A tica Aristotlica denominada tica das Virtudes, e tem como objetivo principal estabelecer o bem supremo da humanidade e o sentido da vida, sendo a concluso a estas questes, respectivamente, a felicidade e a contemplao guiada pela razo. Aristteles acredita que a realizao humana d-se atravs da aquisio da prtica habitual de determinadas condutas ou formas de agir, associadas s virtudes. O tipo de comportamento almejado pelo filsofo grego no comum natureza humana, e por isso faz-se necessria a prtica constante desse estilo de vida, j que ao escolher repetidamente agir de forma tica, cria-se com o tempo uma facilidade mecnica em ceder ou empregar estes valores, tais como sabedoria, altrusmo, coragem e justia. Defende-se ainda, a superioridade da alma sobre o corpo e a distino entre a parte racional e a irracional daquela, empregando-se duas ordens de virtudes: I. Intelectual (ligada razo) II. Prtica (ligada ao irracional) O autor Olinto Pegoraro, em tica e justia afirma que: (...) fica claro que a existncia humana se inscreve num plano global e harmonioso. Mas a realizao do plano o desafio nada fcil, pois a natureza humana encerra em sua estrutura ontolgica o conflita da forma, que luta para subordinar a matria, e da razo que tenta comandar as paixes, desejos e sentimentos. Este conflito to importante na tica aristotlica que pode ser tomado como ponto para toda a investigao e ordenamento da moral. Compreende-se que a virtude alcanada no exato meio-termo entre estas duas ordens, ou seja, equilibrando-as, de modo a atingir a boa conduta e comportamento atravs da sabedoria prtica (unio dos termos).
No livro tica, Aristteles discorre sobre:
Quando
paixo
for
elevada
racionalidade, o indivduo poder celebrar o
triunfo da virtude e a superao do confronto da paixo contra a razo. Superado o conflito, reina a harmonia e, graas contnua repetio de boas-aes, a virtude moral torna-se um estado habitual e os atos virtuosos so praticados com facilidade e prazer. O triunfo da virtude a vitria do homem sobre si mesmo que, conquistando a harmonia interior, torna-se senhor de si. (...) se a felicidade a atividade conforme a virtude, razovel que ela consista na atividade conforme a virtude mais elevada: esta a excelncia da parte mais elevada de ns mesmos (o intelecto). Este elemento, quer seja divino quer seja apenas a parte mais divina de ns mesmo, a nossa melhor parte e os objetos que ela considera so os mais elevados de todos. Esta tambm a mais agradvel das atividades
Sendo assim, o autor defende que os seres humanos devem
priorizar a parte racional de seu ser, para que, atravs do controle das virtudes morais, possam viver uma vida harmoniosa. importante ressaltar que Aristteles tem como objeto de anlise o indivduo dentro de sua sociedade (plis), j que o meio social e a poltica so aspectos necessrios moral. O homem, em seu ponto de vista, no pratica atos virtuosos para si, mas para a sociedade. Ao agir com sabedoria, coragem, justia e/ou equilbrio, esse no beneficia apenas a si mesmo, mas sua comunidade, alm de que os maiores atos altrustas tm como base certos egosmos, como a superao de condutos imprprias ou aprimoramento pessoal, que em primeira
estncia visa apenas remediar aspectos negativos do indivduo, mas
que afetam sobremaneira positivamente seu convvio social. Dentro a gama de valores considerados, tem-se a justia como o maior deles, visto que por ela possvel o cumprimento dos deveres, obedincia Lei e respeito entre os homens. A tica Aristotlica entende que a realizao plena do ser humano conquistada atravs de comportamentos virtuosos que baseiam-se na razo, em detrimento da paixo, o homem torna-se senhor de si mesmo. Juntamente ao exerccio da justia, o homem realiza-se ento, na plis. 2. tica segundo Kant O filsofo prussiano Immanuel Kant revolucionou o campo da tica no sculo XVIII, tendo sido seus feitos comparados, em sua rea de estudos, aos de Coprnico no sculo XV. A principal caracterstica de seu trabalho foi alterar a relao sujeito-objeto (antes acreditava-se que os objetos influenciavam e governavam a vida humana, Kant, no entanto, defende que so os sujeitos o centro do universo ao qual orbitam as demais coisas). A tica das normas de Kant, como compreendida, considera a vontade
humana
pertencente
racionalidade
(ao
contrrio
de
Aristteles), sendo que o homem torna-se independente por meio da
prtica da vontade livre desprovida de causalidade ou fatores externos, j que s o homem livre pode obedecer s leis -, legislando sobre as formas do agir moral, agindo segundo sua prpria razo. Para o referido filsofo, a natureza humana inata e imprevisvel, devendo ento, o indivduo cercar-se de normas e leis morais afim de resistir s inclinaes de sua natureza. (...) a boa vontade inclui o conceito do dever moral,
pois
no
sendo
homem
espontaneamente moral, a norma da moralidade
ser um dever, um imperativo. O imperativo s tem sentido quando a vontade pode correr risco de desvio. (...) Em sntese; a vontade livre a auto
legislativa o fundamento do agir moral; os
apelos da sensibilidade e as determinaes histrico-sociais nunca podem ser erigidos em princpios ltimos que determinam o agir humano (PEGORARO, p. 57) O imperativo citado uma imposio do modo de agir de acordo com os deveres acordados. O imperativo-categrico definido como um dever absoluto, subordinado Lei e obrigado a cumpri-la. Em sua tese o autor busca fundamentar a filosofia prtica, defendendo primeiramente, que os homens, bem como as demais coisas, so regidos pelo princpio mecanicista. No entanto, essa ideia reformulada, passando a afirmar que esses tm o domnio e a capacidade de agir segundo normas. A questo principal, passa a ser ento, justificar ou estabelecer a validade das normas de ao. Para Kant, a lei moral antecede a vontade. Portanto, na inexistncia de uma lei moral antecedente, no h como reconhecer o princpio tico, a no ser de modo emprico. Para a correta determinao da vontade, deve-se ento, postular uma lei moral a priori, que acarretaria numa razo tal qual, sendo esta um princpio fundamental da razo prtica. Bem como Aristteles, Kant compara sua filosofia vida poltica, diferenciando-se desse no que tange liberdade (vontade livre) e no na razo do homem como explicao para sua sociabilidade. A tica kantiana concentra-se noo de dever. Partindo das anlises da vontade humana e do dever conclui-se que o homem livre. Embora tambm reflita sobre a felicidade e a virtude, estas sempre encontram-se em funo do dever. O dever obriga-nos fazer coisas pelas quais no ansiamos, j que o homem no perfeito, e sim ambguo. Mas esse nos forar a fazer aquilo que pende para a liberdade, pautando-se na autonomia humana, isto , sua liberdade, no sentido positivo, est em poder realizar o que ele pensa ser o melhor, o
mais racional.
No ato de poder realizar est intrnseca a vontade
prpria de influenciar o mundo atravs de seus feitos, ao lado das
causas naturais que pertencem ao domnio natural. Sendo assim, o homem faz-se legislador e membro de uma sociedade tica (o primeiro porque ele que v o que deve ser feito, e membro ou sdito porque obedece aos deveres que a sua prpria razo lhe formula. Neste sentido, ele no tem um preo, mas uma dignidade). Assim, o ser humano cidado de dois universos: o da natureza e o da moralidade, o do determinismo e o da liberdade. Se deve agir, porque poder. Alm disso, o valor moral da ao no reside nas consequncias, mas sim na inteno.
3.
Breve comparao entre os autores
Enquanto Kant se prope a associar sua tica ao dever do
homem, Aristteles faz paralelo com a virtude. Tambm diferente de
Aristteles, Kant no se baseia na busca da felicidade. No entanto, ambos defendem que ser humano pode agir da maneira que lhe convm, deixando, porm, claro que toda sua ao tem uma reao que pode ser positiva ou negativa, trazendo benefcios ou malefcios, sejam estes para este ser ou para sua sociedade. Embora exista divergncia em seus pontos de vista, os dois almejam o mesmo objetivo: a valorizao do bem estar comum em detrimento do individual. Deixam para a alma humana, para sua conscincia e para sua moral e tica as decises, mas deixam bem claro que qualquer deciso pode ser crucial para um resultado bom ou ruim para o todo.