INTRODUO
Criar um ser pensante e desenvolver um carter reto, talvez seja o que procuramos alcanar e
ampliar atravs da educao e, certamente, quanto mais cedo comearmos, os resultados
podero alcanar estgios mais elevados. Afinal de contas, todo educador deseja ensinar e
proporcionar uma educao capaz de nortear o carter da criana durante toda a vida. A
educao comea a agir desde o nascimento, corrigindo alguns medos, desejos e a oferecer
afeto. A educao principiada cedo na vida produz efeitos duradouros. E seguindo Freire (1998,
p.17) fazendo meno a uma educao tica por esta tica inseparvel da pratica educativa,
no importa se trabalhamos com crianas, jovens ou adultos, que devemos lutar. White (2000)
reforando
o
que
freire
enfatiza
acima
diz,
[...] no devem ser deixados a aprender o bem e o mal, indiscriminadamente, julgando os pais
que em algum tempo no futuro o bem predominar e o mal perder sua influncia. O mal
aumentar mais depressa que o bem. possvel que o mal, que as crianas aprendem, possa
ser desarraigado depois de muitos anos, mas quem poder contar com isso?. (WHITE, 2000, p.
119).
certo que o cuidador ou educador possa vir a descuidar em algum momento, mas nunca
devem deixar as crianas soltas a vaguearem pelas sendas da falta de retido, pois exemplos
de uma m educao se encontram indiscriminadamente pela sociedade, nas casas, vilas,
cidades,
empresa,
governo
e
imprio.
Atravs dos caminhos da histria da humanidade, achamos exemplos de homens e mulheres
que influenciaram e foram influenciados, por causa do brilhantismo ao se relacionarem com os
outros. O poder daquilo que lhes saltavam da boca (palavra) e expresso era quase que
irresistvel
a
inspirao.
Com as crianas no diferente, porm, mais do que ser influenciadas, elas, de acordo com
Bettelheim (2002, p. 11) a criana inventam, criam em sua imaginao fantasmas, o medo da
morte do abandono ou de ser machucada e da rivalidade com irmos. A soluo pode ser
oferecida por meio da histria, que desenvolvem o sentimento de que o mal vai passar
produzindo segurana emocional e que tudo vai ficar bem, formando uma verdadeira relao
interpessoal. A criana atravs do ldico, da histria, encontra modelos de como sobrepujar as
dificuldades e problemas; desenvolvendo maturidade e bem-estar, abrindo espao para o
convvio com a obrigao moral e social, e na considerao ao outro dentro de um conceito
concreto, real e no abstrato distante e irreal ou impossvel, pois a criana vive do presente, e,
isto que tem significado para ela o presente. Porem o significado de ideias abstratas, ela s
alcanar
em
outra
fase.
E quem que no gosta de ouvir uma boa histria? Atravs das histrias podemos encerrar
grandes lies e, se estas estiverem envolvidas com a tica, com a moral e com a boa virtude
estaro completas. Segundo Spinoza (1983, p. 266-267, 372) os supersticiosos, que sabem
mais censurar os vcios que ensinar as virtudes. Eram ao educar, pois no procurar conduzir
pela razo, mas cont-los pelo medo, de tal maneira que evitem mais o mal do que ensina o
amor
s
virtudes.
Assim compreendesse que ser melhor ensinar o caminho das virtudes, e educar, a desejar o
bem do que fazer propaganda do mal, atravs da censura do vcio; pois em vez de distancilos do que tinha proposto iria atra-los para mais perto do indesejado.
Paulo Freire (1998, p. 11-20) por sua vez menciona que o educador deveria ter sua pedagogia
fundamentada na tica, no respeito dignidade. Sendo assim a moral, tica e a s virtude tm
o seu lugar cativo na histria da humanidade, por se tratar de um bem a aprender e a ensinar,
que
no
se
pode
deixar
perder
ao
educar.
Conforme escreveu Jos (2007, p. 13) o imaginrio ligado emoo e afetividade proporciona
segurana e certeza de que no estamos criando uma gerao de repetidores infelizes.
Continua afirmando que a histria e a poesia precisam ser renovadoras, sem didatismo sem
moralismo, sem saudosismo e choro sobre a infncia para os leitores.
Mesmo que se oferea a criana todo o tipo histrias para o desenvolvimento de sua
personalidade, isto provavelmente seria como um banquete para ela. O educador no deixaria
a criana se servir de tudo que ela desejasse, mas antes, em casa, orientaria sobre o que usar.
Antevendo uma possvel indigesto, devido m combinao dos alimentos, a criana saberia
das influncias diferentes adotadas fora de casa. certo que o saber no quer dizer que ir
agir
em
conformidade.
Com isto a histria precisa ser analisada, pois sua inclinao especifica tambm comanda sua
excelncia, como ferramenta do ensino, toda histria contribuir para uma boa ou m influencia
na educao. O filsofo francs nos orienta dizendo o seguinte sobre a virtude unida a moral e
a
tica
de
um
ser,
o
que
constitui
o
seu
valor.
uma fora que age, ou que pode agir [...] em outras palavras: a boa faca a que corta bem, o
bom remdio o que cura bem, o bom veneno o que mata bem [...] A faca no tem menos
virtudes na mo do assassino do que na do cozinheiro. (COMTE-SPONVILLE, 2009, p. 13, 7).
Na era da tecnologia, onde muitas mentes esto impregnadas pelo ceticismo, que os leva a
pensar que as histrias que trazem prazer e alegria, na maioria das vezes, so mentiras, e que
as verdadeiras no existem e se existem so enfadonhas e um difcil monologo. Paulo Freire
instruindo
sobre
educao
fala
ao
educador
que,
O nosso um trabalho realizado com gente, mida, jovem ou adulta, mas gente em
permanente processo de busca. Gente formando-se, mudando, crescendo, reorientando-se,
melhorando, mas, porque gente, capaz de negar os valores, de distorcer-se, de recuar, de
transgredir. [...] vale a pena lutar contra os descaminhos que nos obstaculizam de ser mais.
(FREIRE,
1998,
p.
162-165).
Isto verdade, o lutar contra o descaminho tambm a luta pela tica, s que esta
responsabilidade de negar, distorcer e transgredir no pode ser dada a quem no tem
responsabilidade e conscincia das consequncias, que na maioria das vezes s seremos
revestidos na maior idade, assim sendo que o Cdigo Penal no leva priso crianas, por
no se acharem em condio de assumir as consequncias de suas aes, por no se tratar
de
uma
ao
voluntria
premeditada
(art.
18,
inc.
I,
do
CP.).
Como educadores lidamos com crianas que esto num processo de formao cultural,
emocional e da razo, e com certeza no esto prontas para agir livremente, porm devemos
ensin-las, para que aprendam a escolher entre o bem e o mal. Certamente este no um
assunto
insignificante,
pois
impacta
e
tem
seu
lugar
no
ensino.
A educao que diferente de instruo e escolaridade, e neste caso, importante saber,
como as diferentes histrias so sentidas nas diferentes idades da criana, entretanto aqui s
iremos analisar as mesmas impactam na educao, sendo ela repleta de virtudes ou
desvirtuada. O educador que procura ensinar e formar um ser moral, tico e de boa virtude,
deve compreender como usar o instrumento que tem em mos e, ser uma boa referncia para
o
educando.
Nesse contexto, este artigo segue verificando o que os pensadores e cientistas da educao
tm escrito sobre a importncia da contao de histrias (ldico) e as ss virtudes, e se
proporciona algum bem para o educador e a sociedade. Antes de vermos mais sobre este
assunto
da
educao,
vamos
observar
alguns
assuntos
relevantes.
2.
OBJETIVOS
2.1.
OBJETIVO
GERAL
Analisar por meio dos escritores, se contar histrias com foco nas ss virtudes proporciona
alguma
relevncia
para
a
formao
do
educando.
2.2.
OBJETIVOS
ESPECFICOS
Averiguar a relao que os autores fazem entre as ss virtudes e a contao de histrias.
Proporcionar ao cuidador adaptar-se s virtudes por sua importncia, numa incluso
educacional ajustada atravs dos relatos dos especialistas e da intepretao pessoal.
3.
MTODOS
O presente estudo trata de uma reflexo terica com base em pesquisa bibliogrfica que
conforme Severino (2013, p. 122) [...] aquela que se realiza a partir do registro disponvel,
decorrente de pesquisas anteriores, em documentos impressos, como livros, artigos, teses e
etc..
Nesta pesquisa busca-se analisar a seriedade das ss virtudes na educao, quando
ensinadas atravs da contao de histrias. Rene autores das reas da psicologia, educao,
filosofia, pedagogia e religio; por meio de especialistas como Capelatto (2012), ComteSponville (2009), Carnegie(2010), Wallon (2005), Nogueira (2012), Vygotsky (1989), White
(2004) entre outros. Estes profissionais possibilitaram uma reflexo, numa poca que a
sociedade
sofre
por
falta
de
modelos
das
ss
virtudes
humanas.
As informaes dessa investigao foram sumariamente coletadas e analisadas para um
melhor entendimento da educao; o que faz a diferena na educao; as histrias e o sentido
do conto, fico na educao e as ferramentas da contao de histrias e suas contribuies
na formao do educando. E assim proporcionar uma maior compreenso no jeito que agimos
e reagimos, pois o ser humano emocional e em construo, tico.
4.
EDUCAO
DESDE
O
VENTRE
MATERNO
O surgimento humano algo notrio, que revela o espetculo da vida de forma sistemtica e
complexa, devidamente ordenada, neste evento incrvel, a gravidez. Onde um simples vulo,
uma nica semente, da origem ao zigoto, incidindo uma srie de divises celulares, que logo
no incio ganha, do corpo da me que est em desenvolvimento, um abrao de pura
demonstrao de afeto, onde a placenta, o envolve em lquido amnitico, que admiravelmente
produzido para proteger o ser em desenvolvimento de possveis acidentes, que poderia lhe
causar a morte (modelo singelo do educar um ser sem razo). E a partir de um sistema
complexo, comea a surgir bomba propulsora, o corao, aparece tambm o sensvel
sistema nervoso, digestivo, circulatrio, respiratrio e as glndulas endcrinas, em perfeita
sincronia e beleza. Formasse os olhos, a boca, o nariz, os braos e pernas; segue em
desenvolvimento, at o fim do terceiro ms, o esqueleto, as costelas, mos, dedos e ps, todos
os rgos sero formados at o incio do quarto ms. Neste momento o embrio j capaz de
sentir diferentes gostos e at mesmo a alterao de luminosidade (luz).
L na barriga da me, informa Capelatto (2012, p. 12) que a partir dos 45 dias, no sistema
nervoso central, as amigdalas esto em funcionamento. E elas se formam desde cedo para
nos proteger dos perigos ao nascimento. por isso que os bebes na barriga da me reage
aos barulhos e movimentos por no saberem o que acontece no mundo externo.
Desde o ventre, esto presentes na vida do ser, em crescimento, o medo, o desconforto, a
raiva, o contentamento e o bem-estar. As amigdalas cerebrais, nunca deixam de funcionar. A
reao amigdalar d incio vida psicolgica, e a nica ao que pode driblar o impulso
amigdalar a educao. Segundo Capelatto (2012, p. 28,29) o crtex pr-frontal a ltima
parte do crebro a se desenvolver plenamente, s estar totalmente amadurecida a partir dos
21 aos 25 anos e em outros aos 30 anos de idade. o crtex responsvel pelo juzo crtico.
Saber o que certo ou errado, a criana j sabe desde pequena, mais fazer ou lidar com as
aes
amigdalares
s
depois
do
pr-frontal
maturado.
O que faremos diante de tal informao? O que fazer para que a educao tenha real efeito na
vida da criana e do adolescente? A resposta para isso o que acontece no livro da natureza,
e no ventre materno nas fases de aceitao e desenvolvimento do feto. Igualmente relata
Comte-Sponville (2009, p. 6-9, 48) que a criana, at chegarem fase adulta, vai precisar de
ateno, afeto e limites, por isso as aes das ss virtudes. Quanto ao livro da natureza
acima mencionado, o criador nos permitiu no ciclo natural das coisas, que se iteram, sabendo
que nos esqueceramos delas. Por exemplo: as estaes do ano, as fases do plantio e da
colheita, os dias da semana, o dia e a noite e o descanso semanal, tudo isto est dentro de um
ciclo natural que se repete. Isto faz sentido quando ns nos lembramos da primavera, os
adultos sabem que a poca da renovao e da vida, de belezas e cores das fragrncias e
das flores e mesmo os maturados se esquecem, e como se esquecem! Mas as crianas s
tero noo destas coisas depois de algum tempo e teremos que repetir muitas vezes para que
elas criem conscincia, procurando ensin-las e lev-las a praticar, buscando que expliquem o
que
o
sentido
percebeu
e
o
que
entendeu.
Para Capelatto (2012, p. 3-32) a educao que far toda a diferena. A criana ter muitas
reaes amigdalares, de medo e raiva, que, na maioria das vezes representa a perda de
alguma coisa e somente um cuidador (professor ou pai) preparado e consciente poder agir e
reagir de maneira a alcanar que ela perceba, que nada de mal vai lhe acontecer, e que, ao
deixar certa atividade ou coisa por outra, no lhe trar prejuzo ou dor. O que os pais e
educadores precisam saber que nesta fase, no adianta querer explicar o porqu do no
fazer ou do fazer no momento da ao amigdalar (raiva e outros). Neste momento o melhor
dizer voc vai fazer ou deixar de fazer, porque este o seu desejo. E depois, no dia seguinte,
retomar a situao e, por meio do ldico, ensinar o que desejava, e os porqus. Agindo assim a
criana vai perceber que o desejo era bom, e vai aprender pelo afeto. S no vale o cuidador,
na
hora
do
limite,
querer
gritar,
brigar
ou
bater.
A educao infantil carece de cuidados, afeto e limites. E para que isso se torne aceitvel
necessrio que, a criana aprenda a, substituir a ao prazerosa que esta sentindo por outra,
dando ao infante a possibilidade de saber que ela pode sentir a frustrao de parar uma
atividade e ir fazer outra coisa, e que isso no lhe causar nada de ruim.
Descrevendo sobre este momento, Capelatto (2012, p. 25-24) orienta que nesse sentido pais e
educadores preciso ter conscincia que tero uma relao com aquilo que biologicamente
natural, que a ao amigdalar cerebral, que uma resposta ao medo, raiva ou perda. Como
beneficio o educador, poder aproveita o momento de conflito e descontrole da criana, para
desenvolver o bom humor, o autocontrole e a tolerncia ao ponto de dizer como Carnegie
(2010, p. 39-44) minha popularidade, minha felicidade e meu senso de valor dependem, sobre
tudo, da minha habilidade no modo de tratar as pessoas. Pois s aprendemos, fazendo da
teoria uma prtica no dia a dia. Esta virtude possibilita uma interveno mais feliz do educador
e contador de histrias, no momento que tiver que lidar com a falta de ateno e indisciplina
das
crianas.
5.
O
QUE
FAZ
A
DIFERENA
NA
EDUCAO?
Com relao ao passado, certamente podemos nos espantar com as nossas falhas. Quando
observamos os erros anteriores, eles passam a se fazer menos comuns. possvel que
tenhamos dvidas dos nossos, pois fcil esquecer. Mas para nos deixar atentos a nossas
aes amigdalares no educadas que surgem esporadicamente ou disfarada. Precisamos
rever o que realmente faz a diferena no educador e o que seria capaz de gerarem uma
resposta positiva no educando. Por intermdio do ensino, podemos educar uma criana para o
bem ou para o mal da humanidade. Na mdia aparecem diariamente relatos de homens e
mulheres que revela os modelos da educao seguida. Perguntemo-nos qual a nobreza
conveniente do homem? Aristteles (1984, p. 11-78) respondia que o que o distingue dos
animais, ou seja, a vida racional. Mas a razo no basta, tambm necessrio o desejo, a
educao, o hbito e a memria. A virtude da educao um jeito de ser, quando adquirida
duradoura,
pois
permanece
moldando
o
que
somos.
Se houver dificuldade nas relaes afetivas e sociais, sem dvida a criana apresentar um
desempenho e comportamento muito aqum das suas reais possibilidades. Isso se diz do
sistema funcional da linguagem, mas pode ser aplicada a toda experincia escolar, e podemos
perceber que o autoritarismo, a irritao do educador no produzir efeitos benficos ao
educando, pois somente as ss virtudes possuem um poder to grande que infinitamente
incomparvel ao da forca, sendo ela, o prprio poder do bem-educar.
Ensinar um se humano foradamente, pode at ser um caminho mais curto, poder at surtir
algum resultado, mas no produz amizade, respeito, admirao ou desejo de imitar. Embora a
fora do autoritarismo (autoridade) seja ansiada, no satisfaz a mente humana como faria as
virtudes. Assim como descreveu Comte-Sponville (2009, p. 7) se as virtudes podem ser
ensinadas como acredito, mais pelo exemplo do que pelos livros. O exemplo aqui nos
demostra a interpretao daquilo que se deseja ensinar atravs da pratica nos
relacionamentos,
tornando
a
teoria
acessvel
atravs
da
representao.
Vivemos em uma poca onde as virtudes so pouco compreendidas, e no lar poucas crianas
tem acesso educao dos valores ureos. Por meio da mdia, so bombardeados por uma
educao que visa, em sua maioria, corromper as ss virtudes, mesmo sabendo que elas so
os melhores meios de educar e formar cidados comprometidos com a moral, com o bem da
sociedade
e
ticos.
As crianas so a riqueza de cada nao, sendo assim temos a obrigao de encontrar
caminhos para inspirar lhes alegria e a admirao pelo que amvel, reto, honesto e de boa
fama. O que vemos atualmente so crianas violentadas, instrudas a usar o dio, a
desonestidade, os prazeres, o desrespeito e a inimizade para com o bem, ao ficarem expostos
a alguns games, desenhos, filmes, msicas e, as ideias do mais forte prevalecer sobre o mais
fraco. Ao vivenciarem isso, querem se realizar usando essa concepo como meios para
supera as dificuldades e sobressair-se em relao aos outros, at mesmo para sentirem-se
aceitas. Elas querem ser felizes. S que o caminho para a felicidade apontado, antes de um
bem
uma
maldio,
um
lao.
Mas como desperta o interesse pelas ss virtudes? Segundo Comte-Sponville (2009, p. 53) a
virtude um poder que pode ser usado para o bem e para o mal. Mas as virtudes
independem do uso que delas se faz. E assim como a moral depende das virtudes assim o
bem s existe no exemplo das boas aes (contemplao). Compreendemos ento que as
virtudes so realmente a sada para enobrecer a vida humana e o caminho da satisfao plena.
Sendo assim no h outro caminho a no ser ensinar e impressionar as crianas com as
virtudes.
So
elas:
Alegre
Abnegado
gil. (Astcia s, Perspiccia
s).
Agradvel, amvel
Amor
Animo
Atencioso
Benignidade
Boa-f
Bondade
Benevolncia
Compaixo - Compassivo
Compadecer
Companheiro (Amigo
Auxiliador)
Complacente Benvolo
Compromissada - Envolvido
Pontualidade
Confiante acredita Crente
Conveniente
Coragem fora
Correto
Cortesia
Critico
Dedicado, determinado
Destreza, Agudez, Rapidez
Disciplinado
Dcil Doura
Econmico Moderado
Educao Fineza Instruo
Polidez
Empreendedor
Equidade (Imparcial, Justia,
Respeito, Igualdade)
Equilibrado (Sensato,
Moderado, Comedido, Estvel)
Especialista (Entendido,
Ajustado, Perito , Conhece)
Esperana
F (Fidelidade e Fiel)
Firme Tenaz
Generosidade
Gentileza
Gratido
Honesto (Honesta sinceridade)
Hospitaleiro
Humildade
Indulgente
(Clemente/Condescendente/
Perdo)
Integridade
Justia Justa
Liberdade livre
Lder (Administrador/
Governa)
Mansido
Lucidez
Misericrdia
Moderada
Modstia
Nobre
Obedincia
Operosidade Trabalhador
Pacincia
Perdo
Perfeio
Perseverana persistente
Probidade
Prudente precavida
Pureza
Quietude s
Tranquilo
Razovel
Receptivo
Respeito
Responsvel
Reto
Sabedoria
Serenidade Suavidade
Tranquila Paz
Servo
Simptico
Simplicidade Humilde
pobre de esprito
Singeleza
Temperante Disciplinado
Ternura ( Terno, Meigo,
Afetuoso)
Tolerncia Complacncia
Unidade (Coeso/ Harmonia/
Uniforme )
Valorizao
Verdade brandura e amor
Visionrio Discernimento
Vivacidade
Yuppie s
Zeloso
Tabela
1,
produzida
atravs
do
escrito
de
White
(2004,
p.
39-487).
5.1.
Podemos
por
meio
das
virtudes
educar
para
o
mal?
Segundo Bigge (1977, p. 16) A questo real, ento, relacionada natureza bsica da criana
: como seriam as crianas [...]se cada uma deles fosse deixadas inteiramente livre para se
desenvolverem
a
seu
modo?.
fara atribudo a neutralidade isto significaria que, por natureza a criana, no boa nem m,
tendo potencial relacionado maldade e a bondade inatas. Respeitando a natureza bsica do
ser humano que nascera daquilo que aprender atravs de sua experincia nica, individuoambiente. Que segundo Bigge (1977, p. 17) ilustrada atravs de trs modelos.
contacao02.gif
Figura 2.1 - Modelo das diferentes concepes sobre a natureza bsica da ao humana e a
relao do meio segundo cada uma delas. a relao entre o processo de aprendizagem de
uma pessoa e a utilizao dessa aprendizagem em futuras situaes da vida. Bigge (1977, p.
17).
O problema que se impe nesta medida saber se por meio da educao pode-se transformar
algo de decisivo em relao barbrie. [...], ou seja, que, estando na civilizao do mais alto
desenvolvimento tecnolgico, as pessoas se encontrem atrasadas de um modo peculiarmente
disforme em relao sua prpria civilizao, e no apenas por no terem em sua
arrasadora maioria experimentado a formao nos termos correspondentes ao conceito de
civilizao mas tambm por se encontrarem tomadas por uma agressividade primitiva, um
dio primitivo ou, na terminologia culta, um impulso de destruio, que contribui para aumentar
ainda mais o perigo de que toda a civilizao venha a explodir, alis, uma tendncia imanente
que a caracteriza. Considero to urgente impedir isto que eu reordenaria todos os outros
objetivos da educao por esta prioridade. Adorno (ADORNO, 1995, p. 155).
Se as virtudes falseasse veramos a sociedade dentro de um contexto. As virtudes so de
ordem tica, e a tica de uma sociedade pode se contradizer, por causa dos interesses da
economia, da cultura, da filosofia, do direito, da cincia poltica, da antropologia, da histria,
das cincias da comunicao, da sociologia, da psicologia, da epistemologia, da teologia e a
teoria educacional. A educao ou a polidez aparece mal vista como afirma Comte-Sponville
(2009)
A polidez por sua vez torna o mau mais odivel porque denota nele uma educao sem a qual
sua maldade, de certa forma, seria desculpvel. O canalha polido o contrrio de uma fera, e
ningum quer mal s feras. o contrrio de um selvagem, e os selvagens so desculpados.
o contrrio de um bruto crasso, grosseiro, inculto, que decerto assustador, mas cuja violncia
nativa e bitolada pelo menos poderia ser explicada pela incultura. O canalha polido no uma
fera, no um selvagem, no um bruto; ao contrrio, civilizado, educado, bem-criado e,
com isso, dir-se-ia, no tem desculpa. (COMTE-SPONVILLE, 2009, p. 14).
Somos educadores. E, ao pensarmos sobre educao notamos que ela segundo Capelatto
(2012, p. 12) desde muito cedo pode ser ensinadas ao homem, que para Kant (1996, p. 1115),
ele
[o
homem]
o
que
a
educao
faz
dele.
O ser humano pode ser ensinado, por meio da viso, tato, gosto, olfato, audio dando uma
importncia para o desenvolvimento da linguagem e discernimento emocional, racional e
espiritual. Todos os sentidos ligados espiritualidade, emoes afetivas possibilitaro uma
resposta favorvel ou no a educao, em virtude do ambiente em que se vive. No quer dizer
que no haver conflitos (dor, medo, stress, sentimento de perda) neste processo de educao
das
virtudes
do
bem.
O bem o fim supremo de tudo o que vive, e ele bastassem a si mesmo. Mas nem a
sabedoria, nem o prazer sozinhos podem pretender ser o bem. Ningum aceitaria uma vida de
prazer que no fosse iluminada por uma centelha de inteligncia; ningum aceitaria uma vida
de sabedoria imperturbvel que no fosse despertada por nenhuma emoo de prazer ou dor.
A vida feliz uma mistura de sabedoria e prazer, que no pode afastar a dor. (JEANNIRE,
1995,
p.
131).
E, se faz necessrio o desenvolvimento de uma pratica educacional, que requer aprende a
aprender tica. A ao do professor (cuidador) deve ocorrer no sentido da edificao de uma
conscincia
nova,
firmada
numa
acordo
moral
e
solidrio.
Nessa perspectiva os valores humanos (virtudes e moral) reencontram um espao fundamental
para o desenvolvimento desta conscincia, direcionando a conduta cooperadora a ser
aprendida por cada criana ao perceber a importncia desses valores com que todos se
beneficiaro. Segundo White (2003, p. 294) At mesmo aquelas crianas e jovens que so
considerados incorrigveis no so em seus coraes to ruins como parecem [...] disciplina
prudente [...] abrandam com a bondade. Obtenha o professor a confiana [...] corrigir o mal sem
chamar
ateno
para
ele.
Como diz Vigotski (2007, p. 122-123) [...] uma reproduo da situao real. Uma criana
brincando com uma boneca, por exemplo, repete quase exatamente o que sua me faz com
ela
[...]
mais
memoria
em
ao
do
que
uma
situao
imaginaria.
5.2.
O
papel
da
metfora
na
contao
de
histrias
As histrias na educao um estimulo para se ensina regulao alm de facilitar o
aprendizado, por meio de figuras (a metfora e a metonmia) concretas extradas do cotidiano
como estimulo a aprendizagem. A metfora esta presente tambm em fbulas, parbolas,
histrias infantis, textos bblicos, msicas e poemas, que dentro de um contexto capaz de
levar a compreenso de um assunto de um ponto para o outro. Sobre este aspecto,
Toda a ao educativa s pode estimular o autodesenvolvimento, a autoaprendizagem, a
autorregularo de um sujeito, modificando o seu meio, entrando em interao com ele. No se
pode apostar, afinal de contas, seno na autorregularo. Perrenoud (1999, p. 96; 2002, p. 1330).
Aponta para uma pratica reflexiva por parte do educador, para proporcionar desenvolvimento
das competncias dos alunos, onde o educador, assim como os psiclogos e os arteterapeutas, que trabalham diretamente com a aprendizagem precisa encontra-se na condio
de eternos alunos que precisam abrir-se internamente para uma autor-regulao criadora de
sentido. A finalidade especfica instruir, persuadir, provocar humor, informar e outros.
Entretanto, devemos lembrar que o jeito exterior engana, e que a fala muitas vezes no revela
as suas contradies. Consequentemente, necessitamos apreender as relaes que ocorrem
no plano interno da criana, dando sentido aos significados dessas figuras atravs das aes,
encontramos aqui a categoria sentido; Vygotsky (2013, p. 12, 15-51) apresenta que o sentido
compreende
a
subjetividade.
[...] nos estgios em que a afetividade predomina, o desenvolvimento faz a pessoa voltar-se
para dentro de si mesma. J nos estgios em que a inteligncia impera, o desenvolvimento
ocorre para fora, ou seja, para o outro, para a descoberta e para a investigao e a
construo do mundo exterior. [...] Contudo, predominncia no significa exclusividade.
Pensamento e linguagem inter-relacionados, sua unidade essencial o afeto. (NOGUEIRA e
LEAL,
2004,
p.
125).
Quando em um estagio onde a criana esta voltada para si, a cognio continua a se
desenvolver. Ao que parece, no decorrer de uma relao ou ao afetiva, a facilidade de se
ensinar algo a criana aumenta, e a partir disso tanto a inteligncia como a motora vo
possibilitando condies para uma ao educacional mais apurada fazendo-se importante
obedecer idade da criana e perceber em que contexto aquilo que vai ser ensinado ser
aprendido em conformidade com os estgios em que ela se encontra.
Estgio
Perodo
Predomnio do Conj.
funcional
Indicadores
Impulso emocional
Construo do eu
Interao criana/meio
Impulsividade motora
Emocional
Sensor-motor e
projetivo
At os 3 anos
Cognitivo
Surgimento da marcha e
linguagem.
Independncia
Ato mental projeta-se em atos
motores.
Funo simblica.
Estgio
Perodo
Predomnio do Conj.
funcional
Personalidade
Dos 3 aos 6
anos
Afetivo
Categorial
Dos 6 aos 11
anos
Indicadores
Conscincia corporal.Utilizao
de pronomes.
Oposio, seduo imitao.
Diferenciao eu/outro e o
mundo.
Puberdade e
adolescncia
12 em diante
Afetivo
Fortalecimento do pensamento
categorial.
Ambivalncia de sentimentos.
Escolha de valores morais.
Reorganizao do esquema
corporal.
Atitude de dependncia e
oposio.
criana
para
ao
prtica.
Quanto aos personagens, que eles estejam inseridos na ao de preferencia como seres reais
(biolgicos, fsicos, qumicos e espirituais), quanto menos usarmos modelos de seres
mitolgicos como gnomos, bruxos, gnio da garrafa e fabulas melhor ser para a integridade
da
criana.
Para que uma estria realmente prenda a ateno da criana, deve entret-la e despertar sua
curiosidade. Mas para enriquecer sua vida, deve estimular-lhe a imaginao: ajud-la a
desenvolver seu intelecto e a tornar claras suas emoes; estar harmonizada com suas
ansiedades e aspiraes; reconhecer plenamente suas dificuldades e, ao mesmo tempo,
sugerir solues para os problemas que a perturbam. (BETTELHEIM, 2002, p. 5).
Podermos como educadores utilizar algumas fabulas? Por respeito liberdade de cada um,
mais de preferencia utilizar smbolos dentro da ao da realidade humana, para que a criana
no desenvolva a concepo de que o que mentiroso que legal, atrativo, bom de ouvir.
Pois um exemplo mal no serve de exemplo algum, fazendo referencia a um pensamento de
Santo
Augustinho
de
que
uma
lei
injusta
no
lei
alguma.
8.
REAGINDO
AS
DIVERSIDADES
O agir polido com as crianas, no momento de se ensinar demonstra grandeza, e segundo
Carnegie (2010, p. 48) escreve sobre B.F.Skinner, segundo ele o psiclogo mais conhecido no
estudo do comportamento, o levou a concluir que os animais aprendem mais quando so
recompensados por bom comportamento, e retero mais contedo do que os que so
repreendidos por seus erros. No querendo aqui compara o ser humano, a um animal
irracional ou irascvel, mas reagimos diferente, e de diferentes formas dependendo da maneira
como somos tratados. O modo de lidar pode arrastar ressentimentos que pode durar toda uma
vida.
Carecemos cuidar da vergonha que podemos vir a causar com as nossas observaes,
lembremos que melhor a indulgencia ou ser complacente do que provocar a dor por vaidade
ou vangloria. Benjamin Franklin que serviu de referencia para Carnegie (2010, p. 57) disse
falarei tudo de bom que souber de cada pessoa. Levando isto para a questo do ensino
poderia ser dito como Thomas Carlyle dizia que, um grande homem demonstra sua grandeza
pelo modo que trata os pequenos e difcil dizer que ele no tenha razo.
Santos (2000, p. 37) com propriedade confirma que: o interesse da criana passou a ser a
fora que comanda o processo da aprendizagem, suas experincias e descobertas o motor
de seu progresso. E seguindo o caminho que preza ao educar, agindo acrescendo a grandeza
de Carlyle o hbil educador passa a ser um provedor de situaes estimuladoras, e eficazes.
nesse contexto que o ldico e o contar das histrias ganha espao, como a ferramenta ideal de
aprendizagem, no conceito em que prope estmulo ao interesse do educando, ao desenvolver
nveis diferentes de sua experincia pessoal e social, ajudando a construir suas novas
descobertas medida que desenvolve e enriquece sua personalidade; certamente elevando o
mestre a condio de condutor, estimulador e avaliador da aprendizagem, possibilitando ao
aluno ser como um cientista ou heri e protagonista, que cuidar daquilo que aprende e o
educador daquilo que ensina. Compondo assim atravs da contao de histrias poderemos
influenciar a criana naquilo que ela pode vir a ser ao (contemplar, admirar, respeitar, desejar,
sentir,
imitar,
transformar
e
recriar)
agir
no
futuro.
A criana se identifica com o bom heri no por causa de sua bondade, mas porque a condio
do heri lhe traz um profundo apelo positivo. A questo para a criana no "Ser que quero
ser bom?" mas "Com quem quero parecer?"[...] Enfrentar a vida com uma crena na
possibilidade de dominar as dificuldades ou com a expectativa de derrota constitui tambm um
problema
existencial
muito
importante.(BETTELHEIM,
2002,
p.
10).
Sendo assim busquemos heris dentro do contexto da realidade humana, que possa melhora o
humano em desenvolvimento que se faz visvel na criana e as inspiremos a amar a verdade e
a justia moral da tica que se faz visvel pelas pratica das virtudes das histrias ss.
9.
CONSIDERAES
FINAIS
Atravs dos tempos a educao revela os seus objetivos, e o grande desafio de todos os
tempos educar para as virtudes com foco na moral e na tica crist. Hoje a grande misso do
educador continua sendo o mesmo, formar cidados uteis para uma sociedade que permanece
em mudanas. Atravs de cuidadores que tenha o foco nas pessoas, que inclua a paixo na
vivncia simplesmente essencial, para apreenso das virtudes, ensinadas por mestres que
apresente entusiasmo e verdadeira convico de que o seu trabalho capaz de proporcionar
transformao social, num processo de restaurao da imagem de maior valor da educao no
ser humano, a fim de adequarem seus afazeres a essa viso de mundo. Cumprindo assim seu
propsito maior que o da redeno do educando, para a moral e a tica atravs das ss
virtudes, utilizadas por uma das ferramentas to importante que a contao de histrias. Que
no passado fez mudar o rumo da vida para antes e depois de um homem, educador de
virtudes, sendo divino na famlia humana Cristo o grande contador de histrias. Podemos
fazer o mesmo hoje, e restaurar a humanidade pelo exemplo. A verdade que o contar deve
estar
acompanhado
do
agir
vigoroso
(ao
vibrante)
de
restaurar.
Consistindo na histria focada nas ss virtudes e sua autoridade maior. Se no for aderido ha
virtude s, a criana ser educada, s que em menor quantidade para o bem, ficando o
resultado futuro nas mos da sorte, e a inclinao que a sociedade fizer deste ser humano, em
sua relao com aquilo que o senso crtico absorver.
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