Johann Wolfgang von Goethe, Poesa y Verdad.

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Obras completas. Trad. de Rafael Cansinos-Assens. 7
vols. Madrid: Aguilar/Santillana, 2003, vol. V, pp.
210-212 (libro VIII).
Harto prolija resulta ya, en verdad; la exposicin de lo
que por aquella poca me afectaba, mova y ocupaba; pero debo, no obstante, insistir nuevamente sobre aquel inters que las cosas suprasensibles me inspiraran y mi
propsito de formarme de una vez para siempre, en cuanto fuere posible, una idea de ellas. Gran influjo ejerci
sobre m en este respecto un importante libro que hubo de
caer en mis manos, y que no fue otro que la Historia de
la Iglesia y de las herejas, de Arnold. No es este un historiador que simplemente se limite a reflejar los hechos,
sino que es, al mismo tiempo, piadoso y sensible. Sus
ideas concuerdan mucho con las mas, y lo que ms placer me produjo de toda su obra fue el poderme formar
una idea ms ventajosa de ms de un hereje que hasta all
parecirame un loco o un ateo. El espritu de la contradiccin y el gusto por la paradoja los llevamos todos dentro. Yo estudiaba con aplicacin todas las distintas opiniones, y habiendo odo decir ms de una vez que, al fin
y a la postre, cada hombre tena su religin particular, encontr naturalsimo el que yo tambin pudiera tener la
ma, y as lo hice con mucha frescura. En la base de todo
estaba el neoplatonismo; aportaban tambin su contribucin el hermetismo, la mstica y la cbala, y de esa suerte
edifiqume un mundo que resultaba bastante peregrino.
No me costaba trabajo alguno imaginarme una Divinidad que, desde la eternidad ac, hubirase producido a
s misma; pero como produccin no puede pensarse sin
multiplicidad, por fuerza haba de aparecer enseguida
como una segunda Persona, que nosotros reconocemos
con el nombre del Hijo; estos dos deban continuar luego
el acto de creacin, y al punto apareca un tercero, que
era desde entonces tan vivo y eterno como el todo. Con
esto cerrbase el ciclo de la Divinidad, y a Ellos mismos
habales sido imposible producir nuevamente otra persona enteramente igual a ellos. Pero como el impulso productor continuaba, creaban una cuarta persona, pero que
ya llevaba dentro de s una contradiccin, pues era incondicionada como ellos; pero al mismo tiempo tena que estar contenida en ellos y por ellos limitada. Era esta cuarta
persona Lucifer, al cual se le transfera desde entonces
todo el poder creador, y del que deba emanar ya toda la
dems existencia. Inmediatamente demostraba su actividad infinita creando a los ngeles, todos a semejanza suya, libres pero en l contenidos y por l limitados. De
semejante gloria circuido, olvidse Lucifer de su superior
origen, y crey encontrar1o en s mismo; y de esta ingratitud primera derivse cuanto no nos parece compaginarse con los designios de Dios. Cuanto ms se concentraba en s mismo, tanto peor deba pasarlo, lo mismo
que todos aquellos espritus en los que coartaba la dulce
elevacin a su origen. Y de esa suerte se produjo lo que
llamamos cada de los ngeles. Parte de ellos concentrse
con Lucifer; los otros tornaron nuevamente a su origen.
De esta concentracin de la creacin entera, pues haba
salido de Lucifer y le deba seguir, derivbase cuanto
percibimos baja la forma de 1a materia, lo que concebimos como pesado, slido y oscuro; pero que procediendo, como procede, si no inmediatamente, cuando menos
por afiliacin, de la divina esencia, resulta tan incondicionalmente poderoso y eterno como el padre y los abuelos. Pero todo aquel desastre, si lo debemos llamar tal,
prodjose por culpa de la direccin unilateral de Lucifer;
faltle ciertamente a esa creacin la mejor mitad, pues
todo lo que se gana por la concentracin, la posee; pero,

en cambio, carece de cuanto puede obtenerse mediante

la expansin, y as habrase consumido ella sola la creacin entera, por efecto de la concentracin incesante,
aniquilndose juntamente con su padre Lucifer y podido
perder todas sus pretensiones a una eternidad igual a la
de Dios. Presenciaron ese estado algn tiempo los
elohim, y hubieron de elegir entre aguardar a aquellos
eones, en los que de nuevo se hubiera purificado el
campo, quedndoles espacio para una creacin nueva, o
intervenir en la presente y suplir su deficiencia, segn su
infinitud. Optaron por lo ltimo, y en un instante suplieron con su simple voluntad toda la deficiencia a que el
xito de Lucifer diera principio. Confirieron al ser infinito la facultad de extenderse, de moverse hacia ellos;
volvi a restablecerse el verdadero pulso de la vida y ni
el propio Lucifer pudo sustraerse a esa accin. Esa fue la
poca en que se produjo aquello que conocemos como
luz, y en que comenz aquello otro que solemos designar con el nombre de creacin. Ahora bien: por mucho
que sta, por efecto de la fuerza vital, siempre operante,
de los elohim, se fuese gradualmente diversificando, faltaba, sin embargo, todava una esencia que fuere capaz
de restablecer la primitiva unin con la Divinidad, y as
fue creado el hombre, que haba de ser semejante, mejor
dicho, idntico a Dios; pero que tambin, por ello mismo, haba de encontrarse en el caso de Lucifer, siendo a
un tiempo mismo libre y limitado, y como esta contradiccin haba de manifestarse en l a travs de todas las
categoras de la existencia y de acompaar a sus estados
una conciencia perfecta, as como tambin una resuelta
voluntad, era de prever por anticipado que tendra que
ser la criatura ms perfecta y la ms imperfecta, la ms
feliz y la ms desdichada de todas las criaturas. No tard
mucho tiempo en representar exactamente el mismo papel que Lucifer. El retraimiento respecto al bienhechor
es la verdadera ingratitud, y as fue inminente aquella
segunda cada, aunque toda la creacin no sea ni haya
sido otra cosa que un caer y un tornar a lo primitivo.
Fcilmente se ve cmo la salvacin no slo estaba
decidida desde la eternidad, sino que se la pensaba como
forzosamente eterna; mejor dicho, que deba renovarse
siempre a lo largo de todo el tiempo del devenir y del
ser. Nada ms natural en este sentido sino que el propio
Dios tomase figura de hombre, que ya se hubiera apercibido a adoptar una envoltura y que compartiera por un
tiempo la suerte del hombre, al objeto de, mediante este
asemejamiento, acrecentar lo apetecible y mitigar lo doloroso. La historia de todas las religiones y filosofas nos
ensea que esa gran verdad, imprescindible para el
hombre, ha sido transmitida por diversas naciones, en
pocas diversas, de mltiples maneras, y envuelta en raras fbulas y cuadros, culpa de la limitacin; en una palabra con slo reconocer que nos hallamos en un estado
que, aunque parezca rebajarse y oprimirnos, nos brinda
la ocasin y hasta nos impone el deber de elevarnos y
cumplir de ese modo los designios de Dios, de suerte
que, mientras de una parte, vmonos obligados a ensimismarnos [sich verselbsten], no dejemos, de otra, de
desensimismarnos [entselbstigen] en pulsaciones regulares.