Rosacruz, Maonaria e Martinismo

Jeff Alves
Texto de G. O. Mebes, datado de 1911.
No queremos impor a ningum a crena de que tenha existido,
efetivamente, uma Fraternidade fundada por Christian Rosenkreuz (1378
1484) e composta de um pequeno conjunto de msticos castos; queremos,
apenas, afirmar o fato do aparecimento no astral de uma forma
apresentando, nitidamente, os ideais e caminhos de aperfeioamento dos
quais, bem mais tarde, tratou a famosa obra FAMA FRATERNITATIS ROSAE
CRUCIS. Nela, esses ideais foram registrados em forma de um cdigo; mas
o despertar da Egrgora aconteceu numa poca bem anterior.
Estudemos como se apresenta para ns a Egrgora da Rosa-Cruz inicial,
segundo a obra acima citada e tambm conforme o CONFESSIO FIDEI
R+C. claramente visvel que essa poderosa Egrgora atraiu a si os fluidos
de trs importantes e amplos fluxos da Verdade: o Gnosticismo, a Cabala e
o Hermetismo da Escola Alqumica.
O Ponto Superior acima do Iod deste novo aspecto da Egrgora Templria
foi constitudo pelo ideal do trabalho tergico, visando a vinda do Reino de
Elias Artista e por uma f inabalvel de que este Reino vir no futuro.
O que quer dizer isso? Quem Elias Artista?; de onde surgiu Elias e por
que Artista?
Na Bblia, Elias e Enoch so smbolos de algo que levado vivo ao cu. No
entanto, o caminho direto para o Empreo da metafsica est aberto
somente aos fluxos da Verdade Absoluta. Os Arcanos Menores do Livro de
Enoch fazem parte de tais fluxos. Elias, por sua vez, como uma imagem
mais concreta de Enoch, est mais prximo de ns. Portanto, Elias e no
Enoch.
Como este Elias? Por quais caminhos pode ele nos levar aos Arcanos
Menores, Reintegrao Rosacruciana? Seria este o caminho dos Bemaventurados, caminho dos coraes humildes e plenos de amor, das mentes
simples e sem malcia, mas possuidoras de uma f infinita?
No. A Egrgora no era para eles. Era para os que haviam experimentado o
refinado sabor do conhecimento e j no podiam a ele renunciar, O Elias
Rosacruciano conduz seus seguidores aos Arcanos Menores pelo caminho
difcil do estudo minucioso e profundo dos Arcanos Maiores, uma analise
engenhosa, constituindo verdadeira arte; dai o nome Artista.
O poderoso Iod com o qual a Egrgora modelava seus adeptos expressouse pelo smbolo imortal da Rosa+Cruz. Seja qual for a moldura que
acompanhe este smbolo, sejam quais forem os acrscimos, sua parte
central e essencial permanece sempre a mesma.

A Cruz, smbolo da auto-renncia, do altrusmo ilimitado, submisso total s

Leis Superiores, um dos seus polos. A Rosa perfumada de Hermes, smbolo
da cincia e do aperfeioamento nos trs planos, envolve a Cruz.
Os vinculados ao smbolo da Rosa+Cruz, podem carregar a Cruz mas no
podero remover dele a Rosa. Mesmo se os espinhos do conhecimento os
fizerem sofrer, no renunciaro atrao de seu perfume. A Rosa o
segundo polo do Binrio .
A tarefa do Rosacrucianismo neutralizar este binrio com sua prpria
personalidade, harmonizar em si mesmo a Cincia e a auto renuncia, fazlas servir a um mesmo ideal . Um Rosacriciano deve assemelhar-se ao
terceiro smbolo que consta do pantculo da Rosacruz, o Pelicano, cujas
asas permanecem abertas e que sacrifica-se por seus filhotes, alimenta-os
com seu prprio corpo, seu sangue e sua carne.
No emblema, os filhotes do Pelicano so de cores diferentes. Nos emblemas
primitivos havia apenas trs filhotes, simbolizando as trs Causas
Primordiais; nos emblemas posteriores h sete, simbolizando as sete Causas
Secundrias, sendo cada um dos filhotes de uma cor planetria diferente.
Isso indica que o sacrifcio deve ser feito conforme a cincia das cores, ou
seja, cada um dos filhotes necessita um tratamento especifico.
Esse lod apresenta um tema a ser meditado por parte de cada um dos
verdadeiros Rosacrucianos.
O Primeiro He do Rosacrucianismo inicial era constitudo por um grupo de
naturezas raras e excepcionais, capazes de unir o misticismo mais elevada
intelectualidade.
O Shin do esquema Rosacruciano revestiu-se de uma certa autoapreciao, em consequncia natural de se considerarem instrumentos
escolhidos. Havia to poucas pessoas, capazes de satisfazer a essas
exigncias, que a convico da superioridade introduziu-se por si mesma.
Ela acentuou-se ainda mais, devido as severas regras da tica Rosacruciana,
que os eleitos introduziram em seu viver.
O culto, o elemento Vau, expressava-se pela meditao sobre os smbolos,
especialmente sobre o grande pantculo da Rosa + Cruz e, em parte, pelas
cerimnias msticas durante as reunies peridicas dos Rosacrucianos.
O Segundo He, a poltica da Escola, constituiu-se numa atividade que,
de acordo com suas convices, os Rosacrucianos consideravam
indispensvel ao progresso da Humanidade. Devido a necessidade da
prudncia, tanto essa atividade quanto as pessoas dos membros da
Corrente, eram envolvidas num estrito anonimato. Nesse Segundo He,
podia-se perceber facilmente a reao, ainda no dissolvida no astral puro,
do violento ressentimento dos Templrios contra a Igreja Romana,
ressentimento que chegou a criar os elementos formais do Protestantismo.

O Rosacrucianismo inicial, como j sublinhamos, no podia, naturalmente,

contar com muitos adeptos, pois exigia deles caractersticas que, em geral,
se excluem mutuamente.
Mais tarde, no sculo XVI, da Escola inicial gradualmente aquilo que poderia
ser chamado de Rosacrucianismo secundrio. Se o primeiro era acessvel
somente a poucos, o segundo podia ser seguido por todos os homens
conscientes. Se o primeiro exigia quase fanaticamente que seus seguidores
adotassem regras rgidas de auto-aperfeioamento, o segundo era
caracterizado por uma tolerncia maior em todos os campos da mente e do
corao.
O ponto acima do Iod o prprio elemento Iod permaneceram os
mesmos. Visivelmente, mudou o Primeiro He. O ambiente dos sculos XVI,
XVII e, parcialmente, do XVIII, fecundado pelos ideais Rosacrucianos, era o
dos Enciclopedistas no melhor e mais amplo sentido dessa palavra. Do
adepto da nova Rosa+Cruz exigia-se uma multiplicidade de facetas
intelectuais, capacidade de especulao cientfica, amplitude do horizonte
mental e dedicao aos ideais. Na Corrente Rosacruciana entravam tanto as
naturezas altamente msticas como fervorosos pantestas ou pessoas de
mentalidade pratica. Todavia, tornamos a repetir, eram aceitas unicamente
pessoas notveis por sua inteligncia e erudio, pessoas possuindo uma
vontade desenvolvida e concepes claras a respeito do trabalho a
desenvolver para a elevao da humanidade.
(A publicao do elemento Shin no foi autorizada pelo Mestre).
O elemento Vau, em linhas gerais, permaneceu idntico ao da Rosacruz
inicial. Segundo os vrios ramos da Escola, apareceram pequenas
diferenas no ritual de recepo dos novos membros, nos rituais dos graus
ou nas cerimnias, durante as reunies dos conselhos superiores. No
elemento Vau devem ser tambm includos os mtodos de transformao
astral e de treinamento da personalidade, acrescentados prtica bsica de
meditao. A introduo desses mtodos era devida, em grande parte,
influncia de vrias escolas orientais.
O segundo He ou a poltica da Escola, expressou-se pela orientao de
exercer sua influncia na sociedade contempornea. No comeo, essa
influncia tinha um carter puramente tico, mais tarde, fortemente
realizador. Os ramos e sub ramos do Rosacrucianismo Secundrio possuam
seus programas polticos particulares. Estes mudavam, naturalmente com o
passar do tempo, visando sempre as reformas polticas e religiosas mais
necessrias. No obstante, a Egrgora Templria, portadora do
impressionante clich da destruio do plano Fsico da Corrente de Jacques
DeMolay, vibrava na direo da prudncia cada vez que o Rosacrucianismo
se preparava para dar um passo decisivo no mundo externo, causando a
escolha do modo de ao mais seguro. Em consequncia de uma destas
vibraes foi criada a Ordem Manica.

O astral muito sutil do Rosacrucianismo, apropriado ao ensino, no possua

qualidades necessrias para lidar com problemas prticos e adaptar-se aos
condicionamentos e brutalidade dos homens. Podia ficar prejudicado em sua
base. A fim de evit-lo, ao redor da Rosa e da Cruz, foi criado um invlucro
mais material, melhor adaptado a contatos e trabalhos externos: a
MAONARIA.
A Maonaria, isto , a Maonaria legtima do Rito Escocs, com
interpretao tico-hermtica do simbolismo tradicional, tornou-se a guardi
de sua alma, a Rosa+Cruz. Ela implantava, tanto no seu prprio ambiente,
como no mundo externo, o respeito para com os smbolos tradicionais e
para com seus intrpretes, os Rosacrucianos. Os Maons espalhavam ao
redor de si a convico de que o exemplo irrepreensvel de suas vidas e seu
alto nvel moral tinham suas bases nos ensinamentos iniciticos.
A Maonaria realizava as reformas decididas pelos Rosacrucianos,
protegendo-os, com suas prprias pessoas, contra a possvel hostilidade e
as perseguies humanas no plano fsico.
Os fundadores da Maonaria, entre os quais ocupa um lugar proeminente
ELIAS ASHMOLE (1817-1692), com muita habilidade adaptaram para seu
uso o sistema dos graus dos Maons Livres, fazendo dele a base de seus
prprios trs primeiros graus, os simblicos, da Iniciao Manica. Este
trabalho se iniciou em 1646 e em 1717 existia j um sistema dos Captulos
da Maonaria Escocesa, plenamente organizado.
Assim, a Maonaria tornou-se um instrumento indispensvel no trabalho do
Iluminismo Rosacruciano, cuja poltica (o Segundo He) recebeu o nome
de Manica, nome que guardou at agora. Os efeitos da poltica
Rosacruciana, alcanados pelos Maons no mundo externo, receberam o
nome de tiros de canho. Entre outros, como tiros de canho, foram
consideradas as reformas religiosas de Lutero e de Calvino, assim como a
libertao dos Estados Unidos da Amrica do Norte da dependncia
britnica (Lafayette e seus oficiais Maons). Os Rosacrucianos se utilizavam
dos Maons, tanto mais que entre eles escolhiam os que mereciam ser
iniciados no Iluminismo Cristo.
Contudo, cada medalha tem seu reverso. Enquanto a Maonaria foi uma
organizao submetida ao Rosacrucianismo, enquanto praticava o princpio
da Sucesso Hierrquica por transmisso, ela cumpria sua tarefa e no
havia problemas.
Infelizmente, diversos ramos bastante fortes resolveram introduzir o mtodo
de eleger seus dirigentes, rejeitando assim o princpio hierrquico
tradicional. Em decorrncia, o trabalho manico comeou a mudar seu
carter e, de evolutivo, passou a ser quase revolucionrio. Um momento
importante neste novo rumo foi a dissidncia de Lacorne e seus seguidores
(em 1773) que, numa ciso, separaram-se da Maonaria legtima e

fundaram uma nova associao que passou a ser conhecida sob o nome de
Grande Oriente da Frana.
Com isto concluiremos o nosso breve esboo relativo Maonaria e
passaremos ao fim do sculo XVII, para analisar uma das correntes, ainda
existente, do antigo Iluminismo Cristo.
Ao redor do ano de 1760, o famoso Martinez de Pasqually fundou uma
fraternidade de Seletos Servidores do Sagrado, os ELUS COHENS, com
nove graus hierrquicos. Os trs graus superiores eram Rosacrucianos.
A Escola de Martinez era mgico-tergica, com forte predominncia de
mtodos puramente mgicos. Aps a morte de Martinez, seus dois
discpulos preferidos, Willermoz e Louis Claude de Saint Martin, alteraram o
carter dessa Corrente.
Willermoz lhe deu um colorido manico e Claude de Saint Martin, um
escritor conhecido sob o pseudnimo Filosofo Descolhecido encaminhou a
Corrente para o lado mstico-tergico. Contrariamente a Willermoz, ele
favorecia uma Iniciao liberal e no as regras das Lojas Manicas. A
influncia de Saint Martin predominou e criou uma Corrente chamada
Martinismo.
A Egrgora do Martinismo que possua sua Maonaria, seu crculo externo
encarnou solidamente em todos os pases da Europa. Ela era constituda,
aproximadamente, do seguinte modo:
O ponto acima do Iod, correspondia harmonizao tica, do ser humano. O
Iod baseava-se na filosofia espiritualista das obras de St. Martin, que
variava, um pouco, segundo diversas pocas da vida do escritor.
O Primeiro He era constitudo por um grupo de pessoas muito puras e
desinteressadas, possuindo aspiraes msticas mais ou menos
pronunciadas, pessoas prontas a qualquer trabalho filantrpico
O elemento Shin era inexistente, provavelmente em virtude do carter do
Primeiro He. Os idealistas puros que aspiravam a harmonia interna, no
necessitam de um m para atrair adeptos.
O elemento Vau se limitava a um ritual muito simples, a orao e a
cerimnia de Iniciao notvel pela sua simplicidade. verdade que alguns
maons, entre os Martinistas davam mais importncia ao ritual e este em
certas Lojas, tornou-se at imponente por sua magnificncia; todavia ns
frisamos agora o Martinismo puro, independente de qualquer acrscimo
manico. No Martinismo todo valor era dado a meditao, formao
interna do Homem de Aspirao e no ao ambiente mgico, como foi o
caso do Martinezismo ou do Willemozismo .
O Segundo He do Martinismo consistia do trabalho filantrpico de seus
membros, ajudar aos necessitados e sofredores, evitando toda manifestao

espetacular, na recusa de qualquer compromisso tico ao deparar-se com as

influncias externas e, em uma modstia, simplicidade e presteza no
adaptar-se a quaisquer condies externas de vida. Essas qualidades
impressionavam fortemente todas as elites sociais contemporneas.
Embora a Iniciao Martinista na poca do Primeiro Imprio e,
posteriormente, at a oitava dcada do sculo XIX, se transmitisse por um
liame multo tnue, o Martinismo contava em suas fileiras pessoas de ato
valor, como Chaptal, Delage, Constant e outros.
Aproximadamente, na oitava dcada , o bem conhecido Stanislas de Guaita,
querendo recriar uma corrente mais esotrica, fundou a Ordem Cabalstica
da Rosa+Cruz, obedecendo o esquema seguinte:
O Ponto acima do Iod consistia numa conciliao da cincia acadmica
oficial com os ensinamentos esotricos acessveis, objetivando criar um
trabalho frutfero, em conjunto, dos representantes dos dois aspectos do
conhecimento.
O Iod resumia-se em uma sntese de todos o conhecimentos, acessveis
tanto pela pesquisa cientfica, quanto pelo estudo da Tradio.
O Primeiro He era de novo o ambiente dos Enciclopedistas, mas
infelizmente, Enciclopedistas fracassados. Em nossa poca, as pessoas
capazes progridem rapidamente dentro de sua profisso ou especializao
e, muitas vezes, falta-lhes o tempo para se desenvolver em outros sentidos,
enquanto os que fracassaram em sua direo particular, procuram
geralmente um derivativo no Enciclopedismo, que lhes fornea uma
compensao. Para um observador superficial, tais pessoas podem
aparentar possuir uma inteligncia de muitas facetas, assemelhando-se,
atravs disso, s pessoas realmente excepcionais como o foram os
membros do Rosacrucianismo inicial.
O elemento Shin da nova Egrgora era a perspectiva, atraente para os
fracassados, de receber, devido ao prestgio da Rosacruz, a mesma
considerao que os reconhecidos luminares da cincia oficial.
O elemento Vau era o trabalho de reeditar, traduzir e comentar as obras
clssicas relativas ao ocultismo, que naquela poca tornaram-se raridades
bibliogrficas, de preos quase inacessveis, mesmo s pessoas bem
situadas materialmente. Neste campo, os Rosacrucianos de Paris fizeram
um trabalho muito til e mereceram uma profunda gratido dos que
reverenciam os grandes monumentos deixados pela Tradio.
O pior elemento do sistema revelou-se o Segundo He, manifestado como
uma poltica oportunista, a fim de atrair o mundo universitrio. As teses
tradicionais, na sua explanao, eram alteradas para faz-las concordar
com as ltimas obras cientficas, perdendo assim o seu valor. O empenho de
certos Rosacrucianos em obter a aprovao dos representantes da cincia
oficial, prejudicava naturalmente o prestigio da Escola. Por outro lado, as

tentativas de uma parte de seus membros, para atenuar as teses

Rosacrucianas, a fim de no contrariarem demais a Igreja Romana, levaram
a uma ciso dentro da prpria Escola (o afastamento de Peladan). Em geral,
ainda no tempo de Guaita, a situao tornou- se precria. Foi feita, por isso,
uma tentativa de aproximao com a Maonaria, o que, deturpando as
finalidades da Ordem, precipitou sua queda. Ela existe ainda.
Paralelamente com a fundao da Ordem Cabalstica da Rosa Cruz, S. de
Guaita procurou dar uma nova e grande amplitude Corrente Martinista. O
Neo-Martinismo de Guaita, tornou-se bem diverso da corrente inicial, toda
via, o Neo-Martinismo adotou o ritual Martinista da Iniciao ao grau de
S:::I::: ( Superior Incgnito NT) e neste ritual baseou seu simbololismo.
Os ideais de Saint Martin e a formao interna do Homem de Aspirao no
podiam satisfazer o enrgico Guaita, atrado demais para os resultados
visveis. Ele no admitia nenhuma interrupo voluntria da atividade
externa, mesmo quando necessria para magnetizar o ambiente. Nas obras
de Guaita encontram-se mesmo, muitas vezes palavras irnicas a respeito
de tais interrupes.
Para que a quase renascida Egrgora de Martinez de Pasqually pudesse
trazer nova Ordem da Rosa+Cruz adeptos escolhidos entre os mais
capazes S:::I::: do novo Martinismo foi preciso introduzir no esquema do
mesmo uma grande tolerncia no campo dogmtico.
O ponto acima do Iod permaneceu, como antes, a harmonizao tica
interna.
A escolha do elemento Iod foi deixada ao livre arbtrio de cada membro da
Corrente Neo-Martinista. Naturalmente, as obras de Saint Martin
conservavam o seu papel de linha mestra.
O elemento He, como consequncia da livre escolha do elemento Iod,
veio a ser constitudo por crculos de diversas tonalidades e valores. A
podiam ser encontrados os cansados da busca religiosa, os decepcionados
com a cincia oficial, os que no conseguiram ingressar na Maonaria e
procuravam algo equivalente, os impressionados pelo uso dos emblemas
msticos, os que se deleitavam em debates versando temas do ocultismo
durante as reunies, os simplesmente curiosos, sempre prontos a ingressar
nas organizaes misteriosas. Havia tambm aqueles que chegaram
concluso de que era prefervel tornar-se membro de qualquer corrente a
permanecer sem nenhuma proteo egregrica.
Como a Ordem da Rosa+Cruz recebia e recebe at agora somente os que
passaram pelos trs primeiros graus do novo Martinismo, entre os ltimos
podiam ser sempre encontradas algumas pessoas adequadas a se tornarem
instrutores na corrente Martinista e orientar o desenvolvimento de seus
membros. Foi isso que sustentou e vivificou o Martinismo que cresceu
consideravelmente depois de Guaita, e conta agora com um grande nmero
de adeptos. Atualmente, seu Conselho Superior est chefiado pelo Dr.

Gerard Encausse, escritor e propagador do ocultismo, mais conhecido sob o

pseudnimo Papus (lembrando que este artigo foi escrito por G. O. Mebes
em 1911 NT).
Devido a diversidade das tendncias e dos nveis evolutivos de seus
membros, o Shin da nova Corrente Martinista foi formado por vrios
elementos. A uns atraia o ritual; a outros a solidariedade existente entre os
membros da Corrente. A uns, a possibilidade de desenvolvimento interno; a
outros, a pureza da transmisso do poder, etc.
O elemento Vau alm das cerimnias msticas, a unirem os Martinistas,
consistia em meditao obrigatria acerca de temas determinados e,
facilitando essas meditaes, palestras dos instrutores abordando assuntos
iniciticos.
O Segundo He consistia numa poltica, bastante passiva, de aguardar o
progresso tico da sociedade, colaborando neste sentido com o exemplo de
uma vida em acordo com sua conscincia. Muitos crculos Martinistas
acrescentavam, a esse modo de viver, um elemento mais ativo, filantrpico
ou algum outro. Todavia, estas atividades particulares no de vem ser
levadas em considerao numa anlise dos princpios Egregricos.