DILOGO ENTRE TEORIA E EVIDNCIA: COMO FAZER UM TRABALHO

HISTRICO
Autor: Moiss Augustinho dos Santos1
Co-autor: Joaquim Francisco Soares Guimares2
Co-autor: Waldinei Santos Silva3

1. INTRODUO:

Este artigo fruto dos estudos da disciplina Educao Brasileira que est
atrelado ao Programa de Ps-Graduao em Educao (PPED) Mestrado em
Educao da UNIT, e tem por objetivo apresentar algumas contribuies terico
metodolgicas do historiador marxista Edward Palmer Thompson, como tambm, dos
autores Umberto Eco e Thomas A. Sebeok.
Thompson parte do princpio da dialtica marxista da historicidade e totalidade
de todo fenmeno social. Para ele, a histria concebida como processo da vida real
dos homens e das relaes que estabelecem entre si, entre si e a natureza, por meio do
trabalho. Esses sujeitos so homens e mulheres, indivduos que, nas experincias do
cotidiano, constroem identidades sociais, a exemplo da classe. No so sujeitos
abstratos e homogneos, sem rosto e com vontades determinadas por estruturas, como
queriam os estruturalistas.

Graduado em Histria pela Universidade Tiradentes UNIT, Ps-Graduado em Metodologia de

Histria e de Geografia pela Faculdade Amadeus FAMA, Professor da Educao Bsica. E-mail:
moiseshistory@gmail.com
1

Mestre em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Tiradentes/

UNIT, Graduado em Letras Portugus-Ingls pela Universidade Tiradentes/UNIT, Ps-Graduado em
Gesto Administrativa da Educao pela Faculdade Pio Dcimo e membro do Grupo de Pesquisa
Sociedade, Educao, Histria e Memria- GPSEHM, Professor da Educao Bsica E-mail:
joaquimsoaresguimaraes@ig.com.br
3

Possui graduao em Letras Portugus/Ingls pela Universidade Tiradentes (2005) e Especializao em

Lingustica pela Faculdade Amadeus (2008). Atuou como docente da Cultura Inglesa de Sergipe (19992010), coordenou a rea de intercmbio da instituio e ministrou aulas de treinamento para formao
de professores. Participou do Programa de Desenvolvimento para Professores de Lngua Inglesa nos EUA
oferecido pela CAPES no Brasil, com nfase em Melhoria da Linguagem, Mtodos e Tcnicas do Ensino
de Ingls como Lngua Estrangeira, e em Enriquecimento Cultural . Atuou no ano de 2010 como
Coordenador de Ensino do Colgio Estadual Benedito Barreto do Nascimento e, atualmente, professor
de Lngua Inglesa da Rede Estadual de Ensino na cidade de Umbaba. E-mail: wysilver@gmail.com

Quando se reporta a antropologia, nota-se que o historiador ingls, aps algumas

relutncias, se aproxima dessa cincia e passa a trabalhar com o conceito de cultura no
seio do materialismo histrico. Nesse sentido, ressalta que:
[...] Com experincia e cultura estamos num ponto de juno de outro
tipo. As pessoas no experimentam suas experincias apenas como
idias ou como instinto proletrio. Elas tambm experimentam suas
experincias com sentimento e lidam com esses sentimentos na
cultura, como normas, obrigaes familiares e de parentesco, e
reciprocidades, como valores ou (atravs de formas mais elaboradas)
na arte ou nas convices religiosas. Essa metade da cultura (e uma
metade completa) pode ser descrita como conscincia afetiva e
moral. (THOMPSON, 1981, p. 189)

Diante do exposto, observa-se que Thompson (1981) no pensa cultura como um

componente da superestrutura e mero reflexo do nvel econmico. Muito menos numa
perspectiva de passividade das classes populares, supostamente, presas as armadilhas da
ideologia dos dominantes. Cultura, em Thompson, algo dinmico. Cultura como
resistncia. Sendo assim, ele analisa o conceito de cultura popular no contexto da
Europa do sculo XVIII, fazendo algumas crticas, sobretudo, ao tratamento universal e
ultraconsensual dado a essa temtica. Thompson define cultura prximo do sentido
atribudo ao costume, no sculo XVIII.
Para Thompson (1981), como as classes populares no tinham acesso educao
escolarizada formal, restavam-lhes usar da tradio oral para a transmisso das
experincias e sabedorias comuns. Essa cultura popular paradoxal, caracterstica
daquele sculo XVIII europeu, uma vez que tradicional e rebelde. tradicional porque
vai buscar os costumes dos tempos do paternalismo. Porm, rebelde na forma como
vai ser utilizada, naquilo que Thompson chama de economia moral em oposio
economia de mercado.
Uma segunda pontuao se refere noo universal de cultura, criticada pelo
historiador ingls. Geralmente, cultura popular tem sido definida como um sistema
de atitudes, valores e significados compartilhados, e as formas simblicas
(desempenhos e artefatos) em que se acham incorporados. (BURKE apud
THOMPSON, 1991, p. 17). Thompson, porm, afirma que uma cultura tambm um
conjunto de diferentes recursos, em que h sempre uma troca entre o escrito e o oral, o

dominante e o subordinado, a aldeia e a metrpole; uma arena de elementos

conflitivos... (THOMPSON, 1991, p. 17). Dessa forma, pensar cultura de forma
consensual algo inconcebvel em um historiador marxista. O conflito de classe no
plano cultural uma grande contribuio thompsoniana aos historiadores.
Outra pontuao necessria a ser feita com relao ao contexto especfico para
operacionalizarmos o conceito de cultura popular. Mais uma vez, contrariando a
universalizao do conceito, Thompson nos adverte da necessidade de contextualizar.
Assim, cultura em Thompson, no se descola das relaes de poder entre as classes
sociais. Por meio dela a classe operria constri sua conscincia e sua identidade em
relao aos dominantes, resistindo ou negociando, mas sempre procurando tirar proveito
do jogo do poder. Dessa forma, ocorre que os de baixo tm viso prpria de mundo,
so homens e mulheres discutem sobre valores, escolhem entre valores, e em sua
escolha alegam evidncias racionais e interrogam seus prprios valores por meios
racionais. (THOMPSON, 1981, p.194).
Eco e Sebeok (2004), no livro intitulado o Signo de trs, no pretendem
confrontar as diferentes abordagem que circundam o mtodo cientifico, mas apresentam
alguns mtodos, ao tempo que permiti-nos que possamos avaliar e assim, utilizar cada
mtodo de acordo com os nossos prprios interesses. Na viso dos autores
anteriormente abordados coexistem trs tipos cannicos de raciocnio cientfico quais
sejam: deduo, induo e abduo.
Para Eco e Sebeok (2004), a deduo depende de nossa confiana em nossa
habilidade de analisar o significado dos signos nos ou pelo menos quais pensamos; j a
induo depende da nossa confiana em que o curso de algum tipo de experincia no
ser mudado ou interrompido sem qualquer indicao que anteceda a interrupo; no
que se refere abduo pode-se dizer que depende de nossa esperana de, cedo ou
tarde, supor as condies sob as quis um dado tipo de fenmeno se apresentar.
Diante do exposto, pode-se entender que, uma abduo nos permite formular um
prognstico geral, mas sem garantia de um resultado bem sucedido; ao mesmo tempo, a
abduo, enquanto um mtodo de prognosticao oferece a nica esperana possvel de
regular racionalmente nossa conduta futura.
Sherlock apud Eco e Sebeok (2004), centraliza sua preocupao na verificao
emprica das conjunturas. Para este autor, a verificao emprica das conjecturas, um
ponto central de sua abordagem bsica. A nfase que ele d induo tem na base certo

temor de um deslocamento conceitual do mundo real dos fenmenos obsevveis. Para

Sherlock apud Eco e Sebeok (2004):
[...] um erro argumentar antecipadamente aos dados. Pois voc se v,
inconscientemente, distorcendo-os para adequ-los a suas teorias. [...]
um erro capital teorizar antes que se tenham todas as evidncias. Ou
seja, um erro capital teorizar frente dos fatos. (p. 68)

Nota-se que o autor, ora citado, insiste sobre a absoluta necessidade de fatos
observveis. Porm importante adotar hipteses ou intuies ainda que provisrias,
acerca do fenmeno estudado. At porque, os fatos devem sempre ser questionados
porque se deve sempre testar tudo.

2. DESENVOLVIMENTO

2.1. ANLISE DO PENSAMENTO CIENTFICO-METODOLGICO: DE

TOMPSON A ECO E SEBEOK

Tomando como referncia Kosik (1995), parte-se do entendimento de que a

histria, na perspectiva marxista, a histria do mundo real: Mundo real o mundo da
prxis humana. a compreenso da realidade humano-social como unidade de
produo e produto, de sujeito e objeto, de gnese e estrutura. O mundo real o mundo
em que as coisas, as relaes e os significados so considerados como produtos do
homem social, e o prprio homem se revela como sujeito real do mundo social (KOSIK,
1995).
Por sua vez, o mesmo autor esclarece que totalidade no significa todos os fatos,
mas significa realidade como um todo estruturado, dialtico, no qual ou do qual um
fato qualquer (classes de fatos, conjuntos de fatos) pode vir a ser racionalmente
compreendido (KOSIK, 1995).
Levando em conta o princpio da totalidade e historicidade de todo fenmeno
social, pode-se dizer que, para Thompson, entender um processo histrico buscar, por
meio das evidncias histricas, apreender como homens e mulheres agem e pensam
dentro de determinadas condies: Estamos falando de homens e mulheres, em sua
vida material, em suas relaes determinadas, em sua experincia dessas relaes, e em
sua autoconscincia dessa experincia. Por relaes determinadas indicamos relaes

estruturadas em termos de classe, dentro de formaes sociais particulares

(THOMPSON, 1981, p. 111).
Para esse autor, entender a experincia na vida de homens e mulheres reais
compreender o dilogo existente entre ser social e conscincia social. Thompson (1981)
advoga que por meio da categoria experincia que se compreende a resposta mental e
emocional, seja de um indivduo ou de um grupo social, a muitos acontecimentos interrelacionados ou a muitas repeties do mesmo tipo de acontecimento.
Nota-se que tanto Thompson quanto Eco e Sebeok acreditam que pela
experincia que homens e mulheres definem e redefinem suas prticas e pensamentos.
Sendo assim, as consideraes lgicas (essencialmente dedutivas) e empricas
(essencialmente indutivas) esto em constante interrelao. Porque, o emprico restringe
o terico. Porm, os eventos empricos devem ser interpretados em termos de
consideraes tericas estabelecidas.
Nesse entendimento acredita-se que tanto Thompson quanto Eco e Sebeok
acreditam que a categoria experincia permite sair da armadilha do estruturalismo
althusseriano que desconsidera o papel dos sujeitos na histria e tende a reduzir todos os
acontecimentos sociais ao econmico. A noo de experincia torna-se, portanto, chave
para superar a contradio entre determinao e agir. Permite, nesse sentido,
compreender homens e mulheres como sujeitos:
[...] no como sujeitos autnomos, indivduos livres, mas como
pessoas que experimentam suas situaes e relaes produtivas
determinadas como necessidades e interesses e como antagonismos, e
em seguida tratam essa experincia em sua conscincia e sua cultura
(...) e em seguida (...) agem, por sua vez, sobre sua situao
determinada (THOMPSON, 1981, p. 182).

Porm, verifica-se que Thompson reconhece que a experincia vivida, alm de

pensada tambm sentida pelos sujeitos. Conforme ele mesmo afirma:
[...] As pessoas no experimentam sua prpria experincia apenas
como idias, no mbito do pensamento e de seus procedimentos (...).
Elas tambm experimentam sua experincia como sentimento e lidam
com esse sentimento na cultura, como normas, obrigaes familiares e
de parentesco, e reciprocidades, como valores ou (atravs de formas

mais elaboradas) na arte ou nas convices Religiosas. (THOMPSON,

1981, p. 186).

importante destacar que Thompson (1981), recusa a perspectiva althusseriana

de tratar a experincia e a cultura apenas no terreno ideolgico. Discorda de que os
valores, como expresses culturais, sejam simplesmente impostos pelo Estado, atravs
de seus aparelhos ideolgicos. O que isso, no significa negar que os valores
encontram-se perpassados pela ideologia dominante, mas afirmar o carter contraditrio
das necessidades materiais e culturais. E mais uma vez, a categoria experincia se
impe como necessria para ajudar a evidenciar a capacidade de homens e mulheres
romperem com condies impostas.
Nesse sentido, importante a distino feita por Thompson (1981) entre
experincia I experincia vivida e experincia percebida. A experincia percebida
seria a conscincia social. Nos termos definidos por Marx. A experincia vivida seria
aquela resultante das experincias vivenciadas na realidade concreta e que se choca com
a experincia percebida
Significa dizer que a vivncia da experincia no reproduz obrigatoriamente a
ideologia dominante; ao contrrio, a experincia pode levar a rever prticas, valores e
normas e, ao mesmo tempo, pode ajudar a constituir identidades de classe, de gnero, de
gerao, de etnias (Moraes e Mller, 2003, p. 13).
Evidencia-se que para Thompson (1981), deve-se levar a srio a autonomia dos
eventos sociais e culturais, os quais, entretanto, so causalmente condicionados por
eventos econmicos. Deve-se considerar que eventos econmicos so tambm eventos
humanos, que, por sua vez, encontram-se entrelaados com eventos sociais e culturais.
Conforme Thompson (1981), no curso real das anlises histricas ou
sociolgicas (bem como polticas) de grande importncia lembrar que os fenmenos
sociais e culturais no correm atrs do econmico.
ainda pertinente lembrar que esses fenmenos s adquirem sentido a partir da
experincia de homens e mulheres reais. Portanto, na anlise de Thompson os
fenmenos sociais e culturais ganham relevncia e deixam de ser pensados apenas como
reflexo imediato da vida. Analis-los significa, por meio das evidncias, investigar suas
particularidades e, ao mesmo tempo, perceber como se expressam em condies
materiais constitudas historicamente.

Assim, os prprios valores de uma sociedade so percebidos fazendo parte desse

nexo relacional e principalmente como resultado das experincias humanas:
Os valores no so pensados, nem chamados; so vividos, e surgem dentro
do mesmo vnculo com a vida material e as relaes materiais em que surgem nossas
ideias. So as normas, regras, expectativas etc. necessrias e aprendidas (e aprendidas
no sentimento) no habitus de viver; e aprendidas, em primeiro lugar, na famlia, no
trabalho e na comunidade imediata. Sem esse aprendizado a vida social no poderia ser
mantida e toda produo cessaria (THOMPSON, 1981, P. 194).
Ressalta-se que evidente a preocupao metodolgica dos autores hora
destacados (Thompson; Eco e Sebeok), pois, segundo eles, para ter validade, uma
pesquisa histrica, necessrio que toda categoria terica deva ser considerada
histrica. Nota-se, portanto, a importncia da processualidade histrica a ser
contemplada no mtodo.
importante perceber, dentro do fenmeno estudado, a relao dialtica entre
sujeito e objeto no processo de construo de conhecimento. Assim, rejeita-se, a
concepo positivista de histria que v na descrio emprica dos fatos o conhecimento
objetivo, de acordo com a realidade, sendo o conhecimento resultado da contemplao
passiva do sujeito sobre o objeto e, portanto, sua cpia, seu reflexo, pois os fatos no
falam por si mesmos, mas por meio de procedimentos tericos, at porque, o objeto real
epistemologicamente inerte: isto , no se podem impor ou revelar ao conhecimento:
tudo isso se processa no pensamento e seus procedimentos. Mas isto no significa que
seja inerte de outras maneiras: no precisa, de modo algum, ser sociolgica ou
ideologicamente inerte.
O fato de o objeto real ser epistemologicamente inerte no impede que seja uma
parte determinante na relao sujeito-objeto.
Portanto, deve-se entender que entre sujeito e objeto existe uma interao
dialtica no processo de construo do conhecimento.
.

Nesse sentido, importante salientar que para os autores acima explicitados, as

categorias tericas devem ser utilizadas como meios heursticos no processo de

conhecimento e no como verdades acabadas e eternas. Ou seja, considera que as
prprias categorias como produtos histricos so tambm provisrias e sujeitas a
modificaes no decorrer do tempo, pois, medida que o mundo se modifica, deve-se
aprender a modificar nossa linguagem e nossos termos. Tudo deve ser repensado mais
uma vez, todo termo deve submeter-se a novos exames.

Diante do exposto entende-se que a teoria no pode ser tratada como um sistema
fechado, no qual a realidade histrico-social deve ser enquadrada. Ao contrrio, a teoria,
por meio dos procedimentos metodolgicos adequados, deve estar em permanente
dilogo com a realidade. Esse processo de investigao possvel por meio do mtodo
da lgica histrica.
Por lgica histrica entende-se:
[...] um mtodo de investigao adequado a materiais histricos,
destinado, na medida do possvel, a testar hipteses quanto estrutura,
causao, etc., e a eliminar procedimentos autoconfirmadores
(instncias, ilustraes). O discurso histrico disciplinado da prova
consiste num dilogo entre conceito e evidncia, um dilogo
conduzido por hipteses sucessivas, de um lado, e a pesquisa
emprica, do outro (THOMPSON, 1981, p. 49).

Claro que os fatos e as evidncias no se manifestam por si mesmos, mas que

devem ser interrogados pela teoria: A evidncia histrica existe, em sua forma
primria, no para revelar seu prprio significado, mas para ser interrogada por mentes
treinadas numa disciplina de desconfiana atenta. (THOMPSON, 1981, p. 38).
Segue-se dessas proposies que a relao entre o conhecimento histrico e seu
objeto no pode ser compreendida em quaisquer termos que suponham ser um deles
funo (inferncia de revelao, abstrao, atribuio ou ilustrao) do outro. A
interrogao e a resposta so mutuamente determinantes, e a relao s pode ser
compreendida como um dilogo.
A objetividade do conhecimento existe, ela possvel por meio do dilogo entre
conceito e evidncia. Dilogo mantido por sucessivas hipteses que fazem a
interlocuo com a pesquisa emprica. Desse processo surge o conhecimento, cujo
discurso de demonstrao a lgica histrica. Afinal, a teoria no se esgota na prpria
teoria, nem as evidncias encontram-se submetidas a regras histricas. O dilogo
existente entre teoria e evidncia exige que os conceitos e regras histricas sejam
dotados de extrema elasticidade.
Nesses termos, as teorias e suas categorias so elas tambm histricas, portanto,
sujeitas a se modificarem como resultado da relao dialtica que estabelece com as
evidncias.

Assim, conforme Eco e Sebeok (2004), o conhecimento histrico deve implicar,

sempre, na observao dos fatos no tempo. Um momento histrico sempre resultante,
de processos anteriores, mas isso no aprisiona o investigador ao passado, ao contrrio,
pode auxili-lo na compreenso do presente. Para esses autores, os eventos empricos
devem ser interpretados em termos de consideraes tericas estabelecidas. Assim,
quando um fato parece se opor a uma extensa cadeia de dedues, isso prova,
invariavelmente, que capaz de comportar alguma outra interpretao. Visto que,
acredita-se que todas as aes humanas deixam algum trao, a partir do qual o, o
investigador atento pode deduzir informaes.
J em Thompson existe a recusa de tratar a totalidade conceitual presente no
materialismo histrico como uma verdade terica acabada ou como um modelo
fictcio. Para ele trata-se de um conhecimento em desenvolvimento, muito embora
provisrio e aproximado, com muitos silncios e impurezas. (Thompson, 1981, p. 61).
Nesse sentido, para Thompson, um dos erros cometidos por muitos
pesquisadores tratar a teoria como verdade suprema, inquestionvel, utilizar categorias
e conceitos de forma rgida; um mtodo em que a realidade ignorada como processo
histrico, devendo apenas encaixar-se nos esquemas tericos.
Cabe saber que medida que a realidade histrico-social torna-se um objeto
passivo no processo de conhecimento, aguardando ser integrada pela teoria, a histria
torna-se uma histria sem sujeitos, uma vez que os indivduos tambm so convidados a
se acomodar em esquemas tericos acabados.
Portanto, importante o pesquisador entender que as categorias tericas, embora
imprescindveis no processo de construo do conhecimento cientfico, devem estar em
permanente dilogo com a realidade. S assim so capazes de ajudar a compreender as
mudanas em curso em determinada realidade histrico-social. Isso significa, na
perspectiva desse autor, entender a realidade social em seu movimento e complexidade,
na qual, sob condies determinadas, homens e mulheres constituem-se como sujeitos.

2.2. O PAPEL DA OBSERVAO NA PESQUISA HISTRICA

Parte-se do entendimento de que a observao uma tcnica muito flexvel e

abrangente, na medida em que permite ao observador recolher uma diversidade de
informaes acerca de vrios sujeitos e ocorrncias que acontecem numa aula. Estas
circunstncias deveriam fazer com que a observao fosse cuidadosamente estruturada e

planeada, permitindo ao observador a recolha de evidncias significativas que

garantissem a qualidade da sua anlise e interpretao.
O observador um sujeito ativo que faz parte integrante do processo de
observao, pois influi e influenciado pelas caractersticas do meio onde se move.
Nesta condio, este se encontra exposto ao erro, como qualquer outro instrumento de
observao, que poder estar associado a uma perturbao da percepo, que pode
assumir as seguintes formas: o efeito de halo (generalizao) e/ou erro de generosidade.
A fragilidade e as limitaes dos instrumentos de observao, dada
impossibilidade de contemplar a amplitude e complexidade do fenmeno estudado (o
sujeito no consegue observar tudo e todos!), reclama uma escolha criteriosa das
variveis a analisar. Quer a recolha de dados quer a sua interpretao devem fazer-se de
forma seletiva, segundo uma hierarquia de categorias e indicadores que permitem uma
diferenciao, entre os pressupostos da performance que se revelam essenciais e aqueles
que so acessrios.
Tm-se multiplicado as tentativas de construo de metodologias que
possibilitem uma observao mais fidedigna, diminuindo assim a fragilidade dos
instrumentos utilizados. A formulao de etapas processuais, no mais do que a
tentativa de sistematizao deste processo.
Na viso de Eco e Sebeok (2004), afirmam que as premissias e concluses
intermedirias podem estar encobertas por observaes adequadas ao invs de ser parte
do conhecimento de fundo do sujeito. Contudo, o interessante que isso no altera
essencialmente o conhecimento, pois, as observaes efetivamente feitas devem ser
escolhidas entre um grande nmero de observaes possveis, na mesma extenso que
as premissas efetivamente utilizadas so colhidas de um rico conjunto de informaes
colaterais. Nesse sentido, podemos tentar entender essa escolha de observaes e o
restante de seu papel no estabelecimento de certas concluses pensando-as como
respostas a perguntas colocadas natureza.

3. CONSIDERAES FINAIS

De acordo com o que foi aqui explicitado, pode-se dizer que este trabalho
possibilitou um resgate das contribuies terico-metodolgicas dos estudos de
Thompson (1981), e Eco e Sebeok (2004), estudos que podem ser teis para a anlise
da realidade histrico-social.

Ficou evidenciado que, sem abandonar os princpios ontolgicos de Marx,

Thompson procurou romper e superar um marxismo dogmtico e determinista. Props
como historiador e pesquisador colocarem-se em permanente dilogo com Marx, de
modo a permanecer fiel ao prprio legado desse autor, ou seja, a perspectiva de anlise
da condio histrica da realidade e, portanto, sujeita a mudanas. Para Thompson
(1981), assim como para e Eco e Sebeok (2004), os fenmenos sociais so
caracterizados pela historicidade, da mesma forma devem ser tratadas as categorias
tericas.
E nesse sentido proposta a utilizao da categoria experincia para a anlise da
realidade histrico-social. Para ele, por meio dessa categoria, pode-se perceber o
dilogo entre ser social e conscincia social. Atravs da experincia existe a
possibilidade de perceber um determinado objeto a ser estudado em seu movimento e
no como algo inerte, passivo, esperando para ser desbravado por alguma teoria.
Da mesma forma, as categorias so revistas, reformuladas quando se colocam
em dilogo com as evidncias. A categoria experincia permite ainda, perceber o
entrelaamento de fatores econmicos, sociais e culturais, desviando-se, portanto, de
uma anlise determinista e mecnica.
Em Thompson, o estudo da cultura reveste-se de suas particularidades e no
tratado apenas como reflexo passivo do econmico. Vale ainda considerar que
Thompson, num desafio de recuperar o papel dos sujeitos na histria, no se cansa de
dizer que se trata da experincia de homens e mulheres reais, em contextos
determinados material e culturalmente.
A partir da experincia que se vivencia no dia a dia, podem reproduzir prticas,
pensamentos e sentimentos dominantes, como tambm alter-los, dar-lhes novo
significado e mesmo transform-los.
Outro ponto que tambm merece destaque numa pesquisa refere-se a hiptese,
pois segundo Eco e Sebeok (2004), uma hiptese terica arrojada pode acionar uma
frtil pesquisa.
Considerando essa perspectiva, conclui-se que Thompson (1981), e Eco e
Sebeok (2004), contribuem para a anlise das pesquisas histricas na atualidade,
especialmente por indicar um caminho metodolgico complexo e estimulante. O que
pressupe o exerccio como pesquisador (a) de se colocar em constante dilogo com o
objeto a ser investigado. Alm disso, pode-se estudar o fenmeno a ser investigado na

sua relao com o todo social estruturado que a realidade, mas tambm nas suas
particularidades, redefinindo e reafirmando os pressupostos tericos.

4. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:

ECO, Umberto e SEBEOK, Thomas A. O signo de trs. So Paulo: Perspectiva, 2004.

KOSIK, Karel. Dialtica do concreto. 2. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1995.
MORAES, Maria Clia Marcondes de; MLLER, Ricardo Gaspar. Tempos em que a
razo deve ranger os dentes: E.P. Thompson, histria e sociologia. In.: XI
Congresso Brasileiro de Sociologia/SBS.Campinas: Unicamp, 2003.
THOMPSON, Edward P. A misria da teoria ou um planetrio de erros. Rio de
Janeiro: Zahar, 1981.