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A Religio, a Religiosidade e os Sistemas Religiosos

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A religio, a religiosidade e os sistemas


religiosos
A humanidade sofre com o desconhecimento das causas dos seus problemas. Este
sofrer lhe remete a uma busca desesperada por solues, por mitos e ou santos que
lhe propiciem curas milagrosas, bem como solues inesperadas para problemas
previsveis. Surge neste momento a Religio.
O que Religio e o que chamamos de religiosidade?
A Religio um processo relacional desenvolvido entre o Homem e os poderes por
ele considerados sobre humanos, no qual se estabelece uma dependncia ou uma
relao de dependncia. Essa relao se expressa atravs de emoes como
confiana e medo, atravs de conceitos como moral e tica, e finalmente atravs de
aes (cultos ou atividades pr estabelecidas, ritos ou reunies solenes e
festividades). A Religio a expresso de que a conscincia humana registra a sua
relao com o inefvel, demonstrando a sua convico nos poderes que lhes so
transcendentes. Esta transcendncia to forte, que povoa a cultura humana.
Alguns telogos defendem a idia de que: A Existncia de Deus uma necessidade,
no entanto queremos enfatiza-la como A Necessidade, porque nenhuma outra por
mais sublime que a seja, equiparasse com a existncia da Vida de todas as vidas.
Podemos compreender que atravs da aceitao de Deus ou de um ser sobre
humano, o ser humano consegue atribuir sentido metafsico s coisas. Sentido este
que exorta a extrapolao do sensorial. Fora disto, tudo vazio e no h
compreenso que abarque a inexistncia como existente e o acaso como
responsvel por todas as coisas.
Haveremos, porm, de considerar que as coisas metafsicas no sentido adotado
exigem uma percepo metafsica. Exigem por si s, funes mentais no cognitivas
que possibilitem ao Homem abstrair do mundo como ele est. Muitas vezes a
percepo advinda destas faculdades, levam a percepes que fogem ao senso
comum ou a percepo das massas. Diante deste paradoxo, o Homem que vivencia o
Processo Religare (a dinmica de desenvolvimento da conscincia superlativa, em
direo ao criador) comumente chamado de louco, como se os outros que no
enxergam o que ele v no o fossem, em verdade.
Alguns Homens se consideram capazes de estabelecer uma espcie de intermdio
nesta dinmica, no entanto, estes Homens desconhecem que todo criador deixa
grafada em sua obra, uma assinatura que o diferencia dos outros. Queremos dizer
com isto, que a relao do criador csmico com a criatura, deixa uma relao implcita
ao ser humano. E esta relao, que verdadeiramente, a Religio.
Ento o que se v institucionalizado
Centros no so a Religio porque
Religioso. Toda referncia palavra
expresso: Processo Religare, que
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em: Templos, Congregaes, Ncleos, Igrejas e


esta um processo pessoal, mas um Sistema
Religio feita neste texto, ser uma referncia
enfatizamos ser a dinmica de ampliao dos
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nveis de conscincia para percepo da divindade.


Um sistema religioso caracterizado por elementos que expressem Religio, mesmo
que este no seja o seu objetivo. Todo e qualquer sistema filosfico e cientfico que
contenha elementos de Religio, um sistema religioso. Observamos diante disto que
muitas coisas podem ser elementos de Religio. Os livros sagrados, os marcos
histricos, os personagens histricos, alguns objetos (santo Graal, lana sagrada,
cruzes,...), so todos eles fonte de Religio, mas podem gerar ou no religiosidade.
A religiosidade uma qualidade do indivduo que caracterizada pela disposio ou
tendncia do mesmo, para perseguir a sua prpria Religio ou a integrar-se s coisas
sagradas. Precisamos diferir o ser possuidor de religiosidade, do religioso, que fruto
do sistema religioso.
O religioso um fantico, que no compreende e no respeita o Processo Religare do
prximo. Ele se torna intolerante e no aceita as prticas religiosas de outros
indivduos, considerando o seu caminho nico e inquestionvel. Acontece, com isto,
que alguns sistemas religiosos podem gerar indivduos de religiosidade, mas como os
religiosos se apegam ao poder e as frmulas, tendem a manipular as mentes
atormentadas e sofredoras, obrigando a todo aquele que no esteja em sintonia com
seus ideais a se tornarem submissos. Da as crises e a intolerncia religiosa. Os
religiosos so de fato os grandes causadores de problema, aliados aos seus sistemas
religiosos.
No raro observamos este ou aquele sistema religioso apregoar ser o caminho de
transformao da humanidade. Em verdade ele poder ser "Um caminho" e no "O
caminho" por que um sistema expressa as necessidades dos elementos constituintes
do seu conjunto. Em decorrncia disto no existe o melhor sistema religioso, mas o
que mais se adeque ao entendimento e ao despertamento de conscincia do indivduo
que o procura.
Existem nos sistemas religiosos, alguns elementos de Religio que podem ser
autnticos. Estes elementos podem despertar a Religio, mas que com o tempo
podem degenerar, porque para compreender o Processo Religare, necessrio
transportar a conscincia para um patamar mais desenvolvido.
Os estudiosos separam a prtica religiosa do sistema religioso. Esta primeira pode
inclusive conter dissonncias crticas da segunda, destoando em idias e em
implementaes da proposta dos seus criadores. Por isto, defendemos a posio de
que o cristianismo primitivo foi perdido, por que ele foi adulterado pelos Homens, que
do sua prpria interpretao daquilo que no compreendem. Mas, enquanto as
palavras e as idias no so respeitadas e enquanto o ser humano se apega a
prticas exteriores e no vivncia elas no seu interior, ele ser sempre um ser a parte
da criao e Deus ser o dspota cruel, que manipula o Homem ao seu bel prazer.
Dissemos que a Religio (do grego religare) o processo de interligao do ser
humano com o criador. Mas afinal de contas, ser que o Homem est separado de
Deus? Ento qual o real significado do Processo Religare ou Religio?
Desde o trmino do sculo XIX, muitos estudos cientficos ficaram voltados ao
entendimento da chamada conscincia. bem verdade que a grande maioria deles,
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complicou muito mais o entendimento do que outra coisa. Quando exortamos a


expresso conscincia, queremos nos referir a capacidade do ser humano relacionarse com o mundo exterior, de forma: equilibrada, harmnica e plena. Ento, toda
relao consciente propicia ao indivduo:
O desapego de si mesmo e do outro,
A compreenso do contexto o qual experimenta,
A acessibilidade dos registros mentais, concernente diversidade
experimentaes nos planos do existir do Homem (Esprito, Alma e Corpo Fsico);

de

A integrao e o desenvolvimento com as faculdades do ser.


Esta conscincia ento, fruto da relao do ser consigo mesmo, com o seu prximo
e com o criador. bem verdade que o influxo csmico do criador, exerce uma
dinmica inconsciente, isto , a relao de Deus com o Homem, imanente a
natureza humana, enquanto as relaes: consigo mesmo e com o prximo, so
aprimoradas no prprio viver. Podemos concluir que mais natural relacionarmo-nos
com Deus, do que conosco ou com o prximo, por que somos naturalmente divinos e
no naturalmente humanos. A questo : at identificarmos isto, nos portamos mais
como animais do que seres humanos ou deuses.
O estado de humanidade uma qualidade adquirida pela alma, pelo somatrio das
suas faculdades fsicas, psquicas, morais e espirituais. Podemos dizer, que a grande
maioria dos indivduos so potencialmente humanos, porque esto munidos das
qualidades necessrias para tal, mas no a usam.
O Processo Religare nada mais do que o desenvolvimento das faculdades psquicas
da alma, que o tornem sensvel percepo da sua relao com Deus. Logo,
entendemos diante disto, que no nos afastamos de Deus, mas nos relacionamos
com ele inconscientemente, sendo que o nosso verdadeiro trabalho
conscientizarmo-nos desta relao, para tornarmo-nos merecedores de suas
benesses.
Deste entendimento, podemos inferir que h um desenvolvimento da humanidade do
Ser, que lhe remete a um estado alm-do-homem, parodiando o filsofo alemo. O
Processo Religare nos remeteria diretamente a uma transio do Ser, ao vir a Ser,
que levaria o ser a uma divinizao, ou melhor, a um estado de imutabilizao ou
iluminao. Entendamos, que imutabilizar-se no significa ser imutvel, que um
atributo divino, mas harmonizam-se com a vibrao csmica Dele.
Diante disto, poderemos concluir que este relacionamento no passivo, mas ativo,
acarretando por isto em algumas seqelas. Estas seqelas so apercebidas a nvel
subconsciente e vazam para a chamada conscincia objetiva. A conscincia objetiva
o estado de percepo mental o qual captamos impresses sensoriais e traduzimos
em informao (ou experincia). As seqelas que vazam do subconsciente para a
conscincia objetiva, so em verdade somatizadas (transferidas do estado psquico
para o fsico).

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Desta relao entre a conscincia csmica e a conscincia objetiva, surgem os


sonhos e as alucinaes, que acarretam em alteraes na conscincia humana.
bem verdade que existem outros fatores de alterao dos padres de conscincia,
mas podemos afirmar que o estado evolutivo da alma mensurado pela qualidade de
seu sono e pela sua capacidade de aperceber-se da realidade.
Enquanto estamos dormindo, a alma se encontra liberta das estruturas fsicas que a
aprisionam, deixando aflorar o padro simblico subconsciente ao qual o ser
humano est afim. Esotericamente, dizemos que a conscincia csmica (ou
inconsciente coletivo) emana um padro vibratrio superior, mas o Ser Humano
apenas captar a freqncia vibratria correlata ao seu grau de conscincia. Da,
quando a alma est liberta ou estamos adormecidos materialmente, captamos a
imagem que realmente nos atormenta ou nos liberta. Conclumos com isto, que os
pesadelos ou os belos sonhos so expresses do subconsciente, daquilo que
realmente desejamos. A partir do reconhecimento destes desejos do subconsciente,
direcionamos o padro comportamental de nossa existncia.
Em contrapartida, quando estamos acordados, as faculdades sensoriais ou objetivas,
se tornam o nosso alicerce a percepo das coisas como elas esto. Entendamos que
tudo no universo possui movimento, movimento este que expressa o grau evolutivo
das coisas como elas esto. Se, estivermos em harmonia, concentrados no objeto que
desejamos nos apercebermos, os nossos sentidos o captaro de maneira totalitria.
Caso contrrio, os nossos sentidos tendero a fragmentar a informao, que ser
composta pelo crebro humano. Estas informaes fragmentrias, revelam
parcialmente a natureza do objeto como ele e das coisas como elas so, fazendo o
indivduo ter uma percepo relativa do mundo que o cerca. Queremos dizer com isto
que: para se ter um olfato pleno, no basta apenas captar o cheiro exalado por um
objeto, mas concentrar-se com todos os sentidos no que ele . Desta forma, a
natureza das coisas se descortinar o Ser Humano, aflorando ento a conscincia
csmica.
Desta dinmica entre a conscincia csmica e a conscincia objetiva, podemos
compreender que acarretam alteraes comportamentais. Estas alteraes
comportamentais desencadeiam as famosas nias, ou estados comportamentais (a
ortonia - estagnao mental, a parania - perturbao mental, a metania iluminao).
Toda existncia do Ser Humano pautada nesta dinmica, mas podemos nos
aperceber com mais intensidade no simbolismo arcaico das religies.O simbolismo
arcaico das religies o arcabouo dos smbolos de Religio, adotados pela
humanidade como fontes de religiosidade.
Ao estudarmos a gnese descrita nos livros sagrados dos sistemas religiosos,
observamos alguns elementos similares, frutos de uma fonte comum. Estes smbolos
se tornaram sagrados para a humanidade (ou parte dela). Uma coisa interessante
quando o smbolo deixa de ser esttico ou inativo e passa a ser um elemento ativo do
sistema religioso, atravs das ritualsticas e prticas religiosas.
As ritualsticas e as prticas religiosas se tornam referncias sociais e marcos que
podem atrasar ou impulsionar um grupo social, a grandes mudanas
comportamentais. importante ressaltar, que muitas vezes a apreenso e o
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entendimento dos princpios envoltos na ritualstica e nas prticas religiosas nos so


desconhecidos por muitos, tornando a sua prtica mecnica e dissociada do seu
principal objetivo que o de despertar uma compreenso superlativa a cerca da vida
e da existncia do indivduo. Da a surgir o fanatismo religioso e no outro extremo o
atesmo e a heresia, que no fundo so a mesma coisa: indivduos que no
compreendem a prtica de um ou vrios sistemas religiosos.
Pelos motivos acima citados, o sagrado torna-se vultuoso. O sagrado tudo aquilo
que consagrado divindade, que possua uma referncia ou simbolismo venervel.
Um objeto, um rito, uma pessoa, que sejam considerados sagrados e se tornam
referncia, fruto de admirao e de cobia, seja no plano do ter, seja no plano do estar
ou ainda do equivaler-se.
Autores:
Cludio Manoel Nascimento Gonalo da Silva
Davi Silva Almeida

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