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DISCURSOS DE PERON

Se Inicia la era de la poltica social argentina


2 de diciembre de 1943
El acuerdo social, la comunidad organizada
Los patrones, los obreros y el Estado constituyen las partes de todo problema social. Ellos, y no
otros han de ser quienes lo resuelvan, evitando al intil y suicida destruccin de valores y
energas.
La unidad y compenetracin de propsitos de esas tres partes debern ser la base de accin
para luchar contra los verdaderos enemigos sociales, representados por la mala poltica, las
ideologas extraas, sean cuales fueren, los falsos apstoles que se introducen en el
gremialismo para medrar con el engao y la traicin a las masas, y las fuerzas ocultas
de perturbacin del campo poltico internacional.
El trabajo, despus del hogar y la escuela, es un insustituible moldeador del carcter de los
individuos, y segn sean stos, as sern los hbitos y costumbres colectivos, forjadores
inseparables de la tradicin nacional.
La tctica del Estado abstencionista era encontrarse frente a ciudadanos aislados,
desamparados y econmicamente dbiles, con el fin de pulverizar las fuerzas productoras y
conseguir, por contraste, un poder arrollador.
La contrapartida fue el sindicalismo anrquico, simple sociedad de resistencia, sin otra finalidad
que la de oponer a la intransigencia patronal y a la indiferencia del Estado una concentracin de
odios y resentimientos.
La carencia, de una orientacin inteligente de poltica social, la falta de organizacin de las
profesiones y la ausencia de un ideal colectivo superior que reconfortara los espritus y los
templara para una accin esencialmente constructiva y profundamente patritica, a retrasado
el momento en que las asociaciones profesionales estn en condiciones de gravitar en la
regulacin de las condiciones de trabajo y de vida de los trabajadores.
El ideal de un Estado no puede ser la carencia de asociaciones. Casi afirmara que es todo lo
contrario. Lo que sucede es que nicamente pueden ser eficaces, fructferas y beneficiosas las
asociaciones cuando, adems de un arraigado amor a la patria y un respeto inquebrantable a la
ley, vivan organizadas de tal manera que constituyan verdaderos agentes de enlace que lleven
al Estado las inquietudes del ms lejano de sus afiliados y hagan llegar a ste las inspiraciones
de aqul. La organizacin sindical llegar a ser indestructible cuando las voluntades humanas
se encaminen al bien y a la justicia, con un sentido a la vez colectivo y patritico. Y para
alcanzar las ventajas que la sindicacin trae aparejadas, las asociaciones profesionales deben
sujetarse a uno de los imperativos categricos de nuestra poca: el imperativo de
la organizacin.
En el camino de la grandeza de la Patria, el Estado ha de contar con el fervor y la adhesin de
todos los hombres de trabajo que anhelan el bien supremo del pas.
En la Bolsa de Comercio. 25 de agosto de 1944.
Las masas obreras que no han sido organizadas presentan un panorama peligroso, porque la
masa ms peligrosa, sin duda, es la inorgnica.
La experiencia moderna demuestra que las masas obreras mejor organizadas son las que
pueden ser dirigidas y mejor conducidas en todos los ordenes. La falta de una poltica social
bien determinada ha llevado a formar en nuestro pas esa masa amorfa. Los dirigentes son, sin
duda, un factor fundamental que aqu ha sido tambin totalmente descuidado.
El pueblo, por s, no cuenta con dirigentes. Y yo llamo a la reflexin a los seores para que
piensen en manos de quines estaban las masas obreras argentinas y cul poda ser el porvenir
de esa masa, que en un crecido porcentaje se encontraba en manos de comunistas, que no
tenan ni siquiera la condicin de ser argentinos, pues eran importados,
sostenidos y pagados desde el exterior.
Esas masas inorgnicas, abandonadas, sin una cultura general sin una cultura poltica,
constituan un buen medio de cultivo para tales agitadores profesionales extranjeros. Para hacer

desaparecer de la masa ese grave peligro, no existen ms que tres caminos o tres soluciones:
primero, engaar a las masas con promesas o con la esperanza de leyes
que vendrn, pero que nunca llegan; segundo, someterlas por la fuerza; pero estas dos
soluciones, seores, llevan a posponer los problemas, jams a resolverlos.
Hay una sola forma de resolver el problema de la agitacin de las masas, la tercera solucin, y
ella es la verdadera justicia social en la medida de todo aquello que sea posible segn la riqueza
de un pas y su propia economa, ya que el bienestar de las clases obreras est siempre en
razn directa de la economa nacional.

PRESENTACIN
El Presidente de la Nacin, general Juan Domingo Pern, el 9 de abril de 1949, clausur el Primer
Congreso Nacional de Filosofa en el Teatro Independencia de la ciudad de Mendoza, con una
conferencia magistral que conocemos como La comunidad organizada.
El Primer Congreso Nacional de Filosofa por resolucin del Rectorado de la Universidad
Nacional de Cuyo de fecha 18 de diciembre de 1947 nacionalizado por decreto del Poder
Ejecutivo Nacional el 20 de abril de 1948 haba comenzado el 30 de marzo bajo la organizacin
y conduccin del rector de la Universidad Nacional de Cuyo, el doctor Ireneo Fernando Cruz,
quien haba contado, para ello, con la colaboracin de prestigiosos hombres argentinos,
reconocidos internacionalmente, como el decano de la Facultad de Filosofa y Letras en ese
momento, el doctor Coriolano Alberini; el profesor Nimio de Anquin, el reverendo padre, doctor
Octavio Derisi; el profesor Eugenio Pucciarelli, el doctor Carlos Astrada, el profesor Miguel ngel
Virasoro, el
doctor Enrique Vasallo, el profesor Humberto M. Lucero, el reverendo padre Juan R. Sepich.
Los representantes nacionales y los que llegaron del exterior, figuras relevantes de la filosofa
universal, dieron a este Congreso un nivel nunca alcanzado hasta entonces en nuestro pas.
El 9 de abril, da de cierre, el doctor Alberto Wagner de Reyna, de la Universidad Catlica de
Per, hizo uso de la palabra en nombre de los representantes extranjeros, y el doctor Ireneo
Fernando Cruz lo hizo como dueo de casa y presidente del Comit Ejecutivo. Por ltimo, a las
18.00 horas, el general Pern pronunci su discurso que constituy la base del pensamiento
conceptual y doctrinario del peronismo, en el que defini la diferencia fundamental entre el yo
y el nosotros, entre el individualismo y el colectivismo, entre ese hombre mudo, insectificado
y el hombre que siente su pertenencia a una comunidad, como dijo el General:
Esta comunidad que persigue fines espirituales y materiales, que tiende a superarse, que
anhela mejorar y ser ms justa, ms buena y ms feliz, en la que el individuo puede realizarse y
realizarla simultneamente ().
Lorenzo A. Pepe. Diputado de la Nacin (m.c.). Secretario General INSTITUTO NACIONAL JUAN
DOMINGO PERN de Estudios e Investigaciones Histricas, Sociales y Polticas
Conferencia del Excmo. Seor Presidente de la Nacin, General Juan D. Pern
Seores Miembros extranjeros del Primer Congreso Nacional de Filosofa:
Deseo, seores, que al pisar esta tierra os hayis sentido un poco argentinos y con ello nos
habris hecho un gran honor y brindado una inmensa satisfaccin.
Para el corazn argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene animado del deseo de
sentirse hermano nuestro. Ese corazn y esa hermandad es lo que os ofrecemos como ms
sincero y como ms precioso.
Que os sintis en vuestra casa ser nuestro orgullo. En ella nadie os preguntar quin sois y os
ofrecer, con el pan y la sal de la amistad, esta heredad de nuestros mayores, que queremos
honrar como la honraron ellos.
Seores Congresales:
Alejandro, el ms grande general, tuvo por maestro a Aristteles. Siempre he pensado entonces
que mi oficio tena algo que ver con la filosofa.
El destino me ha convertido en hombre pblico. En este nuevo oficio, agradezco cuanto nos ha
sido posible incursionar en el campo de la filosofa.

Nuestra accin de gobierno no representa un partido poltico, sino un gran movimiento nacional,
con una doctrina propia, nueva en el campo poltico mundial.
He querido entonces ofrecer a los seores que nos honran con su visita, una idea sinttica de
base filosfica, sobre lo que representa sociolgicamente nuestra tercera posicin.
No tendra jams la pretensin de hacer filosofa pura, frente a los maestros del mundo en tal
disciplina cientfica. Pero, cuanto he de [132] afirmar, se encuentra en la Repblica en plena
realizacin. La dificultad del hombre de Estado responsable, consiste casualmente en que est
obligado a realizar cuanto afirma.
Por eso, seores, en mi disertacin no ataco a otros sistemas, sealo solamente opiniones
propias hoy compartidas por una inmensa mayora de nuestro pueblo e incorporadas a la
Constitucin de la Nacin Argentina.
El movimiento nacional argentino, que llamamos justicialismo en su concepcin integral, tiene
una doctrina nacional que encarna los grandes principios tericos de que os hablar en seguida
y constituye a la vez la escala de realizaciones, hoy ya felizmente cumplidas en la comunidad
argentina.
He querido exponer personalmente ante los seores congresales tales concepciones, en la
seguridad de que las interpretarn como un esfuerzo personal de contribucin a este Congreso,
y en el deseo de expresar personalmente tambin a nuestros gratos huspedes toda nuestra
consideracin y todo nuestro afecto.
I.El hombre y la sociedad se enfrentan con la ms profunda crisis de valores que registra su
evolucin
Est en nuestro nimo la absoluta conciencia del momento trascendental que vivimos. Si la
Historia de la humanidad es una limitada serie de instantes decisivos, no cabe duda de que,
gran parte de lo que en el futuro se decida a ser, depender de los hechos que estamos
presenciando. No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el pensamiento y la accin,
mientras la sociedad y el hombre se enfrentan con la crisis de valores ms profunda acaso de
cuantas su evolucin ha registrado.
Las conclusiones de los congresos ltimamente celebrados en el mundo prueban en cierto
modo la universalidad de esta persuasin. El Congreso Internacional de Roma de 1946, el III
Congreso de las Sociedades de Filosofa de Lengua Francesa de Bruselas en 1947, el de
Edimburgo de 1948 y el de Amsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un
momento activo. Es posible que la accin del pensamiento haya perdido en los ltimos tiempos
contacto directo con las realidades de la vida de los pueblos. Tambin es posible que el cultivo
de las grandes verdades, la persecucin infatigable de las razones ltimas, hayan convertido a
una ciencia abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo tcnico, con el
consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele desenvolverse.
Acaso sobre el gran fondo filosfico que es la verdad, haya prevalecido una cuestin de
tendencias, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisfaccin debera consagrarse toda
fuerza creadora. En ausencia de tesis fundamentales defendidas con la perseverancia debida,
surgen las pequeas tesis, muy capaces de sembrar el desconcierto.
II.El hombre puede desafiar cualquier mudanza si se halla armado de una slida verdad
Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez porque existe un
problema y una verdad demostrable para cada generacin. Quiz, para cada generacin sean
siempre los mismos tal problema y tal verdad. Los griegos de Scrates se formulaban grandes
preguntas: el ser, el principio, la virtud, la belleza, la finalidad, y trataron de formular
debidamente sus tablas de Moral y sus principios de Etica. No es lcito dar tales problemas por
juzgados para permitirnos despus extraviar al hombre que ignora las viejas verdades
centrales con nuevas verdades superficiales o con simples sofismas. El hombre est hoy tan
necesitado de una explicacin como aquellos para quienes Scrates, tantos siglos atrs, forzaba
sus problemas.
A los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilacin no enteramente sencilla. Se ha
persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin gradaciones de un idealismo riguroso a
un materialismo utilitario; de la fe a la opinin, de la obediencia a la incondicin.

La libertad, conquista mxima de las modernas edades, no se produjo acompaada de una


previa reestructuracin de sus corolarios. Es posible que hubiese cierta improvisacin en tal
victoria, porque siempre resulta difcil establecer el orden entre las tropas que se apoderan de
una ciudad largamente asediada.
La edad del materialismo prctico, por otra parte, ha correspondido con un gigantesco progreso
econmico. Una de sus caractersticas ha sido la de reducir las perspectivas ntimas del hombre.
Este no posee la misma medida de su personalidad a la sombra del olmo buclico que junto al
podero estruendoso de la mquina. Debemos preguntarnos si, al sobrevenir las radicales
modificaciones de la vida moderna, se produjeron las oportunas orientaciones llamadas a
equilibrar al hombre conmovido por la violenta transicin al espritu colectivo. Preclaros
cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que supone que el hecho no haya tenido
un prlogo ni una preparacin; de que no se haya adaptado previamente el espritu humano
[137] a lo que haba de sobrevenir. El hombre puede desafiar cualquier contingencia, cualquier
mudanza, favorable o adversa, si se halla armado de una verdad slida para toda la vida. Pero si
sta no le ha sido descubierta al comps de los avances materiales, es de temer que no consiga
establecer la debida relacin entre su yo, medida de todas las cosas, y el mundo circundante,
objeto de cambios fundamentales.
En tal coyuntura la filosofa recupera el claro sentido de sus orgenes. Como misin pedaggica
halla su nobleza en la sntesis de la verdad, y su proyeccin consiste en un iluminar, en un
llevar al campo visible formas y objetos antes inadvertidos; y, sobre todo, relaciones. Relaciones
directas del hombre con su principio, con sus fines, con sus semejantes y con sus realidades
mediatas. De los elevados espacios donde las razones ltimas resplandecen, procede la norma
que articula al cuerpo social y corrige sus desviaciones.
III.Si la crisis medieval condujo al Renacimiento, la de hoy, con el hombre ms libre y la
conciencia ms capaz, puede llevar a un renacer ms esplendoroso
Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el pensamiento humano,
considerado como tesoro de conceptos, se mira a travs del ritmo vertiginoso y febril de la vida
actual, puede que aparezca como un campo desolado, escenario de patticas batallas. Es
posible tambin que muchas tradiciones cadas no sean adaptables al signo de la presente
evolucin y que otras hayan perdido incluso su objeto. En cierto modo era ste el panorama de
la humanidad en los albores de la Edad Media: se consideraban suficientemente definidas
algunas verdades, pero aun stas aparecan cerradas y custodiadas, y el pueblo se alimentaba
slo de fe. La verdad socrtica, la platnica y la aristotlica, no fueron textos prcticos para el
medievo, que haban perdido, en el fragor de una terrible crisis, todo contacto con la
continuidad intelectual del pasado. Es cierto que no resucitaron entonces muchas tradiciones,
pero con los restos del naufragio, el pensamiento humano elabor, a la luz de la fe, que es
indeclinable, una nueva mstica, con un nuevo contenido. [138]
El Renacimiento prueba que el camino es un factor asequible al hombre en todo momento. No
es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar las islas pensantes de la Edad Media: el
nuestro es, simplemente, un rigor de otra clase. No tiene ante s, o no cree tenerlo, un infinito.
No da la sensacin de producirse para el tiempo, sino para el momento.
Se dira de algunos, que les preocupan menos las verdades que las apariencias, y menos la
visin de lo ltimo y lo general que lo inmediato y personal. La marcha fatigosa y rpida de la
evolucin social, como de la econmica, han trastornado los habituales paisajes de la
conciencia. No es frecuente hallar seres que posean una perspectiva completa de su jerarqua.
La conquista de derechos colectivos ha producido un resultado ciertamente inesperado: no ha
mejorado en el hombre la persuasin de su propio valer. Esa miopa para la nobleza de los
valores procede, posiblemente, de una deficiente pedagoga.
Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opcin. Si la actual es
comparable con la del Medievo, es presumible que dependa de nosotros un Renacimiento ms
luminoso todava que el anterior, porque el nuestro, contando con la misma fe en los destinos,
cuenta con un hombre ms libre y, por lo tanto, con una conciencia ms capaz. El gran
menester del pensamiento filosfico puede consistir, por consiguiente, en desbrozar ese
camino, en acompasar ante la expectacin del hombre el progreso material con el espiritual.

IV.La preocupacin teolgica


La primera preocupacin fue necesariamente la teolgica. El conocimiento precisaba luz con
que enfocar los objetivos, o un espacio iluminado donde situarlos para su examen posterior. El
Origen era el factor supremo y natural de este proceso previo. Las inquietudes teolgicas
satisfacan en parte una necesidad primaria y, despus, condicionaban categricamente toda
otra traslacin de juicio sobre el existir. [139]
La cultura condujo a distinguir con mayor claridad las relaciones existentes entre lo
sobrenatural y el conocimiento; pero el carcter de aquella necesidad era consustancial al alma
humana, como vocacin de explicaciones ltimas o como una conciencia de hallarse
encuadrada en un orden superior. Las comunidades ms avanzadas razonaban sobre el
problema y, a su modo, llegaron a humanizar en una mitologa su presentimiento, mientras que
las atrasadas, necesitadas igualmente de una explicacin, adoraron al Ser Supremo en las cosas
y objetos inanimados. Respecto a la explicacin de ese estado de necesidad, unido a la razn
teolgica por impalpables vnculos, y por lo que toca a sealar su vigencia, es indiferente la
visin especificada de las razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y pantesta de las
tribus; ambas prueban, por igual, el carcter de esa necesidad. Lo inexplicado resida sobre
objetos distintos, porque antes de que otras tradiciones estableciesen conceptos terminantes
sobre una inquietud universal, se optaba slo sobre el objeto de veneracin. As los eleatas
ensayaban un principio de adoracin en torno a su ser sustancial e inmutable y, en el
mecanismo de Demcrito, opera en la teora sobre el movimiento de los tomos actuantes lo
que l crea una explicacin material plausible a un problema formulado de un modo general.
Para Parmnides hay ya un solo Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su
figura ni en su pensar se parece a los mortales. La humanidad empezaba a escrutar
ambiciosamente el silencio de los cielos. El pensamiento no se conform con la alegre orga de
los dioses mitolgicos. Lo que el hombre no poda hallar en la corte de Zeus, ejemplaridad y
principios absolutos, deba buscarlo por otros caminos. Platn, en el Eutifrn, concretar ms
tarde ese estar alerta de Scrates ante la mxima virtud, considerada como resplandor de un
Ser fuente del orden csmico. El abismo de la Teogona de Hesodo y el apeiron, lo ilimitado, de
Anaximandro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana. La fuerza que
genera en lo infinito ser al principio el Amor, smbolo inmediato de la accin de crear asequible
a nuestros sentidos, y ms tarde su representacin ltima en la Omnipotencia.
Quin es Dios para que le ofrezcamos sacrificios?, pregunta el Rig-Veda. Padre del Universo,
Prajapati llama a este ser, al que todo parece subordinado. Idntica preocupacin se nos
formula en el lgoV [140] griego, la palabra primera, la primera voz, fuerza que encabeza
posteriormente el Antiguo Testamento. Era necesario ese verbo para diferenciar a su luz el
bien del mal, como era necesario Prajapati para reconocer luego en su poder el atman hind, el
alma, el yo mismo. Cuando Platn afirma que Dios es la medida de todas las cosas, cobra
altura el hombre medida de todas las cosas de Protgoras, porque entre ellas se hallan muchas
a las que el hombre no halla en la Naturaleza una explicacin razonable. Muchos siglos despus,
un ilustre cerebro haba de explicar con admirable sencillez el proceso de esa inquietud. No
tena necesidad por cierto de apoyarse Vctor Hugo en la teora de los druidas, dos mil aos
antes de Jesucristo, segn los cuales las almas pasan la eternidad recorriendo la inmensidad
para preguntar, sobre la necesidad de un orden supremo, lo siguiente: Y no hay Dios? Cmo el
hombre, perecedero, enfermo y vil, tendra lo que le falta al universo? La criatura llena de
miserias tendra ms ventajas que la creacin llena de soles! Tendramos un alma y el mundo
no! El hombre sera un ojo abierto en medio del universo ciego. El nico ojo abierto! Y para ver
qu? La nada! No es imposible distinguir en esas frases la enunciacin feliz del problema del
pensamiento antiguo.
V.La formacin del espritu americano y las bases de la evolucin ideolgica universal
Cuando el Renacimiento lucha por levantar de las ruinas los valores sustantivos, no se apoya
slo en la Revelacin ni en la disposicin religiosa congnita del hombre. El camino abierto por
los griegos ser mtodo para los escolsticos y punto de referencia para la reaccin posterior. El
credo ut intelligam de Santo Toms informa toda una Edad humana. Centra sobre un fin la
esencia y el existir; condiciona una tica y una moral y, acaso, por primera vez, se relacione con

sta, en jerarqua de necesidad, el libre albedro, la libertad de la voluntad, como requisito de la


Moral. La tomstica, cualquiera sea el curso ulterior del pensamiento, centr al hombre en un
momento decisivo ante un [141] panorama hasta entonces confuso. Lo centr con poder
suficiente para negar los propios principios de que esta situacin proceda. En cierto modo, los
adversarios del tomismo, por lo que a la definicin de los valores humanos respecta, son fruto
suyo. Cuando el romanticismo de Spinoza califica a lo Supremo de sustancia del Universo, se
halla estructurado ya un mundo de valores, que servir a la humanidad para lanzarse a uno de
sus ms tremendos y eficaces esfuerzos. Lo planteado habr sido la crisis del espritu europeo,
la formacin del espritu americano y la evolucin ideolgica universal posterior. A travs de las
ideas religiosas del Renacimiento y de principios de la Edad Moderna el hombre recibe del
pensamiento helnico, como Israel desde el Sina, una tabla de valores. Pero observemos que el
resultado indirecto de tales valores, al situar al ser humano ante Dios, fue definir la jerarqua del
hombre.
Poco despus, Descartes habr desviado el ancho y ambicioso cauce con sentido vertical, para
ofrendar a una ciencia naciente y progresista la preocupacin inicial del mundo antiguo. El
pienso, luego existo, dar como supuesto previo un orden, una naturaleza establecida, un
hombre. Y ser indiferente a esta enunciacin la pertinaz pregunta ltima del hombre.
La filosofa empezar a fragmentarse; aparecer una alta especulacin cientfica, consumada en
especialidades, dorada por los profundos intentos del racionalismo kantiano, y otra de matices
ms prcticos, ms directos, pero de contenido inferior. En adelante, las preocupaciones sern
inmediatas o especficas.
No existe punto ninguno de contacto entre los problemas de Scrates y los de Voltaire. La
tendencia ha cambiado de direccin. Lo que era movimiento vertical es ahora traslacin
horizontal. Comte verifica un hbil escamoteo de objetivos: sustituye el culto de Dios por el
culto de la humanidad. Ser, rigurosamente, el principio de una edad distinta, pero,
entendmonos, de una mutacin histricamente necesaria y til.
Se opera una revolucin total, grandiosa en sus aspectos materiales, pero tal vez mal
acompaada de una visin correcta de las perspectivas de fondo. Estas empiezan a esfumarse
de las operaciones intelectuales y con ellas se esfuma insensible y progresivamente tambin la
medida del hombre; la que ste posea de su situacin y de las cosas, a travs de s, como
reflejo de fuerzas superiores. El progreso se acenta en la [142] tcnica y en el movimiento
social, pero no se puede decir que vigorice por s solo parcelas ntimas antao regadas por la
intuicin de las magnitudes csmicas.
VI.El reconocimiento de las esencias de la persona humana como base de la dignificacin y del
bienestar del hombre
Cuando llegamos a Darwin y a sus conexiones con la filosofa, advertimos de pronto que
estamos ya muy lejos del mundo de Scrates y sus figuras pensantes. La evolucin se nos
ofrece como una teora biolgica que no desease sostener trato de ninguna especie con otro
linaje de cuestiones. Y por debajo del mundo cientfico, se plantea el problema de si el alma
humana puede digerir la sustitucin de su culto elemental y tradicional, por una exgesis
puramente cientfica. En ltimo trmino esta orientacin no nos produce resultados positivos en
orden a la organizacin de la vida comn. No podemos deducir de ella el clima de una nueva
Etica y mucho menos el de una nueva Moral. Es un problema biolgico lo preferido; un suceso
de orden fsico, del que es ms difcil extraer consecuencias para la vida espiritual de los
pueblos. No es posible fundar sobre una ley tcnica, desconectada de las razones ltimas, una
ley positiva, ni siquiera un tratado de buenas costumbres.
Elevada una explicacin semejante a lo general, el hombre, la sociedad o el Estado, se ven
obligados a inventar de pronto una escala nueva de valores, una nueva Moral. En el apogeo de
una edad de ambiciones materiales, despus de un largo espacio, casi siglo y medio, de
desechar todo razonamiento metafsico, el pensamiento no sabe permanecer indefinidamente
refugiado en criterios marginales, ni gusta de trasladar sus cultos para proveerse de los mismos
resultados. Desde una esfera rectora, al considerar la posibilidad de proveer a los pueblos de
buenas condiciones materiales de vida, el problema deja de ser abstracto para convertirse en

una necesidad apremiante. El hombre que ha de ser dignificado y puesto en camino de obtener
su bienestar, debe ser ante todo calificado y reconocido en sus esencias.
VII.La realizacin perfecta de la vida
Entendemos en la virtud socrtica la realizacin perfecta de la vida. Esto es: comprensin de la
propia personalidad y del medio circundante que define sus relaciones y sus obligaciones
privadas y pblicas.
Cuando Leibniz nos dice: Quien lo hubiera contemplado todo, lo lejano y lo cercano, lo propio y
lo extrao, lo pasado y lo futuro, con la misma claridad y distincin, con lo cual por supuesto
desaparecera la diferencia de cercano y lejano, propio y extrao, pasado y futuro, ese tal, libre
de pecado, slo querra y realizara el bien, alude al arquetipo de virtud que puede producir el
desdn ante lo perecedero.
No sera una actitud, sino una escptica o una apostlica inhibicin. La virtud socrtica era
actuante, tan batalladora como haba de ser despus la cristiana; contemplaba el mundo
prctico y lo saba lleno de tentaciones y dificultades. Virtuoso para Scrates era el obrero que
entiende en su trabajo, por oposicin al demagogo o a la masa inconsciente. Virtuoso era el
sabedor de que el trabajo jams deshonra, frente al ocioso y al politiquero. En el Eutifrn nos
dice Platn que no hay una virtud especfica, un ideal especfico para cada cual, sino un ideal
del hombre que no es acaso ms que una disposicin para resolver las ecuaciones vitales con
arreglo a una estimativa tica.
VIII.Los valores morales han de compensar las euforias de las luchas y las conquistas y oponer
un muro infranqueable al desorden
El bien y el mal obran sobre el hombre como sobre la sociedad. De lo individual a lo colectivo
sus momentos oscilan entre arrebatos msticos y paroxismos pavorosos. Una postura moral
procedente de un fondo religioso slido o de una refinada educacin tica intenta [144]
estipular los lmites entre posibles y tentadores extremos. El hombre, en la desgracia, tiende a
la introversin como tiende la extraversin en la prepotencia. La duda y la soberbia, son los
extremos mximos de esa oscilacin, producida en ausencia de medidas suficientes. La ciencia
puede resolver en la abstraccin los problemas, partiendo de premisas igualmente abstractas,
pero en la vida de las comunidades los efectos de esas oscilaciones suelen ser muy otros.
Cuando un pueblo se aproxima a un momento grave, sus cerebros de primera fila se preguntan
si el nimo estar debidamente preparado para las horas que se avecinan. Pues bien; es forzoso
plantearse la misma pregunta cuando se trata de llevar a la humanidad a una edad mejor.
Incumbe a la poltica ganar derechos, ganar justicia y elevar los niveles de la existencia, pero es
menester de otras fuerzas. Es preciso que los valores morales creen un clima de virtud humana
apto para compensar en todo momento, junto a lo conquistado, lo debido. En ese aspecto la
virtud reafirma su sentido de eficacia. No ser slo el herosmo continuo de las prescripciones
litrgicas; es un estilo de vida que nos permite decir de un hombre que ha cumplido virilmente
los imperativos personales y pblicos: dio quien estaba obligado a dar y poda hacerlo, y
cumpli el que estaba obligado a cumplir. Esa virtud no ciega los caminos de la lucha, no
obstaculiza el avance del progreso, no condena las sagradas rebeldas, pero opone un muro
infranqueable al desorden.
IX.El amor entre los hombres habra conseguido mejores frutos en menos tiempo del que ha
costado a la humanidad la siembra del rencor
Necesariamente ha debido ser larga la poca de la revolucin social, a la que caracteriz un
adusto ceo. Todava no puede considerrsela realizada, pero es preciso que aquella
interpretacin de la virtud socrtica esparza, junto a la conciencia de la dignidad humana, otra
clase de valores. Junto al imperativo categrico kantiano se ofrece al mundo un campo ilimitado.
Obra en todo momento como si las [145] mximas de tu conducta particular debieran
convertirse en leyes generales. Kant proclam ante la expectacin de la humanidad un credo
que slo podra hallar precedentes en los principios cristianos del amor mutuo, con la diferencia
de que en este caso la enunciacin afecta el rigor de la disciplina. El trasladar a lo colectivo lo
que se desea en lo ntimo, es insinuar la superacin de cuanto hubo de aislamiento y desdn en
una poca de gloriosos intentos.

Leemos en Empdocles que las alternativas en el predominio del amor y del odio engendran los
diversos perodos en el mundo. Puede muy bien ser cierto, aunque Empdocles no buscase la
misma conclusin, porque la humanidad ha conocido entre pocas de odio otras de un vivir con
los brazos abiertos hacia todas las posibilidades de la humana naturaleza. Bajo ese imperio de
msticos frutos se vislumbran mundos nuevos, se educan nacientes nacionalidades, se
destruyen las barreras. Pero es sintomtico que tales resultados se hayan obtenido slo ante la
presencia de un enemigo comn y de un modo poco duradero: una desolada experiencia arm
la tesis del pesimismo. Algo falla en la naturaleza cuando es posible concebir, como Hobbes en
el Leviathan, al homo hominis lupus, el estado del hombre contra el hombre, todos contra todos,
y la existencia como un palenque donde la hombra puede identificarse con las proezas del ave
rapaz. Hobbes pertenece a ese momento en que las luces socrticas y la esperanza evanglica
empiezan a desvanecerse ante los fros resplandores de la Razn, que a su vez no tardar en
abrazar al materialismo. Cuando Marx nos dice que de las relaciones econmicas depende la
estructura social y su divisin en clases y que por consiguiente la Historia de la humanidad es
tan slo historia de las luchas de clases, empezamos a divisar con claridad, en sus efectos, el
panorama del Leviathan. No existe probabilidad de virtud, ni siquiera asomo de dignidad
individual, donde se proclama el estado de necesidad de esa lucha que, es por esencia, abierta
disociacin de los elementos naturales de la comunidad. Al pensamiento le toca definir que
existe, eso s, diferencia de intereses y diferencia de necesidades, que corresponde al hombre
disminuirlas gradualmente, persuadiendo a ceder a quienes pueden hacerlo y estimulando el
progreso de los rezagados. Pero esa operacin en la que la sociedad lleva ocupada con
dolorosas vicisitudes ms de un siglo no necesita del grito ronco y de la amenaza y mucho
menos de la sangre, para rendir los apetecidos resultados. El amor entre los hombres habra
conseguido mejores frutos en menos tiempo, y si hall cerradas las puertas del egosmo, se
debi a que no fue tan intensa la educacin moral para desvanecer estos defectos, cuanto lo
fue la siembra de rencores.
X.El grado tico alcanzado por un pueblo imprime rumbo al progreso, crea el orden y asegura el
uso feliz de la libertad
Esa virtud nos sita de plano en el campo de lo tico. La actitud se enfrenta con el mundo
exterior. Se trata de ver hasta qu punto es susceptible de perfeccionar los mdulos de la
propia existencia. Aristteles nos dice: El hombre es un ser ordenado para la convivencia social;
el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino en el
organismo super-individual del Estado; la tica culmina en la poltica. El proceso aristotlico nos
lleva un punto ms lejos del proyectado. Deseamos referirnos slo a la imposicin de la
convivencia sobre las proyecciones de la actitud individual. Nuestra virtud no ser perfecta
hasta ser completada por esa tica, que mide los valores personales.
La vida de relacin aparece como una eficaz medida para la honestidad con que cada hombre
acepta su propio papel. De ese sentido ante la vida, que en parte muy importante proceder de
la educacin recibida y del clima imperante en la comunidad, depende la suerte de la
comunidad misma. Habr pueblos con sentido tico y pueblos desprovistos de l; polticas
civilizadas y salvajes; proyeccin de progreso ordenado o delirantes irrupciones de masas. La
diferencia que media entre extraer provechosos resultados de una victoria social o anegarla en
el desorden, corresponde a las dosis de tica posedas. Tales dosis caracterizan los diversos
perodos de la Historia. Hacen glorioso el triunfo y soportable el fracaso; atenan las
calamidades; prestan fuerzas de reserva. El progreso est, por lo dems, en absoluta relacin
de dependencia con el grado tico alcanzado: establece la moral de las leyes y puede
interpretarlas sabiamente. Para la vida pblica esto significa el orden, la accin y el uso feliz de
la libertad.
Permtaseme decir que la libertad posee carta de naturaleza en los pueblos que poseen una
tica, y es transente ocasional donde esa tica falta. Santo Toms dice: La libertad de la
voluntad es un supuesto de toda moral; solamente las acciones libres, derivadas de una
reflexin racional, son morales. Es cierto que slo esas acciones pueden alcanzar el calificativo
de morales cuando se han producido con arreglo a ciertos requisitos. La libertad fue
primariamente sustancia del contenido tico de la vida. Pero, por lo mismo, nos es imposible

imaginar una vida libre sin principios ticos, como tampoco pueden darse por supuestas
acciones morales en un rgimen de irreflexin o de inconsciencia.
XI.El sentido ltimo de la tica consiste en la correccin del egosmo
Spencer nos dice que el sentido ltimo de la Etica consiste en la correccin del egosmo.
El egosmo, que forj la lucha de clases e inspir los ms encendidos anatemas del
materialismo, es al mismo tiempo sujeto ltimo del proceder tico. Corresponde seguramente
una actitud ante esa disposicin cerrada que produce la sobrestimacin de los intereses propios.
La enunciacin de tal cosa corresponde en la Historia a una sangrienta y dura evolucin, cuyo
fin no podemos decir que se haya alcanzado an. Si la felicidad es el objetivo mximo, y su
maximacin una de las finalidades centrales del afn general, se hace visible que unos han
hallado medios y recursos para procurrsela y que otros no la han posedo nunca. Aqullos han
tratado de retener indefinidamente esa condicin privilegiada, y ello ha conducido al
desquiciamiento motivado por la accin reivindicativa, no siempre pacfica, de los peor dotados.
El egosmo estaba destinado, acaso por designio providencial, [148] a transformarse en motor
de una agitada edad humana. Pero el egosmo es, antes que otra cosa, un valor-negacin, es la
ausencia de otros valores; es como el fro, que nada significa sino ausencia de todo calor.
Combatir el egosmo no supone una actitud armada frente al vicio, sino ms bien una actitud
positiva destinada a fortalecer las virtudes contrarias; a sustituirlo por una amplia y generosa
visin tica. Difundir la virtud inherente a la justicia y alcanzar el placer, no sobre el disfrute
privado del bienestar, sino por la difusin de ese disfrute, abriendo sus posibilidades a sectores
cada vez mayores de la humanidad: he aqu el camino.
XII.La humanidad y el yo. Las inquietudes de la masa
Cuando Eurpides pone junto al yo clamante la masa que, desde el coro, expone las inquietudes
y pareceres colectivos, extiende junto al yo la dilatada llanura de la humanidad. Descubre en
ella un elemento perfecto de medicin. El ser individual halla su proporcin vertical y
horizontalmente. Al exponer Humboldt el ideal de humanidad, se gesta, en el campo histrico,
el ideal del hombre universal, erigido en representante supremo de la civilizacin. Comte lo
ciment al afirmar que la Sociologa es la base necesaria de la Poltica. Hegel llev a sus ltimas
consecuencias filosficas esa certera intuicin. Afirm del espritu, que existe por s mismo, que
slo podr llegar el pleno ser en s en la medida en que el yo se eleve al nosotros o, con sus
palabras, al yo de la humanidad. El racionalismo postkantiano haba trasladado asimismo su
campo visual desde el individuo a la sociedad, desde el hombre a la humanidad. Los chispazos
de una revolucin poltico-econmica, con la ereccin del industrialismo y el capitalismo,
generados por el Progreso en las entraas de la Revolucin liberal, provocaron la expansin de
los valores individuales hacia los contornos pblicos, o mejor dicho, el contorno filosfico del ser
empez a apreciarse mejor en su dintorno. El individuo se hace interesante en funcin de su
participacin en el movimiento social, y son las caractersticas evolutivas de ste las [149] que
reclaman atencin preferente. Para derribar las defectuosas concepciones de la etapa de los
privilegios fue necesario un implacable desdoblamiento de la fortaleza-unidad del individuo.
Pero apresurmonos a reconocer que tal mutacin debe considerarse precedida de una larga
etapa terica. La prctica corresponde a nuestro siglo y est en sus comienzos.
Ello tiene una explicacin hasta cierto punto sencilla. Cuando decimos que el trnsito efectuado
deriv del viejo estado histrico de necesidad al moderno de libertad, pensando mejor en el
individuo que en la comunidad, enunciamos una visin oblicua de la evolucin. La etapa
preparatoria, o terica de realizacin del yo en el nosotros, fue, cabalmente, una fase apta para
permitir la cesin de los principios rectores que, sin caer todava sobre la masa, facilitaba a los
nuevos grupos dirigentes al suspirado desplazamiento del poder.
La libertad entonces proclamada precisa un esclarecimiento si ha de considerarse su vigencia.
Si por sentido de libertad entendemos el acervo palpitante de la humanidad, frente al estado de
necesidad dictado por el imperio indiscutido de una fraccin electoral, deberemos plantearnos
inmediatamente su problema mximo: su incondicin, y, sobre todo, su posibilidad de opcin.
Libre no es un obrar segn la propia gana, sino una eleccin entre varias posibilidades
profundamente conocidas. Y tal vez, en consecuencia, observaremos que la promulgacin
jubilosa de ese estado de libertad no fue precedida por el dispositivo social, que no disminuy

las desigualdades sociales en los medios de lucha y defensa ni, mucho menos, por la accin
cultural necesaria para que las posibilidades selectivas inherentes a todo acto verdaderamente
libre pudiesen ser objeto de conciencia. El fondo consciente que presta contenido a la libertad,
la autodeterminacin popular, sobreviene a muy larga distancia en el tiempo del prlogo poltico
de la cuestin. Cuando el ideal de humanidad empieza a abrirse paso, cuando las crisis de los
hechos produce la revolucin de las ideas, advertimos que los antiguos enunciados no
ensamblan de un modo perfecto con el signo de la evolucin. Son esbozos, o reflejos
imperfectsimos, de un ideal mucho ms antiguo: el griego.
XIII.Superacin de la lucha de clases por la colaboracin social y la dignificacin humana
La lucha de clases no puede ser considerada hoy en ese aspecto que ensombrece toda
esperanza de fraternidad humana. En el mundo, sin llegar a soluciones de violencia, gana
terreno la persuasin de que la colaboracin social y la dignificacin de la humanidad
constituyen hechos, no tanto deseables cuanto inexorables. La llamada lucha de clases, como
tal, se encuentra en trance de superacin. Esto en parte era un hecho presumible. La situacin
de lucha es inestable, vive de su propio calor, consumindose hasta obtener una decisin. Las
llamadas clases dirigentes de pocas anteriores no podan sustraerse al hecho poco dudoso de
sus crisis. La humanidad tena que evolucionar forzosamente hacia nuevas convenciones vitales
y lo ha hecho. La subsistencia de mviles de violenta induccin ofrece el espectculo de un
avance hacia la descomposicin por el desgaste o hacia la adopcin de frmulas estriles. La
aspiracin de progreso social ni tiene que ver con su bulliciosa explotacin proselitista, ni puede
producirse rebajando o envileciendo los tipos humanos. La humanidad necesita fe en sus
destinos y accin, y posee la clarividencia suficiente para entrever que el trnsito del yo al
nosotros, no se opera metericamente como un exterminio de las individualidades, sino como
una reafirmacin de stas en su funcin colectiva. El fenmeno, as, es ordenado y lo sita en el
tiempo una evolucin necesaria que tiene ms fisonoma de Edad que de Motn. La confirmacin
hegeliana del yo en la humanidad es, a este respecto, de una aplastante evidencia.
XIV.Revisin de las jerarquas
Importa, seguramente, no perder de vista al hombre en esta nueva contemplacin revisionista
de las jerarquas. No es perfectamente imposible disociar el todo de las partes o acentuar
exclusivamente sobre [151] lo colectivo, como si fuese por entero diferente a la condicin de los
elementos formativos. La sublimizacin de la humanidad no depende de su consideracin
preferente como del hecho de que el individuo que la integra alcance un grado que la justifique.
La senda hegeliana condujo a ciertos grupos al desvaro de subordinar tan por entero la
individualidad a la organizacin ideal, que automticamente el concepto de humanidad
quedaba reducido a una palabra vaca: la omnipotencia del Estado sobre una infinita suma de
ceros. Como podemos entender al hombre, o divisarle mejor, en el marco de esa humanidad
que lo realiza, ser, en su jerarqua propia, atento a sus propios fines y consciente de su
participacin en lo general.
Slo as podremos hablar del problema de la redencin como de una perfeccin realizable por
elevacin, en la vida en comn. Puede que DAlembert acertase al pronosticar la subordinacin
del pensamiento-luz a la tcnica y hemos visto que los problemas inmediatos, sociales, polticos
y econmicos, produjeron un grado de obnubilacin suficiente para desvanecer en la zozobra
colectiva los sagrados fines del individuo.
En el seno de la humanidad que soamos, el hombre es una dignidad en continuo forcejeo y una
vocacin indeclinable hacia formas superiores de vida. Tales factores no operan, por cierto, en
una consideracin simplemente masiva de la biologa social. De su ignorancia o de su
sojuzgamiento depende precisamente el xito de nuestra poca. Slo en ese punto podemos
examinar con mejores garantas de acierto la gran posibilidad de ese ideal de humanidad. Si no
lo buscamos a travs de esta misma, como una expresin de bloque con necesidades de
bloque, sino a travs del individuo, hallaremos enseguida sus dos caractersticas esenciales:
humanidad como crisol de la dignidad y como atmsfera de libertad.
Si recordamos a Antstenes, veremos que su ideal de libertad no era en absoluto compatible con
ningn ideal razonado de humanidad. Hay una libertad irrespetuosa ante el inters comn,
enemiga natural del bien social. No vigoriza al yo sino en la medida que niega al nosotros, y ni

siquiera se es til a s misma para proyectar sobre su actividad una noble calificacin. Kant
insina cul podr ser el alto sentido de la libertad al situarla en el campo de la ley moral y en
el espacio del destino. Nada nos impide considerar como destino no slo [152] la finalidad
individual, o la suma de sus probabilidades, sino la suma de las probabilidades generales. La
misma ley moral no ser considerada como ente aislado, como principio personal, sino como
visin mxima del ideal de conducta universal. Con arreglo a ambas fuerzas presupone Kant la
capacidad de autodeterminacin y la llama casualidad libre. La existencia de esa personalidad
es un postulado de la razn prctica. Pero Fichte va ms lejos todava: El grado supremo slo
llega a lograrse nos dice cuando sobre ese ciego deseo de poder y sobre la arbitrariedad del
individuo se sobrepone en uno la voluntad de libertad, de soberana del hombre, la voluntad
racional. El hombre no es una personalidad libre hasta que aprende a respetar al prjimo.
La conclusin de que slo en el dilatado marco de la convivencia puede producirse la
personalidad libre, y no en el aislamiento, puede ser el agregado indispensable al ideal filosfico
de sociologa, cuya expresin ms simple sera la de que nos es grato llegar a la humanidad por
el individuo y a ste por la dignificacin y acentuacin de sus valores permanentes.
XV.Espritu y materia: dos polos de la filosofa
Desde los primeros tiempos el tema magno de las tareas filosficas fue una cuestin de
acentuacin. Su campo ofreca las distintas y aun opuestas probabilidades segn que el acento,
la visin preferente, recayese sobre el espritu o sobre la materia. La disociacin se caracteriz
por un conflicto con la esencia religiosa, paladn de la inmortalidad del alma y
consecuentemente de su primaca. El problema de los valores individuales y de los sociales
dependi en todo momento de esa acentuacin, no debida, por cierto, a caprichosas veleidades.
En la larga y laboriosa investigacin en que el pensamiento mundial ha consumido sus mejores
energas, se han producido, como chispazos inesperados, revelaciones que sostienen hoy el
eterno templo del saber. Pero en el orden de sus consecuencias importa sobremanera
comprender que del hecho de subrayar, quiero decir, del lado en que decidamos situarnos para
contemplar las cuestiones propuestas, depende nuestra calificacin ulterior de lo vital.
Inclinarse hacia lo espiritual o hacia lo material pudo ser una actividad selectiva de ndole
pensante o de gnesis cientfica cuando apareca pura en un grado anterior de la evolucin. No
es sa la situacin del mundo actual, ciertamente. Los problemas presentes, la superpoblacin,
la presencia de las masas en la vida pblica, la traduccin poltica de las doctrinas, confieren
aguda responsabilidad al hecho, en apariencia intrascendente, de tomar partido en la suprema
disputa.
XVI.Cuerpo y alma: el cosmos del hombre
Acaso corresponda el mrito de su iniciacin al pensamiento oriental. Cuando hallamos en los
Vedas la severa afirmacin de que, con carcter sustancial, se hallan en abierta oposicin alma
y cuerpo o, dicho con propiedad, espritu y naturaleza, experimentamos la sensacin de haber
chocado con una duda larvada desde el Gnesis. La pugna por reprimir la rebelda de la materia
y subordinarla por entero al espritu que supone la prctica del Yoga, y su tendencia por liberar
el alma de la apetencias y dolores del cuerpo, nos advierte que la cuestin haba sido
enrgicamente planteada en los albores mismos de la civilizacin.
Para Aristteles el universo constituye una serie, en uno de cuyos extremos se encuentra la
pura materia y en otro la pura forma. Claro est que en su pensamiento la forma, la causa
formal del ser, su contenido, no era otro que el alma. Pero esa polaridad enuncia con la
necesaria evidencia el carcter distinto de ambas fuerzas. Importa no perder de vista la visin
aristotlica, sobre la que descansa en lo sucesivo la visin espiritualista mundial que ha de
sucederle. Para Platn, el problema consiste en el vencimiento por el alma de las potencias
inferiores. El cristianismo agrega a la visin helnica la fe. El temor a la disociacin, en el
supuesto de la inmortalidad, desaparece en l por la purificacin. En la escuela tomista se opera
la fusin del pensamiento cristiano con la dualidad aristotlica. Descartes, primero en
encaminar a la filosofa por una senda nueva, ignorada hasta entonces, parte tambin de las
bases tradicionales. Su exposicin del proceso partiendo de la existencia de Dios, el cuerpo y el
alma, constituye el prlogo de una posterior explicacin mecnica del universo. Fue sta y no su
prlogo lo que la disputa general recogi. Slo en Pitgoras podramos hallar una preocupacin,

o una tendencia, de parecido carcter, pero la influencia cartesiana gravit con enormes fuerzas
en el desarrollo de las investigaciones. Berkeley y DAlembert parecen situados, aunque la
imagen no sea perfecta, en los dos extremos de esa serie aristotlica. La vigorosa acentuacin
se convertir en un hecho de hondas repercusiones. Descartes dej abandonada, como al azar
sobre el tapete, su teora de la casualidad y sta, en otras manos, prolifer la conversin de las
jerarquas espirituales en extraas opacidades.
Parece incomprensible que la indiferencia de un hombre dotado de tan grave desprecio hacia la
masa como Voltaire, ejerciese tan demoledora influencia sobre los principios en que aqulla
podra sustentar su lnea de valores. La disciplina cientfica nos aleja ya de la visin de las
esencias centrales. Kant nos situar ante los conceptos, el espacio y el tiempo, que Bergson
convertir en materia y memoria. Para el romanticismo de Schelling la serie aristotlica se
sostiene en el dualismo, pero sobre el pensamiento alemn gravita ya la poca. Esas fuerzas,
adems, se hallan en permanente tensin. El marxismo convertir en materia poltica la
discusin filosfica y har de ella una bandera para la interpretacin materialista de la Historia.
Hemos pasado de la comunin de materia y espritu al imperio pleno del alma, a su disociacin
y a su anulacin final. Ciertamente, pese al flujo y reflujo de las teoras, el hombre, compuesto
de alma y cuerpo, de vocaciones, esperanzas, necesidades y tendencias, sigue siendo el mismo.
Lo que ha variado es el sentido de su existencia, sujeta a corrientes superiores. Esa acentuacin
oscilante lo mismo puede someterle como ente explotable al despotismo de individualidades
egostas, que condenarle a la extincin progresiva de su personalidad en una masa gobernada
en bloque. En los hegelianos existi una derecha y una izquierda. Tan pronto como esa escuela
se reflej en el poder asistimos a la formacin de sociedades de ndole diversa: el hombre
apareci anulado en unas, frente a los imperativos estatales, o con vagas posibilidades de
redencin [155] en otras, condicionadas por el equilibrio entre el inters comn y la jerarqua
individual. En ambos casos no nos est permitido dudar de la trascendencia de Hegel en la
liquidacin de la disputa. Si la derecha hegeliana puede derivar hacia un tesmo conservador, la
izquierda se desliza necesariamente a un materialismo no filosfico y, me atrevera a
sostenerlo, no humano. Por distintos caminos, se alcanza la pendiente marxista.
Cuando este forcejeo por la interpretacin de la verdad produjo un estado de hecho,
ocasionando la crisis de los valores sociales, surge una nueva explicacin. Acaso resulte
prudente considerarla. En Heidegger y en Kierkegaard observamos un cierto esfuerzo por
retomar la va de la antigua comunin. Obligados a sacrificar algunos principios para
caracterizarla, intentan sin embargo la rectificacin. Cuando Heidegger expone la necesidad de
que ste llegue a realizarse, a lograr una plenitud, establece su divorcio con la corriente que
bajo la arquitectura del bloque amenazaba aniquilar al hombre. Kierkegaard proporcion un
sentido igualmente elevado a la exposicin de tales ideas restituyendo a la controversia su
sentido vertical, al relacionar nuevamente espritu y alma con su causa y su finalidad.
Keyserling haba observado el fondo del problema atentamente al decir que el esfuerzo de los
siglos XVIII y XIX fue unilateral, pues haban dejado el alma al margen del progreso. Klages lleg
a decir que bajo la influencia destructora del espritu llegara a su ocaso, en un da no lejano, la
vida terrenal oponindole en su esencia el alma. En semejantes tiempos ya no resultaba popular
el hombre de Vico, un conocer, un querer y un poder que tiende al infinito. Vctor Hugo, otra
vez, el genial pensador francs, lanzar en la plaza pblica, frente al monumento de Setiembre
unas frases imperecederas: ...Si no hay en el hombre algo ms que en la bestia pronunciad sin
rer estas palabras: Derechos del hombre y del ciudadano, derecho del buey, derecho del asno,
derecho de la ostra: producirn el mismo sonido. Reducir el hombre al tamao de la bestia,
disminuirle en toda la altura del alma que se le ha quitado, hacer de l una cosa como otra
cualquiera; eso suprime de un golpe muchas declaraciones acerca de la dignidad humana, de la
libertad humana, de la inviolabilidad humana, del espritu humano y convierte todo ese montn
de materia en cosa manejable. La autoridad de abajo, la falsa, gana todo cuanto pierde la
autoridad de arriba, la verdadera. Sin infinito no hay ideal, sin ideal no hay progreso; sin
progreso no hay movimiento; inmovilidad, pues, statu quo, estancamiento: Este es el orden.
Hay putrefaccin en ese orden. Preguntad a la jaula lo que piensa del ala. Os contestar: el ala
es la rebelin... Semejante desafo no est dirigido a la conciencia filosfica, sino al mundo

poltico, pero estamos lejos de permitirnos afirmar que en estos momentos, de tan fina
sensibilidad, resulta factible una slida disciplina intelectual sin repercusiones en el desarrollo
de la vida social... No debemos, acaso, formularnos el problema, con ambicin de eficacia, de
si esa acentuacin no deber ser objeto de una cuidadosa definicin antes de referirla a los
fines comunes? Un pensador moderno ha escrito lo siguiente: Hay un trabajo sin alegra, un
placer sin risa, una virtud sin gracia, una juventud sin suavidad, un amor sin misterio, un arte
sin irradiacin... por qu?...Esa pregunta terrible acaso est todava pendiente sobre la vida
actual. Pero puede gravitar sobre nuestro futuro si no llegamos a relacionar y defender
debidamente las categoras y valores de ese sujeto de la vida toda, de nuestras preocupaciones
y nuestros desvelos, que es el Hombre.
Sin el Hombre no podemos comprender en modo alguno los fines de la naturaleza, el concepto
de la humanidad ni la eficacia del pensamiento...
XVII.La felicidad que el hombre anhela pertenecer al reino de lo material o lograrn las
aspiraciones anmicas del hombre el camino de perfeccin?
De que importa activar la gnesis de un pensamiento susceptible de contemplar la futura
evolucin humana da pruebas el sentido de la vida actual.
Existe una laboriosa tarea en pleno desarrollo, encaminada a modificar sustancialmente las
condiciones de vida en pro de la felicidad general. Es importante saber si esta felicidad
pertenece al reino de lo material, o si cabe pensar que se trata de realizar las aspiraciones
anmicas del hombre y el camino de perfeccin para el cuerpo social. Pero cuando volvemos a
preguntarnos si la direccin de ese pensamiento [157] ha de ser ejercida en un sentido
horizontal, o si cabr imprimirle al mismo tiempo verticalidad, debemos antes examinar,
siquiera en busca de indicios, el panorama que se ofrece a nuestros ojos. Advertimos en seguida
un sntoma inquietante en el campo universal. Voces de alerta sealan con frecuencia el peligro
de que el progreso tcnico no vaya seguido por un proporcional adelanto en la educacin de los
pueblos. La complejidad del avance tcnico requiere pupilas sensibles y recio temperamento. Si
tomamos como smbolo de la vida moderna el rascacielos o el transatlntico, deberemos
enseguida prefigurarnos la estatura espiritual del ser que ha de morar o viajar en ellos. Ante
esta cuestin no caben retricas de fuga, porque lo que en ella se ventila es, ni ms ni menos,
la escala de magnitudes con arreglo a la cual puede el hombre rectificar adecuadamente su
propia proporcin ante el bullicio creciente de lo circundante. La vida que se acumula en las
grandes ciudades nos ofrece con desoladora frecuencia el espectculo de ese peligro al que
unos cerebros despiertos han dado el terrorfico nombre de insectificacin. Es cierto que lo
fsico no mengua ni aumenta la proporcin intima, porque sta consiste justamente en la
estimacin de s mismo que el hombre posee; pero puede suceder que, en ausencia de
categoras morales, acontezca en su nimo una progresiva prdida de confianza y un progreso
paulatino del sentimiento de inferioridad ante el gigante exterior.
Frente a un complejo semejante que en ltimo trmino es un problema de cultura y de
espritu, son contados los medios de autodefensa. La civilizacin tiende a complicarse y no
parece que por el camino de lo exterior pueda resolverse esta incgnita ntima. El materialismo
intransigente contaba sin duda con el signo mecnico e implacable del progreso, sospechando
que privado de su sombra csmica el hombre acabara por sentirse minsculo y vctima de la
monstruosa trepidacin vital. Seguro de ello, provey a su individuo de un sustitutivo de la
proporcin espiritual: el resentimiento. Previamente haba sustituido tambin las tendencias
supremas por fuerzas inferiores, por es gana que ayer integraba el cuerpo de una teora
sumamente interesante y que hoy, defraudada y desencantada, han convertido sus discpulos
en la nausea. Nausea ante la moral, ante la herencia de la vida en comn, nausea ante las
leyes y los procesos inexorables de la Historia, nausea biolgica. Es hasta cierto punto poco
comprensible que hayamos pasado con tan peligrosa brevedad intelectual de la decepcin del
ser insectificado a esa nusea con que, a espaldas de sagradas leyes, se pretende orientar la
comprensin de la existencia colectiva. Lo sintomtico de ese modo de pensar est en que no
es una abstraccin, como tampoco lo era, pongo por ejemplo, el marxismo. Este operaba sobre
un descontento social. La nusea como entelequia opera sobre el desencanto individual. Es la
angustia abstracta de Heidegger en el terreno prctico: corresponde a una sociedad

desmoralizada que ni siquiera busca una certidumbre para reclinar la cabeza. No es por tanto la
teora lo deplorable, sino la realidad, la deformacin postrera de aquella insectificacin, slo
que esta vez el individuo insectificado ha querido aislarse de la catstrofe con una mueca
cnica.
Reconozcamos que sta era la consecuencia necesaria y obligada del doloroso extravo de la
escala de magnitudes. Armado con ella poda el hombre enfrentarse no slo con la spera y
poco piadosa vicisitud de su existencia sino con la crisis que una evolucin tan terminante haba
de suscitar en su intimidad. Saberse ligado a reinos superiores a las leyes materiales del
contorno, le facilitaban una generosa concentracin de fuerzas para entrar con biolgica alegra
en un ciclo en que todos los fenmenos parecen desbordarse. En una clebre fbula de Goethe
le acontece a un hombre desdichado verse compelido a una eleccin extraordinaria. Melusina,
reina de pas de los enanos, le invita a reducir su tamao y compartir con ella su elevada
jerarqua. Le ofrece amor, poder, riquezas, slo que en un grado inferior: ser rey, pero entre
enanos. Trasladado al pas donde las briznas de hierbas son rboles gigantescos, este hombre,
el ms msero de los mortales, aora su forma anterior. Y la aora, supongamos, porque su
escala de magnitudes le advierte que en la prosperidad o en el infortunio su estado anterior era
inimitable. En el hecho complejo del existir el hombre es, sin ms, una entidad superior. La
fbula de Melusina puede ser igualmente trasladada a otros paisajes, y preferentemente a esos
donde la desintegracin y la heterogeneidad de la vida moderna han reducido principios
absolutos e ideales en provecho del esplendor material. Se ha producido el milagro de la fbula,
pero a la inversa: al hombre no le ha sido dado elegir con arreglo a su proporcin, y aquel que
no posea un grado de fe en sus valores espirituales, sustituy la altiva reaccin por la [159]
resignacin o por el descontento, la difuminacin gradual de las perspectivas que padece quien
no posee una conciencia justa de su jerarqua, la insectificacin.
Pero semejante desviacin no es consecuencia del auge de los ideales colectivos. Que el
individuo acepte pacficamente su eliminacin como un sacrificio en aras de la comunidad, no
redunda en beneficio de sta. Una suma de ceros es cero siempre; una jerarquizacin
estructurada sobre la abdicacin personal es productiva slo para aquellas formas de vida en
que se producen asociados el materialismo ms intolerante, la deificacin del Estado, el Estado
Mito y una secreta e inconfesada vocacin de despotismo.
Lo que caracteriza a las comunidades sanas y vigorosas es el grado de sus individualidades y el
sentido con que se disponen a engendrar en lo colectivo. A este sentido de comunidad se llega
desde abajo, no desde arriba; se alcanza por el equilibrio, no por la imposicin. Su diferencia es
que as como una comunidad saludable, formada por el ascenso de las individualidades
conscientes, posee hondas razones de supervivencia, las otras llevan en s el estigma de la
provisionalidad, no son formas naturales de la evolucin, sino parntesis cuyo valor histrico es,
justamente, su cancelacin. En la consideracin de los supremos valores que dan forma a
nuestra contemplacin del ideal, advertimos dos grandes posibilidades de adulteracin: una es
el individualismo amoral, predispuesto a la subversin, al egosmo, al retorno a estados
inferiores de la evolucin de la especie; otra reside en esa interpretacin de la vida que intenta
despersonalizar al hombre en un colectivismo atomizador.
En realidad operan las dos un escamoteo. Los factores negativos de la primera, han sido
derivados, en la segunda, a una organizacin superior. El desdn aparatoso ante la razn ajena,
la intolerancia, ha pasado solamente de unas manos a otras. Bajo una libertad no universal en
sus medios ni en sus fines, sin tica ni moral, le es imposible al individuo realizar sus valores
ltimos, por la presin de los egosmos potenciados de unas minoras. Del mismo modo, bajo el
colectivismo materialista llevado a sus ltimas consecuencias, le es arrebatada esa probabilidad
la gran probabilidad del existir, por una imposicin mecnica en continua expansin y siempre
hipcritamente razonada.
El idealismo hegeliano y el materialismo marxista, operando sobre [160] necesidades y
calamidades universales que han influido profundamente en el nimo general, constituyen
direcciones cuya resultante ser prudente establecer. De la Historia, y aun de sus excesos,
extraeremos preciosas enseanzas ante las que en modo alguno podemos ni debemos
permanecer insensibles. Mientras el pensamiento crea poder sostenerse en lo fundamental, en

espacios puramente tericos, el mundo obraba por su cuenta; pero, si lo fundamental declin, la
fijacin prctica de lo abstracto puede ejercer una influencia perniciosa en la existencia comn.
Resulta entonces necesario detenernos de nuevo a examinar nuestros absolutos y a limpiar de
excrecencias y aadiduras superfluas un ideal apto para servir de polo al sentido lgico de la
vida.
XVIII.El hombre como portador de valores mximos y clula del bien general
En esta labor se nos antoja primordial la recuperacin de la escala de magnitudes, esto es,
devolver al hombre su proporcin, para que posea plena conciencia de que, ante las formas
tumultuosas del progreso, sigue siendo portador de valores mximos; pero para que sea
humanamente, es decir: sin ignorancia.
Slo as podremos partir de ese yo vertical, a un ideal de humanidad mejor, suma de
individualidades con tendencia un continuo perfeccionamiento. Sugerir que la humanidad es
imperfecta, que el individuo es un experimento fracasado, que la vida que nosotros
comprendemos y tratamos de encauzar es, en s y en sus formas presentes, algo
irremediablemente condenado a la frustracin, nos hace experimentar la dolorosa sensacin de
que se ha perdido todo contacto con la realidad. Lo mismo tememos cuando se fa a la
abdicacin de las individualidades en poderes extremos una imposible realizacin social. Si hay
algo que ilumine nuestro pensamiento, que haga perseverar en nuestra alma la alegra de vivir
y de actuar, es nuestra fe en los valores individuales como base de redencin y, al mismo
tiempo, nuestra confianza de que no est lejano el da en que sea una persuasin vital el
principio filosfico de que la plena realizacin del yo, [161] el cumplimiento de sus fines ms
sustantivos, se halla en el bien general.
XIX.Hay que devolver al hombre la fe en su misin
Hoy, cuando la angustia de Heidegger ha sido llevada al extremo de fundar la teora sobre la
nusea y se ha llegado a situar al hombre en actitud de defenderse de la cosa, puede hacerse
de ello polmica simple, pero es conveniente repetir que no han sido teoras fundadas en
sugestiones sino en un parcial relajamiento biolgico. Del desastre brota el herosmo, pero brota
tambin la desesperacin, cuando se han perdido dos cosas: la finalidad y la norma. Lo que
produce la nusea es el desencanto, y lo que puede devolver al hombre la actitud combativa es
la fe en su misin, en lo individual, en lo familiar y en lo colectivo.
Ahora bien: va anexo al sentido de norma el sentido de cultura. Nuestra norma, la que tratamos
de insinuar aqu, no es un cuadro de imposiciones jurdicas, sino una visin individual de la
perfeccin propia, de la propia vida ideal... En ese aspecto no cabe duda de que su eficacia
depende enormemente de nuestra comprensin del mundo circundante como de nuestra
aceptacin de las obligaciones propias. El solo intento de trazar un cuadro comparativo entre las
posibilidades culturales de la antigedad y las actuales resultara descabellado. El progreso, el
incremento de relaciones, la complejidad de las costumbres, han ampliado el paisaje en
trminos indescriptibles. Es lgico pensar, por consiguiente, que la dilatacin del panorama
haya redundado en limitacin proporcional de la conciencia de situacin. Cuando nuestro
tiempo se plantea cuestiones de Moral o de Etica acaso las ms sustantivas e inaplazables que
debemos formularnos hoy, no ignora que en la confusin de muchos valores desempea un
activo papel el signo vertiginoso de progreso. La evolucin humana se ha caracterizado, entre
otras cosas, por lanzar al hombre fuera de s sin proveerle previamente de una conciencia plena
de s mismo. A ese estar fuera de s puede atender mediante leyes la comunidad organizada
polticamente, y tendremos entonces un aspecto de la norma tica. Pero para su reino interior y
para el [162] gobierno de su personalidad, no existe otra norma que aquella que se puede
alcanzar por el conocimiento, por la educacin, que afirma en nosotros una actitud conforme a
moral. De que esta norma llegue a constituir un sistema ordenado de lmites e inducciones
depende absolutamente el porvenir de la sociedad. Ni siquiera nos es posible comprender ese
porvenir como suma de libertad y de seguridad si no podemos prefigurar en l la existencia de
normas. Y no somos de los que pensamos que es preferible resolver quirrgicamente el
problema encomendando la libertad irresponsable al imperio vigilante de la ley. Las
colectividades que hoy deseen presentir el futuro, en las que la autodeterminacin y la plena
conciencia de ser y de existir integren una vocacin de progreso, precisan, como requisito

sustancial, el hallazgo de ese camino, de esa teora, que iluminen ante las pupilas humanas
los parajes oscuros de su geografa.
XX.La comunidad organizada, sentido de la norma
As como en el examen que nos est permitido aparece la voluntad transfigurada en su
posibilidad de libertad, aparece el nosotros en su ordenacin suprema, la comunidad
organizada. El pensamiento puesto al servicio de la Verdad, esparce una radiante luz, de la que,
como en un manantial, beben las disciplinas de carcter prctico. Pero por otra parte nos es
imposible comprender los motivos fundamentales de la evolucin filosfica prescindiendo de su
circunstancia. Desde Platn a Hegel la civilizacin ha consumado su azarosa marcha por todos
los caminos. Las circunstancias han variado sin tregua y, en ciertos dilatados plazos se dira que
volvan y vuelven a producirse con desconcertante semejanza. La sustitucin de las viejas
formas de vida por otras nuevas son factores sustanciales de las mutaciones, pero debemos
preguntarnos si, en el fondo, la tendencia, el objetivo ltimo, no seguirn siendo los mismos, al
menos en aquello que constituye nuestro objeto necesario: el Hombre y su Verdad. Cuando
advertimos en Platn el Estado ideal, un Estado abstracto, comprendemos que su mundo, en
relacin con el nuestro y en su apariencia poltica, era infinitamente apto para una abstraccin
semejante. [163] Las ideas puras y los absolutos podan fijarse en el panorama, aprehender y
configurar ste, cuando menos en su eficacia intelectual. Poda crearse un mundo en que
valores ideales y representaciones prcticas eran susceptibles de producirse con cierta
familiaridad. Platn afirmaba: el Bien es orden, armona, proporcin; de aqu que la virtud
suprema sea la justicia. En tal virtud advertimos la primera norma de la antigedad convertida
en disciplina poltica. Scrates haba tratado de definir al hombre, en quien Aristteles
subrayara una terminante vocacin poltica, es decir, segn el lenguaje de entonces, un sentido
de orden en la vida comn. La idea platoniana de que el hombre y la colectividad a que
pertenece se hallan en una integracin recproca irresistible se nos antoja fundamental. La
ciudad griega, llevada en sus esencias al imperio por Roma, contena en fenmeno de larvacin
todos los caminos evolutivos. Cuando los hechos se producan en fases simples y en estadios
relativamente reducidos, era factible representarse la sociedad poltica como un cuerpo humano
regido por las leyes inalterables de la armona: corazn, aparato digestivo, msculo, voluntad,
cerebro, son en el smil de Platn, rganos felizmente trasladados por sus funciones y sus fines
a la biologa colectiva: un Estado de justicia, en donde cada clase ejercita sus funciones en
servicio del todo, se aplique a su virtud especial, sea educada de conformidad con su destino y
sirva a la armona del todo. El Todo, con una proposicin central de justicia, con una ley de
armona, la del cuerpo humano, predominando sobre las singularidades, aparece en el horizonte
poltico helnico, que es tambin el primer horizonte poltico de nuestra civilizacin. Todava en
el crepsculo de la mitologa pagana, no aparecen claros los fines ltimos del hombre. Se le
concibe adscripto a la ciudad, y ms interesante quiz que su persona, es la virtud abstracta
que es susceptible de representar. No existe, por cierto, un ideal de humanidad, aun para la
clara visin de los filsofos.
El Cefiso y el Eurotas no son lmites geogrficos o militares, sino tambin intelectuales. Al otro
lado del Ponto existen la barbarie y las sombras que Alejandro rasgar aos despus. El sol es
un globo de fuego un poco mayor que el Peloponeso. La certera inteligencia de Aristteles, que
proporcionar el mtodo cuando los espacios nos hayan revelado gran parte de sus misterios,
se desenvuelve tambin en esa concepcin de la jerarqua humana. [164] Hay hombres libres y
esclavos y no parece que todos se rijan por leyes idnticas. Hay mundos en luz y mundos en
sombra.
Nada de particular tiene que en tal situacin, la ciudad, objetivada y armnica, predomine con
carcter irreductible sobre las desigualdades humanas, que son desigualdades sin vocacin
reivindicativa. Ello nos permitir observar que cuando al hombre se le priva de su rango
supremo, o desconoce sus altos fines, el sacrificio se realiza siempre en beneficio de entidades
superiores petrificadas. El hombre es un ser ordenado para la convivencia social leemos en
Aristteles; el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino
en el organismo superindividual del Estado; la Etica culmina en la Poltica. Los pensamientos
citados definen con carcter suficiente la fisonoma del mundo helnico, y es preciso tener en

cuenta que eran filsofos idealistas los que la haban trazado. Scrates intuy la inmortalidad,
pero sobre ella no pudo fundar un sistema. Platn y Aristteles deban encargarse de situar a
ese hombre, que divisaba con angustiada preocupacin el problema ltimo, ante la vida en
comn.
Naca el Estado, aunque la comunidad cuya vida trataba de organizar adoleca de una
insuficiente revelacin de la trascendencia de los valores individuales. La idea griega necesitaba
para ser completada una nueva contemplacin de la unidad humana desde un punto de vista
ms elevado. Estaba reservada al cristianismo esa aportacin. El Estado griego alcanz en
Roma su cspide. La ciudad, hecha imperio, convertida en mundo, transfigurada en forma de
civilizacin, pudo cumplir histricamente todas las premisas filosficas. Se basaba en el
principio de clases, en el servicio de un todo y, lgicamente, en la indiferencia o el
desconocimiento helnicos de las razones ltimas del individuo.
Una fuerza que clavase en la plaza pblica como una lanza de bronce las mximas de que no
existe la desigualdad innata entre los seres humanos, que la esclavitud es una institucin
oprobiosa y que emancipase a la mujer; una fuerza capaz de atribuir al hombre la posesin de
un alma sujeta al cumplimiento de fines especficos superiores a la vida material, estaba
llamada a revolucionar la existencia de la humanidad. El Cristianismo, que constituy la primera
gran revolucin, la primera liberacin humana, podra rectificar felizmente [165] las
concepciones griegas. Pero esa rectificacin se pareca mejor a una aportacin. Enriqueci la
personalidad del hombre e hizo de la libertad, terica y limitada hasta entonces, una posibilidad
universal. En evolucin ordenada, el pensamiento cristiano, que perfeccion la visin genial de
los griegos, podra ms tarde apoyar sus empresas filosficas en el mtodo de stos, y aceptar
como propias muchas de sus disciplinas. Lo que le falt a Grecia para la definicin perfecta de la
comunidad y del Estado fue precisamente lo aportado por el Cristianismo: su hombre vertical,
eterno, imagen de Dios. De l pasa ya a la familia, al hogar; su unidad se convierte en plasma
que a travs de los municipios integrar los estados, y sobre la que descansarn las modernas
colectividades. Roma no era la Grecia cerrada, atenta slo al fenmeno exterior de la barbarie
persa. Ha integrado en su existencia la de otros pueblos de costumbres, pensamientos y
creencias distintas. Las necesidades de su comunidad fueron muy superiores tambin. Le fue
sumamente difcil proporcionarse una idea abstracta sobre la concepcin del Estado, porque
ste se haba tornado proporcionalmente complejo. Su historia es un continuo proceso de
crecimiento y asimilacin que, cuando alcanza la cspide, se interrumpe por la violencia. Lega
al mundo sus instituciones, su gloria, su civilizacin. Antes del ocaso, aade a esta herencia
colosal la confirmacin de la dignidad humana.
La libertad, expropiable por la fuerza antes de saberse el hombre poseedor de un alma libre e
inmortal, no ser nunca ms susceptible de completa extincin. Los tiranos podrn reducirla o
apagarla momentneamente, pero nunca ms se podr prescindir de ella: ser en el hombre
una conciencia de la relacin profunda de su espritu con lo sobrehumano. Lo que fue
privilegio de la Repblica servida por los esclavos, ser ms adelante un carcter para la
humanidad, poseedora de una feliz revelacin. Al sobrevenir la crisis la civilizacin conoci
siglos amargos. El derrumbamiento del imperio, sin parangn en la historia, devuelve el mundo
a la oscuridad. Pero sta habra sido espantosa si el crepsculo romano no hubiese prendido en
la noche siguiente la llama inextinguible de aquella revelacin. Lo que permitir que el hilo de
oro del pensamiento contine a travs del abismo de hogueras y sangre, es el milagro
magnfico de que el puente de las ideas religiosas no [166] sucumbiese al chocar el hierro de los
brbaros con el agrietado mrmol de Roma. Las nuevas monarquas aparecidas al galope
posean ciertamente una notable capacidad de asimilacin, pero su proyeccin cultural era
sumamente reducida y el imperio de la fuerza en que deban apoyarse hizo todava ms
limitada esa posibilidad. Europa se convirti en una necesidad armada: as como las zonas
habitadas se polarizaban en torno a los puntos estratgicos y a los fosos de los castillos, la
humanidad se distribuy en torno a jefes militares, caudillos y seores. Poco o nada subsistir
de cuanto haba impreso su fisonoma a la existencia general. El principio de autoridad cae en
manos de la fuerza, en razn de ese estado de necesidad aludido. Los mismos reyes ven

menguar sus atribuciones y privilegios a medida que se ven obligados a recurrir al poder de sus
ricos seores y a solicitar su alianza para sus empresas militares.
El saber se refugia junto a los altares. En las abadas y en los conventos se conserva
inextinguible la llama que ms tarde volver a iluminar al mundo. Y lo que preserva de la
gigantesca crisis el acervo de los valores espirituales humanos es, con precisin, un sentido
mstico: la direccin vertical, hacia las alturas, que unos hombres de fe haban atribuido a todas
las cosas, empezando por la naturaleza humana. La Edad Media es de Dios, se ha dicho, y en
este hecho, en este paciente y laborioso mantenerse al margen de sus tinieblas, debemos ver la
lenta y difcil gestacin del Renacimiento. Fue una Edad caracterizada por la violencia
desmedida. No nos es posible hallar en ella las formas del Estado ni contemplar al hombre.
Gracias slo al hecho de acentuar sus desgracias, y aun su brutalidad a veces, sobre fines e
ideales remotos, pudo resultar factible la evolucin resolutiva. En el individuo, no es fcil
diferenciar la conciencia de su proporcin en el ideal religioso de cuanto fue simplemente
ignorancia o supersticin. La Edad Media produjo santos y demonios, pero en su desolacin, en
su pobreza, con el horizonte teido siempre por los resplandores de los incendios, no le
quedaban al hombre otro escape que poner sus ojos y su esperanza en mundos superiores y
lejanos. La fe se vio fortalecida por la desgracia. El Renacimiento hall diseminados los restos
de una cultura y trat de reconstruir con ellos un nuevo clasicismo. Sobre las ruinas de los
castillos feudales edificaron su trono las nuevas monarquas. A la idea de aventura sucedi la
empresa. Cuando los primeros concejos acuden al servicio del rey con pendn al frente, y se
distinguen en las batallas, se consuma en la prctica el final de un largo perodo histrico. El
Estado tardar todava en sobrevenir, pero en torno a los monarcas, depositarios de un mandato
ideal, representantes de lo que siglos despus ser el concepto de nacionalidad, empieza a
gestarse la vida de los pueblos modernos. Los nobles ingleses arrancarn a un Juan Sin Tierra la
Carta Magna, los castellanos harn jurar al trono en Santa Gadea, y los aragoneses arrancarn a
su rey los Usajes, demostrativos de que la constitucin del Estado est en trance de
ensayarse. Habr Cmaras, rudimentarias al principio, y los estamentos harn or en los
concejos la voz de los gremios y de los municipios.
Esta evolucin se produce bajo un signo idealista, cualquiera que sea su realizacin prctica o
su signo poltico, y en la elevada temperatura de la Fe popular. El hombre tena fe en s, en sus
destinos, y una fe inmarcesible en su subordinacin a lo Providencial. Tal fe justifica en parte las
titnicas andanzas de la poca. Era necesaria para lanzarse a las sombras atlnticas y sacar las
Amricas a la luz del sol romano, para detener la invasin trtara en las puertas de Europa y
para levantar un mundo nuevo de la desolacin. Lo conquistado y descubierto en esa edad
constituye un himno sonoro a la vocacin por el ideal. Pero es importante no perder de vista
que, prescindiendo del rigor prctico de la organizacin poltica, el clima intelectual de la poca
conserv el acento sobre los valores supremos del individuo. Cuando la escuela tomista nos dice
que el fin del Estado es la educacin del hombre para una vida virtuosa, presentimos la enorme
importancia que tuvo ese puente tendido sobre las sombras de la Edad Media. Ese hombre a
cuyo servicio, el de su perfeccionamiento, estaba dedicado el Estado, no era por cierto el
germen de un individualismo anrquico. Para que degenerase haba que trasladar el acento de
sus valores espirituales a los materiales. El hombre era slo algo que deba perfeccionarse, para
Dios y para la comunidad. La virtud a que Santo Toms se refera no ser enteramente
indiferente a la virtud griega, el patrn de valores ideales para la realizacin de la vida propia.
Frente al humanismo, la inteligencia humana intenta divisar nuevos caminos y orientaciones.
Maquiavelo cubrir la vida con el [168] imperativo poltico, y sacrificar al poder real o a las
necesidades del mundo cualquier otra ley, principio o valor. Grocio llamar al Estado a erigirse
en administrador supremo de la felicidad del hombre y abrir nuevos cauces al principio de
autoridad.
Los pueblos han vivido dcadas y siglos intensos, han proyectado sus fuerzas hacia espacios
desconocidos, se han desdoblado, difundido en mundos nuevos, en empresas fantsticas y
costosas. Para que esto fuese posible se precisaba un poder enorme de los recursos
espirituales. El apogeo de los absolutos iba a despertar, como consecuencia necesaria, el
desprecio a los absolutos. La intensa espiritualidad de la obra gestaba, por reaccin, el

desencanto y el materialismo que iban a producirse despus. En la evolucin, por primera vez
acaso, se derivara de un extremo a otro, de un polo al opuesto, y el objetivo a suprimir era,
inevitablemente, la temperatura ideal.
Hobbes predica el absolutismo del Estado en la corriente armada de la poca, pero predica ya a
un hombre desalentado. La unidad social no parece imaginada por l como el indestructible
depsito de valores, sino como vctima. Fue el primero en definir al Estado como un contrato
entre los individuos, pero importa observar que esos individuos eran lobos entre s, eran seres
desprovistos de virtud y, seguramente, de esperanzas supremas; la larga cabalgada les haba
rendido. En la crisis de las monarquas absolutas, vierte su mordacidad el genio de Voltaire.
Ciertamente no necesitaba ya la sociedad su corrosivo para fragmentarse bajo el trono.
Montesquieu advirti a la monarqua que sera heredada en la Repblica y Rousseau coron el
prtico de la naciente poca. Se caracteriz por el cambio radical del acento. Acentu sobre lo
material, y esto se produjo indistintamente, lo mismo si el sujeto del pensamiento era el
individuo, en cuyo caso se insinuaba la democracia liberal, que si lo era la comunidad, en cuyo
caso se avistaba el marxismo. Es muy posible que las edades Media y Moderna hayan verificado
su eleccin con un exclusivismo parcial en beneficio del espritu, pero es innegable que el siglo
XVIII y el XIX lo hicieron, con mayor parcialidad, a favor de la materia. El estado de la cultura en
esos siglos pudo prever las consecuencias, pero debemos estimar necesario en toda evolucin
lo mismo lo que nos parece dudoso que lo acertado. Rousseau cree en el individuo, hace de l
una capacidad de virtud, [169] lo integra en una comunidad y suma su poder en el poder de
todos para organizar, por la voluntad general, la existencia de las naciones. Para Kant, lo vital
en lo poltico era el principio de libertad como hombre, el de dependencia como sbditos y
el de igualdad como ciudadanos. Rousseau llamar pueblo al conjunto de hombres que
mediante la conciencia de su condicin de ciudadanos y mediante las obligaciones derivadas de
esta conciencia, y provistos de las virtudes del verdadero ciudadano, acepten congregarse en
una comunidad para cumplir sus fines.
La Revolucin Francesa fue un estruendoso prlogo al libro, entonces en blanco, de la evolucin
contempornea. Hallamos en Rousseau una evolucin constructiva de la comunidad y la
identificacin del individuo en su seno, como base de la nueva estructuracin democrtica. Esta
concepcin servir de punto de partida para la interpretacin prctica de los ideales en las
nuevas democracias. Pero resulta hasta cierto punto conveniente examinar si en la concepcin
originaria no se produjo, por la dinmica misma de la reaccin, la supresin innecesaria de toda
una escala de valores. Podemos preguntarnos, por ejemplo, si fue decididamente imprescindible
para derivar el poder absoluto a la voluntad del ciudadano, cegar antes en sta toda posibilidad
espiritual. En segundo lugar es preciso tener en cuenta el largo parntesis que el Imperio abri
entre el prlogo y la continuacin del libro de la evolucin poltica.
XXI.La terrible anulacin del hombre por el Estado y el problema del pensamiento democrtico
del futuro
En ese parntesis, el ideal que el pensamiento haba abandonado a la intemperie, es rescatado
del arroyo por fuerzas opuestas, que combatirn con extremada violencia en el futuro. No
tratarn de fijar sus absolutos en la jerarqua del hombre, en sus valores ni en sus posibilidades
de virtud; los fijaran en el Estado, o en organizaciones de un caracterstico materialismo.
Todava Fichte crea un amplio espacio donde el individuo, subordinado al todo social, puede
realizarse. Hegel convertir en Dios al [170] Estado. La vida ideal y el mundo espiritual que hall
abandonados los recogi para sacrificarlos a la Providencia estatal, convertida en serie de
absolutos. De esta concepcin filosfica derivar la traslacin posterior: el materialismo
conducir al marxismo, y el idealismo, que ya no acenta sobre el hombre, ser en los
sucesores y en los intrpretes de Hegel, la deificacin del Estado ideal con su consecuencia
necesaria, la insectificacin del individuo. El individuo est sometido en stos a un destino
histrico a travs del Estado, al que pertenece. Los marxistas lo convertirn a su vez en una
pieza, sin paisajes ni techo celeste, de una comunidad tiranizada donde todo ha desaparecido
bajo la mampostera. Lo que en ambas formas se hace patente es la anulacin del hombre como
tal, su desaparicin progresiva frente al aparato externo del progreso, el Estado fustico o la
comunidad mecanizada. El individuo hegeliano, que cree poseer fines propios, vive en estado de

ilusin, pues slo sirve los fines del Estado. En los seguidores de Marx esos fines son ms
oscuros todava, pues slo se vive para una esencia privilegiada de la comunidad y no en ella ni
con ella. El individuo marxista es, por necesidad, una abdicacin.
En medio se alza la fidelidad a los principios democrticos liberales que llena el siglo pasado y
parte del presente. Pero con defectos sustanciales, porque no ha sido posible hermanar puntos
de vista distintos, que condujeron a dos guerras mundiales y que an hoy someten la conciencia
civilizada a dursimas presiones. El problema del pensamiento democrtico futuro est en
resolvernos a dar cabida en su paisaje a la comunidad, sin distraer la atencin de los valores
supremos del individuo; acentuando sobre sus esencias espirituales, pero con las esperanzas
puestas en el bien comn.
En lo poltico parte muy importante de tal crisis de las ideas democrticas se debe al tiempo de
su aparicin. La democracia como hecho trascendental estaba llamado a suceder ipso facto a
los absolutismos. Sin embargo, sufri un largo comps de espera impuesto por la persistencia
de monarquas templadas y repblicas estacionarias que, para subsistir, creyeron necesario
aplicar en leves dosis principios propios de la democracia pura, preferentemente aquellos que
podan ser adaptados sin peligro. Tal operacin dulcific la evolucin, pero sustrajo partes muy
importantes de personalidad al nuevo orden de ideas, que a su advenimiento pleno hall, frente
a colosales enemigos, [171] muy disminuida su novedad. Sucedi as que los pueblos que
pudieron establecerla en su momento han alcanzado con ella los caminos de perfeccin
necesarios, y los que no lo consiguieron, han optado por el empleo de sustitutivos, los
extremismos, con tal de hacer efectivo por cualquier va, el carcter trascendental. Y sin
embargo lo trascendental del pensamiento democrtico, tal como nosotros lo entendemos, est
todava en pie, como una enorme posibilidad en orden al perfeccionamiento de la vida.
En varias ocasiones ha sido comparado el hombre al centauro, medio hombre, medio bruto,
vctima de deseos opuestos y enemigos; mirando al cielo y galopando a la vez entre nubes de
polvo. La evolucin del pensamiento humano recuerda tambin la imagen del centauro:
sometido a altsimas tensiones ideales en largos perodos de su historia, condenado a profundas
oscuridades en otros, esclavo de sordos apetitos materiales a menudo. La crisis de nuestro
tiempo es materialista. Hay demasiados deseos insatisfechos, porque la primera luz de la
cultura moderna se ha esparcido sobre los derechos y no sobre las obligaciones; ha descubierto
lo que es bueno poseer mejor que el buen uso que se ha de dar a lo posedo o a las propias
facultades. El fenmeno era necesario, de una necesidad histrica, porque el mundo deba salir
de una etapa egosta y pensar ms en las necesidades y las esperanzas de la comunidad. Lo
que importa hoy es persistir en ese principio de justicia, pero recuperar el sentido de la vida,
para devolver al hombre su absoluto. Ni la justicia social ni la libertad, motores de nuestro
tiempo, son comprensibles en una comunidad montada sobre seres insectificados, a menos que
a modo de dolorosa solucin el ideal se concentre en el mecanismo omnipotente del Estado.
Nuestra comunidad, a la que debemos aspirar, es aquella donde la libertad y la responsabilidad
son causa y efecto, en que exista una alegra de ser, fundada en la persuasin de la dignidad
propia. Una comunidad donde el individuo tenga realmente algo que ofrecer al bien general,
algo que integrar y no slo su presencia muda y temerosa. En cierto modo, siguiendo el smil,
equivale a liberar al centauro restableciendo el equilibrio entre sus dos tendencias naturales. Si
hubo pocas de exclusiva acentuacin ideal y otras de acentuacin material, la nuestra debe
realizar sus ambiciosos fines nobles por la [172] armona. No podemos restablecer una Edadcentauro slo sobre el msculo bestial ni sobre su slo cerebro, sino una edad-suma-devalores, por la armona de aquellas fuerzas simplemente fsicas y aquellas que obran el
milagro de que los cielos nos resulten familiares.
Los monjes de la Edad Media borraron el contenido de los libros paganos para cubrirlos con los
salmos. La Edad Contempornea trat de borrar los salmos, pero no aadi nada ms que la
promesa de una vaga libertad a la sed de verdades del hombre. En 1500 la humanidad
concentr sus dispersas energas para empresas gigantescas y nos dio nuevos mundos y formas
de civilizacin. En 1800 reprodujo el intento y cre febrilmente, generosamente, una poca. No
ser el nuestro, acaso, el momento de hacer acopio de las energas humanas para conformar el
perodo supremo de la evolucin? Cuando pensamos en el hombre, en el yo y en el nosotros,

aparece claro ante nuestra vista que nuestra eleccin debe ser objeto de profundas
meditaciones.
La sociedad tendr que ser una armona en la que no se produzca disonancia ninguna, ni
predominio de la materia ni estado de fantasa. En esa armona que preside la norma puede
hablarse de un colectivismo logrado por la superacin, por la cultura, por el equilibrio. En tal
rgimen no es la libertad una palabra vaca, porque viene determinada su incondicin por la
suma de libertades y por el estado tico y la moral.
La justicia no es un trmino insinuador de violencia, sino una persuasin general; y existe
entonces un rgimen de alegra, porque donde lo democrtico puede robustecerse en la
comprensin universal de la libertad y el bien general, es donde, con precisin, puede el
individuo realizarse a s mismo, hallar de un modo pleno su euforia espiritual y la justificacin de
su existencia.
XXII.Sentido de proporcin. Anhelo de armona. Necesidad de equilibrio
Para el mundo existe todava, y existir mientras al hombre le sea dado elegir, la posibilidad de
alcanzar lo que la filosofa hind llama la mansin de la paz. En ella posee el hombre, frente a
su [173] Creador, la escala de magnitudes, es decir, su proporcin. Desde esa mansin es
factible realizar el mundo de la cultura, el camino de perfeccin.
De Rabindranath Tagore son estas frases: el mundo moderno empuja incesantemente a sus
vctimas, pero sin conducirlas a ninguna parte. Que la medida de la grandeza humana est en
sus recursos materiales es un insulto al hombre. No nos est permitido dudar de la
trascendencia de los momentos que aguardan a la humanidad. El pensamiento noble,
espoleado por su vocacin de verdad, trata de ajustar un nuevo paisaje. Las incgnitas
histricas son ciertamente considerables, pero no retrasarn un solo da la marcha de los
pueblos por grande que su incertidumbre nos parezca. Importa, por tanto, conciliar nuestro
sentido de la perfeccin con la naturaleza de los hechos, restablecer la armona entre el
progreso material y los valores espirituales y proporcionar nuevamente al hombre una visin
certera de su realidad. Nosotros somos colectivistas, pero la base de ese colectivismo es de
signo individualista, y su raz es una suprema fe en el tesoro que el hombre, por el hecho de
existir, representa.
En esta fase de la evolucin lo colectivo, el nosotros, est cegando en sus fuentes al
individualismo egosta. Es justo que tratemos de resolver si ha de acentuarse la vida de la
comunidad sobre la materia solamente o si ser prudente que impere la libertad del individuo
solo, ciega para los intereses y las necesidades comunes, provista de una irrefrenable ambicin,
material tambin.
No creemos que ninguna de esas formas posea condiciones de redencin. Estn ausentes de
ellas el milagro del amor, el estmulo de la esperanza y la perfeccin de la justicia. Son
atentatorios por igual al desmedido derecho de uno o la pasiva impersonalidad de todos a la
razonable y elevada idea del hombre y de la humanidad.
En los cataclismos la pupila del hombre ha vuelto a ver a Dios y, de reflejo, ha vuelto a divisarse
a s mismo. Si debemos predicar y realizar un evangelio de justicia y de progreso, es preciso que
fundemos su verificacin en la superacin individual como premisa de la superacin colectiva.
Los rencores y los odios que hoy soplan en el mundo, desatados entre los pueblos y entre los
hermanos, son el resultado lgico, no de un itinerario csmico de carcter fatal, sino de una
larga prdica contra el amor. Ese amor que procede del conocimiento de s mismo e,
inmediatamente, de la comprensin y la aceptacin de los motivos ajenos. Lo que nuestra
filosofa intenta restablecer al emplear el trmino armona es, cabalmente, el sentido de
plenitud de la existencia. Al principio hegeliano de realizacin del yo en el nosotros, apuntamos
la necesidad de que ese nosotros se realice y perfecccione por el yo.
Nuestra comunidad tender a ser de hombres y no de bestias. Nuestra disciplina tiende a ser
conocimiento, buscar ser cultura. Nuestra libertad, coexistencia de las libertades que procede
de una tica para la que el bien general se halla siempre vivo, presente indeclinable. El progreso
social no debe mendigar ni asesinar, sino realizarse por la conciencia plena de su inexorabilidad.
La nusea est desterrada de este mundo, que podr parecer ideal, pero que es en nosotros un
convencimiento de cosa realizable. Esta comunidad que persigue fines espirituales y materiales,

que tiende a superarse, que anhela mejorar y ser ms justa, ms buena y ms feliz, en la que el
individuo puede realizarse y realizarla simultneamente, dar al hombre futuro la bienvenida
desde su alta torre con la noble conviccin de Spinoza: Sentimos, experimentamos, que somos
eternos.
ALTAMIRANO- UNA, DOS, TRES IZQUIERDAS ANTE EL HECHO PERONISTA (RESUMEN)
En el primer ensayo, Una, dos, tres izquierdas ante el hecho peronista (1946-1955)
Altamirano intenta restituir la importancia del hecho peronista en la definicin poltica e
ideolgica de la izquierda en la segunda mitad del siglo XX. Mediante un anlisis de peridicos
partidarios y escritos de los cuadros intelectuales ms importantes de ambas fuerzas, aborda
las reacciones que suscit en los partidos de izquierda tradicionales (Partido Comunista y
Partido Socialista) la irrupcin del peronismo en la escena poltica nacional, y esboza la
aparicin de un pensamiento de izquierda no canonizado en los dogmas de la izquierda
tradicional.
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Primero recorre la postura antiperonista que entre los aos 1945-1955 tuvieron las llamadas,
por el autor, "tres izquierdas", donde ubica a la UCR como la oposicin poltica y al PS junto con
el PCA como la oposicin ideolgica. Altamirano analiza los trabajos de los representantes de los
dos primeros partidos polticos citados, como exponentes del progresismo liberal socialista,
donde el "hecho peronista" fue visto como circunstancial e incalificable negando la posibilidad
de que fuera una nueva identidad poltica popular. Para el caso del PCA, quien se apart del
antagonismo inicial, el autor, marca cmo se present en su interior la ruptura ms clara que,
luego, liga al desarrollo de la llamada "nueva izquierda", dejando el concepto de "tradicional"
para los partidos polticos anteriores.
El surgimiento de la nueva izquierda es retomado en el cuarto captulo a partir de las distintas
respuestas que se dieron entre los aos 1955 y 1965 sobre qu haba sido el peronismo y de all
las variadas explicaciones sobre los procesos polticos, sociales y econmicos que se
desarrollaron en el pas. Para el autor, la apertura revisionista que posibilit la nueva izquierda
de la mano de figuras tales como Puiggrs, Ramos o Hernndez Arregui, junto a una nueva
generacin universitaria, es la que tuvo ms peso en el plano de lo cultural que en la actividad
poltica. A lo largo de la lectura se observa que los debates que se dieron en este crculo no slo
reinterpretaron de distintas maneras novedosas al peronismo sino que tambin, al mismo
tiempo, propusieron anlisis de los procesos histricos y contemporneos que sern retomados
y continuados por la llamada izquierda nacional en las dcadas de 1960 y 1970.
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Al principio, socialistas y comunistas identificaron en el peronismo rasgos fascistas y se
constituyeron en los primeros y mas resueltos opositores. Luego de su cada, se genera una
situacin revisionista dentro del mbito poltico e intelectual de la izquierda argentina puesto
que la accin de las masas se desata pero sin desprenderse, como se esperaba, de la lealtad a
Pern. esta situacin revisionista se inscribe en un doble contexto, por un lado, un contexto
poltico dominado por el clivaje peronismo / antiperonismo y la conflictividad social. Por otro
lado, el contexto ideolgico activado desde el ltimo ao de gobierno peronista. Los partidos de
izquierda gravitaron en la escena ideolgica dado que eran dbiles tanto en el campo poltico
como en el sindical. Esta resignificacin del peronismo se inscribi en una actividad de
resignificaciones mas general dentro de la izquierda que corroy o desplaz representaciones
que haban sido dominantes. Y si bien la mutacin no obedeci slo al hecho peronista, ya
que tambin extrajo impulso de otros focos de inspiracin intelectual y poltica, el peronismo fue
su centro de referencia.
La inflexin que introdujo la revisin fue sobretodo ideolgica y cultural antes que poltica, no
alter lo que la izquierda era en la sociedad: un rea activa de la vida ideolgica antes que una
fuerza polticamente significativa. La empresa revisionista apareci relacionada al ingreso de
una nueva generacin, una generacin de jvenes sin maestros que utilizan como nudo
referencial al peronismo. Una generacin fruto del peronismo. Y es esta apelacin al peronismo
lo que desencadena la fractura generacional y lo que termin por dislocar a las formaciones de
izquierda. Sin embargo, si bien los escritos pueden ser agrupado bajo el signo del

cuestionamiento de las interpretaciones de la izquierda tradicional, no son en su totalidad


productos de una sola generacin. Existen obras de intelectuales mayores, pero stas estaban
dirigidas a los jvenes con el objetivo de conectarlos con vicisitudes polticas e ideolgicas que
venan de antao.
Todas las interpretaciones se proponen aclarar y definir el significado del peronismo intentando
responder a dos cuestiones: por un lado, las condiciones econmicas, sociales y polticas que
hicieron posible la emergencia del peronismo y su implantacin como rgimen. Por el otro,
explicar por qu la clase obrera industrial no hizo su ingreso a la vida poltica de la mano de un
partido de orientacin socialista. Un rasgo comn en las interpretaciones que impugnaban el
discurso de la izquierda tradicional es que remitan el significado del peronismo a sus comienzos
y a la caracterizacin de la era justicialista. Toman como forma dominante el discurso histrico,
como si la identidad del peronismo se fugara hacia atrs. El presente peronista apareca como
interino, a la espera de otra cosa mientras prolongaba su pasado. Frente a ello la izquierda se
debate entre dos expectativas: crisis o trasmutacin del peronismo. Y la garanta terica de
quienes prevean ya sea la crisis ya sea la trasmutacin se hallaba en el marxismo, puesto que
all se encontraban los esquemas de lectura de toda experiencia histrica, as, comprender al
peronismo significaba situarlo dentro de ese gran relato por medio de un relato particular.
Mientras el peronismo era ledo por la izquierda tradicional como un desvo del que la clase
obrera deba salir para encontrar su camino, era para los revisionistas un momento de ese
camino cuya superacin vendra y dejara entonces su estado interino. La revisin del
peronismo era parte de un discurso militante si bien llevaba la forma de anlisis histrico, por
ello no dejaba de producir novedades. As, todas las interpretaciones se reordenaban en torno a
una serie de acontecimientos, temas y claves. La industrializacin y los cambios en la estructura
socio-econmica; el surgimiento de la burguesa industrial y de la clase obrera con nuevos
contingentes; aparicin del nacionalismo militar en 1943 de donde surge el peronismo, el
portador de un nacionalismo con valores sociales y polticos distintos del anterior. Para el
revisionismo, de la mano de Pern el nacionalismo militar sintetiz el mundo social engendrado
por la industrializacin que no haba encontrado medios de representacin en el orden poltico
tradicional.
Entonces, el peronismo se inscriba dentro del gran relato marxista no como un retroceso ni una
desviacin del camino que llevaba a la clase obrera a la realizacin de su ser, sino como un
tramo del camino, el tramo de la nacionalizacin de la clase obrera. Mientras tanto el presente
mantena su apariencia interina y deca ser abordado por la lectura histrica.
En conjuncin con estas lecturas revisionistas del peronismo se opera un desplazamiento en el
campo de la cultura de izquierda argentina. El peronismo es desplazado del lugar en que haba
sido colocado por la izquierda tradicional para realizar la adecuada interpretacin, y al hacerlo,
la izquierda revisionista se desplaza junto con l. A partir de 1955 el peronismo funcion como
reordenador de las significaciones de la cultura de izquierda de la cual una gran parte se inclin
en la bsqueda de un nacionalismo de izquierda.