. Freud situa como exemplos destes diques os sentimentos de vergonha e de asco, e a
adeso a ideais estticos e morais.
A formulao da existncia das pulses parciais tambm importante
para o tema que nos ocupa, uma vez que um dos destinos da pulso sexual
seria transformar-se na pulso de saber ou de investigar. A esta, Freud (1905)
dedica um tpico em destaque, dizendo que sua atividade corresponde, por um
lado, a uma forma sublimada de dominao e, por outro, trabalha com a energia
escopoflica (p. 182), acrescentando que
suas relaes, entretanto, so particularmente significativas, j
que constatamos pela psicanlise que, na criana, a pulso de
saber atrada, de maneira insuspeitadamente precoce e inesperadamente intensa, pelos problemas sexuais, e talvez at despertada por eles (p. 182).
Vemos que, diante da descoberta da sexualidade infantil, ele reformula e

relativiza o papel da educao na represso das pulses e, conseqentemente,
sua participao na gnese das neuroses:
nas crianas civilizadas, tem-se a impresso que a construo
desses diques obra da educao, e certamente a educao tem
muito a ver com isso. Na realidade, porm, esse desenvolvimento
organicamente condicionado e fixado pela hereditariedade, podendo produzir-se, no momento oportuno, sem nenhuma ajuda da
educao (p. 166).
Parece-nos que a concluso de Freud de que a educao teria agora o

papel de co-autoria na represso da sexualidade, pois, como ele mesmo afirma
mais adiante, a educao ficaria inteiramente dentro do mbito do que lhe compete ao limitar-se a seguir o que foi organicamente prefixado e imprimi-lo de
maneira um pouco mais polida e profunda (p. 166).
Freud tambm aponta nesse ensaio algo importante sobre a ao dos
educadores diante das manifestaes da sexualidade infantil no perodo de
latncia. Como esse perodo representa um ideal educativo, diz Freud (1905),
os educadores comportam-se como se entendessem que a atividade sexual tor35
TEXTOS
na a criana ineducvel, pois perseguem como vcios todas as suas manifestaes sexuais, mesmo que no possam fazer muita coisa contra elas (p. 167).
Essas concluses de Freud acerca da educao so de especial importncia no mbito deste trabalho por dois motivos. O primeiro deles que Freud
adquire a compreenso de que o recalque operado pelo eu e reforado pela
educao tem tambm funo estruturante, e no s psicopatolgica. Logo,
frente fora das pulses, o recalque viria no s fundar o sujeito do inconsciente, mas tambm estaria a servio da prpria preservao da vida: os preceitos
morais veiculados pela educao, desde que no exercidos com excessiva represso, so em alguma medida, necessrios ao bom funcionamento psquico.
O segundo decorre do primeiro: no sendo a educao em si, com sua
carga de preceitos morais, o que produz a neurose, o acento no xito do
atingimento dos objetivos e nos efeitos da educao recai no tom que ser
impresso pela ao do professor, o que poder proporcionar um recalque excessivo e com isso o empobrecimento da fora criativa do sujeito ou favorecer a sublimao, e, portanto, o aprendizado e a criao. Ou seja, para o professor, a tarefa se complica, pois ele no deve ser rgido e repressor demais, mas
ao mesmo tempo tem o dever de suprimir as pulses parciais na justa medida
em que favorea a sublimao, pois sem ela no h civilizao possvel.
Como o professor faria isso? Segundo Millot, essa questo abordada
por Freud quando faz uma comparao com a prtica do psicanalista e a prtica
do educador, no prefcio obra de O. Pfister:
Em um nico ponto a responsabilidade do educador ser maior,
talvez, do que a do mdico. O mdico lida em geral com estruturas psquicas j rgidas, encontrar, na personalidade do enfermo,
um limite para sua prpria ao, mas tambm a garantia da autonomia do paciente. J o educador trabalha sobre terreno malevel,
acessvel a todas as suas impresses, e dever obrigar-se ao
dever de no modelar o jovem esprito segundo seus ideais pessoais e sim, antes de mais nada, segundo as disposies e possibilidades que ele encerra (Millot, 1987, p. 53. Grifo meu).
O que ser que Freud quis dizer com segundo seus ideais pessoais?
medida que vai pensando a educao, Freud tambm vai reformulando
o papel do professor. Assim, inicialmente prope que o professor seja informado
sobre os efeitos nocivos da represso excessiva das pulses parciais, para
assim poder dimensionar o efeito de sua represso sobre elas, como, por exemplo, em O esclarecimento sexual das crianas (Freud, 1907).
36
Porm, quando em 1927 ele escreve O futuro de uma iluso (Freud, 1927),
tece duras crticas religio, tomando-a como uma iluso que s nos traz conforto s custas do recalque, o qual novamente atribui como resultado das prticas educacionais. Como nos lembra Millot, Freud postula que a educao para
a iluso se esfora por adequar todas as iluses pelo vis da proibio de pensar (Millot, 1987, p. 105). Diante disso, a proposta de Freud (1927) fundar
uma educao para a realidade, a qual leve o homem a enfrentar seu desamparo utilizando as foras do intelecto, e no mais se refugiando na iluso reforada pelo recalque (p. 64).
Em que consiste a educao para a realidade, qual Freud se refere?
Conforme Millot, consiste em uma educao que conduza a criana a levar em
conta no apenas a realidade externa, material e social, e suas exigncias,
mas tambm a realidade psquica, ou seja, a realidade do seu desejo (Millot,
1987, p. 50. Grifo meu).
Porm, continua a autora, no basta que o educador auxilie a criana no
reconhecimento dessa realidade, no de pedagogia definitivamente que estamos
falando. preciso que o educador tambm reconhea a realidade de seu prprio
desejo. Como nos diz Millot (1987), essa ser a melhor garantia de que o
educando ter acesso a ela (p. 50). Caso contrrio, a vontade do educador de
nada querer saber(p. 50) e no o seu puro desconhecimento sobre as teorias
sexuais infantis o que dar origem aos seus esforos para reprimir as manifestaes do desejo da criana. Alis, esforos que Lacan (1988) atribui categoricamente como de exerccio do colgio universal dos professores (p. 222),
quando tambm relaciona desejo e pensamento.
Logo, se a verdade do desejo no pode ser transmitida atravs do conhecimento da teoria psicanaltica e muito menos das teorias pedaggicas, onde estaria
situada, no fazer do professor, a possibilidade da transmisso desse desejo?
Entramos ento em um campo em que, a despeito de mtodos e teorias, a dinmica dos desejos do professor e do aluno se encontram, dando seus
contornos relao educativa. Estamos no campo do que Freud (1912) denominou transferncia. E nesse campo, como nos ensinou o mestre, que a
vitria deve ser conquistada (p. 143).
A idia da existncia de um campo em que os afetos envolvidos na
relao do paciente com seu mdico estariam em jogo encontrada em Freud
(1893-95) desde Os estudos sobre a histeria, mas em Um caso de histeria(1901) o seu famoso caso Dora que Freud define a transferncia como
reedies, reprodues das moes e fantasias que, durante o
avano da anlise, soem despertar-se e tornar-se conscientes,
37
TEXTOS
mas com a caracterstica (prpria do gnero) de substituir uma

pessoa anterior pela pessoa do mdico. Dito de outra maneira:
toda uma srie de experincias psquicas prvia revivida, no
como algo passado, mas como um vnculo atual com a pessoa do
mdico (p. 110).
Em seu escrito tcnico sobre a dinmica da transferncia, Freud (1912)

tambm nos lembra que as dificuldades de compreenso sobre como ela opera
se explicam pelo fato de que seu estabelecimento no se d somente a partir de
idias antecipadas conscientes, mas tambm por aquelas que foram retidas ou
que so inconscientes ( p. 135).
Posteriormente, Freud estende os alcances da transferncia e a julga
presente em qualquer relao intersubjetiva, inclusive na relao educativa. Essa
afirmao encontrada textualmente em seu breve trabalho intitulado Algumas
reflexes sobre a psicologia do escolar. Nele, Freud (1914) rememora algumas
passagens de sua vida escolar e a ambivalncia de sentimentos que dispensava
aos seus mestres, traando uma analogia desses sentimentos com aqueles
vivenciados na relao com as figuras parentais, mais notadamente com a figura do pai. Assim, ele conclui que os professores, nem todos pais na realidade,
tornaram-se nossos pais substitutos [...] transferimos para eles o respeito e as
expectativas ligadas ao pai onisciente de nossa infncia e depois comeamos a
trat-los como tratvamos nosso pais em casa (p.228).
Mas qual seria o lao que une transferncia e desejo, fazendo-os movimentar a relao professor-aluno? Podemos pensar com Lacan (1988) que o
que une transferncia e desejo, e que ele situa como efeito de transferncia,
o amor. para ser amado por seu mestre, assim como deseja ser amado por
seus pais, que o aluno enderea seu desejo de saber a ele, que investe nele sua
libido, conferindo-lhe, como observa Maria Cristina Kupfer (2002), um lugar de
poder onde sua palavra passa a ser escutada (p. 92).
Entretanto, tambm aqui, como na clnica, esse amor que movimenta a
relao professor-aluno pode levar morte do desejo de saber do aluno. Freud
(1915 [1914]) nos fez ver a face de resistncia presente em toda transferncia, e
uma de suas principais conseqncias: a dificuldade de compreenso interna
(insight) que ela produz no paciente. Em seu texto sobre o amor transferencial,
Freud tece reiteradas recomendaes sobre como o psicanalista deve manejar o
enamoramento decorrente da transferncia, de forma a poder utiliz-la em favor do
tratamento, sem que para isso tenha que transgredir preceitos ticos e tcnicos.
E o professor, qual lugar poderia ocupar para manejar esse enamoramento,
a fim de torn-lo favorvel ao processo de ensino-aprendizagem? Ou, dito de
38
outra forma, como ocupar esse lugar necessrio transferncia, esse lugar que
Lacan (1988) designou como o lugar do sujeito suposto saber mas, ainda que
estando a, poder precaver-se das provveis ciladas do amor?
Uma boa pista para encontrarmos algumas respostas parece-nos passar
pelo que Freud concebeu a respeito do narcisismo.
A idia de narcisismo em Freud sustenta-se a partir da teoria da circulao da libido.
Em seu trabalho Sobre o narcisismo: uma introduo, ao mencionar como
exemplo a megalomania, Freud (1914) define sucintamente o narcisismo como
uma atitude em que a libido afastada do mundo externo dirigida para o ego
(p. 92). Nesse texto, Freud supe pela primeira vez a existncia de uma anttese entre a libido do ego e a libido objetal, referindo que quanto mais uma
investida a outra esvaziada.
Importante para nossos propsitos o conceito de ideal do ego, o qual
ele formula um pouco mais adiante, quando reafirma suas concepes sobre o
recalque. Nessa passagem, ele diz: a represso, como dissemos, provm do
ego; poderamos dizer com maior exatido que provm do amor-prprio do ego
(Freud, 1914, p. 110. Grifo meu). Conforme Freud, o que o sujeito projeta no
outro, como sendo um ideal a ser alcanado, o substituto do narcisismo perdido de sua infncia, ao qual ele se recusa a renunciar.
Como a idealizao um processo que diz respeito ao objeto, certamente iremos encontr-la no enamoramento. A esse respeito, Freud faz uma colocao singela, mas nem por isso menos verdadeira: a libido objetal atinge sua
fase mais elevada de desenvolvimento no caso de uma pessoa apaixonada,
quando o indivduo parece desistir de sua prpria personalidade em favor de uma
catexia objetal (p. 111).
Do exposto acima, podemos concluir que uma das ciladas transferenciais
em que pode cair o professor aquela de pensar-se como devendo ocupar
esse lugar ideal, lugar em que a demanda narcsica do aluno com freqncia
o coloca. E o aluno assim o faz por pensar encontrar a o seu desejo. Como
nos lembra Lacan (1988), o desejo se situa na dependncia da demanda (p.
146).
Tal dinmica transferencial tomada por Catherine Millot (1987) como
inevitvel, pois, para que o desejo do aluno no fosse alienado no do professor,
seria necessrio que no houvesse nenhum desejo em particular, ou seja, que o
professor no investisse o aluno como objeto de seu desejo de ensinar, o que
interditaria no aluno o acesso a qualquer desejo: no h desejo alm do desejo
alienado (p. 153), encerra ela, com essa concluso, a sua tese sobre a impossibilidade da prxis do professor segundo uma tica psicanaltica.
39
TEXTOS
Concordamos com a autora: o desejo que pode alienar aquele que nos
constitui enquanto sujeito e aquele que nos diz de nosso assujeitamento ao
desejo do Outro.
Mas, ao alojar o professor nesse lugar de suposto tudo saber, o que
pode levar o aluno a decretar a morte de seu prprio desejo encontrar a o
desejo do professor amordaado, em uma demanda incondicional de amor e
de reconhecimento. A proporo em que o professor tomado em sua miragem
narcsica provavelmente ser aquela com que mobilizar seu desejo, na transferncia, em direo s foras da pulso de vida ou da pulso de morte.
E onde se encontraria o limite do professor nessa operao? Quanto a
isso, Safouan (1991) faz uma colocao a respeito do lugar que deve ocupar o
analista na transferncia, a qual propomos como exemplar daquela que consideramos para o lugar do professor na transferncia.
Tomando a semelhana apontada por Lacan quanto ao desejo do psicanalista e do escravo, Safouan interroga em que reside essa semelhana. E
responde: no fato de que o desejo do escravo limitado; o do analista tambm
[...] seu limite interno. aquele que o faz escolher corretamente, no momento
desejado, entre narcisismo e desejo, entre o outro e o Outro (Safouan, 1991, p.
213-4. Grifo meu).
Lugar impossvel? Parece que Freud respondeu sim a essa pergunta,
quando formulou sua clebre frase: governar, ao lado de psicanalisar e educar,
so profisses impossveis. Mas ele tambm nos ensinou, atravs de sua prpria trajetria e do legado psicanaltico que nos deixou, o quanto necessrio
superarmos nossos mestres.
O exerccio de ensinar, de transmitir um saber, colocar sempre em causa nosso desejo. preciso ouvir sua voz, essa voz baixa, mas que diz sempre
a mesma coisa (p. 241), prope Lacan (1988) sobre o desejo inconsciente, em
uma de suas muitas releituras de Freud.
Ao ouvirmos essa voz, no que ela pode ecoar como vida e como criao,
estaremos contribuindo para que a educao seja, em alguma medida, possvel.
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41
TEXTOS
SOBRE DETERMINAO1
Maria ngela Bulhes2
RESUMO
O texto trata sobre repetio, destino, encontro faltoso, objeto perdido, at chegar ao conceito de real na obra de Lacan. A partir de um caso clnico, articula os
conceitos trabalhados e prope a leitura do destino sintomtico como forma de
cristalizao na cadeia significante. Considera o ato analtico meio de criao
do movimento significante.
PALAVRAS-CHAVE: clnica, destino, repetio, real, significante.
OVERDETERMINATION
ABSTRACT
The text deals with repetition, destiny, failed encounter, lost object, until reaching
the concept of real in Lacans work. From a clinical case, it articulates the concepts
exposed and proposes the reading of the symptomatic destiny as a way of
crystallization in the signifiers chain. It considers the psychoanalytical act as a
means of creation by the signifiers movement.
KEYWORDS: clinic, destiny, repetition, real, signifier.
1
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Psicloga do ambulatrio do HPSP; Supervisora da residncia integrada em sade mental coletiva. E-mail: mabul@terra.com.br
42
SOBRE DETERMINAO
Tem dias que a gente se sente como quem partiu ou morreu

A gente estancou de repente ou foi o mundo ento que cresceu
A gente quer ter voz ativa, no nosso destino mandar
Mas eis que chega a roda viva e carrega o destino pra l
Roda mundo, roda gigante, roda moinho, roda pio
O tempo rodou num instante nas voltas do meu corao
Chico Buarque de Holanda
homem sempre props questes ao destino. Orculos foram chamados a

desvendar o futuro e suas determinaes. Continuamos a nos perguntar se
os acontecimentos esto definidos previamente ou se participamos ativamente
de sua construo, o quanto podemos saber sobre nosso destino e o quanto
devemos ignorar (a prpria morte).
O pensamento filosfico e o cientfico sempre preferiram a idia de que
o homem que faz, racionalmente, o seu destino, apesar de todos os condicionamentos admitidos; j a religio nos diz que tudo obra de Deus e que este
escreve certo por linhas tortas. Religiosas ou cientficas, as sociedades continuam produzindo respostas para suas grandes angstias.
A imagem de superioridade do sujeito racional, autor de seu destino, face
ao reino da natureza, foi rompida por Darwin: Deus foi questionado na sua condio de todo poderoso criador, e o homem deixou de ser sua cpia perfeita.
Posteriormente, Freud, ao desenvolver a teoria psicanaltica, mostrou o quanto
o homem orgulhoso da prpria condio racional estava submetido ao saber
inconsciente, produzindo nova fissura narcsica no modelo centrado na razo.
Segundo Lacan, Se o que Freud descobriu, e redescobre com um gume
cada vez mais afiado, tem algum sentido, que o deslocamento do significante
determina os sujeitos em seus atos, seu destino, suas recusas, suas cegueiras, seu sucesso e sua sorte, no obstante seus dons inatos e sua posio
social, sem levar em conta o seu carter ou seu sexo, e que por bem ou por mal
seguir o rumo do significante, como armas e bagagens, tudo aquilo que da
ordem do dado psicolgico (Lacan,1998, p. 33).
Essa determinao do significante no corre o risco de ser entendida
como uma espcie de determinao do destino? Estaro Freud e Lacan apenas
transferindo nossa submisso aos ditames de um deus aos ditames do inconsciente?
Penso que no. Pois, se, por um lado, Lacan estabelece nossa alienao ao significante, deixando-nos na posio de eternos seres de repetio,
ignorantes do que nos comanda, por outro, ele nos apresenta o conceito de real
que subverte a prpria noo da repetio. Ao retornarmos, na busca do objeto
perdido, seremos remetidos sempre ao encontro faltoso com o real, que nos
43
TEXTOS
lanou na via simblica e nos tornou desejantes. O real constitui-se como aquilo
que nunca pra de no se inscrever, que no pode ser controlado, nem previsto:
o acaso que poder ser apenas significado e amarrado simbolicamente. Dessa
forma, a noo de destino previamente escrito perde sua relevncia, pois o acaso est sempre presente.
Denise Lachaud nos diz:
Nesse primeiro sacrifcio simblico de si mesmo, neste primeiro
encontro tambm com a morte, o sujeito fica privado de alguma
coisa dele mesmo que toma valor de significante de sua alienao. Neste ato inaugural institui-se a relao sempre repetida entre o sujeito e o objeto perdido onde seu desejo se aliena
(Lachaud,1994, p. 238).
Nessa perspectiva, o vazio mantm-se no centro da existncia, produzindo o jogo simblico, jogo de repeties a partir da marca da diferena. Diferena
que poder produzir prazer e no frustrao, pois o objeto perdido de Freud, no
estando definido previamente, aceita deslocamentos. O prazer introduz no gozo
seus limites, a satisfao ser sempre parcial e o gozo estar vedado a quem
fala, sendo apenas dito nas entrelinhas da fantasia.
Freud, em seu texto Alm do princpio do prazer, descobre algo que contraria a lei do prazer; ele encontra um automatismo, um retorno, que paralisa o
movimento significante (de vida). Portanto, no homem existe um gozo que est
na contramo do prazer. Nessas situaes, o sujeito fica alienado, de forma que
o movimento cessa. Algo cristaliza a possibilidade inventiva do relanamento
significante do desejo. O sujeito sintomatiza.
A seguir, tratarei de um caso clnico em que poderemos identificar os
conceitos at aqui abordados. Trata-se de uma paciente que desaparece como
sujeito, na sua alienao-repetio no Outro.
J paciente de um ambulatrio pblico de sade mental, no qual buscou ajuda para seu estado de depresso. Ao longo do atendimento, se viu s
voltas com a questo da maternidade. Ela me de dois filhos. Seu filho de 15
anos mora com a av e ela questiona a forma como ele est sendo criado (muito
solto), ao mesmo tempo que no tem coragem de retir-lo da casa da av, que
mora no interior. A outra dificuldade da maternidade aceitar que seus filhos
possam crescer. Tanto que insiste em dar mamadeira para sua filha de 10 anos,
que mora com ela e o marido.
Nos dias seguintes primeira comunho da filha, festa que reuniu sua
famlia vinda do interior, J iniciou uma crise. Tornou-se agressiva em casa, sem
44
SOBRE DETERMINAO
motivo aparente, ficou regressiva, agindo como beb, com cara de louca, segundo sua descrio. Afirmou ouvir uma voz que lhe dizia que ela tinha que sair
daquela casa, pois no era sua, e que eles seu marido e sua irm no iriam
saber cuidar dela. J pediu para ser internada, chegando a implorar por isso, e
acabou sendo internada na sua cidade de origem. Ficou internada durante 28
dias e saiu sem que ela e seus familiares considerassem ter havido efetiva
melhora. Continuou a se sentir transtornada.
Ao retornar para ser atendida, no ambulatrio de Porto Alegre, suas irms e o marido disseram equipe que ela estava tomada pelo diabo. Nas
crises, saa fora de si, falava com outra voz e fazia coisas das quais depois no
se lembrava. Eles colocaram a msica da igreja para ela ouvir em casa, levaram-na para a igreja, chegaram ao exorcismo e diziam estar buscando ajuda
religiosa para cur-la. Segundo J contou para a psiquiatra, eles nem queriam
lhe dar os remdios, ela que os lembrava disto, situao com a qual a psiquiatra
no concordou. A religio buscada era a da av que criou J, e, nesse momento, todos da famlia se converteram para ajud-la. Ela foi batizada nessa igreja,
trazendo as fotos de sua imerso no rio.
Na semana seguinte, J contou-me que foi igreja no domingo, com as
irms, que vieram do interior para cuid-la, e que fugiu da igreja. Insistiu que
sabia o que estava fazendo. Seguiu uma reta, numa aluso vida reta que
levava, mas depois de uma curva se perdeu e ficou confusa. Os vizinhos chamaram a polcia, j que ela no dava informaes coerentes e mostrava no estar
bem. Para a polcia, ela conseguiu apenas dizer seu apelido: Eu sou a Tia.
Tia o apelido de J no meio familiar.
Nesse momento, importante trazer alguns elementos da histria de J,
que podem ajudar em sua compreenso. A me de J no criou nenhum de
seus filhos. Ela teve sete filhos e todos foram dados para sua me criar. O pai de
J pai somente dela no queria que a filha fosse entregue e chegou a ameaar ir polcia para que isso no acontecesse. Quando ela tinha dois anos, ele
a raptou da av, mas acabou devolvendo-a. Independente de sua vontade, a filha
seguiu o mesmo caminho dos outros.
J, aos 15 anos, engravidou e acabou casando com o pai de seu filho,
indo morar na casa de sua av, onde fora criada. Quando saiu para ter a prpria
casa, deixou o filho na antiga casa, com a av, que criava todas as crianas da
famlia. Seu marido gostaria que o filho vivesse com eles, mas J no teve
coragem de tir-lo da av. Das cinco filhas que a me de J teve, trs, incluindo
J, deixaram algum filho na casa dessa av.
O significante atia trabalha e sua transgresso parece trazer-lhe um
pouco mais de lucidez naquele momento de crise. O marido entendeu que lutar
45
TEXTOS
contra o que havia dentro dela atravs da religio da famlia de J no adiantava, e comeou a pensar em outra forma de livrar a esposa. Resolveu, ento,
lev-la a um terreiro bem forte, para conseguir libert-la daquilo que a possua.
Nesse momento baixavam sete entidades no corpo de J. O marido afirmou que
ela fora possuda por ser fraca. A famlia de origem no teve conhecimento da
deciso do marido. Nesse momento, o marido resolveu tomar a dianteira da
situao.
Depois de ir ao terreiro, tendo sido forada a tal, J ficou melhor, sentindo-se menos perturbada. Perguntava-se sobre o que acontecera com ela. Entretanto, ainda se inquietava, pois no sabia se sua melhora era verdadeira ou se
estava apenas agradando o marido, que ficara muito mal com sua situao.
Ainda se perguntava se precisava pagar o dzimo para a igreja da av, pois
tinha medo de no pagar e voltar a ficar mal. Ser que o pagamento garantiria?
No seminrio sobre a Carta roubada, Lacan trabalha sobre a carta como
significante: ela no teve que ser lida para causar efeitos em quem estivesse de
sua posse. Trata-se de uma aluso ao significante e a seus efeitos de circulao. Ele nos diz:
Pois o significante unidade por ser nico, no sendo, por natureza, seno smbolo de uma ausncia. E por isso que no podemos dizer da carta/letra roubada que semelhana de outros
objetos, ela deva estar ou no estar em algum lugar, mas sim que,
diferentemente deles ela estar e no estar onde estiver,onde
quer que v (Lacan,1998, p. 27).
A ausncia-presena produzindo seus efeitos.

J queria um destino diferente para seus filhos: em sua histria, os homens bebiam e as mulheres engravidavam cedo. Como poderia mudar? Essa
pergunta repetiu-se ao longo do atendimento. Afirmava que tudo sempre fora
assim e que parecia tarde demais para pensar nisso.
O que significou essa crise? J no conseguiu responder de um outro
lugar e fez um surto psictico? Quando toda a famlia se envolveu na religio por
sua causa, isso no produziu efeitos de defesa, pois J buscava a diferenciao. A dvida simblica ou real? Na medida em que a famlia de origem se
organizou em torno dos filhos deixados um pagamento real como fazer-se
me sem continuar alimentando o destino familiar? J teve vontade de ter outros
bebs, mas era diferente das irms e no engravidava facilmente.
Esse recorte clnico pode exemplificar o que Piera Aulagnier nos diz em
relao condio de sujeito na psicose:
46
SOBRE DETERMINAO
de seu lugar significante da me, ele s pode ser o mao de

cartas enquanto tal, mao de cartas que um Outro dispor a seu
bel prazer a fim de que a combinao que assim formam faa-lhe
obter sua vitria. Mas o sujeito enquanto carta no poder ver
nada nem compreender nada do conjunto que o constitui; ele o
significante do Outro, talvez um significante para os Outros, mas
um significante que no tem a menor referncia para se reconhecer e se nomear (Aulagnier,1979, p.154).
Na situao de J, o real se imps, e o significante teve seu movimento

paralisado. A fuga da igreja forneceu os primeiros indcios de que uma atitude de
transgresso possibilitaria o movimento. Afinal J era atia. Ela se questionava
se deveria ter sido batizada nas condies em que se encontrava, pois no
sabia bem o que estava fazendo. Essa mesma relao no poderia ser feita
sobre a entrega do filho? E pela primeira vez J falou: s eu sei o preo que
paguei deixando meu filho l. Talvez hoje ela esteja podendo se perguntar um
pouco mais sobre o preo que quer e pode pagar pelo que deseja.
O real, o vazio, exige voltas inventivas do sujeito e, s vezes, esse sujeito
s vai conseguir ficar s voltas com o vazio. Nessa situao, o trabalho clnico
pode produzir os cortes, relanamentos e aberturas necessrios reinveno
de cada histria, colocando som no silncio fundador e estimulando uma fala
produtora de liberdade, capaz de acompanhar as curvas e voltas do corao.
REFERNCIAS
AULAGNIER,Piera. A violncia da interpretao: do pictograma ao enunciado. Rio de
Janeiro: Imago, 1979.
FREUD, Sigmund.(1920). Alm do princpio do prazer.In:______. Edio standard
LACAN, Jacques.(1957). O seminrio sobre A carta roubada. In: ______. Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
LACHAUD, Denise. Repetio. In: Dicionrio de psicanlise: Freud e Lacan,1. Salvador: galma,1994.
47
TEXTOS
ESCRITA DAS UTOPIAS:

LITORAL, LITERAL, LUTORAL1
Edson Luiz Andr de Sousa2
RESUMO
Este artigo busca refletir sobre o estatuto do trauma e as condies possveis
de sua inscrio como rasura. Dialogo com o texto Lituraterra de Jacques Lacan
e o conto Morte em Pleno Vero de Yukio Mishima.
PALAVRAS-CHAVE: trauma, utopia, Mishima.
UTOPIAS WRITING: LITTORAL, LITERAL, UTTERAL 3
ABSTRACT
This article intends to reflect upon the concept of trauma and the possible
conditions for its inscription as obliteration. I dialogue with Jacques Lacans text
Lituraterre and Yukio Mishimas short story Death in Midsummer.
KEYWORDS: trauma, utopia, Mishima.
1
2
Psicanalista, analista membro da APPOA. Doutor em Psicanlise e Psicopatologia pela Universidade de Paris VII. Professor do PPG Psicologia Social e Institucional do Instituto de Psicologia
UFRGS. Professor do PPG Artes Visuais do Instituto de Artes UFRGS. Autor do livro Freud ,
coleo Para Saber Mais, Editora Abril, SP, 2005. E-mail: edsonlasousa@uol.com.br
3
Translators note: originally lutoral, a neologism relating the expression of grief or mourning
and the suffix ral, creating the sense of related to the expression of grief for a loss. To
maintain the sound similarity in the title, we opted for this neologism utteral.
48
ESCRITAS DAS UTOPIAS...
Para G Orthof
Por que as sbitas mortes acontecidas em dias profundos, de sol, te
impressionam e te comovem?
Mrio Peixoto,
A voz da grande calmaria
m mar se arma em letras: azul, profundo, barroco4, ferido por uma luz excessiva, convidando ao devaneio. Mar denso e inquieto. Por dentro dele,
um outro mar: o que no conhecemos. Este outro mar o das profundezas, do
fundo acidentado5. O que vemos, em sua pele de ondas- murmrio, um quase nada. Por dentro, esse outro mar guarda um segredo de uma profundeza
desconhecida. No encontro da superfcie em movimento e a terra: um litoral. No
litoral encontraremos a escrita que, como bem lembrou Jacques Lacan (1971)
em seu surpreendente Lituraterra, esta se arma enquanto rasura. nessa rasura
que podemos minimamente encontrar um lugar, e assim ter a chance de colocar
nossos ps na areia quente, para ler o que ficou escrito na areia, depois que a
gua lavou e levou o texto. Podemos ler o que ainda ficou escrito, lamentando
por termos demorado demais. Mas haveria outra condio para a escrita e a
leitura se no desta forma? O litoral marca um encontro dos heterogneos e, por
isso, Lacan sublinha com todas as letras que decisiva somente a condio
litoral (Lacan, 1971, p. 20). Mas o que mesmo uma rasura? Ana Cristina
Cesar em um pequeno poema ensaia uma resposta:
COMO RASURAR A PAISAGEM
a fotografia
um tempo morto
fictcio retorno simetria
secreto desejo do poema
censura impossvel
do poeta
(Cesar, 1998, p. 79)
Aqui fica claro que preciso rasurar a paisagem para podermos ver6. O
risco da rasura a linha que mostra que estamos diante de um encontro de
4
Lezama Lima, em seu livro A Expresso Americana, escreve: A terra clssica e o mar
barroco (1988, p. 78).
5
Referncia descrio do mar, que Yukio Mishima faz no incio do seu conto Morte em pleno
vero: O fundo acidentado e desigual... (1986, p. 7).
6
Agradeo a Manoel Ricardo de Lima a dica desta resposta, j que recebi seu belo ensaio
Como rasurar a paisagem alguma poesdia contempornea o tempo a cidade a medida do
transitrio enquanto redigia estas reflexes.
49
TEXTOS
heterogneos. Mar e Terra. Heterogneos que resistem sede de simetria e de

equivalncia, que tanto buscamos. O poema, ali, surge como resto, como censura impossvel, como cesura, e nos convoca a ver e a ler, apesar de tudo.
Precisamos desse texto para no nos afogarmos . essa escrita, como rasura,
que faz terra. Lacan, como sabemos, define a rasura como isso que do litoral
faz terra (Lacan, 1971, p. 21). Sem a rasura, s a transparncia que cega.
Nosso desafio tentar responder pergunta sobre a espcie de transposio que est em causa na escrita7.
Talvez possamos comear a responder lembrando o poema Jet-lagged de
Waly Salomo (1996) que diz escrever se vingar da perda (p. 33). Poderemos
avanar um pouco mais e dizer que a escrita , ela mesma, a materializao da
experincia da perda. Isso nos ajuda, talvez, a entender a inibio de muitos
com a escrita , pois esto dispostos a nada perder. dessa luta e desse luto
que quero falar, por isso escrevo!8
Minha geografia de litorais vai mergulhar brevemente no mundo de um
grande escritor japons: Yukio Mishima (1986). Literatura-rasura, manobras radicais,9 exploses mnimas, densidade no trivial, musicalidade na paisagem,
surpresas no ritmo, filosfico no detalhe, excessivo nos contrastes. Ao ler
Mishima, tenho a exata sensao do que diz Ernst Bloch (2005), em seu Princpio esperana. Bloch inicia seu livro repetindo inmeras vezes que pensar
transpor (p. 14). Mishima faz uma espcie de transposio e vou tentar demonstrar, partindo de um pequeno e surpreendente conto intitulado Morte em
pleno vero. Meu Mrio Peixoto de abertura dialoga na mesma dobradia-desafio que Mishima, em sua porta de entrada do texto. Mishima abre o cenrio com
Baudelaire (apud Mishima, 1986): A morte... nos afeta mais profundamente sob
o reinado majestoso do vero(p. 7). De que morte est falando?
Morte em pleno vero comea com o ar de uma praia sedutora. Vamos
percorrendo, passo a passo, uma paisagem que, embora seja no Japo, nos faz
lembrar de nossas saudosas praias de infncia: os castelos na areia, a pouca
sombra, a gua pela cintura e principalmente o olhar atento dos pais a nossos
Pergunta proposta por Jacques Lacan (1971) em Lituraterra, p. 18.

Neste ponto, ver incio de Galxias, de Haroldo de Campos (2004) (...) por isso teo
escrever sobre escrever o futuro do escrever sobrescrevo sobrescravo (...).
9
Evoco aqui a exposio Manobras radicais com curadoria de Paulo Herkenhoff e Heloisa
Buarque de Holanda, Centro Cultural do Banco do Brasil de So Paulo, 8 de agosto a 15 de
outubro de 2006.
8
50
movimentos. H um fundo de rumor escuro por trs de tanta luz: o mar da

profundidade no o mesmo da linha azul do horizonte sereno. Outro heterogneo. Uma primeira nota dissonante desse rumor sutil, mas depois vamos
entender o porqu. Trata-se, diz Mishima, de uma praia de difcil acesso (p. 7).
Na paisagem compacta e desperta, j que estavam em pleno vero e havia fria
nos raios de sol (p. 9), encontramos a sonolncia de uma me. Tomoko Ikuta
dormia no Hotel. Era me de trs filhos, dois meninos, Kiyoo, de 6 anos, e
Katsuo, de 3, e uma menina, Keiko, de 5. Como queria dormir um pouco, pediu
cunhada Yasue que fosse praia com os filhos. Yasue se dedicava a cuidar
dos sobrinhos, j que nunca constitura sua prpria famlia. Corpo-devaneio,
capturada pelo excesso de sol. Construa, podemos dizer assim, alguma sombra com seus pensamentos e nos desenhos que fazia, sem mtodo, na areia da
praia. Entre um devaneio e outro, um olhar para os sobrinhos. As crianas,
depois dos clssicos castelos de areia, vo para o mar. Kiyoo, o mais velho
comenta sobre o repuxo das guas. como se algum estivesse puxando (p.
9). Quem puxa? O corpo frgil da infncia desconhece a dimenso dessa fora
que nem sempre conseguimos nomear. Pouco sabemos sobre ela. Nesse ponto, j estamos todos capturados no olhar da tia que deve cuidar, mas pensando
tambm no olhar da me, que dorme, e do pai, que ficou em Tquio trabalhando.
Yasue cuidadosa. Adverte Kiyoo e Keiko, que esto de mos dadas e com
gua pela cintura, que no passem daquele ponto. Marca ali outra margem, um
outro trao. Tenta resguardar a vida, da morte. Em vo. De repente no encontra
as crianas. Desespero! Vai at o mar e v de relance o calo de Kiyoo. Entra
abruptamente no mar, mas uma onda a arremessa para trs. Mishima surpreende, pela economia telegrfica da ao. Escreve: Yasue caiu de costas na gua.
Atingida por um ataque cardaco (p. 10) A escrita parece saber o diagnstico
preciso, pois todos os que a olham na praia no sabem exatamente o que est
acontecendo. Isso me lembra muito as grandes fotografias de Jeff Wall, em que
preciso um tempo para perceber os redemoinhos de acontecimento no grande
cenrio aparentemente to sereno e trivial. Esses pequenos acontecimentos
so como exploses na superfcie da imagem, fazendo verdadeiros furos na
tela, no tempo e no espao. O acontecimento, quando visto, exige uma acelerao. Como estamos diante de um afogamento, de uma acelerao perdida
que se trata. O que resta um: tarde demais! Esses furos de Jeff Wall so com
buracos na paisagem, portanto, rasuras, exatamente como prope Ana Cristina
Cesar (1998). Mesmo que queiramos retornar simetria, h, entre um espao e
outro, um litoral. Perdemos a condio do disfarce, e o corpo cado (morto?) a
prova disto. Tambm surpreende a espacializao quase psicanaltica de fazer
a onda atacar por dentro (a onda cardaca). O corao como marca dessa dis51
TEXTOS
trao. A onda de fora seria justamente o trgico do desaparecimento dos sobrinhos.

Enquanto isso, a me dormia. acordada e vai ver a cunhada. Acompanha em agonia a tentativa de salv-la. Pergunta, claro, pelas crianas? Mishima
neste ponto genial e cruel. Melhor dizendo, no ele que cruel, mas o
acontecimento. Ao perguntar sobre os filhos, um pescador mostra o menor
Katsuo, de 3 anos, em seu colo. Tomoko olhou para o menino e com um gesto
agradeceu o pescador (p. 11). Um certo equilbrio artificial se produz. Claro, a
me parece satisfeita ao ver um dos filhos, e fica atenta s quatro horas de
tentativa de reanimao da cunhada. Tomoko ainda no sabe que ela que est
perdendo o ar. Capturada no corpo de Yasue, como se submergisse novamente
em sua sesta restauradora, s vai pensar nos filhos depois que desistem de
reanimar a cunhada. Tomoko, exausta, pergunta:
As crianas?
Na sala de brinquedos, com Gengo. (Este era o pescador que havia
visto antes)
Os trs?
Os trs? Os homens se entreolharam (p. 12).
Desespero. Como teria podido durante quatro horas esquecer dos outros
dois? Quem noticia a morte dos irmos Katsuo, assustado.
Kiyoo.... Keiko... s bolhas. E comeou a chorar (p. 12)
Submerso, bolhas-desespero, como ltimos sinais de vida. No cenrio
da narrativa, um grande contraste: rudo ensurdecedor do acontecimento e, ao
mesmo tempo, um silncio feroz. Que silncio esse sob um fundo de rumor?10. Katsuo cumpre a funo da testemunha, mas uma testemunha que
espera. Enquanto todos estavam envolvidos com a reanimao da tia, ele folheava
um livro de gravuras, ao lado do pescador. Na verdade, diz Mishima, ele no olha as
gravuras. Poderamos dizer que Katsuo se abrigava nesta paisagem-livro, enquanto no chegava a hora da revelao e do confronto esperado com a me.
At este ponto, podemos pensar pelo menos em trs mares.
O primeiro mar o do xtase, do antes, do que convida ao esquecimento,
pelo prazer do corpo, o mar dos castelos de areia, do carinho maternal de Yasue,
do mar que protege o descanso da me sonolenta. O mar da infncia, da vidapromessa, do tempo livre, dos devaneios, do vero, o mar da esperana.
10
Evoco aqui a instalao da artista plstica Elida Tessler Fundo de rumor mais macio que o
silncio, na exposio individual Horas a fio, apresentada no Museu de Arte Contempornea
de Fortaleza, em 2003, e no Pao das Artes, em So Paulo, na exposio Pintura reencarnada,
em 2004.
52
O segundo mar o do golpe sbito da morte, aquela que vem por dentro,
atacando o corao. o mar que puxa sem que saibamos por que e para onde.
o mar ainda de um certo silncio do trauma. O mar como o real do puro
excesso.
O terceiro mar justamente o despertar para o trauma. Os trs filhos
suspensos pelo ponto de interrogao. Trs?. O mar da revelao, do testemunho, da transmisso e impossibilidade do esquecimento. Este o mar da
rasura, em que o texto aparece como resto, depois da catstrofe. Kiyoo...
Keiko... s bolhas(p. 12). Esse o mar que nos surpreende no tempo da pressa e da cegueira. Escreve Mishima: Parecia impossvel que ningum tivesse
pensado nas duas outras crianas durante as quatro horas em que se ocuparam de Yasue (p. 12) ou ainda ... era estranho que a me no tivesse tido
nenhum pressentimento da morte dos dois filhos (p. 13).
Como entender essa negligncia? No parece ser muito difcil. Mishima
aponta que diante de incidentes como esses, somos capturados no que ele
nomeia como pensamentos elementares (p.13). A fora do pulsional irrompendo
mar adentro e tomando conta das arestas de subjetividade que poderiam acordar Tomoko. Ela continuava dormindo. No exatamente como na primeira cena,
no quarto do Hotel, mas dormindo diante daquilo que j antecipara desde o
primeiro momento, quando pediu para a cunhada levar os filhos praia. Ser
que poderia confiar nela? Dessa srie trgica: a culpa e o arrependimento.
Agora o corpo se ativa novamente. O corpo quer acordar, precisa acordar.
Ficam noite, procurando os dois corpos. Tomoko no consegue dormir. Mas
Mishima d uma alfinetada novamente na cena, quando diz que a me no
dormia ... em parte porque tinha dormido demais tarde (p. 13).
Como ento narrar essa tragdia ao marido? Tomoko no teve coragem
de falar com ele ao telefone. Mandou um pequeno telegrama. Yasue morta.
Kiyoo e Keiko desaparecidos. Tomoko (p. 14). Realidade excessiva para Masaru,
que estava em Tquio. Ele, atnito, pediu para a telefonista ler novamente o
telegrama. Que espcie de repetio esta?
O telegrama escrito surge como um estilete, fazendo um corte profundo
no espao psquico desse pai, que s entra em cena neste momento. A morte
para ele acontece ali, mas ainda no completamente. Tem fantasias de que j
deveriam ter encontrado os filhos vivos. Ele ainda est longe da praia, uma praia
de difcil acesso (p. 7). O pai entra em cena, no momento que l o texto da
me: texto mnimo, compactado pelo medo, pela vergonha, pela culpa. Esse
texto ativa nele um desequilbrio perturbador, entre sentimento e acontecimento.
Voltando a Ana Cristina Cesar, no h imagem (fotografia) que reequilibre a
fictcia simetria. Acontecimento de um lado, sentimento de outro. O que deve
53
TEXTOS
sentir? Est altura do acontecimento? Como fechar os olhos? Quais as estratgias de no ver? O que sentir diante de um cenrio excessivo? Desorganizao pulsional diante do real, em sua radicalidade explosiva. Vocs todos devem
se lembrar do clssico texto de Marguerite Duras, escrito em imagens por Alain
Resnais, no surpreendente filme Hiroshima, mon amour. Uma voz feminina, em
off, diz com convico : Eu vi os hospitais de Hiroxima! Eu vi as crianas de
Hiroxima. Enquanto essas frases se repetem, os espectadores vem uma srie de imagens, quase insuportveis, desses cenrios desoladores. Contudo,
outra voz, masculina, tambm em off, marca o contraste: Voc no viu Hiroxima!
Voc no viu Hiroxima!. O problema est colocado de forma muito clara: o que
possvel ver? Que escrita nos exige essa responsabilidade de ler o que est
diante de nossos olhos?
Depois das mortes trgicas, a tentativa, fracassada, de esquecer. Se ao
menos o vero acabasse. A prpria palavra vero estava infestada de idias de
morte (p. 21). Mas o mundo inteiro aparecia diante dos olhos de Tomoko, como
um texto de morte. O leitor acompanha o trabalho comovente de Tomoko para
sobreviver a sua culpa. Esse outro mar, contudo, que ameaava devor-la, era
um pouco mais paciente, pois dava a Tomoko o tempo de algumas palavras.
Assim, ela podia voltar a seu sonho, na tarde de vero beira-mar, e reencontrar
o momento de novamente abrir os olhos e testemunhar. Precisava de um litoral,
de um outro litoral. Qual a rasura que lhe permitiria redesenhar essa paisagem?
O mar estava em toda parte, como o serto de Guimares Rosa. Um dia, por
exemplo, com Katsuo em uma loja de departamentos, v uma me comprando
um calo de banho para o filho. Pensou: Procurando com entusiasmo uma
mortalha (p. 21).
Tomoko, nesse momento, parece mais como uma ilha que corre o risco
de desaparecer com tanto mar a sua volta. Tenta vrias rasuras, como forma de
amenizar o impacto-ritmo da cena traumtica. Esta, contudo, sempre retorna.
Mas, repentinamente, um acontecimento: acorda de manh sem sonhar, pela
primeira vez, com os filhos mortos. Susto, culpa e alvio. Ento, esquecera tudo
muito depressa essa falta de sentimento a assustou. Derramou lgrimas que
pediam perdo aos espritos das crianas (p. 23). Tempos depois, engravida. A
gravidez trazia a esperana de poder em parte separar-se das antigas lembranas. Nesse momento, a narrativa parece anunciar outro destino. Tomoko tenta
compreender, mas Mishima indica como difcil compreender na proximidade
do acontecimento. A compreenso vem depois [...] Disse a si mesma que o
esquecimento chegava atravs da criana dentro dela (p. 31). Herica estratgia
do luto, que, como Freud nos mostra magistralmente em seu Luto e melancolia,
verdadeiramente um trabalho. Nasce uma menina, que recebe o nome de Momoko.
54
O LITORAL DO DESENLACE
O desfecho do conto surpreendente. Quanto tudo indicava que a me
recuperava o sono daquela tarde primeira, podendo assim continuar a esquecer,
ela decide voltar praia. O marido no entende: Por que quer ir a um lugar do
qual tem medo? (p. 34). Tomoko no sabe, mas precisa voltar praia. Aqui
podemos pensar no compromisso tico que Lacan retoma em sua discusso
sobre a compulso repetio no Seminrio XI Quatro conceitos fundamentais em psicanlise quando analisa o sonho que Freud relata na Interpretao
dos sonhos: o do pai que acorda com o apelo do seu filho: Pai, no vs que
estou queimando?. Esse princpio tico, Lacan traduz como: Sendo o que for,
tenho que ir l... (Lacan, 1979, p.34). Ele nos diz que o inconsciente, to frgil
no plano ntico, tico.
A me quer ver, precisa ver, precisa acordar finalmente daquela tarde, e
assim dar lugar a um litoral, a um pouco de terra, onde possa novamente pisar.
A rasura que a salva est na boca de seu filho. O texto que se esfora por
esquecer retorna, potente na palavra do filho. V Katsuo ensinando uma palavra
a sua irm Momoko. Ele a ensina a dizer: Mar!. O pai se surpreende: era
como se Katsuo estivesse ensinando uma palavra de mau agouro para a irm
(p. 35). Katsuo, que durante toda a histria era s choro e desespero, cumpre a
importante misso de escrever um litoral, o lutoral de que a famlia Ikuta tanto
precisava. Tomoko tem conscincia de que foram para l s para lembrar do
que queremos esquecer (p. 35). Temos a a preciosidade maior de uma transmisso.
Depois desse mar, enunciado por Katsuo, outro silncio se fez possvel.Um
silncio que reencontra a imagem necessria. Ficam os quatro caminhando
beira do mar.
As ondas subiam, estouravam, voltavam. Seu trovejar era como a quietude intensa do sol de vero, no propriamente um rudo. Era, antes, um silncio
ensurdecedor. Uma transformao lrica das ondas, no mais ondas, mas o riso
leve e cantante de quem zomba de si mesmo chegava aos ps deles, e voltava
para o mar (p. 37).
Tomoko, com os olhos midos, olhava para o mar. Esse mar j fazia outro
litoral, agora entre os corpos de Katsuo e Momoko, os filhos vivos. O irmo
ensina irm a palavra-trauma, mas tambm a palavra-esperana. A palavra
que esperou todo esse tempo para ser escrita no corpo dessa famlia marcada
pelo luto. Masaru olha para Tomoko. Tomoko olha o mar em silncio profundo
O que est esperando? Mas as palavras no chegaram aos seus lbios.
Masaru achava que sabia, sem perguntar.
Apertou com mais fora a mo de Katsuo (p. 37).
55
TEXTOS
A fora do narrar insiste em toda histria, apesar dos obstculos. Tratase de uma narrao que precisa ser escrita e, dessa forma, cumprir sua funo
salvadora do despertar traumtico e da transmisso dos limites da representao. Como Elie Wiesel, comentando a respeito da Shoah: Eu no contei algo
do meu passado para que vocs o conheam, mas sim para que vocs saibam
que vocs nunca o conhecero (Wiesel, apud Nestrovski; Seligmann-Silva, 2000,
p. 79)11. Nesse ponto a rasura que do litoral faz terra (Lacan, 1971, p. 21)
encontra seu estatuto de obstculo. A poesia, a literatura, a palavra na funo
de interditar. Paul Celan (apud Nestrovski; Seligmann-Silva, 2000) insistia muito
no fato de que seus poemas serviam para interditar um excesso de imagens.
Exatamente, como Fredric Jameson pensa a funo das utopias. A utopia est
na enunciao de mar por Katsuo. Ele desenha para todos um outro mar.
Aponta outro horizonte, outra possibilidade de olhar. Utopia que, evidente, no
antecipa o que deve ser. O dever-ser nada mais que um imperativo moral que
alimenta as iluses totalitrias, as quais so equivocadamente chamadas de
utpicas. A utopia como uma formao do inconsciente12. Aponta, no uma
realidade apreensvel, mas um princpio tico do dever de testemunhar e o compromisso com a transmisso. Como dar forma a esta escrita? continua sempre como enigma. Por isso, tratando dessas questes neste ensaio, estamos
profundamente mergulhados no tema da criao. Que ato criativo produziria um
novo significante que pudesse vir a dizer o que preciso? Paul Celan insiste em
que preciso reaprender a ler. Katsuo ensina a sua irm Momoko um pouco da
dor, materializada no significante mar. Sua corajosa funo de testemunha transmite a todos a responsabilidade que temos que ter diante da nossa histria.
Utopia de uma recuperao de lugares perdidos. Escrita de resoluo impossvel, pois indica a insuficincia do que poderia ser a ltima palavra sobre a questo. O impossvel o horizonte, que nos desperta de nossa paralisia. A escrita
uma espcie de fracasso necessrio desse percurso. A utopia , portanto,
uma forma de rasura. Funciona como um furo no futuro, um furo no saber, que
antecipamos a todo momento. Por isso que, muito freqentemente, vivemos a
catstrofe cotidiana das coisas que continuam como antes13. A utopia a
11
Ver o excelente captulo de Marcio Seligmann-Silva (2000), A histria como trauma, crucial
para esta discusso.
12
Ver neste ponto o artigo de Roger Dadoun, (2000). Publiquei tambm um artigo intitulado Por
uma cultura da utopia, no qual amplio esta discusso (Sousa, 2002).
13
Referncia afirmao de Walter Benjamin: Que as coisas continuem como antes, eis a
catstrofe (apud. Bloch, 2005, p. 145).
56
prpria forma da assimetria, do desequilbrio, da instaurao de uma interrupo

no contnuo do presente, um sonho que acorda. Para no ver, basta fechar os
olhos e, s vezes, dormir, quando possvel. Funes, o memorioso de Jorge Luis
Borges, no conseguia dormir. Dormir distrair-se do mundo, dizia ele14. Funes
sofria por no poder esquecer e por ter que estar sempre desperto.
O pai dorme, exausto, depois de cuidar por vrios dias e noites do filho
que ardia em febre e que acaba morrendo. Deixa algum cuidando do filho e no
quarto ao lado se recolhe. O vigia tambm dorme, e uma vela cai sobre o caixo.
O pai, por precauo, deixara a porta aberta do seu quarto. A luz clara do fogo
penetra em seu corpo. Depois de algumas horas de sono o pai sonha que a
criana o segura pelo brao e sussurra de modo repreensivo: Pai, voc no
est vendo que estou queimando?(Freud, 1900).
A me tambm dorme. Tomoko tambm delega cunhada a funo de
cuidar dos filhos. Quem a acorda Katsuo, sobrevivente, que lhe diz, em alto e
bom tom, a palavra que ela queria evitar, mas que, uma vez dita, a faz despertar
novamente para o traumrtico, em um claro chamamento a sua responsabilidade, como se dissesse: Me, no vs que eles esto se afogando! O fogo e a
gua a desafiar estes pais que tm que sobreviver morte de seus filhos. Como
Freud e Lacan. Sabemos o quanto foi doloroso para esses dois psicanalistas
terem que elaborar a perda das filhas, Sophie e Caroline, respectivamente.
Vejamos mais detidamente a distrao, analisada por Freud no sonho do
pai que vela o filho morto. A tese de Freud de que o pai sonha para prolongar
o sono e tambm, de certa forma, para continuar realizando o desejo de ver o
filho novamente vivo. Vive, evidentemente, essa cena como culpa, pois o ir dormir no deixa de ser uma estratgia de suspenso da conscincia. Vale aqui
apontar uma pequena mudana de perspectiva nas leituras que Freud e Lacan
fazem dessa cena. De certa forma podemos, em parte, deduzir os dois tipos de
sonho que Ernst Bloch menciona em seu Principio esperana: os sonhos que
nos adormecem e os sonhos que nos acordam. Quem trabalha com muita preciso este ponto Cathy Caruth em seu artigo Modalidades do despertar traumtico (2000).
Caruth enfatiza que so duas as perguntas como ponto de partida. Freud
enfatiza que o sonho mantm o pai dormindo e o poupa, pelo menos um pouco,
de reencontrar o traumtico, alm de realizar o desejo de ver seu filho vivo, no
sonho. A dor do acordar que o confronta novamente com o excessivo. O
14
Agradeo a lembrana desta frase a Julia Studart, em seu recente ensaio sobre a obra de
Evando Affonso Ferreira, Zoropit: o texto num sem fim de rodopio.
57
TEXTOS
trauma est ligado ao atraso e incompreenso (p. 111). O acordar o lana

novamente, como diz Freud, em um novo pavor (Freud, 1900, p. 112). Lacan,
por outro lado, enfatiza mais o lado de que porque sonha que o pai acorda.
Ressalta a noo do despertar, provocar novamente a conscincia, cham-la
responsabilidade, o dever de no esquecer. Portanto, esse que acorda chamado a escrever, pois ser parcialmente salvo dessa catstrofe, na medida em que
fizer dessa experincia uma transmisso. Portanto, acordar suportar o imperativo do sobreviver: para sobreviver no mais simplesmente como o pai de uma
criana mas como aquele que tem que contar o que significa no ver (Caruth, p.
128). Insiste ainda: o pai deixa de ser o pai de uma criana viva para o pai que
pode dizer o que a morte de um filho (p. 129).
Embora sejam duas faces da mesma moeda, vemos que Freud enfatiza
um pouco mais O que significa dormir?, e Lacan: O que significa acordar?
Pulsao da experincia de confronto que cada um tem como narrador de uma
histria. Os filhos aparecem em palavras. No sonho de Freud, o grito Pai, Pai,
Pai..... O pai sonolento ainda hesita, e poderia at perguntar: Quem? Eu?
Vive agora com a falta do filho, e essa falta constitutiva de sua identidade.
Sim, tu o pai !!! Utopia como anagrama dessa frase: tu o pai15. O horizonte do
despertar, a interrupo do sono das simetrias e o confronto dos pensamentos
elementares como lembra Mishima. Aqui a responsabilidade romper com a
matemtica mnima do 1-1 = zero16. A utopia o despertar. Utopia como um
sonhar para frente17. Esperana que no se intimida com o risco de no ter a
expresso certa, mas que sabe que preciso novamente continuar escrevendo.
No vero de Mishima: a Me. A me cujo mar subtraiu dois filhos e depois ela
quis subtrair o mar: continuar dormindo para no ver. Mas, novamente surge o
despertar traumtico em inmeras cenas, e principalmente na evocao final do
filho, que nos indica o valor de uma transmisso. Ao enunciar mar, reinstaura o
desequilbrio, a palavra ainda por dizer, o mar em movimento, que agora, talvez,
possa novamente ser visto, mesmo que em silncio. Contudo, agora os pais
olham o mar, segurando com mais fora a mo dos pequenos Katsuo e Momoko.
O mar escrito no corpo de Katsuo permite outra navegao. Como resto desse
movimento, as rasuras do litoral: uma escrita como transmisso (a de Mishima,
a de Freud, a de Lacan). Trata-se de poder despertar o pai e a me. Caruth
15
Agradeo a Elida Tessler a indicao preciosa deste anagrama.

Ver meu artigo 1-1= 0 (e algum resto de imagem) (Sousa, 2006).
17
Desenvolvi algumas outras idias sobre essa dimenso do sonho em Sonhar para frente:
princpio esperana, publicado na Revista Margem (2006).
16
58
(2000) sublinha que esse despertar escrever uma falta, a impossibilidade da

resposta adequada (p. 119). Como um ato, o acordar uma transmisso (p.
129).
Perto demais no vemos. Longe demais tambm no. Estamos sempre
fora de eixo. Mas desse mal-estar (no tempo e no espao) que vamos tentando acordar melhor, e sabendo que, para isso, de nossos sonhos utpicos que
precisamos cuidar. A psicanlise surge nessa insurreio de que no suficiente se adequar vida como ela 18. Irreverncia contnua s formas institudas,
confrontando o sujeito com a coragem de colocar o p no litoral e assim produzir
a escrita que o singularize diante desse mar. Esse sujeito, inquieto, j no se
conforma mais com as sombras planejadas, e as burocracias institudas que
lhe economizam o trabalho do luto. Como Mrio Peixoto, especialista em litorais e limites19, ainda podemos ouvir um dos seus Poemas de Permeio com o
Mar:
Digo-te;
pelo que sobrar de tudo
sentado j estamos ns
nessa praia
sumida
Ambos
de surpresa tragados
na interprie
e na indumentria
das palavras
pronunciadas
confiantes ...
(Peixoto, 2002, p. 135).
Nem sempre fcil escrever mar diante da praia sumida (litoral) , mas
preciso! Isso aprendemos com o pequeno Katsuo. Pequenas palavras pronunciadas que salvam o que ainda sobrou de tudo. Um mar tambm se desarma em
letras.
18
Amplio essas idias no texto Princpios para no se adequar vida como ela (Sousa,
2005).
19
Mrio Peixoto concebeu e dirigiu um dos clssicos da histria do cinema brasileiro, o filme
Limite.
59
TEXTOS
REFERNCIAS
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CAMPOS, Haroldo. Galxias. So Paulo: Editora 34, 2004.
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CESAR, Ana Cristina. Inditos e dispersos. So Paulo: tica,1998.
DADOUN, Roger. Utopie: lmouvante rationalit de linconscient. In: BARBANTI,
Roberto. Lart au XXe. sicle et lutopie. Paris: LHarmattan, 2000.
FREUD, S. A interpretao dos sonhos (1900). In: ______. Obras completas. Madrid:
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Poticas do olhar e outras leituras de poesia. Rio de Janeiro: Editora 7 Letras, 2006.
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STUDART, Julia. Zoropit: o texto num sem fim de rodopio. Oroboro Revista de
poesia e arte, Curitiba, n. 8, jun-ago. 2006.
60
TEXTOS
O TEXTO QUE NO
CABE NA PGINA1
Fernanda Pereira Breda 2
RESUMO
O presente artigo versa sobre a pulso escpica na constituio do sujeito,
considerando as diferentes posies do olhar materno no circuito pulsional como
determinante na constituio psquica. Partindo de fragmentos de um caso clnico, aborda a posio do olhar e seus efeitos, na transferncia na clnica da
psicose.
PALAVRAS-CHAVE: psicanlise, psicose, pulso escpica, transferncia.
THE TEXT THAT DOESNT FIT THE PAGE
ABSTRACT
The present article examines the role of the scopic drive in the subjects psychic
constitution, considering the different positions of the mothers look in the circuit
of the drive as a major determinant of it. Having a case study as a starting point,
this work approaches the position of the look and its consequences to the
transference in psychosis.
KEYWORDS: psichoanalysis, pshychosis, scopic drive, transference.
1
2
Psicanalista; Membro da APPOA; Integrante da Equipe de Sade Mental do Ambulatrio IAPI;
Integrante da Clnica Mosaico Centro Interdisciplinar e Oficinas Teraputicas. E-mail:
fernanda.breda@terra.com.br
61
TEXTOS
a vspera de um jogo do Brasil na copa do mundo, um paciente, j na porta

de sada do ambulatrio pblico em que trabalho, me pergunta:
Ento, amanh vais ver o jogo? ao que lhe digo que sim, pois afinal
a cidade toda pra...
Ele me diz:
, eu vejo o jogo por isso mesmo, para poder falar com os colegas no
outro dia. No entendo nada de futebol, mas quem v no sabe, fico dando
palpites.
Trata-se da fala de um paciente psictico, um homem de aproximadamente 30 anos, encaminhado para a equipe de sade mental pelo Hospital
Esprita de Porto Alegre, onde esteve internado em funo de surto manaco.
Venho trabalhando com ele h cerca de um ano. um rapaz bastante atento s
possibilidades de incluso social, produo de certa leitura do funcionamento
do mundo, bem como inveno de formas possveis de insero no mesmo.
Destaco esse pequeno fragmento de sesso, que confesso ter recebido
com entusiasmo, por tom-lo na direo da construo mesma de uma suplncia simblica em que vnhamos trabalhando desde os primeiros momentos de
sua chegada. Tomei, portanto, como um efeito do trabalho analtico. Quem v
no sabe, repito a ele sua frase, confirmando. Sem esquecer, no entanto, o
quo frgeis podem ser, na psicose, essas construes pela via da palavra.
Seguirei avanando neste trabalho, a partir da clnica, em torno da temtica
do olhar. Destaco fragmentos desse caso para pensarmos a constituio de
seu circuito pulsional. Para esse rapaz, era ali que mais se evidenciava a presena do Outro enquanto absoluta. Olhar siderativo, ausncia de descontinuidades
entre o eu e o Outro, manifestada na transferncia de forma exemplar. Muitas
sesses giravam em torno do olhar: procurava inicialmente contorn-lo (o meu
olhar), formulando que deveria se tratar de uma tcnica de persuaso psquica
para induzi-lo a falar e me falava ento dos mrmons, sua religio, e de como
eles usavam essa espcie de tcnica. O fato que, nos pequenos silncios que
ocorriam nas sesses, a intensidade do olhar atingia o ponto mximo, o absoluto. Ento, surgia a questo de, afinal, quem eu era mesmo, o que eu pretendia
recebendo ele semanalmente, etc... Uma vez me falou tambm sobre os olhares dos homens e das mulheres, no que dizia respeito a olhares que lhe pareciam prolongarem-se em demasia. Ele tinha algumas namoradas. Conforme os
preceitos dos mrmons, o sexo permitido s depois do casamento, o que
acabava lhe servindo como um organizador, nesse momento de sua vida. Era
solteiro e apenas saa com algumas meninas. Falava como respondia a esses
longos olhares femininos: s vezes com uma carcia, outras, com um beijo....
Em relao aos olhares masculinos, tratava-se de fazer um gesto, um movi62
O TEXTO QUE NO CABE...
mento corporal. Havia de atravessar esses momentos transferenciais, sustentando certa hincia com toda dificuldade presente na clnica da psicose para
que ali pudessem passar as palavras. Se no eram possveis as carcias, ento,
falava. E, claro, voltava questo sobre o que mesmo eu queria dele. Ento, de
tempos em tempos eu tinha que tornar a me apresentar e lhe contar um pouco
sobre como era meu trabalho, onde havia estudado, etc. Circunscrever meu
lugar. Transferncia direta, muitas vezes em uma intensidade despersonalizante,
pois ao olhar que avanava sem fronteiras, nem sempre a palavra podia balizar.
No real do trabalho analtico com a psicose, o embate se tornava, de certa
forma, corporal, a pulso a descoberto. Concomitante, continuava o trabalho
sobre suas lembranas, suas histrias, tecido muito frgil, quase uma renda,
que se formava ao largo.
No seminrio XI, Lacan (1988), ao falar sobre o mau-olhado e a funo
dos amuletos como uma espcie de contra-olho, diz: O mau-olhado o
fascinum, o que tem por efeito parar o movimento e literalmente matar a vida.
No momento em que o sujeito pra, suspendendo o gesto, ele mortificado (p.
114). A fascinao quando se exerce a potncia mxima do olhar, e o movimento aparece como uma forma de desvio ao mesmo. Muitos amuletos tm
tambm essa funo: de portar o falo como proteo voracidade do olhar, ao
excessivo do olhar, ao que Lacan ir chamar de apetite do olho. E nos lembra o
quanto, desde muito cedo na histria, o olhar se reveste de poderes malficos,
como fazer secar o leite dos animais, trazer doenas, a m sorte... Nas crendices populares, a pessoa que lana o mau-olhado no necessariamente m, o
problema ter olhado por muito tempo para o objeto. H, portanto, um fundo de
morte nesse poder excessivo do olho.
H amuletos muito antigos, como o Olho de Horus, surgido no Egito h
3.000 a.C., cuja forma um misto de falco e homem, unindo, em uma nica
imagem, o olho humano ao do animal. Encontramos muitas representaes
desse tipo ao longo da histria, que funcionam como amuletos protetores, espcies de filtros ao que seria o olhar direto, exposto por tempo excessivo. A mistura de homem e animal nos remete ao primitivo da constituio pulsional. Apenas o olho humano no suficiente como proteo, h de se evocar um trao do
animal.
Freud [1915], em A pulso e suas vicissitudes, inscreve o conceito de
pulso como situado na fronteira entre o anmico e o somtico [...] como uma
medida de exigncia feita mente no sentido de trabalhar em conseqncia de
sua ligao com o corpo. um conceito fronteirio. Por serem territrios distintos, o anmico e o somtico, a pulso viria, nessa direo, a fazer litoral, a
fundar um campo comum-a-dois. Freud [1915] j situava o conceito de pulso
63
TEXTOS
como conceito fundamental, como um dos pilares da psicanlise; como mito,

no sentido mesmo daquilo que tenta dar conta de um real, que se ocupa da
inscrio na linguagem. Para Lacan (1988), o conceito de pulso seria da ordem
da fico, uma fico fundamental. O que nos remete s teorias sexuais formuladas na infncia, tentativas de circunscrio da sexualidade, de um real que
no cessa de no se inscrever. Os amuletos, representaes ancestrais, servem como proteo a isso, que seria o no-simbolizado da cultura, o selvagem.
nesse contexto que recebi como um presente a fala de Josu: quem
v, no sabe. Justamente por me parecer um caminho para suas questes
sobre a potncia de meu olhar, olhar esse que acreditava ter livre acesso
intimidade de seu corpo e de seus pensamentos, ao se estender por um tempo
excessivamente longo.
Aps duas crises psicticas que lhe fizeram verdadeiros sulcos de real
em seu imaginrio totalizante, Josu persegue indcios do que poderia ser o
prenncio de uma nova crise: quando ele comea a acelerar o pensamento,
lanando-se nos estudos com uma paixo desenfreada; quando se apagam as
descontinuidades mais elementares, como so o dia e a noite, o sono e a viglia.
Isso seria o indicativo de uma nova crise, que supe que, se vier a acontecer
novamente, saber do que se trata e dever me procurar. Morava fora do Brasil
quando ocorreu sua primeira crise, estudava a lngua do pas em que se encontrava e onde trabalhava como vigia noturno. O desconhecido dessa nova lngua o
fazia avanar, sem poder parar, na apropriao desse universo. Sem conseguir
dormir, comeou a ter vises e, durante algum tempo, pensava tratar-se de
vises divinas. A circulao, pela palavra, por isso que lhe vinha como totalmente estrangeiro e invasor, possibilitou certo mapeamento. Partindo de um universo sem bordas, foi se tecendo frgeis contornos, algumas coordenadas. Josu,
de alguma forma, agora sabe que, ao se ofuscarem os vos, o instante de virada
entre o dia e a noite, o sono e a viglia, a luz e a escurido (o chamado luscofusco)... pode ocorrer tambm seu apagamento. na mesma hincia em que o
sujeito pode se constituir que, sem bordas, ocorre seu crepsculo.
Ao trabalhar o esquema tico, Lacan (1986) aponta a importncia da
posio em que se encontra o Outro na constituio do sujeito da pulso
escpica. preciso que o sujeito se encontre em um certo ngulo, j que
muito nas bordas, v-se mal, afirma (p. 164). Ao introduzir o espelho plano
nesse esquema, Lacan (1986) situa o conceito de simblico como constituinte
do olhar. Para que o olhar se constitua como tal, retornando ao sujeito, aps
enlaar o outro em seu circuito pulsional, deve entrar em jogo o desejo. O visvel
passa necessariamente pela linguagem, que desloca a posio de nosso olho
para ver nosso corpo como mais um entre os objetos do mundo. No campo
64
escpico, o olhar est do lado de fora, o que me insere em um quadro, criando

ao mesmo tempo um fora da moldura. A posio do olhar, no esquema tico,
circunscreve o sujeito em certa posio simblica. Trata-se do olhar do Outro,
que nem tudo v, e que, dessa forma, cria um campo de viso deixando algo de
fora. Na pulso escpica, o que est em cena o desejo do Outro. Lacan dir
que mais alm da aparncia no h a Coisa em si, h o olhar. O olhar enquanto
objeto a, objeto que cai, objeto-causa-de-desejo. Circuito pulsional articulado a
partir da castrao. O olhar na psicose surge, ento, como no-circunscrito,
excessivo. Para alm da aparncia, o real, o infinito.
H um quadro de Magritte, chamado O falso espelho, exposto como
nica pea em uma parede no Museu de Arte Moderna de Nova Iorque, que nos
lana em cheio nessa imagem. Moldura do infinito do olho, do olho transbordado. No contorno do quadro, o olhar. O encontro com essa obra me remeteu em
cheio ao circuito escpico de meu paciente, viso capturada em quadro por
Magritte.
A experincia da transferncia no trabalho com Josu evidente: o olho
funcionando como um diafragma em sua abertura mxima. Como ao sair do
oftalmologista, com as pupilas dilatadas, saa muitas vezes das sesses de
Josu: piscando meus olhos na tentativa de reduzir o quadro. O encontro com
um espelho, o apaziguamento que poderia me trazer novamente a minha imagem, enfim a certeza de no haver transbordado... Alentador tambm era o
encontro com um colega, palavras que iam reconstituindo meu olhar vidrado,
olhar de vidro, sem filtros, sem estrabismos.
Bergs e Balbo (2001), no livro intitulado A atualidade das teorias sexuais
infantis, levantam a questo de como possvel pensar as teorias sexuais no
que concerne psicose. J que, na ausncia do recalcamento originrio, no
haveria teorias sexuais. Essas remetem necessariamente a questes sobre
nascimento, origem, filiao e, mais especificamente, existncia do desejo do
Outro e, por conseqncia, sua castrao. As teorias dos psicticos basicamente os colocam como referentes de si mesmos, ou ainda, de Deus. No so
teorias sexuais. Os autores citados referem-se a um simblico que seria puro,
sem o selo do recalcamento originrio. A representao da Coisa, e no a representao significante.
Nessa direo, Bergs e Balbo (2001) propem que a posio do olhar
materno constituinte do circuito pulsional tem conseqncias distintas na
estruturao psquica. O acesso ao significante, passando pela posio do Outro.
Um olhar materno subjetivante seria o que os autores chamam de olhar oblquo,
em oposio ao que seria o olhar direto. A constituio, em seus primrdios, de
um olhar oblquo, abriria o caminho ao significante, formulao de teorias
65
TEXTOS
sexuais e sublimao. Algumas mes estariam em posio de bijeo relativamente ao corpo de seus filhos, ou seja, procurariam adivinhar o que se passa
com seus bebs. Aparece o olhar direto, no h leitura, e, sim, adivinhao. Os
autores partem do conceito de Freud, de Vorstellungsreprsentanz, e reafirmam
a impossibilidade de representao direta da realidade, pois entre a realidade e
a representao h o representante (que Lacan chamar de significante). Ento, no haveria representao que corresponderia exatamente realidade. O
olhar oblquo materno onde entra em jogo a interrogao, um olhar que
permite ler, apontando, entre uma palavra e outra, pausas, hincias, o espao
do sujeito. Esse um olhar que introduz significante. Colocando em cena a
interrogao, faz-se tambm o vu, o enigma.
No Seminrio 11, quando Lacan (1988) fala do quadro de Holbein, chamado Os embaixadores, pintado na poca em que a arte se ocupava de buscar a
fidedignidade nas representaes da realidade, tanto nas noes de perspectiva, quanto no uso das cores, aponta a presena de um objeto que se destaca
dos demais: o objeto anamrfico disposto na parte inferior do quadro; imagem
representada a partir de uma posio oblqua do olhar em relao ao objeto
representacional, evocando em cheio a questo do enigma. Que imagem seria
aquela? De que se trataria? Inquietao que desperta o observador. Ao mesmo
tempo em que Holbein apresenta, nesse quadro, uma srie de insgnias flicas
de sua poca, faz constar tambm esse estranho objeto, que inquieta por remeter em cheio ao nosso desfalecimento sob a face de uma caveira. Em um nico
quadro, o fascinum e o enigma, o olhar enquanto funo pulstil.
Lacan (2003), em seu texto Radiofonia, prope o conceito de corpo do
simblico como o que faz a circunscrio do corpo. Dir que h um primeiro
corpo, o corpo do simblico, que constituir o corpo propriamente dito por se
incorporar nele (p. 406). O primeiro portaria a marca do incorpreo a partir de
sua incorporao. Portanto, as bordas corporais so feitas de linguagem, do
corpo simblico. O corpo aquilo que pode portar a marca adequada para
situ-lo em uma seqncia de significantes (p.407). Na clnica da psicose
que melhor se tem acesso a esse corpo no incorporado pela linguagem. Em
direo ao que prope Didier-Weil (1997), possvel pensar que, na traduo de
um registro a outro, do real ao simblico, por exemplo, resta sempre algo intraduzvel,
algo que fica sem inscrio, de fora. No trabalho com a psicose h, de um lado, o
absoluto, e do outro, a palavra, sempre parcial. Como contornar esse excesso de
sentido, excesso de imaginrio, excesso de real, excesso de olhar, de ouvir, com
a palavra que porta inevitavelmente a condio de apenas semidizer a verdade?
Quando no h o grande Outro organizador, aventurar-se pelas bordas do
saber, errncia sem eixo, experincia de desfalecimento de nossas consis66
tncias e certezas egicas. Sem eixo e sem bordas, o trabalho de constituio

de uma suplncia simblica passa tambm por incluir o encontro com eventuais
amuletos, quase-objetos que possam portar o trao que excede a palavra.
REFERNCIAS
BERGS, J e BALBO, G. A atualidade das teorias sexuais infantis. Porto Alegre: CMC
Editora, 2001.
DIDIER-WEIL, Alain. Os trs tempos da lei. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1997.
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LACAN, J. Radiofonia. In: ______. Outros Escritos. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 2003.
LACAN, J. O seminrio, Livro 1: Os escritos Tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: J.
Zahar Ed., 1986.
LACAN, J. O seminrio, Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise.
Rio de Janeiro: J. Zahar Ed.,1988.
67
TEXTOS
NOTAS DA PULSO
Heloisa Helena Marcon1
RESUMO
Este trabalho objetiva explicitar a relao da pulso invocante com a msica,
partindo da potncia ou poder de afetao que lhe prprio, aproximando a
intraduzibilidade da mesma com a alteridade absoluta e com o trao unrio,
conforme proposto por Lacan. Apresenta o circuito pulsional e seu movimento
dialtico a partir da experincia musical do ouvinte. Finalmente, prope esse
poder de afetao da msica e o movimento por ele propiciado como fecundos,
especialmente na psicanlise.
PALAVRAS-CHAVE: pulso invocante, msica, afetao, clnica psicanaltica.
PULSION NOTES
ABSTRACT
This article has as an objective to show the relation of the invocating pulsion with
the music; starting from the potency or power of affectation which is proper to
the music; making its untranslatability closer to the absolute otherness and to
the unary trace according to what was proposed by Lacan. It shows the pulsional
circuit and its dialectical movement from the musical experience of the listener.
Finally, it proposes this power of affectation of the music and the movement
given by it as fecund, especially in psychoanalysis.
KEYWORDS: invocating pulsion, music, affectation, psychoanalytic clinic.
1
2
Psicanalista; Participante da APPOA; Mestre em Filosofia (UFRGS). E-mail:
heloisamarcon@yahoo.com.br
68
NOTAS DA PULSO
audcia no mundo de sentir-se a si mesmo.

Um sopro de vida (Pulsaes)
Clarice Lispector
ttulo de introduo, gostaria de compartilhar uma experincia.

Precisei intitular este texto num momento em que ele ainda no existia;
contava somente com meu interesse em trabalhar sobre o conceito de pulso e
minha disposio em apresent-lo nas Jornadas Clnicas. Notas sobre a pulso,
ento, tinha a inteno de ser amplo o suficiente para abarcar o que viria a se
constituir sob esse ttulo posteriormente.
Sabia, j desde a primeira vez em que falei deste projeto e isso foi em
anlise , que a escolha do tema da pulso invocante e sua relao com a
msica no era aleatria. A msica algo que especialmente me concerne,
provavelmente porque toco: eu toco um instrumento musical e a msica me
toca. Contudo, somente depois que pude me apropriar de certo saber insabido
que tal escolha continha. E foi assim que, numa dessas madrugadas de leitura,
ao retomar os textos que vinha trabalhando sobre a pulso, constatei com inevitvel surpresa: as Notas, na verdade, eram as notas das escalas musicais!!!
O tema dessas Jornadas Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise pareceu-me justificativa suficiente para dividir com o leitor uma experincia to singular, que de certo modo, j de sada, me presenteara com pelo
menos trs dos quatro conceitos: inconsciente, pulso e transferncia.
Por que aproximar a msica da pulso invocante num trabalho para uma
Jornada Clnica?
No Seminrio 11, Lacan (1979) aproxima a pulso invocante do inconsciente, afirmando ser essa pulso a mais prxima da experincia do inconsciente. Didier-Weill (1997a) entende que tal proximidade tem relao com o fato de
essa pulso ser particularmente abalada pela msica.
A msica dotada de uma particular potncia ou poder de afetao para

com o seu ouvinte, o que quer dizer que quando escutamos uma msica que
verdadeiramente nos toca, ela tem um poder que se revela no fato de ns no
conseguirmos lhe dizer no, simplesmente somos afetados por ela. Essa potncia provoca, ou melhor, quase obriga o ouvinte a certos movimentos. Movi69
TEXTOS
mentos dialticos, tores topolgicas ou tempos lgicos que configuram propriamente o movimento pulsional.
A modalidade dessa afetao o que aproxima a experincia musical do
ouvinte da experincia do inconsciente, pois o que se produz a certa indistino
do meu e do seu no exato sentido do ex-timo conforme proposto por Lacan, a
saber:
Nesse encontro entre o mais ntimo e o mais exterior, o sujeito
aprende que ele no constitudo, segundo a concepo freudiana,
por uma descontinuidade dentro-fora, mas, segundo a concepo
moebiana, por uma continuidade entre o ntimo e o exterior que
Lacan batizou com um neologismo: o ex-timo (Didier-Weill,
1997a, p.239).
Esse poder afetante da msica tem relao com a sua intraduzibilidade.

Mesmo o melmano mais inspirado jamais conseguir dizer uma msica que
escutou e que lhe tocou! E essa intraduzibilidade tambm tem relao com a
alteridade especfica com a qual a experincia musical conecta, alteridade absoluta, pois que transcende tudo o que significvel pela palavra (Didier-Weill,
1997a, p.240).
No h traduo para um si bemol!

essa intraduzibilidade irredutvel de uma nota musical que fez Alain
Didier-Weill aproximar sua estrutura da estrutura do trao unrio, conforme
proposto por Lacan. Essa [...] inscrio primordial, sem mediao do imaginrio, do simblico no real [...] (Didier-Weill, 1997a, p.240), que o trao unrio,
constitui a base ou a raiz sobre a qual, num segundo momento, a palavra
poder germinar.
O poder de afetao da msica, em sua intraduzibilidade, adviria de sua
capacidade em co-memorar esse tempo primordial da relao do sujeito com o
Outro, antes de receber a palavra. Antes de receb-la enquanto representao
ou significantes organizados numa cadeia. Essa base da palavra, que o trao
unrio, tem relao com a msica em dois sentidos: primeiro, na medida em
que, nesse momento primeiro de enraizamento da possibilidade da palavra, [...]
o infans percebe esta nota na msica da voz da me antes de perceber o sentido dos fonemas (p.241); e segundo, porque esta simplicidade do elemento
musical no representa ainda o sujeito, mas nomeia o que ele tem de real
(Ibid., Idem).
70
NOTAS DA PULSO
essa diferena entre nomeao e representao (ou nomeao primeira e nomeao segunda, de acordo com Didier-Weill) que vai iluminar de modo
especial a relao da potncia afetante da msica e sua intraduzibilidade com a
pulso invocante.
Um nome primeiro luz, por exemplo este smbolo zero de um
significante sem significado [...] cujo poder de criar, ex-nihilo, um real primordial que pode consistir sem ser assumido pelo poder nomeante da linguagem
(Didier-Weill, 1997a, p.242). E, uma vez que ele no assumido pelo poder
nomeante da linguagem, esse nome primeiro no remete a um significado, mas
a um puro real por isso estritamente intraduzvel! Diferentemente, um nome
segundo dia, para seguir o exemplo pode ser traduzido porque remete a um
significado traduzvel.
Evidentemente, sabemos que assim como dia pode ser traduzido, por
exemplo, por day, luz tambm pode, na mesma medida, ser traduzida por light.
No entanto, enquanto nome primeiro, h algo de excessivo nessa luz, de excesso de clareza semntica cuja pura luz [...] nos ofuscaria (Didier-Weill, 1997a,
p.243). O excessivo tem a ver com esse puro real criado pelo nome primeiro
(criador). Tal excessivo o que existe em luz, que no pode ser assumido pelo
dia. E o que excede a possibilidade de ser assumido pela palavra [ o que]
persiste na msica (Ibid., Idem).
Na traduo no dia -, temperamos a claridade, esse excessivo da luz, e
graas a essa iluminada gastronomia que conseguimos falar.
E a pulso?
Suponho ser o movimento da pulso, o seu circuito, a sua montagem
surreal e particular, que faz ou no ressoar algo dessa claridade da luz no dia.
Assim o entendo porque a pulso justamente algo que tem carter de
irreprimvel mesmo atravs das represses (Lacan, 1979, p.154) e, por isso,
entendo que seu movimento dotado da potncia (a mesma da msica!) de
fazer ressoar algo disso que foi apagado: o trao unrio.
necessrio o apagamento desse primeiro trao para que a linguagem

como palavra possa existir. A linguagem , portanto, clivada entre palavra e
msica (Didier-Weill, 1997a). Tal apagamento tem a ver justamente com a necessidade de temperar o excesso de claridade do nome primeiro. Quer dizer,
preciso que haja, que seja feita essa inscrio primordial o trao unrio , pois
que, vimos, a base sobre a qual poder se instaurar a palavra. No entanto,
71
TEXTOS
essa base precisa ser apagada, precisa restar apenas como marca, efeito do
recalcamento originrio. Essa marca, que, entendida ao modo de Lacan (1979),
aproxima o trao unrio a uma tatuagem, bem poderia ser uma tatuagem especial, como, por exemplo, as feitas com tinta fluorescente, que s aparecem no
escuro e numa luz especfica justamente as condies de iluminao de uma
festa. A msica essa festa! A msica porta na sua estrutura as condies que
permitem sentir a existncia e, por isso, comemorar (afinal, estamos numa
festa!) essa marca primeira.
O ouvinte, quando tocado por uma msica, inicialmente nem sabe que
est comemorando, muito menos o que est comemorando, ele apenas o est!
Didier-Weill apresenta o circuito pulsional da pulso invocante, seu

reviramento, no que ele chamou de pulso de escuta, utilizando-se da figura
abaixo:
FIGURA
(Didier-Weill, 1997b, p.92)

72
NOTAS DA PULSO
Como podemos ver, temos um arco ou anel no qual se encontram os

distintos tempos lgicos ou momentos dialticos, os quais so representados
pela figura topolgica do vel da separao. Essa figura me ajuda a pensar os
movimentos dessa dialtica do sujeito e do Outro, em funo de fazer ver a
perspectiva em que o ouvinte se encontra em cada tempo do movimento do
circuito pulsional, e, com isso, permite ver o movimento dialtico.
No primeiro tempo, que configura a primeira posio, o ouvinte est
no lugar do Outro em relao msica e ao sujeito msico ou, dito de outro
modo, como ouvinte, do ponto de vista do Outro que tenho uma perspectiva sobre a falta do sujeito. Essa posio aparece na figura, quando vemos
a direo da seta: do Outro em direo ao pequeno a. A msica aparece como
resposta. Mas se resposta, ela denuncia a anterioridade de uma questo,
e uma questo minha, que nem sabia que tinha. Descubro, dessa forma, que
no sou eu que ouo a msica, como inicialmente imaginava, mas ela que
me ouve, que me coloca questo. Primeira toro topolgica ou movimento
dialtico.
No segundo tempo, estou no lugar do sujeito, como se fosse o autor
dessa msica que me toca, pois essas palavras ou notas no so minhas, mas
poderiam muito bem ser. A msica torna-se uma questo e me convoca a responder, agora em posio de sujeito, posio em que a prpria msica me
reconheceu. , ento, do ponto de vista do sujeito que tenho uma perspectiva
sobre a falta do Outro. Segunda toro.
O terceiro e o quarto tempos so um pouco mais difceis de explicar.
Do terceiro tempo, o que se pode dizer que ele sincronicamente
articulado com o segundo e que [...] h, a partir do alto do anel, uma dupla
disposio em que o sujeito ao mesmo tempo aquele que falante e aquele
que ouvinte (Didier-Weill, 1997b, p.98), e isso, graas ao que experienciamos
no primeiro e segundo momentos, como Outro e como sujeito, respectivamente, pois, aps feito esse percurso, h o surgimento de um outro Outro e de um
outro sujeito outros em relao aos iniciais. E outros justamente no sentido
de que, agora, no d para no reconhecer que o mesmo sujeito falante
(resultado do segundo tempo) e ouvinte (resultado do primeiro tempo). Terceira
toro.
[...] Depois desses segundo e terceiro tempos, ele [o ouvinte]
encontrou a segurana de que era efetivamente impossvel encontrar o pequeno a separador, uma vez que ele s consegue girar a
seu redor. Mas lhe foram necessrios vrios movimentos dialticos
[...] (Didier-Weill, 1997b, p.100).
73
TEXTOS
por isso que, no quarto tempo, o objeto a no est mais na lnula, mas
o que ali se encontra o significante do grande Outro barrado e o significante
S2, este ltimo, o [...] significante que Lacan nos ensinou a situar como sendo
o do Urverdrngung, do recalcamento originrio (Didier-Weill, 1997b, p.100).
Nesse ltimo tempo o qual Didier-Weill questiona se pode ser considerado
como toro topolgica , quando o sujeito far o salto, como vimos, para
alm do objeto a e chegar a esse lugar [...] de comemorao do ser inconsciente como tal, isto , da partilha das faltas mais radicais que so aquelas que
constituem a hincia do sujeito do inconsciente e a do inconsciente(DidierWeill, 1997b, p.103). A quarta posio explicita a festa que anteriormente anunciamos ser a msica: lugar de comemorao!
E a questo propriamente clnica?

Entendo que a msica, pelo seu poder afetante, interessa para a psicanlise porque esse poder provoca no ouvinte um movimento o movimento
pulsional de aproximao e de reconhecimento de algo que lhe prprio e
que ele, inicialmente, desconhece. Na experincia de estar verdadeiramente
afetado por uma msica, o ouvinte obrigado a fazer a experincia de reconhecimento e apropriao de algo que lhe concerne e, desse movimento, ele sair
outro. A msica o incitar a falar a partir do momento que, como vimos,
corresponde segunda toro topolgica em que ele no puder deixar de
reconhecer que a questo qual a msica responde a sua prpria e que,
nesse sentido, como se ele fosse o sujeito criador daquela msica. Esse
[...] ponto enigmtico [...] em que a mensagem do Outro torna-se nossa prpria Palavra (Didier-Weill, 1997b, p.81) o que a experincia musical nos
permite ver e experienciar.
nesse poder de afetao que a msica inevitavelmente possui, quando
toca algum, que reside seu interesse para a experincia clnica, na medida em
que permite a emergncia do sujeito no lugar do Outro. E esse sujeito que
advm do movimento dialtico um sujeito falante afetado justamente por emergir do lugar do Outro, pois um sujeito conectado de um modo especial, absolutamente ntimo, com a hincia inconsciente.
do reconhecimento do Outro como este mais-alm do sentido (Didier
Weill, 1997a, p.265) que o que resulta da experincia musical do ouvinte
que a msica tira seu poder afetante. A idia que o homem possa receber
justamente isso (o reconhecimento do Outro) da msica atravs de seu poder
afetante [...] para at-lo ao sentido da palavra que o eu tende a isolar na medida
em que recalca, para no ser afetado[...] (Ibid., Idem).
74
NOTAS DA PULSO
Assim, a msica consegue devolver [...] o uso do significante a um Sujeito que para isso tenha perdido a disposio (Didier-Weill, 1997b, p.79). A
msica , portanto, simbolizante, mesmo que no seja, como vimos, propriamente simbolizvel, pois no podemos inscrev-la, diz-la, ela simplesmente
nos afeta. Simbolizante, ento, no sentido de criar um verdadeiro
desencadeamento da cadeia ICS, o que abre a possibilidade de produo de
muitos frutos em anlise.
REFERNCIAS
DIDIER-WEILL, Alain. Os trs tempos da lei: o mandamento siderante, a injuno do
supereu e a invocao musical. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1997a. p. 235-265.
DIDIER-WEILL, Alain. Nota azul: Freud, Lacan e a arte. Rio de Janeiro: Contra Capa
Livraria, 1997b. p. 57-104.
LACAN, Jacques. O seminrio, Livro 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: J. Zahar Ed., 1979.
75

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ISSN 1516-9162

REVISTA DA ASSOCIAO PSICANALTICA DE PORTO ALEGRE

A agressividade nos limites

Aggressiveness to the limits of language

Conceitos em psicanlise e fundao

Lus Fernando Lofrano de Oliveira

O que funda o sujeito ...................... 115

The equilibrium of the analysts desire

What establishes the subject

Otvio Augusto W. Nunes

Gerson Smiech Pinho

Rosana de Souza Coelho

Sobre determinao ....................... 42

Maria ngela Bules

Edson Luiz Andr de Sousa

Fernanda Pereira Breda

Heloisa Helena Marcon

Ligia Gomes Vctora

que constitui fundamento para a psicanlise? O que legitima seu exerccio?

Apresentado nas Jornadas Clnicas da APPOA, Fundamentos da psicanlise: inconsciente,

uma recente aula da turma de mestrado da UERJ universidade em que

sempre constante nas articulaes lacanianas. Essa referncia retorna em 1971,

E por onde se desvia o saber em Lacan? Digo desvio lembrando o

Lacan situa a relao ao texto sagrado da religio. A terceira referncia ao muro

O muro e a escrita da letra que, como carta de amor, possvel de se

Equilibrium, de Steven Soderberg. In: Eros, Warner Bros. Pictures, 2004.

maneira muito peculiar pelo analista. Enquanto acompanha as associaes do

o de analista. Mas definitivamente no estava convencido de que a anlise

E o desejo do analista aquele articulado, justamente, a partir da prpria

lhe falta... devido natureza da transferncia, o que lhe falta, ele

Alcebades, sempre belo ao que parece, com 36; e o prprio Agato,

produz na medida em que a funo do erasts, do amante, aquele que o

O texto clebre de Freud, classificado entre aqueles que se costuma

uma resistncia, na medida em que o trabalho de associao se obstrui para se

A demanda de amor do paciente, articulada com o desejo enigmtico do

o galma. O amor por Scrates a atrao pelo galma que ele

A partir desse recorte, voltemos ao filme. A terceira cena o retorno do

anlise a nica prxis na qual o encanto um inconveniente. Quebraria o

o retomar a leitura do seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais

o inconsciente se acha na margem estritamente oposta de que

Neste ponto, gostaria de retomar a primeira questo que propus abordar

Silvia Fendrick (1991) comenta o quanto essa unio da figura do analista

Ao falar da posio de uma criana frente ao Outro, Alfredo Jerusalinsky

ensar a educao desde a perspectiva psicanaltica nos leva ao encontro

Aqui, podemos entender que Freud prope certa atividade do sujeito

Vemos que, diante da descoberta da sexualidade infantil, ele reformula e

Parece-nos que a concluso de Freud de que a educao teria agora o

mas com a caracterstica (prpria do gnero) de substituir uma

Em seu escrito tcnico sobre a dinmica da transferncia, Freud (1912)

Tem dias que a gente se sente como quem partiu ou morreu

homem sempre props questes ao destino. Orculos foram chamados a

A ausncia-presena produzindo seus efeitos.

de seu lugar significante da me, ele s pode ser o mao de

Na situao de J, o real se imps, e o significante teve seu movimento

ESCRITA DAS UTOPIAS:

ESCRITAS DAS UTOPIAS...

heterogneos. Mar e Terra. Heterogneos que resistem sede de simetria e de

Pergunta proposta por Jacques Lacan (1971) em Lituraterra, p. 18.

ESCRITAS DAS UTOPIAS...

movimentos. H um fundo de rumor escuro por trs de tanta luz: o mar da

trao. A onda de fora seria justamente o trgico do desaparecimento dos sobrinhos.

ESCRITAS DAS UTOPIAS...

ESCRITAS DAS UTOPIAS...

ESCRITAS DAS UTOPIAS...