El Itinerario Formativo de los Discpulos Misioneros

Aparecida, captulo 6
Fernando Ramos
Vicario para la Educacin
1. Introduccin
Querido Seor Cardenal, queridos Seores Obispos Auxiliares,
sacerdotes, diconos y laicos presentes de esta hermosa Iglesia de Santiago. Es
para m ocasin de mucha alegra dirigirme a Ustedes en esta Semana
teolgica-pastoral, pues me permite no solamente presenciar y contemplar una
dimensin de las mltiples facetas y acciones de nuestra arquidicesis, sino
tambin profundizar an ms este peregrinaje personal de reinsercin en mi
Iglesia local, despus de muchos aos en los que me encontraba lejos de esta
comunidad.
Se me ha invitado a presentar el captulo 6 del Documento Final de
Aparecida, ya autorizado por el Santo Padre, cuyo ttulo es El Itinerario
Formativo de los Discpulos Misioneros. En esta presentacin abordar, en
primer lugar, la ubicacin del captulo 6 dentro del Documento; despus
tratar de explicitar cul es su punto de partida, el que, a su vez, es el hilo
conductor del captulo. En seguida, me detendr en una serie de puntos
relevantes del texto, que constituyen los pilares sobre los cuales Aparecida
propone el itinerario formativo de los cristianos de nuestro continente, tales
como: el encuentro con Jesucristo, especialmente algunos lugares
privilegiados de este encuentro, el proceso de formacin, la iniciacin a la
vida cristiana y la catequesis permanente, y, por ltimo, los lugares de
formacin para los discpulos misioneros.
2. Ubicacin del cap. 6 en el Documento de Aparecida
Tal como seala el n 19, Aparecida se presenta en continuidad con las
anteriores Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano,
especialmente en la utilizacin del ya clsico mtodo ver, juzgar y actuar.
Para evitar cualquier distorsin que pueda surgir por el empleo de una ptica
inadecuada o sesgada del mtodo, se apresura a enfatizar que La adhesin
creyente, gozosa y confiada en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo y la

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insercin eclesial, son presupuestos indispensables que garantizan la eficacia

de este mtodo (Aparecida, 19).
Desde esta perspectiva, el Documento se divide en tres partes. La
primera, constituida por dos captulos, es una mirada atenta, desde la
condicin de discpulo-misionero de Jesucristo, a la realidad de nuestro
continente. La segunda, conformada por 4 captulos, presenta una matriz
cristolgica para subrayar que la condicin de discpulo-misionero se entiende
solamente a partir de su insercin en la vida de Jesucristo. Por ltimo, la
tercera parte, tambin con 4 captulos, delinea cul debiera ser la accin de los
discpulos-misioneros para que la vida de Cristo d vida abundante en los
pueblos del continente. De esta forma, el Documento queda conformado por
10 captulos estructurados en tres partes.
El captulo que nos ocupa ahora es el sexto y se encuentra en la segunda
parte del Documento, es decir, la parte que se refiere a la vida de Jesucristo en
los discpulos-misioneros. Es el ltimo captulo de esta parte y el ms extenso
de todo el Documento, ya que tiene ms de 100 nmeros. Despus de referirse
a la alegra, por el hecho de anunciar el evangelio de Jesucristo, que embarga
al discpulo-misionero y por eso se alaba y bendice a Dios (cap. 3), y a la
consiguiente vocacin a la santidad de aqul (cap. 4), Aparecida entra en dos
conceptos fundamentales de la condicin de discpulo-misionero: el primero
abarca el mbito propiamente eclesiolgico en donde se desenvuelve la
vocacin del discpulo-misionero y es explicitado bajo la categora de
comunin (cap. 5); el segundo trata del proceso que conduce a la
configuracin del alma del discpulo-misionero, utilizando la categora de
itinerario formativo, que es justamente nuestro cap. 6. De esta forma, la
segunda parte del Documento se preocupa de la confrontacin objetiva de la
persona que est en proceso de convertirse en discpulo-misionero de
Jesucristo; anunciar el evangelio de Jesucristo no se puede hacer si no hay una
profunda bsqueda de la santidad; tampoco se puede hacer de manera
individualista o aislada, pues requiere de una comunidad eclesial, donde viva
esta experiencia maravillosa y canalice su vocacin especfica a travs de
algn ministerio o carisma. Igualmente, ese discpulo-misionero se ha de abrir
a un proceso que le permita recorrer un autntico itinerario formativo.
Vistas as las cosas, el lector atento se preguntar por qu Aparecida
habla de un itinerario formativo? a qu se refiere con un proceso para llegar a

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ser discpulo-misionero? en qu experiencia humana se basa para presentar

esta dimensin?
3. El punto de partida e hilo conductor del cap. 6 de Aparecida
Alguien podra sostener que, desde el punto de vista psicolgico y
pedaggico, es normal que una persona tenga que experimentar un proceso
antes de llegar a un estadio de mayor perfeccin y as enfrentar una tarea
futura. Ese punto de vista no es el que siguieron nuestros Obispos en
Aparecida. Otro podra sostener que, desde la perspectiva de la especializacin
laboral, es normal llevar a cabo un itinerario de perfeccionamiento y, por
consiguiente, es til seguir una estrategia en la que paulatinamente los sujetos
vayan desarrollando habilidades en este sentido. Tampoco ste fue el criterio
seguido en Aparecida.
El punto de partida que se ha seguido es mucho ms simple pero
tambin mucho ms potente. Lo que cautiv a los delegados en Aparecida fue
volver a la experiencia inicial de ese sujeto nuevo que surge en la historia que
es el discpulo de Jess. Los Obispos hicieron suyas las palabras de Benedicto
XVI en su primera encclica: No se comienza a ser cristiano por una decisin
tica o una gran idea, sino por el encuentro con un acontecimiento, con una
Persona, que da un nuevo horizonte a la vida y, con ello, una orientacin
decisiva (Benedicto XVI, Deus caritas est, 1). El cristiano surge
precisamente por su encuentro personal con Jesucristo, de donde emerge la fe
como adhesin vital a su persona. Esto es lo que ocurri con los primeros
discpulos de Jess y es eso lo que los evangelios nos han transmitido a travs
de distintas representaciones. Sin embargo, ha sido en particular una de esas
representaciones la que ha atrado ms la atencin de los participantes en
Aparecida; se trata de la vocacin de los primeros discpulos de acuerdo a la
tradicin del evangelio segn san Juan.
Creo oportuno dar lectura a estos 5 versculos del primer captulo del
evangelio de Juan; as podremos tener ms presente el texto sobre todo para
abordar las consideraciones que expondr ms adelante.
Dice Jn 1,35-39: Al da siguiente, Juan se encontraba de nuevo all con
dos de sus discpulos. Fijndose en Jess que pasaba, dice: He ah el Cordero
de Dios. Los dos discpulos le oyeron hablar as y siguieron a Jess. Jess se

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volvi y, al ver que le seguan, les dice: Qu buscan? Ellos les respondieron:
Rabb que quiere decir Maestro - dnde vives? Les respondi: Vengan y lo
vern. Fueron, pues, vieron dnde viva y se quedaron con l aquel da. Era
ms o menos la hora dcima.
A este pequeo trozo del evangelio, Aparecida le consagra el nmero
244 para indicar que esta narracin permanecer en la historia como sntesis
nica del mtodo cristiano. Dos palabras de Jess son puestas en evidencia:
Qu buscan? y vengan y vern. Ambas locuciones dan pie para que
Andrs y el otro discpulo (tal vez Juan) compartan con Jess el resto del da y
tengan una experiencia nica en sus vidas, que los transformar de tal manera
que se convertirn en discpulos-misioneros de Jess, hasta dar su vida por l.
Dada la significacin enorme de este pasaje del evangelio, los Obispos han
querido que se transforme en el paradigma del itinerario cristiano de
formacin para que, quienes se encuentren con Jesucristo en la Iglesia, se
conviertan en entusiastas discpulos y apasionados misioneros. Por este
motivo, todo cuanto se expone en el cap. 6 hace necesaria referencia a la
experiencia fundante de los primeros discpulos que nos narra la tradicin
jonica.
4. Lugares de encuentro con Jesucristo
El pasaje del evangelio de Juan que hemos escuchado pone el acento en
el encuentro que tuvieron esos dos discpulos con Jess; de esta forma, todo
verdadero discipulado no puede concretizarse ni tiene posibilidades de ser
autntico si no parte de un especial encuentro personal con Jess. Por esta
razn, y para suscitar el discipulado en los cristianos de nuestro continente,
nuestros Obispos se preguntan por los lugares de encuentro con Jess hoy en
Latinoamrica.
Como premisa, Aparecida seala con nitidez que el encuentro con
Jesucristo es posible por la accin invisible e inescrutable del Espritu Santo y
se realiza en la fe recibida y vivida en la Iglesia (cf. Aparecida, 246). A partir,
entonces, de esta certeza sobre la importancia del sustrato eclesial y
pneumtico, el Documento define 8 mbitos en donde es posible encontrar a
Jesucristo:
a) La Sagrada Escritura leda en la Iglesia

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Para Aparecida, la Sagrada Escritura es un lugar privilegiado para

encontrarse con el Seor, ya que ha sido escrita bajo la inspiracin del Espritu
Santo. Cualquier accin pastoral o, ms an, cualquier accin eclesial no
puede hacerse sin tener en cuenta el enorme patrimonio que los textos
sagrados ofrecen a la Iglesia. El llamamiento de Aparecida, hacindose eco de
lo dicho por el Papa Benedicto XVI, es a tener un conocimiento profundo y
vivencial de la Palabra de Dios para que sea verdadero alimento de los
cristianos.
El Documento hace dos propuestas concretas en esta lnea. Por una
parte, alienta a que haya una pastoral bblica, entendiendo como tal la
animacin bblica de la pastoral, que sea escuela de interpretacin o
conocimiento de la Palabra, de comunin con Jess u oracin con la Palabra y
de evangelizacin inculturada o de proclamacin de la Palabra (Aparecida,
248); por eso, el acercamiento a la Sagrada Escritura ha de ser no slo
intelectual o instrumental, sino con un corazn hambriento de la Palabra del
Seor (Am 8,11). Por otra parte, promueve como medio privilegiado la
Lectio divina, pues es un hermoso y eficaz ejercicio de lectura orante de la
Palabra.
b) La Sagrada Liturgia
Por el slo hecho de ser la celebracin del Misterio Pascual, la Sagrada
Liturgia es el lugar por excelencia en donde los discpulos de Cristo penetran
en los misterios del Reino.
Evidentemente, la celebracin de la Eucarista es la manera privilegiada
para el encuentro con Jesucristo. Vivir la fe en la centralidad del Misterio
Pascual de Cristo implica vivir unido a la Eucarista, lo cual permite tener
acceso a la fuente inagotable de la vocacin cristiana que proyecta
fuertemente el impulso misionero.
Por este motivo, es fundamental que el discpulo-misionero viva el
domingo y las fiestas de precepto participando activamente en la celebracin
eucarstica. La promocin de la pastoral del domingo es fundamental para un
nuevo impulso en la evangelizacin del continente.

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Asimismo, la celebracin del sacramento de la reconciliacin tambin

es un lugar excelente de encuentro con Cristo, ya que el pecador experimenta
de manera singular el perdn misericordioso del Seor.

c) La oracin personal y comunitaria

Cultivar la relacin personal y una profunda amistad con Jesucristo es
esencial para que el discpulo-misionero logre comprender la voluntad del
Padre. En este sentido, la oracin diaria es un signo del primado de la gracia
en el camino del discpulo-misionero.
d) La comunidad cristiana y el amor fraterno
En los distintos ministerios y servicios en la comunidad viva en la fe,
as como en las diversas manifestaciones comunitarias, Jess se hace presente
de manera misteriosa y clara, ya que l se encuentra en todos aquellos
discpulos que procuran hacer suya la existencia del Seor. De manera
especial, Jess se encuentra en los legtimos Pastores y en aquellos que dan
testimonio de lucha por la justicia, por la paz y por el bien comn para
construir un mundo ms justo y ms fraterno.
e) Los pobres y los afligidos
Inspirndose en Mt 25,37-40, Aparecida recuerda que Jess se
encuentra especialmente en los pobres, afligidos y enfermos. La misma fe en
Jesucristo debe llevar al discpulo-misionero a hacerse cercano y amigo de los
pobres e invita a tener presente que esta dimensin es un elemento constitutivo
de la fe en Jesucristo. Asimismo, el testimonio de fe de muchos que sufren el
dolor y la miseria se convierte en un verdadero acto evangelizador hacia el
discpulo-misionero.
f) La piedad popular
Aparecida dedica varios nmeros, precisamente ocho, a la religiosidad
popular como un mbito de encuentro con Jess. No lo llama lugar sino
espacio, destacando as la enorme importancia que le concede a este tipo de

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expresiones. Es muy probable que este reconocimiento tan considerable se

deba a que la reunin de los Obispos delegados se realiz justamente en el
mayor santuario mariano de Brasil, lugar que atrae a miles de peregrinos cada
semana.
Varios aspectos importantes de la piedad popular son destacados, entre
los que sobresale la invitacin del Santo Padre a promover y proteger estas
manifestaciones, ya que constituyen el precioso tesoro de la Iglesia catlica
en Amrica Latina (Benedicto XVI, Discurso Inaugural de la V Conferencia
General del Episcopado Latinoamericano, 1) y porque reflejan una sed de
Dios enorme, que solamente los pobres y sencillos pueden conocer.
Aparecida le concede especial importancia a las peregrinaciones que los
fieles hacen a algn santuario, porque en ellas se puede reconocer al Pueblo de
Dios en camino. Cada etapa es un paso que conduce al peregrino a entrar cada
vez ms en el misterio que lo supera y que vive con otros en una autntica
experiencia eclesial.
Si bien es cierto que la piedad popular se vive con otros y, a veces, en
una multitud, no se trata de una espiritualidad de masas, debido a que las
manifestaciones populares de fe penetran delicadamente la existencia personal
de cada fiel, lo cual le permite encontrarse con el Seor en muchas de estas
expresiones.
Por consiguiente, la espiritualidad popular no puede ser considerada un
modo secundario de la vida cristiana, ya que significara olvidar el primado de
la accin de Dios por medio del Espritu. Es autnticamente espiritualidad
cristiana y popular porque constituye un verdadero encuentro personal con el
Seor; integra mucho lo corpreo, lo sensible, lo simblico y las necesidades
ms concretas de las personas. En ocasiones habr que evangelizar y purificar,
pero eso no significa que est privada de riqueza evanglica, sino que
unindose a Mara y los santos puedan tener un contacto ms estrecho con la
Palabra de Dios e incrementar la participacin en los sacramentos. No hay que
olvidar que en las actuales circunstancias en que el ambiente del continente
est cada vez ms secularizado, la religiosidad popular sigue siendo una
poderosa confesin de fe en el Dios vivo que acta en la historia y, adems, un
importante canal de transmisin de la fe.
g) Mara, discpula y misionera

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Inmediatamente despus de la parte dedicada a la religiosidad popular,

el Documento de Aparecida consagra varios nmeros a Mara, discpula y
misionera. Es presentada como la ms perfecta discpula del Seor, debido a
que por su fe, su obediencia a la voluntad del Padre y su constante meditacin
de la Palabra, llega a ser la mxima realizacin de la existencia cristiana.
Como misionera, Mara trajo el Evangelio al continente americano, lo cual se
advierte con nitidez en el acontecimiento guadalupano.
De esta forma, Mara es una verdadera escuela de la fe que conduce al
cristiano hacia el encuentro ms profundo con el Seor. Por este motivo,
muchas generaciones de hombres y mujeres latinoamericanos ven en ella una
madre y una hermana. Ella pertenece a la gente sencilla del pueblo de Dios
que anhela y se deja conducir al encuentro cercano con el Padre.
h) Los apstoles y los santos
Finalmente, tambin se reconoce a los apstoles y a los santos un puesto
destacado en la espiritualidad y el estilo de vida de las Iglesias del continente,
ya que sus vidas son lugares privilegiados de encuentro con Jesucristo.
Ciertamente ellos han sido, por una parte, un regalo enorme para el camino
creyente de los cristianos de Amrica Latina y, por otra, un estimulo eficaz
para imitar sus virtudes en los distintas circunstancias de la hora presente.
Volviendo al texto inspirador de este itinerario formativo, en el que los
primeros discpulos conocen a Jess (Jn 1,35-39), se puede advertir que ese
encuentro no fue algo fugaz. Se trat ms bien de un encuentro que
inmediatamente se transform en una invitacin a venir y a ver dnde Jess
estaba, a conocerlo a l, a entrar en la experiencia ms profunda de vivir una
autntica formacin para constituirse en discpulo-misionero.
5. El proceso de formacin de los discpulos misioneros
El Documento de Aparecida, al respecto, afirma con seguridad que la
vocacin y el compromiso de ser hoy discpulos y misioneros de Jesucristo en
Amrica Latina y El Caribe, requieren una clara y decidida opcin por la
formacin de los miembros de nuestras comunidades, en bien de todos los
bautizados, cualquiera sea la funcin que desarrollen en la Iglesia
(Aparecida, 276). Dicha formacin ser autnticamente cristiana slo en la

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medida que siga el mtodo empleado por Jess con sus discpulos que los
invitaba a venir y ver. Para tal efecto, el Documento entrega algunos aspectos
fundamentales del proceso y define criterios generales para llevarlo a la
prctica.

5.1 Aspectos fundamentales del proceso

Para describir el proceso formativo, Aparecida destaca cinco aspectos
fundamentales que afloran de diversa manera en cada etapa del camino, pero
que se compenetran ntimamente y se alimentan entre s. Son diversas etapas
de un mismo proceso:
a) El encuentro con Jesucristo: La primera etapa es el encuentro con
Jesucristo. Tal encuentro es la etapa fundamental del proceso, sin la cual
es imposible que se verifique, condenando as a la esterilidad los otros
aspectos. Este encuentro con Cristo debe renovarse constantemente por
el testimonio personal, el anuncio del kerygma y la accin misionera de
la comunidad. El kerygma, en particular, es el hilo conductor de todo el
proceso que conduce a la madurez del discpulo-misionero.
b) La conversin: La segunda etapa es la conversin que corresponde a la
respuesta inicial de quien ha escuchado al Seor con admiracin, cree
en l por la accin del Espritu y se decide a seguirlo cambiando su
forma de pensar y vivir.
c) El discipulado: El tercer aspecto es la vida de discpulo que corresponde
a un estadio de mayor madurez en el seguimiento del Maestro; por eso,
la catequesis permanente y la vida sacramental son fundamentales para
perseverar en la vida cristiana en medio del mundo.
d) La comunin: El cuarto aspecto es la vida cristiana vivida en
comunidad, criterio inequvoco de autenticidad, pues confiere el sello
tan necesario de la eclesialidad.
e) La misin: La ltima etapa es la misin, ya que el discpulo que conoce,
ama y sigue a su Seor se ve en la necesidad de compartir con otros su
alegra de ser enviado a anunciar al mundo a Jesucristo muerto y

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resucitado, a hacer realidad el amor y el servicio a los ms necesitados,

a construir el Reino de Dios. No hay verdadero discipulado sin la
misin.
5.2 Criterios generales del proceso formativo
Los aspectos o etapas antes sealados del proceso formativo, para que
realmente ste pueda llevarse a cabo, necesitan de ciertos puntos de referencia
o un marco de accin que permita orientar adecuadamente dicho proceso.
Aparecida establece los siguientes cinco criterios generales que deben
conducir la formacin de los discpulos-misioneros en nuestro continente:
a) Una formacin integral, kerygmtica y permanente: El proceso
formativo requiere que integre diversas dimensiones que a
continuacin se explicitarn armonizadas entre s en una unidad vital,
que se base en el anuncio kerygmtico, pues Jess est presente en la
Iglesia, y que sea permanente y dinmica.
b) Una formacin atenta a dimensiones diversas: La formacin debe
integrar armnicamente distintas dimensiones que van dando solidez al
discpulo-misionero:
la dimensin humana y comunitaria permite desarrollar
personalidades maduras, reconciliadas con su historia y abiertas a
la experiencia comunitaria;
la dimensin espiritual arraiga al cristiano en la experiencia de
Dios manifestada en Jess, de manera que pueda descubrir sus
carismas en sintona con el Espritu y ponerlos al servicio de la
Iglesia;
la dimensin intelectual potencia la razn humana para que
busque un significado a la realidad, se abra al misterio y d razn
de la propia esperanza; capacita para el discernimiento, el juicio
crtico y el dilogo con el mundo a partir de las enseanzas de
Jess;
la dimensin pastoral y misionera ofrece las respectivas
competencias para ponerse en marcha, junto a los dems
miembros de la comunidad, para evangelizar y anunciar a Cristo

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de manera constante, alegre y creativa en su vida y en su

ambiente.
c) Una formacin respetuosa de los procesos: Llegar a la estatura de la
vida nueva en Cristo, identificndose fuertemente con l, es un camino
largo que pasa por etapas y situaciones diversas; por eso, es necesario
que se respeten los procesos personales en este camino y que se
establezca en cada dicesis, como eje central, un proyecto orgnico de
formacin aprobado por el Obispo e implementado por equipos
competentes en la materia.
d) Una formacin que contempla el acompaamiento de los discpulos: Se
requiere capacitar a quienes puedan acompaar espiritual y
pastoralmente a otros, de manera que cada sector del Pueblo de Dios sea
formado de acuerdo con la peculiar vocacin y ministerio al que ha sido
llamado: Obispos, presbteros, diconos permanentes, consagrados y
consagradas, laicos y laicas. En particular, se subraya que la formacin
de los laicos y laicas debe ser en funcin de su misin en el mundo en la
perspectiva del dilogo y de la transformacin de la sociedad, sobre
todo en el vasto mundo de la poltica, la realidad social, la economa, la
cultura, las artes, la vida internacional y los medios de comunicacin.
e) Una formacin en la espiritualidad de la accin misionera: Todo este
proceso formativo no tendra sentido si no se basase en el estmulo de la
docilidad al Espritu Santo, a su potencia de vida que moviliza y
transfigura las dimensiones de la existencia. No se trata de una simple
devocin intimista; ms bien, se intenta dar espacio al Espritu para que
transforme los corazones de las personas y las anime a anunciar a
Jesucristo; as se convierte en una autntica espiritualidad misionera.
Despus de presentar los aspectos fundamentales y los criterios
generales del proceso formativo, el Documento de Aparecida hace un
parntesis. Un biblista de formacin histrico-crtica o diacrnica dira que es
una contundente glosa, mientras que otro de orientacin sincrnica dira que
nos encontramos delante de una estructura paralela. Sea lo uno o lo otro en
verdad es irrelevante. Lo que importa es que los autores del texto han querido
consagrar un apartado especial e importante a la iniciacin cristiana y a la
catequesis. Si bien es cierto que podran haberlo incorporado en alguno de los

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aspectos antes enunciados, tambin es cierto que por su importancia en la vida

de la Iglesia merecan un lugar destacado.
5.3 Iniciacin a la vida cristiana y catequesis permanente
Los Obispos parten de una constatacin preocupante, tal vez dramtica:
son muchos los creyentes que no participan en la Eucarista dominical ni
reciben con regularidad los sacramentos, ni se insertan activamente en la
comunidad eclesial (Aparecida, 286). Por esta razn, se plantea la necesidad
de cuestionarse a fondo el modo en que se ha realizado hasta ahora la
iniciacin cristiana y de imaginar y organizar nuevas formas de acercamiento
a estos cristianos, ya que si no se educa en la fe la Iglesia del continente no
podr cumplir su misin evangelizadora.
a) Propuestas para la iniciacin cristiana: Para los Obispos en Aparecida,
hay que tomar en serio el proceso de iniciacin en el camino de la fe,
porque ste es el camino del discpulo-misionero. Para tal efecto,
propone algunas vas. En primer lugar, vuelve a enfatizar que el
momento fundante del discipulado es la recepcin del anuncio del
kerygma; este anuncio es el que hace posible la conversin, el
discipulado en comunin con otros y la misin. Agrega que el itinerario
formativo debe tener el carcter de experiencia que d la posibilidad a
una profunda y feliz celebracin de los sacramentos; incluso llega a
recomendar el mtodo de las antiguas catequesis mistaggicas.
Termina proponiendo dos puntos concretos: por una parte, la
parroquia ha de ser el lugar donde se asegure la iniciacin cristiana; all
han de iniciar su fe los no bautizados y educar la propia los nios y
adultos ya bautizados. Por otra, hace un llamado a que el proceso
catequstico formativo adoptado por la Iglesia para la iniciacin
cristiana, sea asumido en todo el continente como la manera ordinaria e
indispensable de introducir en la vida cristiana; despus vendr la
catequesis permanente a continuar la maduracin de la fe.
b) Catequesis permanente: Se constata que la catequesis ha crecido
enormemente en el continente a travs de estructuras diocesanas que
canalizan estas acciones y tambin a travs de una cantidad muy grande
de catequistas voluntarios, que generosamente prestan su tiempo a esta
tarea. Sin embargo, se advierte con preocupacin que no siempre la

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formacin de stos es satisfactoria, ni tampoco se cuenta con los

subsidios necesarios para apoyar su labor. Los desafos en Amrica
Latina y El Caribe requieren de una identidad catlica ms personal y
fundamentada que se ha de obtener por medio de una catequesis
adecuada y permanente. Por eso, se propone la elaboracin de un
itinerario catequtico permanente en cada dicesis que abarque toda la
vida, desde la infancia hasta la ancianidad. Indudablemente, para que en
verdad el pueblo cristiano conozca a Jesucristo y lo siga en su vida, ser
necesario la lectura y la meditacin de la Palabra de Dios.
Tras abordar la importancia de la iniciacin cristiana y de la catequesis,
el Documento cierra el parntesis y retoma el hilo conductor unitario, entrando
as en el tema fundamental de los lugares de formacin de los discpulos
misioneros.
6. Lugares de formacin de los discpulos-misioneros
Esta es la ltima gran subdivisin del captulo 6, a la que le dedica 46
nmeros. Despus de haber presentado el cmo se da el proceso de formacin
del discpulo-misionero, se propone abordar en profundidad el dnde se
verifica ese proceso, es decir, cules son las instituciones eclesiales que
forman a los cristianos de nuestro continente.
6.1 La familia
La primera escuela de la fe en Amrica Latina es la familia. No slo en
ella se comienzan a dar los primeros pasos en la vida o se inicia el proceso de
incorporacin de valores humanos y cvicos, sino tambin all es donde se
conoce a Dios y se participa junto a los suyos en la respectiva comunidad
eclesial. Por este motivo, la pastoral familiar ha de ofrecer a los padres
abundantes posibilidades materiales y pastorales para que ellos puedan
potenciar su papel de educadores en la fe de sus hijos.
6.2 Las parroquias
El segundo lugar, puesto en primersimo orden junto a la familia, es la
parroquia, considerada como clula viva de la Iglesia, en la que la mayora de
los fieles tienen una experiencia concreta de Cristo y la Iglesia.

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Dos aspectos pone de relieve el Documento con respecto a la parroquia.

El primero se refiere a la dimensin comunitaria que toda parroquia ha de
estimular en sus participantes, lo cual se adquiere a travs de mltiples
expresiones comunitarias, entre las que se destaca la celebracin dominical de
la eucarista, y que deben estimular el crecimiento en la fe y en la caridad. El
segundo apunta a que la parroquia sea verdaderamente un centro de formacin
permanente, que asegure el acompaamiento y maduracin de todos los
agentes pastorales y que anime a los laicos a su insercin en el mundo.
6.3 Las pequeas comunidades eclesiales
En tercer lugar, se refiere a las pequeas comunidades eclesiales.
Destaca en ellas que ha habido, en los ltimos aos, un crecimiento en la
espiritualidad de comunin y que en stas se abre un espacio propicio para
escuchar la Palabra de Dios, para vivir la fraternidad, para animar en la
oracin, para profundizar procesos de formacin en la fe y para fortalecer el
exigente compromiso de ser apstoles en la sociedad de hoy. Es importante
que ellas permanezcan unidas a la respectiva parroquia, en plena comunin de
vida e ideales, de manera que a su vez la parroquia vaya actualizando su
condicin de comunidad de comunidades. Aparecida, adems, hace un
llamamiento a reanimar los procesos de formacin de pequeas comunidades
en el continente, pues en ellas hay una fuente de vocaciones al sacerdocio, a la
vida consagrada y a la vida laical, y a travs de ellas se puede llegar a muchas
personas que se han alejado de la Iglesia.
6.4 Los movimientos eclesiales y nuevas comunidades
En seguida el Documento se detiene en los movimientos eclesiales y
nuevas comunidades, los que considera un don del Espritu Santo para la
Iglesia. Afirma de ellos que son un lugar en donde los fieles pueden formarse
cristianamente, crecer y comprometerse apostlicamente hasta ser verdaderos
discpulos-misioneros. Dado su carcter carismtico, lo que no debe jams
entenderse como un contraste o contraposicin con la dimensin institucional
de la Iglesia, pueden llegar a ser una excelente oportunidad para que muchas
personas alejadas puedan tener una experiencia de encuentro vital con
Jesucristo y as recuperen su identidad bautismal y su activa participacin en
la vida de la Iglesia.

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Seguramente hacindose cargo de posibles tensiones que en algunas

partes del continente se han dado con diversos movimientos, el Documento
invita a estas comunidades a integrarse ms plenamente en la vida pastoral
diocesana y tambin invita a la comunidad diocesana a acogerlos con toda su
riqueza espiritual y apostlica.
6.5 Los Seminarios y Casas de formacin religiosa
En un documento de esta naturaleza, no poda faltar una reflexin en
torno a los seminarios y casas de formacin religiosa, ya que en ellos se
forman los discpulos-misioneros por antonomasia. Concede un puesto
importante a la pastoral vocacional, que no debe limitarse nicamente al
ministerio sacerdotal o a la vida consagrada, sino que ha de considerar
tambin el discernimiento vocacional para la vida laical. No obstante el
esfuerzo que se puede desplegar en conseguir ms vocaciones de todo tipo,
hay que considerar que ellas son, sobre todo, un don de Dios y, por eso, hay
que rogar al dueo de la mies para que enve operarios.
Con respecto a los Seminarios, Aparecida destaca que los futuros
presbteros han de formarse en un ambiente similar al de la comunidad
apostlica en torno a Cristo Resucitado: oracin en comn, vida litrgica,
conocimiento de las enseanzas del Seor en las Sagradas Escrituras, servicio
pastoral, vivencia de la caridad; todo esto para ir moldeando en los
seminaristas el corazn de Jess Buen Pastor.
De igual forma, indica algunos aspectos relevantes en la vida de los
Seminarios, tales como la importancia de contar con buenos y preparados
Formadores, hacer una adecuada seleccin de los candidatos al sacerdocio,
elaborar proyectos educativos que ofrezcan a los seminaristas un verdadero
proceso integral centrado en Jesucristo, a partir de una slida espiritualidad,
que desarrolle tambin un amor tierno y filial a Mara.
Aparecida enfatiza, adems, que se debe prestar particular atencin a la
formacin humana, en especial la afectiva, hacia la madurez de la persona, de
manera que la vocacin al ministerio sacerdotal como hombres clibes sea un
proyecto estable y definitivo de los formandos, en medio de una cultura que
exalta lo desechable y lo provisorio. Exhorta a que el ambiente de los
Seminarios sea de una sana libertad, incentivando la responsabilidad personal.
Pide que en ellos haya una formacin intelectual seria y profunda, en el campo

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de la filosofa, teologa, ciencias humanas, misionologa, con atencin crtica

al contexto cultural del presente, y con reforzado conocimiento de la Palabra
de Dios. Los jvenes provenientes de familias pobres o de grupos indgenas
deben recibir una formacin inculturada. Recuerda, finalmente, que la
formacin en el Seminario no es nunca acabada, ya que debe prolongarse en la
formacin permanente del presbtero.

6.6 La Educacin Catlica

El ltimo lugar considerado por los Obispos en Aparecida como
ambiente de formacin de los discpulos-misioneros es la educacin catlica.
Aqu nuevamente se advierte un salto en el hilo conductor. Un biblista dira
que se trata de una sutura redaccional, es decir, en este punto se agreg un
texto de otra tradicin o de otra mano, pues cambia el lenguaje; por ejemplo,
ya no se habla de discpulos-misioneros, sino que en un nico nmero se
dice dos veces discpulos y misioneros, en tanto que se insiste en repitas
ocasiones en la formacin de la persona humana o del ser humano. Tambin
cambia el estilo, debido a que el texto aqu plantea ms bien lo que puede y
debe ser la educacin catlica en el continente. Esto no debiera extraarnos,
ya que es un texto elaborado colectivamente y, por consiguiente, es muy difcil
mantener una absoluta coherencia literaria y estilstica.
El texto en esta parte comienza con una constatacin de cmo se
plantean hoy las reformas educacionales en Amrica Latina. Preocupa que la
educacin est bsicamente enfocada en la adquisicin de conocimientos y
habilidades, evidenciando un claro reduccionismo antropolgico. Adems,
frecuentemente se propicia la inclusin de factores contrarios a la vida, la
familia y una sana sexualidad. Por estas razones, se est inculcando una
educacin desvinculada de los valores ms elevados de los seres humanos y
ajena al autntico espritu religioso de los jvenes. La escuela, por el
contrario, debiera ser un lugar privilegiado de formacin y promocin
integral, mediante la asimilacin sistemtica y crtica de la cultura, cosa que
logra mediante un encuentro vivo y vital con el patrimonio cultural
(Aparecida, 329). De esta forma, las disciplinas que se ensean no son slo un
saber por adquirir, sino tambin valores por asimilar y verdades por descubrir.
En este sentido, es fundamental que la escuela ponga de relieve la dimensin

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tica y religiosa de la cultura para que el proceso de humanizacin y

personalizacin del ser humano sea completo.
Una vez establecidas las premisas sobre la educacin, el texto se refiere
ms en particular a la escuela y a la Universidad catlicas.
a) Los centros educativos catlicos:
Para referirse a los centros educativos catlicos, Aparecida seala que la
educacin propiamente cristiana educa hacia un proyecto de ser humano en
el que habite Jesucristo con el poder transformador de su vida nueva
(Aparecida, 332). Esta dimensin recapituladora de Jesucristo es lo que
permite integrar la dimensin trascendente del ser humano con su dimensin
inmanente, la que hace confluir lo religioso con lo mundano.
Desde esta perspectiva, la Iglesia no puede sustraerse a la misin de
participar en la educacin, ya que a travs de ella cumple con su finalidad
evangelizadora, y por eso enuncia varios principios que deben orientar la
educacin en la sociedad civil, tales como la libertad de enseanza ante el
Estado, el derecho a una educacin de calidad especialmente de los ms
pobres, los padres primeros y principales educadores de sus hijos que ha de ser
garantizado por el Estado entre una pluralidad de proyectos educativos.
El texto, adems, llama a una profunda renovacin de la Escuela
catlica que implique rescatar la identidad catlica de estos establecimientos.
Esto ser posible en la medida que dicha renovacin promueva la formacin
integral de la persona humana, teniendo como fundamento a Jesucristo,
estimule la identidad eclesial y cultural con excelencia acadmica y, adems,
genere solidaridad y caridad con los ms pobres. Para conseguir esta
renovacin catlica, se propone que la educacin en la fe sea integral y
transversal en todo el currculo, lo cual convertir a la escuela en formadora de
discpulos-misioneros.
b) Las universidades y centros superiores de educacin catlica
Con respecto a las Universidades e Institutos Superiores de educacin,
el Documento es ms bien escueto; reafirma que ellos estn llamados a
cooperar en la misin evangelizadora de la Iglesia y, por eso, sus actividades
han de vincularse y armonizarse con esa misin. En las Universidades debe

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darse de manera excelente el dilogo fe y razn, fe y cultura, y procurar una

adecuada formacin de profesores, alumnos y administrativos a travs de la
Doctrina Social y Moral de la Iglesia para que sean capaces de un compromiso
solidario con la dignidad humana y la comunidad entera.
En este contexto, la pastoral universitaria debe acompaar a todos los
miembros de la comunidad universitaria en su encuentro personal y
comprometido cada vez ms cercano a Jesucristo.
Finalmente, dedica unas palabras a los Centros e Institutos de Teologa
y Pastoral estimulndolos a asumir con entusiasmo la formacin y
actualizacin en estas disciplinas de los agentes de pastoral. Se valoriza
positivamente el surgimiento en los ltimos aos de varios de estos centros,
as como tambin la rica reflexin filosfica, teolgica y pastoral despus del
Concilio Vaticano II en la Iglesia Latinoamericana.
Concluye alentando a las dicesis, congregaciones religiosas,
agrupaciones de laicos que mantienen escuelas u otras instituciones
educacionales bsicas, medias o superiores a proseguir incansablemente en su
abnegada e insustituible misin apostlica.
7. Palabras finales
No quisiera terminar estas palabras sin antes manifestar y compartir con
los aqu presentes algunas impresiones personales que me surgen de la lectura
de este texto.
Creo que el captulo 6 de Aparecida es un gran y serio esfuerzo para dar
respuesta a una constatacin que seguramente se hizo sentir en Aparecida: los
tiempos actuales exigen, de parte nuestra, una accin decidida para mejorar la
formacin de los agentes pastorales, ordenados, consagrados y laicos, a partir
de la categora que traspasa todo el documento, es decir, la de ser discpulomisionero.
Asimismo, me parece un gran acierto de esta Asamblea General del
Episcopado Latinoamericano que se hayan integrado ambas dimensiones, la
de discpulo y la de misionero, en una sola sntesis. No se puede ser discpulo
de Jess, si no se siente la necesidad de comunicar a otros la alegra de seguir
al Seor; tampoco se puede ser misionero, si no ha habido una profunda

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conversin que lo transforme en discpulo del Maestro. No son dos etapas

separadas de un proceso, sino ms bien dos caras de la misma moneda.
Me parece, adems, que se ha utilizado el mejor punto de partida para
proponer el itinerario formativo que hemos esbozado. Posar la mirada en el
camino que hicieron los primeros discpulos, segn nos lo narra el cuarto
evangelio, no slo permite beber de la fuente inagotable de la Escritura, sino
tambin nos conduce a contemplar la accin misma de Jess.
Creo firmemente que este Documento de Aparecida entrega todos los
elementos necesarios para que nuestra pastoral se vea profundamente animada
por el Espritu y as se pueda desplegar en nuestro continente una accin de
miles de discpulos-misioneros para que nuestros pueblos tengan en el Seor
vida abundante. Pero, por sobre todo, creo que nosotros, agentes pastorales
llamados a conducir este gran proceso, tenemos la gran posibilidad para
dejarnos tocar por lo que aqu se dice y renovarnos as en esta gran vocacin
que significa ser uno ms de los discpulos-misioneros de Jesucristo.
* * *