A tecnoreligio e o sujeito pneumtico

no imaginrio da cibercultura1
Erick Felinto

Yet I am the necessary Angel of the earth, since, in my sight, you

see the earth again, cleared of its stiff and stubborn, man-locked
set, and, in my hearing, you hear its tragic drone.
(Wallace Stevens, Angel Surrounded by Paysans).
Ein jeder Engel ist schrecklich.
(Rainer Maria Rilke, Duineser Elegien).

A los intelectuales ciberculturales que no desisten del pensamiento crtico.

(Andoni Alonso e Iaki Arzoz, da dedicatria de
La Nueva Ciudad de Dios).

histria da racionalidade ocidental marcada por seu embate contra o mito e

a imaginao, encarados costumeiramente como produtos de uma irracionalidade desvairada. A cincia e o pensamento racional afirmaram, sob o influxo
das poderosas foras da modernizao, sua superioridade sobre essas expresses de
uma infncia da humanidade. Superadas as fantasias irresponsveis do imaginrio
mtico, cincia e tecnologia viriam assim decretar a vitria final da razo no apogeu
da modernidade. Mas a histria tomou um rumo inesperado e, como bem adverte
Michel Maffesoli, o misterioso passou a ser atuante justamente naquilo que parece querer exclu-lo! Seja nas prticas da vida cotidiana ou nos arcanos do processo
de conhecimento, tal o retorno do recalcado, o fictcio perfura o real, tornando-o
singularmente mais atraente (1984: 65).
O misterioso, o mtico e o imaginrio retornaram, portanto, no seio dos domnios onde precisamente no poderiam ou deveriam penetrar: nos discursos sobre

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a cincia e a tecnologia. Como um fantasma que insiste em voltar e revelar uma fala
que foi reprimida (Hetherington, 2001), como um revenant espantoso, o mito desgua
incessantemente nas represas da tecnocincia contempornea. Fantasma que, de fato,
seduz ao mesmo tempo em que assusta. No cerne de narrativas contemporneas que
defendem a supremacia da cincia e o poder sem limites da tecnologia, o imaginrio
vem constituir uma fala parasitria corroendo a razo e promovendo o mistrio e o
mtico. Difcil no se surpreender diante dessa inesperada aliana. Ela no fantasia
de uns poucos sonhadores apaixonados por cenrios pr-modernos, mas proposta de
cientistas e scholars nas mais diversas reas do conhecimento. Em obras que vo da
crtica literria fsica, passando pela filosofia e pela biologia, o imaginrio mtico se
exprime com um vigor inesperado. O que dizer, pois, de um livro como The Physics
of Immortality (1995), do respeitado fsico Frank J. Tippler, onde se prope estabelecer
profundas relaes entre a cosmologia moderna e as tradicionais vises religiosas sobre a
divindade e a ressurreio dos mortos? Ou do libelo do igualmente respeitado hebrasta
Richard Eliott Friedman, The Disappearance of God (1995), no qual se sugere uma nova
forma de religio universal, misto paradoxal de cincia, misticismo e nietzschianismo?
A lista pode continuar, passando pelo espantoso panfleto de Harold Bloom, Omens of
Millennium (1996), em que a experincia esttica e a crtica literria se transformam
no fundamento para a proposio de um gnosticismo renovado que, segundo Bloom,
j estaria mesmo na base das grandes tradies religiosas norte-americanas; ou ento
o curioso La Structure Absolue (1965), do filsofo Raymond Abellio, ex-aluno dos
clebres seminrios de Alexandre Kojve, agora convertido em gnstico proponente
de uma filosofia onde a fenomenologia de Husserl se encontra com a mstica judaica
e com as tradies religiosas da ndia.
No campo do discurso cientfico, essa integrao do racional e do mtico
grande sonho de todo romantismo foi denunciada com rigor e clareza pela
epistemloga Dominique Terr-Fornacciari. O fenmeno da aproximao entre
cincia e mstica, ali definido como as npcias de Apolo e Dioniso descrito como
a penetrao de vetores de irracionalidade, envolvendo dimenses retricas, tericas
e polticas (1991: 12). Essa paradoxal aliana entre razo e imaginao responsvel
pela produo de libelos em favor da sacralizao da cincia ou da cientifizao do
sagrado, como no caso dos populares livros de Fritjoff Capra. E, se j quisermos nos
limitar ao horizonte especfico da cibercultura, o ensaio-fico de Andoni Alonso e
Iaki Arzoz, La nueva ciudad de Dios, registra e critica o surgimento de um impulso e
de um discurso tecno-hermticos na literatura cibercultural contempornea (2002).
De forma mais tradicional e comprometida com o discurso acadmico, Erik Davis
tambm mapeia, em seu Techgnosis (1998), o vasto conjunto das imagens e metforas
religiosas que assolam as atuais ciberutopias.
Neste trabalho, segundo a conciso aqui exigida, pretendo limitar-me a somente alguns aspectos do complexo e intrigante fenmeno da tecnoreligio. Em especial,

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dedico-me anlise do que sugiro nomear como o sujeito pneumtico do imaginrio

cibercultural. O termo, que sem dvida ir soar divertido aos nossos ouvidos, tem
origem gnstica, e sua escolha no infundada. Nos primeiros tempos da difuso
do Cristianismo nas regies orientais do vasto Imprio Romano, ir florescer um
conjunto de seitas sincrticas combinando idias crists, neoplatonismo e as religies de mistrios pags. Esse conjunto de seitas designado genericamente como
gnosticismo, j que todas se baseavam fundamentalmente na idia da posse de um
conhecimento secreto (gnosis) como forma de salvao espiritual. O gnosticismo foi
largamente estudado por filsofos e historiadores da religio como um dos fenmenos mais intrigantes do mundo antigo (e qui, tambm, sob certos aspectos, do
moderno)2. Os gnsticos tinham horror matria e criam na necessidade da superao do corpo fsico, no qual a verdadeira essncia do homem estaria aprisionada
uma idia que lembra o clssico calembour platnico entre as palavras soma (corpo)
e sema (priso). Essa superao dos limites corporais poderia ser realizada por uma
categoria especial de sujeitos, no interior das prticas religiosas do gnosticismo.
Como explica Guillermo Fraile:
Os gnsticos tinham a pretenso aristocrtica de elevar-se por cima do vulgo.
Dividiam os homens em materiais (choicum), psquicos ou animais e pneumticos
ou espirituais. Os ltimos participam de uma natureza de ordem superior,
qual corresponde um conhecimento mais elevado que o da f (gnosis, pistis
sophia), inacessvel ao comum dos homens e reservado a uma minoria privilegiada (1960: 92).
A aproximao entre gnose, tecnocincia e cibercultura tambm foi sugerida anteriormente por estudiosos das mais diversas linhagens intelectuais, como o
socilogo Hermnio Martins ou o j mencionado crtico cultural Erik Davis. Para
este ltimo, a tecnognose pode ser definida como a histria secreta dos impulsos
msticos que continuam a impulsionar e sustentar a obsesso do mundo ocidental
com a tecnologia, e especialmente com suas tecnolologias de comunicao (1998:
2). Para o primeiro, certas tendncias do pensamento cibercultural (por exemplo,
o projeto tecnofeminista deo ciborgue de Donna Haraway) retomam o sonho
gnstico de transcender a dispora dos seres (1996: 191).
Nesse sentido, torna-se possvel falar em uma religio da tecnologia, como
faz o historiador David Noble (1999), mas, de maneira ainda mais expressiva, em uma
tecnoreligiosidade prpria da imaginao da cibercultura. Um culto com seus prprios
sacerdotes, doutrinas e objetos de adorao. Figura central desse culto religioso a
representao de uma forma de subjetividade liberta dos limites do corpo, em ltima
instncia um self quase divino e de natureza espiritual (pneuma) anloga dos detentores da pistis sophia gnstica. Na literatura cibercultural, essa subjetividade aparece

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freqentemente traduzida com a metfora do anjo. assim que Nicole Stenger, por
exemplo, imagina o navegante do ciberespao: todos ns nos tornaremos anjos, e
pela eternidade! Anjos altamente instveis, hermafroditas, inesquecveis em termos
de uma memria computadorizada (1992: 52). O ciberespao , ento, caracterizado como territrio sagrado (Stengers, 1992: 54), novo den (Benedikt, 1992: 13)
ou Nova Jerusalm Celestial (Wertheim, 1999: 18 e ss.) onde vagam livremente os
corpos anglicos dos internautas conectados em rede:
Meu corpo anglico no mundo virtual exprime minha contribuio para a
inteligncia coletiva, ou minha postura singular em relao ao saber comum.
Ora, esse corpo anglico no atinge jamais a extenso completa do mundo
virtual que o contm e que como o Anjo do coletivo (Lvy, 1998: 93).
A passagem certamente to hermtica quanto as metforas que emprega:
tanto no sentido de ser intrincada, obscura (ou em ltima instncia incompreensvel), como no sentido de ser tributria de uma gnose nos mesmos moldes daquela
tributria do lendrio Hermes Trismegisto, inventor de inumerveis tecnologias
espirituais e materiais.
Um dos traos mais comuns do uso de metforas como a do anjo sua
impreciso. Essa indefinio no uma qualidade acidental, mas revela, na verdade, uma prtica retrica tpica de certos discursos ciberculturais e tambm dos
discursos esotricos ou religiosos. Na descrio de realidades numinosas, pode-se
atuar apenas por aproximao tateante e analogias vagas. O objeto a ser apresentado
sempre se subtrai aos poderes, necessariamente limitados, da linguagem humana.
John Perry Barlow, por exemplo, utiliza a figura do anjo para definir qualquer entidade informacional (Zaleski, 1997: 39), metfora que de fato no parece esclarecer
grandemente o conceito, mas que possui sem dvida grande fora potica e sugere
os grandes poderes da informao3.
Na antiga cultura hebraica, a figura do anjo aparecia como uma espcie de
enviado ou mesmo como um aspecto visvel da divindade. Na verdade, a palavra
hebraica mlach, derivada da raiz laach, delegar, enviar, significava simplesmente
mensageiro.4 Friedman nota que muitas narrativas bblicas que mencionam a ao
de anjos confundem momentos em que o anjo fala por Deus com momentos onde
o prprio Deus parece se manifestar diretamente. Essa confuso se desfaz, segundo
Friedman, se aceitamos a idia de que os anjos no so criaturas independentes de
Deus, mas so antes concebidas como expresses da presena de Deus (1995: 12)5.
Tambm nossos anjos ciberespaciais podem ser encarados como uma forma de apresentao do divino, ou pelo menos como expresses de um desejo de divinizao.
A subjetividade pneumtica no se contenta em cumprir o papel de mensageira da
grande divindade informacional, ela almeja tornar-se um anlogo do divino. Eis o

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sonho de Pierre Lvy: por que no tentar constituir intelectuais coletivos capazes
de atingir a liberdade divina? (1998: 100).
A figura mtica da subjetividade pneumtica carrega consigo uma srie de
mitos ancilares, todos de algum modo conectados idia da superao dos limites
impostos pelo corpo e da divinizao da inteligncia em rede. Um dos mais interessantes o que se pode definir como mito da comunicao total. Anjos incorpreos
vagando pelo ciberespao no encontram barreira alguma para estabelecer conexes
e comunicar-se. Quando nos comunicamos atravs do computador, imagina Stewart
Brand, nos relacionamos como anjos (...) como essas inteligncias incorporais de
grande intimidade (apud Dery, 1996: 56). A intimidade possibilitada por essa forma
de comunicao angelical se apresenta, de fato, como absoluta. Ela implica o desaparecimento das prprias fronteiras do ego, no sentido de resultar em uma entidade
prxima do que Lvy denomina inteligncia coletiva. Nesse sentido, o mito pe
em jogo tambm a prpria noo de mediao, j que o ideal da comunicao total
envolve o desaparecimento do meio. Imediatez, instantaneidade, intimidade: eis as
palavras de ordem da mitologia da comunicao total. Aquilo que i-mediato de
natureza espiritual. Sem o meio, sem a dureza da matria, os anjos ciberespaciais
passeiam livremente pelos virtualmente infinitos domnios da rede. Se compartilharmos da tese de Bolter e Grusin, nossa cultura tecnolgica sofre do fascnio pelo tema
da imediao. E, mais que nunca, graas s novas tecnologias digitais, a hipermediao
equivale imediao. Desejamos desfazermo-nos de nossos meios no ato mesmo de
multiplic-los incessantemente: a lgica da imediao dita que o prprio meio deve
desaparecer e deixar-nos em presena da coisa representada (2002: 9).
Mas ser que o mito da comunicao total ainda pode ser visto como uma
real expresso do desejo comunicacional? Comunicao implica alteridade, a relao
com a diferena e a manuteno de certa distncia. As fantasias da comunicao
angelical conduzem ao desaparecimento das identidades definidas e, em ltima
instncia, prpria noo de singularidade. Como nos antigos grandes sonhos de
unidade mstica, a inteligncia coletiva pode apenas dissipar toda alteridade num
mar absoluto de indiferena. Os msticos descreveram essa experincia do desaparecimento de si e da vivncia do uno: noche oscura del alma, em San Juan de la Cruz,
bernichts, em ngelus Silesius. E no existe linguagem apropriada para descrev-la,
pois incomunicvel. A unidade absoluta no permite o discurso; pelo contrrio,
abole-o, j que no todo no existe a necessidade (ou possibilidade) de dizer coisa
alguma. O anjo, mediador entre Deus e o homem, tambm nasce desse desejo de
imediao, pois no possui identidade prpria, pois pode ser entendido como manifestao da prpria divindade: mdia imediata. Ele certamente transmite algo, mas
trata-se de um algo imperativo, que pouco d margem resposta ou ao dilogo. O
anjo expresso de uma voz absoluta, e, nesse sentido, ele anula a possibilidade da
comunicao para impor uma palavra total, nica, final. A iluso da comunicao

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total presente na tecnocultura contempornea tambm denunciada por Lucien

Sfez em outros termos:
Em um universo onde tudo comunica, sem que se saiba a origem da emisso, sem que se possa determinar quem fala, seja o mundo tcnico ou ns
mesmos, nesse universo sem hierarquias, exceto as emaranhadas, no qual a
base o cimo, a comunicao morre por excesso de comunicao e se acaba
numa interminvel agonia de espirais. a isso que nomeio como tautismo,
neologismo que contrai autismo e tautologia, embora evocando a totalidade,
o totalitarismo (1988: 32-33).
Outro mito-apndice do imaginrio do anjo ciberespacial a fantasia da mobilidade total. Imerso em um mundo sem fronteiras, sem limites, o ciberanjo desfruta
da mais absoluta liberdade de movimentos. Como subjetividade pneumtica, pode
deslocar-se ou estender-se vontade; pode at mesmo almejar a ubiqidade. Na
verdade, no se trata apenas de mobilidade, seno da possibilidade de modelar o
espao circundante. Como assinala Margaret Morse, no imaginrio do ciberespao e da subjetividade digital, reside uma resposta ao comando: D-me um outro
mundo! (1998: 183). E com um sentido evidente de assombro, Morse narra sua
primeira experincia de realidade virtual como a descoberta de um espao responsivo.
O espao digital responde aos comandos do anjo, seu mover-se um modelar daquilo que o cerca. Como descreve Marcos Novak, o ciberespao um habitat para
a imaginao (1992: 225). o cu etreo e fludico prprio morada dos anjos.
A mitologia angelical, que de formas diversas esteve desde sempre presente
nas mais variadas tradies religiosas, parece fortalecer-se em pocas de crise aguda.
Essa, pelo menos, a tese de Harold Bloom, que encara a figura anglica como um
sinal do milnio (omens of millennium), como algo que se manifesta nos horizontes
do sonho, da morte e da crise. Neste agudo momento de grandes transformaes e
agonias culturais, a mitologia dos anjos ressurge com fora total, ainda que muitas
vezes de forma corrompida pela cultura popular. Para Bloom, a figura autntica do
anjo no pode ser reduzida imagem do simples guardio propalada pela cultura
massiva; ele deve ser, antes, o portador de mensagens profticas e profundas vises
(1996: 42). Nesse sentido, a metfora do anjo ciberespacial talvez pudesse ser encarada como uma expresso (digital) desse autntico significado (um significado
gnstico, como destaca Bloom) do smbolo angelical. Ele aponta, no mbito das
fantasias tecnoreligiosas, para o aspecto visionrio atribudo a tecnologias como a do
ciberespao (Lieb, 1998: 65). Mas mesmo nesse sentido, o novo anjo acaba sendo
apenas um mulo bastardo do original. Ele mais sintoma, aspecto de um processo
de mistificao ou fetichizao do tecnolgico do que mensageiro proftico que
revela a essncia do tecnolgico. No revelao, mera informao.

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 A viso trazida pela figura da subjetividade pneumtica do ciberespao,

pelo corpo anglico ou inteligncia plural de Lvy, parece traduzir um profundo
anseio da cultura contempornea por uma forma de espao mental coletivo, expresso,
por exemplo, no crescente interesse por fenmenos paranormais e fices que lidam
com tais temas. Como afirma Margaret Wertheim, um dos grandes apelos do ciberespao o de oferecer uma arena coletiva imaterial no aps a morte, mas no aqui e
agora da terra (1999: 234). Mas a pretenso final das imagens que freqentemente
povoam os entusiastas discursos sobre o ciberespao aponta para expectativas de
transcendncia do aqui e agora, de superao do corpo e dos limites espao-temporais por ele impostos. Essa expectativa se fundamenta, assim, nos princpios de
desmaterializao corprea e extenso da conscincia (chegando mesmo, como
vimos, ao rompimento das fronteiras da conscincia individual). De fato, a maior
parte dos cibermitos, seno todos eles, parecem articular-se em torno do tradicional par corpo/esprito ou substncia extensa e substncia pensante, na terminologia
cartesiana. A um horror da materialidade tipicamente gnstico, soma-se o desejo da
expanso infinita ou do rompimento dos limites a prazerosa confuso de fronteiras, como define Donna Haraway (2000: 42). Esse imaginrio impede pensar o
importante impacto material das tecnologias no ambiente cultural e nos processos
de acoplagem entre organismo e mquina, impacto explorado por teorias como a
das materialidades da comunicao (Gumbrecht e Pfeiffer, 1994). A tecnologia
imaginada como algo progressivamente invisvel, imaterial e espiritual, em lugar
de ser pensada na sua concretude num ambiente de sujeitos igualmente materiais.
Tal imaginrio enfraquece, assim, qualquer perspectiva que reconhea e celebre a
finitude humana como uma condio do ser humano, e que entenda a vida humana
como embebida em um mundo material de grande complexidade, do qual dependemos continuamente para nossa sobrevivncia (Hayles, 1999: 5).
Na retrica peculiar desses discursos ciberutpicos, o sujeito alegremente
se despoja do corpo para vivenciar a fantasia de um poder sem limites. Anlogo do
divino, ele constri e reconstri mundos a seu bel prazer. De que outro modo como
entender o acento extraordinariamente gnstico das palavras de William Covino?
Entro na Net teclando o exato cdigo requerido por meu software de transmisso, e materializo as partes desse imenso corpo ciberespacial atravs de
cdigos adicionais. Assim, ao teclar ukanaix.cc.ukans.edu para acesso ao
domnio hipertextual da Internet conhecido como World Wide Web, eu
imito o poder invocatrio do adepto medieval, trazendo luz o mundo virtual
(apud Lieb, 1998: 69).
Demiurgo tecnolgico, o sujeito pneumtico talvez constitua uma das mais
paradoxais conseqncias do declnio da interioridade na cultura contempornea.

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Reao radical ao enfraquecimento ou fragmentao da subjetividade, que deseja

desesperadamente reter pelo menos uma fantasia de agncia. Nesse sentido, como
sugere Francisco Rdiger, o discurso da liberdade identitria na Internet e da multiplicidade dos eus na rede pode em realidade constituir expresso disfarada de
um desejo de individualidade ainda mais poderoso e solipsista (2002: esp. 112-134).
Numa perspectiva bastante sombria, o sujeito coletivo das redes seria assim um eu
absoluto, que deseja constituir-se em oposio mesmo s expresses da alteridade.
Esse sujeito muitas vezes limita-se a ratificar o mesmo, no sentido em que, como
conclui um estudo de etnografia da internet citado por Rdiger, os internautas, em
sua maioria, no conseguem abrir-se ao outro (Rdiger, 2002: 127). Quando lidos
por meio de um rigoroso processo de desmitologizao, certos discursos do imaginrio cibercultural expressam, desse modo, um lado menos evidente (mas qui mais
autntico) das prticas de socializao virtual: as fantasias de poder de um sujeito
adestrado nas vivncias tradicionais do mundo capitalista.
A gnose se constitua numa religiosidade elitista, prtica inicitica reservada
a uns poucos privilegiados, os homens pneumticos. Os sonhos da ciberutopia tambm apontam freqentemente para um impulso de excluso. A aptido tecnolgica,
o acesso aos instrumentos informticos, a familiaridade com o mundo da tcnica e a
capacidade de visualizar o futuro constituem os traos necessrios de uma nova casta
de sujeitos pneumticos. A tecnoreligio constitui, assim, o reino perigoso onde,
segundo David Noble, a empresa tecnolgica desviada das finalidades humanas
e mundanas que deveriam guiar seu extraordinrio potencial para tornar-se uma
forma de irracionalismo totalitarista (1999: 6). Nesse contexto, a figura do sujeito
pneumtico uma fantasia que devemos combater impiedosamente. O imaginrio, a metfora, a analogia podem tanto constituir instrumentos de compreenso e
liberao como prises nas quais nos acomodamos em permanecer no mundo dos
devaneios egocntricos. Como diz Margaret Wertheim, Como um subconjunto
da imaginao cientfica, a ciberimaginao est se tornando uma poderosa fora na
modelagem de nosso mundo, e faramos bem se nos mantivssemos resolutamente
atentos ao seu funcionamento (1999: 257).
O estudo disso que poderamos definir como um imaginrio tecnolgico
deve constituir o primeiro passo na elaborao de uma viso mais perspectivada da
tecnologia em nosso mundo de espantosas e rpidas transformaes. Como lembra
Lucien Sfez, as metforas no so nada sem os contextos polticos e metafsicos
que elas defendem. Tampouco esqueamos que elas no passam de instrumentos,
desmesuradamente glorificados pelos efeitos da moda (1988: 26). A crtica da
metfora do anjo ciberespacial e do sujeito incorporal revelam a face gnstica do
que chamei do modelo de subjetividade pneumtica. Essa subjetividade, na forma
como imaginada pelas fantasias ciberculturais, no representa necessariamente um
processo de libertao identitria ou um exerccio de criatividade ilimitada por parte

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dos indivduos. Como adverte Anne Balsamo, a eliminao das limitaes corporais
no implica que as pessoas iro exercer a liberdade de ser qualquer outro tipo de
corpo que no aquele do qual elas j desfrutam ou aquele que desejam (2002: 496).
A subjetividade pneumtica menos expresso de uma esttica do ser livremente do
que manifestao de um querer dirigido a determinado objetivo. Um querer que,
em ltima instncia, nsia de totalidade e domnio.
O anjo do imaginrio cibercultural , portanto, um anjo cado, desejoso de
criar seu prprio mundo para assim poder contornar as recusas que este lhe impe.
Diferentemente do Angelus Novus da alegoria de Benjamin nas Teses sobre o conceito de
Histria, o anjo ciberespacial no deseja redimir as runas do passado ou recuperar a
histria dos vencidos. Ele s consegue ter a viso de um futuro utpico, dominado
pelos mitos do fim da histria e pela idia de um novo Paraso virtual onde nossa
grande tarefa no ser mais adorar a divindade, mas cri-la6.
Abordando o tema da metfora anglica na cibercultura, Reinhold Esterbauer
disseca as semelhanas e diferenas entre os anjos da tradio religiosa (pensados
com base nas teses da Summa Theologica de Aquino) e suas novas verses digitais.
Dentre as diferenas, talvez a mais importante seja o esvaziamento do anjo, que deixa
de ser portador de uma mensagem significante para tornar-se mero transmissor de
informao. Com os novos meios, chegamos ao ponto em que (...) os contedos
se volatilizam e anjos vazios entram em atividade como mensageiros que no
encontram receptores nem para a sua informao, muito menos ouvintes para seu
discurso (2001: 150). So anjos solipsistas, imersos em si mesmos e incapazes de
enfrentar a alteridade. So, enfim, os sujeitos ideais de uma religio em que a criatura
torna-se a divindade do criador.
Erick Felinto
Professor da UERJ

Notas

1. Este trabalho foi apresentado, em forma simplificada, na IX Conferncia

Internacional da Agenda do Milnio, A subjetividade na cultura digital: o eu em
rede, na Universidade Cndido Mendes, Rio de Janeiro, em maio de 2003.
2. A lista extensa. Entre os maiores estudiosos da antiga gnose contam-se Elaine
Pagels e Hans Jonas. Sobre o impacto da gnose na cultura do Ocidente, em suas
dimenses sociais, polticas ou epistemolgicas, podemos citar as obras de Eric
Voegelin, Giacomo Marramao e Hans Blumenberg.
3. Um cibernauta assim aproxima hermetismo, figuras anglicas e cibercultura: As
cincias ocultas visavam cooperar com as forces anglicas, de modo a promover o
conhecimento. Os anjos das cincias ocultas eram os cavaleiros do Rosicrucianismo,
ao passo que os anjos do ciberespao so os magos da informtica. A estria de
Christian Rosenkreutz, a cidade de Cristianpolis e o tema do ciberespao esto,

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portanto, intimamente ligados. Mihalache, Adrian, Cyberspace as utopia,

disponvel em http://www.spark-online.com/january01/discourse/mihalache.html.
4. Cf. o lxico hebreu-caldaico de Gesenius: Gesenius Hebrew and Chaldee Lexicon.
Baker Books: Grand Rapids, 1993.
5. curioso notar como Harold Bloom, cujas reflexes sobre os seres angelicais
sero descritas adiante em detalhe, corrobora essa perspectiva: Eu notei que,
freqentemente, eles [os anjos] so substitutos do redator [bblico] para ousadas
aparies do prprio Deus diante de homens (1996: 45).
6. Cf. a declarao de Arthur C. Clarck: A histria chegar a um fim... Pode ser
que nosso papel no planeta no seja adorar a Deus mas cri-lo (apud Dery, 1996:
30).

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Resumo

Este trabalho oferece uma anlise inicial de uma das metforas mais correntes do discurso
contemporneo sobre a cibercultura: a imagem do anjo do ciberespao. Ao comparar o
cibernauta com um anjo que navega pelo empreo do ciberespao, autores como Lvy e
Benedikt contribuem para uma mistificao do potencial espiritual das novas tecnologias,
deslocando assim o problema da materialidade tcnica para uma espcie de afirmao do
sublime tecnolgico.

Palavras-chave

Ciberespao; Anjo; Imaginrio tecnolgico; Cibercultura.

Abstract

This article offers a preliminary analisys of the metaphor of the angel of cyberspace, one
of the most popular tropes of contemporary discourses on cyberculture. By comparing the
cybernaut to an angel that travels trough cyberspace empyreum, authors such as Lvy and
Benedikt contribute to mystify the spiritual potentiality of new technologies. In so doing,
they dismiss the issue of technical materiality, in an attempt to affirm the sublime character
of contemporary digital technologies.

Key-words

Cyberspace; Angel; Technological imaginary; Cyberculture.

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