ANGRA MANYU Y EL DUALISMO

La originalidad de Zaratustra es doble. Elev a Ahura Mazda, ya dios

supremo, a la dignidad de dios nico. Acentu el carcter moral de la
religin tradicional operando una especie de sntesis dualista.
Su monotesmo y su dualismo estn mezclados, se yuxtaponen, se
acomodan como pueden el uno con el otro.
La tendencia dualista es tan antigua como la otra, y se pueden
reconocer diversas formas anteriores a Zaratustra, que las ha unido
juntas.
Unas opone la luz y las tinieblas, otras los Ahuras y los Devas, o la
vida y la no-vida, el bien y el mal, etc.
El Avesta ha conservado, como la mayor parte de las mitologas, mitos
que oponen, de manera ms o menos simblica, las fuerzas de la luz y
las de la oscuridad. La estrella Tishtrya, por ejemplo, lucha contra
un demonio: toma la forma de un joven, despus la de un toro, despus
la de un caballo blanco, y se encuentra con el demonio Apavrita
disfrazado en caballo negro. Es el blanco el que finalmente vence. En
otro mito, el Fuego, hijo del Seor Sabio, lucha contra el dragn tricfalo Azhi Dahaka por la posesin de la gloria real, smbolo luminoso
del poder de los reyes. En la predicacin de Zaratustra, estos
combates estn integrados en un nico y gran conflicto donde los
hombres han de tomar partido.
Otra forma de dualismo es aquella, que en Iran, retira a los antiguos
devas los *deiwo indoeuropeos- el rango de dioses(1) y hace de ellos
una especie de anti-dioses o demonios.
Se ha credo durante largo tiempo que esta inversin de valor fue
debida al profeta. Habra sido l quien, re-tomando una distincin
antigua entre devas y asuras, entre dioses en general y dioses
dotados de un poder particular, de orden oculto y moral distincin
atestiguada en el Rigveda- la habra acentuado en una jerarquizacin
entre dioses y demonios. Segn este punto de vista, Jerjes, al
declararse hostil a los devas, a los que reemplaza en el culto a favor
de Ahura Mazda y Arta, actuaba como discpulo de Zaratustra. Aunque,
la oposicin entre devas malos y ahuras buenos no parece haber sido
obra del profeta. En efecto, como seala Meillet, parece una
redundancia, un doble-empleo al lado de la oposicin clara entre
Espritu del Bien y Espritu del Mal. Los devas, escribe Meillet,
Trois confrences, p. 62., eran seres muy de todos conocidos. El
zoroastrismo los acepta sin llegar a otorgarles exactamente un papel.
Quin es, por ejemplo, su jefe? Es el Demonio Furor, Asihma daiva [ver
Ashmodeo, Libro de Tobas, en la Biblia], es el Espritu Destructor,
Angra Manyu? Dos concepciones de pocas diferentes se han mezclado sin
fundirse.
Si Zaratustra era el autor de la promocin de los Ahuras, habra
atacado a uno de ellos, Mithra? Hay que sealar que Mithra fue,
ulteriormente, readmitido en el panten Mazdeano, mientras que no lo
fueron jams Indra, Sarva, los Nahatya, que el Avesta conoce como
demonios. Si no entraron ms en la gracia es que su defuncin databa
de antes de la de Mithra, anterior a la poca del profeta.
Todo ocurre como si Zaratustra, y, de su lado, Jerjes, hubiesen ambos
heredado de una misma tradicin pre-existente donde los Devas no son
sino demonios.

La superioridad de lo viviente sobre lo no viviente es una forma banal

de dualismo. Zoroastro la heredar y la acentuar en su prohibicin
del sacrificio sangriento. En otros sitios, el tab de la matanza se
cruzaba con una seleccin de animales en buenos y malos. Herodoto (I,
140) dice que:
Contrariamente a los sacerdotes egipcios, que tenan como deber
sagrado no matar sino los seres que sacrificaban, los magos mataban
con sus manos todos los vivientes, salvo a un hombre o un perro y
rivalizaban, tambin matando las hormigas y las serpientes y otros
reptiles y pjaros.
El Videvdat, libro del Avesta, distribuye igualmente los animales
entre la buena y mala creacin, a proteger o destruir.
La oposicin tradicional entre Orden y Mentira estaba ya acentuada en
la religin aquemnida. El Arta estaba asociado a Ahuramazda. Los
hombres que seguan la va recta tenan asegurado, a su muerte, en su
calidad de Artavan, una especie de privilegio. Sin duda pasaban un
juicio, segn una cuenta anotada en algn lugar de sus hechos.
Herodoto, I, 137, afirma entre los Parsis la idea de una puesta en
balanza de hechos buenos y malos. Tambin, la concepcin misma del
justo y del injusto, implcita en las inscripciones Aquemnidas (sin
ni siquiera hablar de su aplicacin en el ms all) reposa sobre la
nocin del juicio, el cual deba responder a una realidad social, a
una institucin.
Ni la idea, ni la cosa eran nuevas. El Cdigo de Hammurabi, el Cdigo
Hitita (dependiente del primero), el Deuteronomio ofrecen un
monumental testimonio de la intencin de hacer coincidir el poder y la
justicia, de instaurar un reino de la ley. Los Aquemnidas podan
seguir el ejemplo de los reyes Asirios cuyas inscripciones servan de
modelo a las suyas(2). Aunque los Indo-Europeos deberan haber podido
pasar de este ejemplo. Hacer justicia era una de las funciones de sus
reyes, y por tanto de sus dioses. Los nombres del Juez en Iran, son
significativos. Uno, el introductor y conductor del proceso, era el
Ahu, o sea el maestro, el seor; otro, el juez propiamente dicho, era
llamado con un nombre emparentado con Arta: Ralu. Y sin duda hay que
imaginarse el procedimiento de un tribunal para explicarse que una
misma palabra, Arta, pudiese haber designado verdad y justicia y
que el mal fuese llamado mentira/engao. El injusto, el malo era el
mentiroso el que quera engaar, por ejemplo negando una deuda.
Herodoto, an, informa que en Persia la mentira es le pecado ms
grande, que despus le sigue el contraer deudas, porque especialmente
ello implica mentira. El deudor de mala fe recurre al engao, a la
drug. Es en las realidades jurdicas que cabe sospechar el origen de
estos trminos, y no en una especulacin, de la que Zaratustra sera
el autor, sobre la identidad de la Virtud y de la Verdad. Despus de
todo, no es Zoroastro, es Scrates (o quiz solamente Platn) quien
dijo que se peca por ignorancia.
Una ltima dualidad, que no la menor, se propona a la reflexin de
Zaratustra. Como lo demostr Dumzil, el dios que, en el panten
tradicional, presida la funcin inicial, Vayu, tena un aspecto
doble, como su homlogo romano Jano bifrons. Se escindi
posteriormente, en los libros Pahlevis, en Viento Bueno y Viento
Malo. La entidad que le estaba asociada, Manyu el espritu,
participaba sin duda de esta dualidad, que Zaratustra no tuvo que
inventar. La originalidad del profeta consisti ms bien en hacer de
esta oposicin de dos espritus una oposicin mayor, bajo la cual, por
as decirlo, vendran alineadas todas las dems. Luz y tinieblas, vida

y no-vida, ahuras y devas, bien y mal se repartan la lnea de

jerarquas gobernada por la irreductible diferencia de los dos
Espritus iniciales. sta reparticin en dos campos va a extenderse a
todas las entidades que gobernaban las diversas funciones: cada una
ser movilizada a favor o en contra de Ahura Mazda o, siguiendo el
ejemplo de Manyu, se dividir en dos. Tal es el caso de manah
pensamiento, que se divide en Vahu Manah Buen Pensamiento y Akam
Manah Mal Pensamiento.
Algunos eptetos refuerzan la cohesin del sistema donde se afirma la
supremaca de Ahura Mazda, y subrayan la participacin de cada
entidad, o Arcngel, en el mundo bueno. Los poemas de Zaratustra
son manifiestamente una meditacin sobre los Arcngeles, y parece que
la experiencia original del profeta, como pan diario de su vida
mental, hubiera consistido en re-pensar estas entidades, calificarlas,
depurarlas, formular con insistencia sus relaciones con el dios nico.
La iluminacin inicial, que deba iluminarle todo este itinerario
espiritual, podra ser aquella que canta el himno Yasna 43, el que una
tradicin posiblemente fiel le hizo experimentar a la edad de treinta
aos. Le revel el buen hacer de Ahura Mazda. Como cantaba el salmista
Santo, Santo, Santo es el Seor., canta l recordando esta visin:
Te he reconocido benfico, o Seor Sabio
El rayo de luz se propaga. Benfico es tambin uno de los dos
Espritus originales; benfico ser tambin el Arcngel Aramati.
Otro epteto, vahu (bueno), se aplica tambin a varios arcngeles;
esta mitad del manah que toma partido a favor del Espritu
Benfico es calificada: Vahu Manah, nombre definitivo bajo el cual
sobrevivir el aspecto humano, mitraico, de la soberana
celestial. Vahu Manah es una manera de Providencia: Dios vuelto hacia
el hombre, Dios revelndose al hombre, socorriendo al hombre. Y es por
otro lado la virtud o facultad humana del buen pensamiento.
El mismo epteto califica al Xashatra (reino o imperio),
antiguamente posesin de Indra, que se convierte en el Buen Imperio
de Ahura Mazda.
El mismo adjetivo an, aunque al superlativo como para sealar una
pre-eminencia, exalta a Arta, en adelante El Orden Mejor, Arta
vahishta. Es la ley ideal, el plan divino la ordenanza, antes, de
Varuna- el modelo de toda accin humana, pero, contrariamente a Vahu
Manah, fuera de todo contacto con el hombre.
Una ltima calificacin, varya (deseable, que
transmuta el significado de Xshatra imperio y
perspectiva escatolgica. Este Buen Imperio, es
reino que se anuncia para pronto- y a la vista
partido. Ser la recompensa de los justos.

hay que elegir),

lo proyecta en una
una reino a venir, un
del cual hay que tomar

As se precisa, mediante la revelacin de eptetos inditos, la

organizacin, de cara a las fuerzas del mal, del cortejo de Ahura
Mazda(3).
Es este sistema ante todo un dualismo, o un monotesmo?
Desde cierto punto de vista, es un monotesmo: Ahura Mazda es superior
a los dos Espritus que se enfrentan. Es el creador de todo:

Quin fue, en el nacimiento, el Padre primero de la justicia?

Quin asign su camino al sol y las estrellas?
Quin es, si no t, por quien crece y decrece la luna?
Quin ha fijado la Tierra abajo, y el cielo de nubes, para que no
caiga?
Quin a fijado las aguas y las plantas?
Quin ha enganchado al viento y las nubes sus corceles?
Quin es, oh, Sabio, el creador del Buen Pensamiento?
Que artista ha hecho la luz y las tinieblas?
Que artista, el sueo y la vigilia?
Cul ha hecho la maana, el medioda, y la tarde
Para indicarle a la inteligencia su tarea?
Desde otro punto de vista, el sistema aparece como un dualismo: Ahura
Mazda es declarado idntico a su Espritu Benfico, y es en efecto
ste el que crea (ver Yasna 47); aunque slo crea un orden bueno, un
bienestar posible que extravi la rebelin de los malos. Son los
hombres quienes son responsables de la desgracia, puesto que son
libres en su eleccin; es tambin el Espritu Malo, por haber dado el
ejemplo de la mala eleccin: a partir de ah, el mal se propag, por
los devas, hasta el hombre:
Habis frustrado al hombre de bien y de inmortalidad,
Acto que os inspir, a vosotros demonios,
El espritu malo con el mal pensamiento
De todas maneras sea el hombre slo o el hombre corrompido por el
Espritu malo y los demonios los causantes de este desastre, el
Espritu Benfico no tiene nada que ver con ello; por consiguiente,
Ahura Mazda tampoco, puesto que le es idntico. As, el mundo tiene a
dos amos, dos creadores
Aunque, en lugar de disputar si es monotesmo o dualismo de
Zaratustra, hay que constatar la ambigedad de su sistema y recordar
que tena otras preocupaciones que las tericas. Su misin es de
actuar y hacer actuar: reform los ritos y proclam nuevos mitos.
-----------------------1.
Que an tenan en la poca indo-irania y que conservaron en
la India como en una expresin tradicional atestiguada en los
Gathas: daivaisha marlyaishca para los dioses y para los
hombres.
2.
Mil aos antes de ellos, ya, los Hititas haban adoptado el
cdigo semtico, el cual, a su vez, hunda sus races en las
instituciones sumerias.
3.
Ajustar Arti (retribucin) y Srausha (obediencia), muy
bien aclaradas por Dumzil Les Dieux des Indo-Europeans,
1952,