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A REPRESENTAO DE UM SER SUPREMO ENTRE OS POVOS

PRIMITIVOS DA AMRICA DO SUL

Otto Zerries and Egon Schaden


Revista de AntropologiaVol. 12, No. 1/2 (JUNHO E DEZEMBRO 1964), pp. 3549 Published by: Revista de Antropologia Article Stable
URL: http://www.jstor.org/stable/41615763

Otto Zerries
(Staatliches Museum fr Vlkerkunde, Munique)

A tradio de um autor do mundo e criador e mestre da humanidade


documentada em quase todas as populaes tribais da Amrica do Sul.
Na maioria dos casos trata-se, porm, de uma personalidade puramente
mtica, que no interfere na vida quotidiana do homem e que, portanto,
no tampouco objeto de qualquer espcie de culto. A distncia e
proeminncia de uma divindade dessa natureza conduz s vzes para a
concepo de um ser supremo puramente espiritual no concebido como
personalidade.
Entretanto, de natureza antes prtica do que terica a distino entre
um deus criador que, objeto de culto, faa parte de um sistema religioso
e uma divindade que no seja seno figura mtica. Eis porque nos
ocupamos aqui de ambas as categorias de fenmenos com o objetivo de
dar uma ideia da multiplicidade de formas, como dos traos comuns.
Com isto est tambm definido o problema que nos propomos discutir. A
crena num "Ser Supremo" parece ter sido um dos mais importantes
fundamentos da religio das tribos coletoras de caadoras da Terra do
Fogo, no extremo sul do subcontinente, como se depreende
principalmente das pesquisas de campo realizadas por Martin Gusinde
(1931, 1037) na primeira metade da segunda dcada deste sculo, ainda

nas vsperas da extino daqueles ndios. Segundo esses trabalhos, as


trs tribos fueguinas, tanto os Slknam (na) como os Yaman (Yghan)
e os Alakluf, consideravam como divindade mxima a um esprito
invisvel, onisciente e onipotente, que habita no cu, alm das estrelas.
Incorpreo e imortal, no tem mulher nem filhos, nem quaisquer
necessidades de ordem material (cf. Cooper, 1946a). Os Alaklud davam
ao deus criador o nome de Zolas ou "Estrela". Apesar de sua distncia da
terra, preocupa-se ele com a vida quotidiana dos homens. quem faz
entrar uma alma no corpo do recm-nascido, a qual permanece ali at a
morte do homem, quando volta para Xolas. Informa-se que os Alakluf se
abstinham de toda espcie de culto ao Ser Supremo, cuja perfeio
frustraria qualquer tentativa de influenciar-lhe a vontade (cf. Bird, 1946).
Os Yghan ou Yaman do arquiplago fueguiano tinham uma crena
pronunciada num Ser Supremo, a que chamavam de Watauine(i)wa, o
"Velhssimo" ou "Eterno". Denominavam-no tambm de o "Poderoso", o
"Supremo", e invocavam-no de preferncia com a expresso de "Meu
Pai". verdade que no o concebiam como criador do mundo, mas no
obstante como o seu senhor. Dominava sobre a vida e a morte dos
homens. Tido embora como fundamentalmente bondoso e benevolente
para com os homens, observava com ateno as aes humanas,
castigando as transcries do cdigo moral e dos costumes com a morte
pre coce do culpado e, no raro, de seus filhos. Individualmente, o
Yghan se dirigia a Watauinewa por meio de numerosas, cerca de
sessenta, frmulas fixas de preces, mas tambm com palavras prprias e
espontneas adequadas situao, pedindo-lhe, como senhor das
plantas alimentcias e da caa, os alimentos de que precisava, como,
ainda, a sade do corpo em casa de enfermidade e, finalmente, proteo
contra os elementos da natureza. Atendida a splica, muitas vezes se
pronunciavam oraes de graas. Mas por ocasio de tempestade,
doenas e outras desgraas tambm se acusava a Watauinewa, de
chamava-se-lhe mesmo, quando algum morria, de "Assassino do Cu".
Na vida comunitria dos Yghan, cabia a Watauinewa papel central no
ritual de iniciao realizado conjuntamente para rapazes e moas. Por
ocasio desse ritual, que tinha o nome de Chiexaus e representava o
foco da vida religiosa, os novios eram doutrinados insistentemente por
seus instrutores nas leis tribais e de comportamento moral impostas por
Watauinewa, leis que, entre outras coisas, continham elevadas

prescries ticas, como as do asprendimento, da diligncia e do amor


paz. A instituio do Chiexaus remotava ao prprio Watauinewa; mas
consta que a transgresso de alguma das leis ensinadas nesse ritual no
era castigada apenas pelo Ser Supremo, mas tambm por Yataita, o
mais importante dos maus espritos. No admira, por isso, que, segundo
uma das verses, Watauinewa e Yetaia, as figuras dominantes do
Chiexaus, sejam apresentadas como uma s pessoa. Convm
mencionar, ainda, que, segundo o prprio testemunho de Gusinde (1937,
pg. 1054), se designava a Watauinewa igualmente como Kespix,
esprito, tal como se d com as almas dos homens e dos animais.
Acresce que Watauinewa era o dono de todos os animais, especialmente
dos grandes mamferos e das grandes avez, cedidos aos homens
somente na medida em que deles precisassem para o seu sustento, ao
passo que mat-los toa acarretava a vingana daquele. Por essa
afirmao e pelo fato de ter Watauinewa criado nas eras primevas a
maioria dos animais -- embora no se saiba muito bem de que maneira
--, inclino-me a ver na figura desse Ser supremo um Senhor dos Animais,
caracterstico da imagem do mundo das tribos caadoras. Sem com isso
identificar a concepo de um Ser Supremo como a de um Senhor dos
Animais, quero chamar a ateno para o fato de que no somente no
Watauinewa dos Yaman, mas tambm em alguns outros personagens
coincidem parcialmente as duas concepes de divindade, que, como j
foi notado por Jensen (1951), se aproximam uma da outra por cento
parentesco de ideias. Se acima nos referimos ao carter apenas mtico
de uma parte dos Seres Supremos entre os povos primitivos da Amrica
do Sul, tais quais encontramos hoje, cumpre agora precisar essa
caracterizao. O termo "mtico" significa aqui to somente que a
respectiva divindade se reduz a uma representao, a um fenmeno
puramente mental, sem que haja, ao que saibamos, uma correspondente
manifestao no domnio do culto. No significa que ao Ser Supremo se
ligue um conjunto sobremodo elaborado de acontecimentos mticos; ao
contrrio, a este respeito as representaes mais puras do Ser Supremo
so positivamente amticas. Tambm no tinha Watauinewa nenhum
papel na mitologia e no folclore dos Yamna, onde o lugar principal cabia
ao ciclo da parelha de irmos Yoalox. Alm disso, porm, esse ciclo tinha
ligao estreita com o Chiexaus, o ritual de iniciao pubertria,
porquanto era comunicado somente aos iniciados como elemento

importante da concepo de mundo. Os na ou Slknam da grande ilha


da Terra do Fogo denominavam o Ser SupremoTemaukel (intraduzvel);
evitavam, entretanto, pronunciar-lhe o nome, recorrendo perfrase "O
que est l em cima do cu". Temaukel existiu desde sempre; se criou o
cu ainda no estrelado e a terra amorfa cosia que no se sabe ao
certo; sabe-se que conferiu a Kenos, o primeiro antepassado dos na, o
encargo de dar ao csmos a sua forma definitiva e de instituir a lei tribal.
Embora nbo se interesse pelos acontecimentos quotidianos na
superfcie da terra, Temaukel tido como autor e guarda das leis da vida
moral e social dos homens. Ao transgressor castiga com doena grave
ou morte precoce. A alma do morto vai para junto de Temaukel, alm das
estrelas, mas ali j no tem a temer nenhuma pena. Manifestavam os
na profundo sentimento de respeito ao Ser Supremo. Entretanto, no
havia nenhum ritual fixo, e muito menos um sacerdcio ligado a
Temaukel. Os na rezavam para ele, sobretudo em caso de doena, mas
muito mais raramente do que o que faziam os Yghan com relao a
Watauinewa e sem o recurso s numerosas frmulas usadas por estes.
Oraes de graas faltavam quase inteiramente. Numa refeio noturna
costumavam, por outro lado, lanar para fora da cabana os primeiros
pedaos de carne, dizendo: "Isto para o que est l em cima". Apesar
dessa forma rudimentar de sacrifcio a Temaukel, o Ser Supremo dos
Ygahn, Watauinewa, estava mais prximo dos homens do que o Ser
Supremo Tamaukel dos Slknam. Parece que a qui, entre os na, a
representao do primeiro antepassado Kenos, mais recente na opinio
de Jensen e tambm de Gusinde, j fez recuar para o segundo plano a
crena em Tamaukel, embora Kenos, por sua vez, no fosse objeto de
nenhum culto. O fato de Kenos agir por ordem de Temaukel
interpretado por Jensen (1951, pgs. 125 ss.) como vinculao
secundria de duas representaes de divindades coexistentes e
fundamentalmente diversas, das quais Kenos seria figura mais viva do
ponto de vista mitolgico. De fato, Temaukel entra na mitologia dos
Slknam somente em conexo com Kenos. A originalidade da crena
num Ser Supremo entre os Yaman (Yaghan) tornou a ser defendida
ainda recentemente por Wilheln Koppers (1960). Tambm Mtraux (1949,
pg. 561) considera a religio dos fueguinos em sua essncia
independente do Cristianismo em que pese a notria influncia da
civilizao nessa rea por longo espao de tempo; por outro lado,

reconhece que a concepo fueguiana do Ser Supremo se aproxima


bastante da ideia crist de Deus. Observa que muitas particularidades e
tradies referentes ao Ser Supremo entre os aborgenes da Terra do
Fogo podem ter-se perdido no correr do tempo e que informaes
colhidas ltima hora do a impresso de uma divindade concebida em
termos mais acentuadamente filosficos e abstratos do que era a figura
original.
Entre os Araucanos do Chile, sobretudo entre os Mapache os Huilliche,
pode-se remotar at muito pelo sculo XVIII adentro a representao de
um Ser Supremo e um culto a ele dirigido. Costumavam esses ndios
tratar o Ser Supremo por Ngenechen, "Senhor dos Homens", ou
Negnemapun, "Senhor da Terra"; das muitas outras designinaes
notvel principalmente certo nmero de nomes femininos, reveladores do
carter bissexuado dessa figura (cf. Cooper, 1946b).
Imaginava-se a Ngnenechen habitando no cu, em especial no sol. Era
tido no somente como o criador do mundo e autor da vida e da
fertilidade dos homens, dos animais e das plantas, mas dependia dele
tambm diretamente o bem-estar da humanidade. Por outro lado, no
tinha relao com a lei moral e, assim, o estado da alma numa vida futura
independia de recompensa e castigo da parte de Ngenechen. Tampouco
se pedia perdo ao Senhor dos Homens no caso de desobedincia s
leis da tribo. O que se dava que o indivduo se dirigia a ele em
situaes bem concretas de necessidade material por meio de oraes e
sacrifcios sangrentos de animais ou ofertas de primcias da colheita. Em
regra, ofereciam-se ao Ser Supremo animais ou um gole de bebida, e ao
mesmo tempo se lhe pedia alimento tambm para o futuro. Sobre o ritual
pblico dirigido a Ngenechen, o chamado Ngillatun, possumos um
nmero considervel de relatods, em parte bem diversos entre si, indcios
de variantes locais das cerimnias. Os traos principais do Ngillatun, que
era dirigido por um mestre de cerinia, eram, em primeiro lugar, a erao
do Rewe, grosso poste de madeira com entalhas escalonadas e
guarnecido dos ramos de uma determinada rvore (Drimys Winteri) e de
uma plataforma retangular como altar de sacrifcio, um e outro objetos
centrais do cerimonial, em torno dos quais, no incio deste, se caminhava
vrias vezes em forma de procisso. Alm disso, o sacrifcio de animais,

de preferncia cordeiros, cujo sangue se oferecia ao Ser Supremo, e, por


fim, preces do mestre de cerimnia e de outros participantes a
Ngenechen para a obteno de alimentos e vida longa, bom tempo e boa
colheita, bons resultados na criao dos animais, e assim por diante.
Encerrava-se o ritual com uma refeio festiva e consumo de grande
quantidade de chicha de milho, que antes havia servido para fins de
libao. Ainda hoje os Araucanos executam o ritual do Ngillatun em
honra do Ser Supremo, cabendo xam o papel de mestre de cerimnia.
Os cronistas espanhis anteriores aos meados do sculo XVIII negam a
concepo de um Ser Supremo entre os Araucanos ou ento declaram o
deus do trovo Pillan a divindade suprema desses ndios. Uma das
fontes dos fins daquele sculo, Juan Ignacio Molina, designa a Pillan
diretamente como o "Ser Supremo", o "Autor de todas as Coisas", entre
os Araucanos.
Muitos dos traos relatados de Ngenechen indicam a sua origem
autctone, o ter nascido no domnio mental indgina araucano, outros, por
seu turno, traem influncia crist, de modo que ne, Cooper (1946b), nem
Mtraux (1949, pg. 561) chegam a uma deciso clara com referncia
classificao histrico-cultural do Ngenechen dos Araucanos. Ambos os
autores propem compromisso, admitindo ter sido modificada a
concepo de uma antiga divindade araucana pela influncia secular da
civilizao ocidental. bem possvel, de fato, que Pillan, o deus do
trovo, tenha sido o predecessor e modelo de Ngnechen.
Nas tribos do Gran Chaco a nica personalidade metafsica que se
aproxima do conceito de um Ser Supremo a me-comum
Eschetewarha dos Txamakko (Baldus, 1931). a me de numerosos
espritos da floresta, filhos que ela teve com um "Grande Esprito"
Pohitschio ("muito cachorro"). Domina ela o seu esposo e tudo o que
existe no mundo, e cuida em que sempre haja gua para a humanidade,
pois tambm a me das aves Osasero, que representam as nuvens.
Por isso, dirigem-se-lhe preces para pedir chuva e ela espera que todas
as noites se lhe entoem cantos. Consta mesmo que castiga com a morte
aos que negligenciam essa obrigao.

O carter tpico da religio dos Botocudos do Brasil oriental , na opinio


de Josef Haekel (1952, pgs. 972-973), a crena numa espcie de Ser
Supremo no cu, tal como Curt Nimuendaj (1946, b) ainda a registrou
entre alguns remanescentes da tribo. Seu nome Yeknkren Yirugn, isto
, "Pai Cabea Branca", mas tambm "Homem Velho" ou "Grande
Homem". o chefe dos espritos celestes, Mart, mas, ao contrrio
destes, nunca desce terra. Cr-se que, invocados pelo xam, os
espritos Mart, somente visveis a ele, descem a um poste de trs
metros de altura, erigido no centro da aldeia e provido no alto de uma
figura humana, de onde, aps a cerimnia, retornam s regies celestes.
Mas ningum jamais viu o semblante de Yeknkren Yiurgn, afirmando-se,
no obstante, que outrora algumas pessoas estiveram em ligao direta
com ele. Pai Cabea Branca rodeado de grande nmero de animais
mansos e tem, como os demais Mart, atitude benevolente para com os
homens. Em caso de molstia ou penria, o curador dirige preces e
canes a esse Ser Supremo, cabendo aos espritos celestes o papel de
intermedirios. So estes tambm os que acompanham as almas dos
mortos no cu. Alm disso, Yeknkre Yirugn castiga os mortes e manda
a chuva e a tempestade. Para a maioria das tribos norte-ocidentais e
centrais (caadores e lavradores) da grande famlia lingustica j do este
brasileiro -- os Apinay, os Canelas e os Xernte -- Sol e Lua no so
apenas figuras mticas, mas verdadeiras divindades, cabendo ao Sol
indiscutivelmente a primazia. Ambas as personalidades so concebidas
pelas trs tribos como companheiros masculinos, sem parentesco entre
si, segundo testemunho igualmente dado por Nimuendaj (1939; 1942;
1946a). A posio predominante da divindade solar entre os Apinay
(Nimuendaj, 1939, pg. 133) levou Jensen (1951, pgs. 156-159)
concluso de que a o homem solar mtico se teria ligado
secundariamente representao de um Ser supremo, proveniente,
segundo ele, de outro ciclo de ideas religiosas. Como prova, Jensen
(ibidem) menciona que somente para o Sol, como criador dos homens,
se usa o tratamento "Meu Pai", as oraes a ele dirigidas e a narrao
extremamente viva em que um chefe dos Apinay relata um encontro
tido, por ocasio de uma caa, com o Pai-Sol, concebido como
personagem de atributos humanos. Tambm Haekel (1952, pg. 988)
de opinio de que a relao entre Sol e Lua entre as tribos j, mormente
entre os Apinay, talvez derive da concepo de um Ser Supremo e seu

companheiro (heri civilizador ou "trickster"). Em especial, os Apinay


atribuem ao Sol a instituio da organizao dual e a localizao das
duas metades em que se divide a tribo. Ademais, dirigem ao Pai-Sol
preces informais em situaes penosas, por exemplo, em casos de
doena. O mesmo se d antes do incio de trabalhos de lavoura: pede-se
ao Sol que proteja os frutos da roa. No comeo da colheita dedica-selhe tambm uma festa de danas que se prolonga por quatro dias,
ocasio em que os danadores ostentam pintura solar vermelha. Se bem
que no haja dolos, consta que tanto a forma circular das aldeias
apinay, como os pastis de carne redondos representam o Sol.Uma
prece dos Canelas caa e dirigida ao Sol tem o seguinte teor: "Queira o
Av proteger a todos os animais, afim de que cresam e possam ser
comidos pelos homens". A seguir, o suplicante enumera uma longa srie
de espcies de animais cuja prosteridade recomende ao Sol
(Nimuendaj, 1946, pg. 71).Ao passo que entre os Apinay e os
Canelas se narra das divindades astrais Sol e Lua como, lanando
cabeas a um riacho, as transformaram nos primeiros homens (Apinay)
ou como, pulando na gua, criaram a humanidade (Canelas), no
possuem os Xarnte nenhuma tradio relativa origem dos homens.
Ainda assim, chamam ao Sol de "Nosso Criador" e tratam o Pai-Sol com
a mesma venerao profunda e verdadeiramente religiosa dos Apinay
(Nimuendaj, 1942).O mais importante cerimonial dos Xernte a
"grande festa" , originariamente realizada por ocasio de seca longa e
grande, que se acreditava provir da ira do deus solar. O principal da festa
a ereo de um posta, pelo qual se sobe para, no topo, orar para o Sol.
No fim da solenidade o prprio mestre de cerimnia sobe pelo posta,
recebendo, a mo estendida para o nascente, uma mensagem do Sol,
que lhe vem por meio de uma estrela da constelao de Orion e que
geralmente diz estar o Sol satisfeito com a festa, dispondo-a a mandar
chuva contanto que se continue a observar os antigos costumes tribais.
A. Mtraux (1949, pg. 560), a quem se pode considerar o melhor
conehcedor das religies das tribos lavradoras pertencentes ao grande
grupo lingustico tup-guaran, j chamou a ateno para elementos da
concepo de um Ser Supremo nessas populaes. Descrevem com
frequncia o criador como transformador; em regra o legislador e
mestre da jovem humanidade. Depois de executar as suas tarefas,
caminha para o poente at o fim do mundo, onde domina sobre as

sombras dos falecidos. Na opinio de Mtraux (1948, pg. 131), os


diferentes heris civilizadores dos Tupinamb (Monan, Maira-Monan,
Maira potchy, Mairat, Sum) remotam todos a um s personagem, o do
av mtico Tamoi. Quando ocorria um eclipse lunar ou solar, o que na
crena dos Tupinamb podia indicar o fim do mundo, os homens
entoavam um hino ao av mtico, enquanto as mulheres e crianas se
lamentavam, lanando-se desesperadas ao cho. A essa escatologia
ligam-se os vrios movimentos messinicos surgidos entre os Tupinamb
pouco aps o incio da colonizao portuguesa, alguns dos quais deram
origem a grandes migraes em procura da terra mtica de Tamoi, tida
como paraso a cujos habitantes se atribua imortalidade e eterna
juventude. O deus supremo dos Apapokva-Guaran o criador
anderuvu, "Nosso Grande Pai", que se retirou para uma regio
longnqua dominada por eternas trevas e iluminada apenas pela luz que
emana do peito da divindade (Nimuendaj, 1914, pgs. 316 ss.). L
esto tambm sob o seu poder os meios para a destruio do mundo,
por ele retidos somente enquanto lhe aprouver. No se preocupa com os
acontecimentos dirios na superfcie da terra. No h, tampouco, prova
de um culto a anderuvu entre os Apapokva-Guaran. Sua mulher
andec, "Nossa Me"; habita na "Terra sem Males", paraso que ora se
julgava encontrar-se a este, ora a oeste e que ainda no ltimo sculo foi o
destino de vrios movimentos migratrios de cunho messinico. Para
andec vo tambm as almas dos mortos.Enquanto todas essas figuras
se aproximam da concepo de um Ser Supremo trazem ainda
manifestamente a marca da originalidade, j no se d o mesmo com
Tup, o primitivo demnio do trovo entre as antigas tribos tup-guaran e
que somente pelos missionrios europeus foi alado dignidade de um
Ser Supremo identificado com o Deus dos cristos (Mtraux, 1949, pg.
564). Assim, Tup hoje a designao geral do Deus cristo em
populaes de fala guaran no Brasil e no Paraguai; em alguns grupos
Tup aparece igualmente como pretenso Ser Supremo aborgene, mas
no h dvida de que se trata de influncia missionria. No somente
entre as tribos tupi orientais, mais recentes do ponto de vista histricocultural, mas tambm entre os Tup centrais, mais antigos, existem
formas incipientes de uma crena em um Ser Supremo. Tal concepo
relatada mormente dos Munduruk por vrios informantes desde os fins
do sculo dezenove. A figura que se destaca na mitologia Karusakaib,

o "Pai dos Munduruk", como o denominou o franciscano Frei Albert


Kruse (1952), cujos trabalhos, resultantes de longos anos de estudos,
so os que melhor nos informam sobre essa figura. Karusakaib se
apresenta hoje em grande parte com os traos de um heri civilizador;
entretanto, Gusinde (1960, pg. 304), em recente e acerba crtica ao livro
"Mudurucu Religion" (1958) de Murphy, insiste em que primitivamente
Karusakaib~e era considerado como Ser Supremo pelos Munduruk,
tendo-se transformado apenas secundariamente em heri civilizador. O
que se conta de Karusakaib , em que resumo, o seguinte: Outrora
Karasakaib vivia sobre a terra e criou as almas dos homens, o cu com
as estrelas, os animais de caa, os peixes e as plantas de cultivo com o
seus frutos (Kruse, 1951, pgs. 921 ss.; 1952, pgs. 1013 ss.).
Karusakaib onisciente; ensinou aos Munduruk a arte da caa, o
cultivo da terra, as tcnicas a ele ligadas e outras coisas mais, mas no
o autor de toda a cultura da tribo. , alm disso, o legislador dos
Munduruk e o autor de sua organizao dual. Embora casado, nunca
teve relaes sexuais com mulher. A um filho (Kurumatau) concebeu-o
sua esposa distncia pela palavra do esposo, a outro ele prprio talhou
da madeira de uma rvore. Karusakaib imortal; atingido pelos maus
tratos dos Munduruk, retirou-se afinal para a regio em que j no h
cu, mas apenas nvoas. Diz-se dele tambm que se transformou no sol
radiante da estiagem. Em consonncia, por certo, com o carter solar de
Karusakaib, afirma-se que no fim do mundo queimar os homens. At
ento cuidar do bem-estar dos Munduruk, seus filhos, pos tem em
princpio boa ndole, ainda que os castigue quando lhe desrespeitam os
mandamentos.Dirigem-lhe oraes de splica antes, e de graas depois
da caa e da presca; invocam-no tambm em casos de doena. Outra
fonte (Srmer, pgs. 145-146) informa tambm sobre uma festa da rvore
entre os Maduruk: nessa ocasio, erige-se uma rvore no meio da
habitao e o xam, fumando tabaco, implora para a maloca a proteo
de Kurusakaib, enquanto os demais participantes de agrupam em torno
dessa espcie de pste celestial.O ciclo dos mitos que se tece em torno
da figura de Karusakaib sincretizado conscientemente pelos
Munduruk com o Deus dos cristos. Assim Karusakaib torna a
aparecer secundariamente como Ser Supremo, o que entretanto
podemos eliminar, como influncia indubitavelmente moderna, da
imagem primitiva dessa divindade indgena. Tambm entre os Karab das

Guianas encontramos, com certa frequncia, comeos de uma posio


de destaque de uma s divindade com relao a um grande nmero de
espritos inferiores. tambm a Albert Kruse ()1955) que devemos um
trabalho sobre os Pur, o Ser Supremo dos Arikna (1955), tribo karab
da Guiana brasileira. O que se relata de Pur coincide, em pontos
essenciais, com o que sabemos de Krusakaib. Provavelmente isto se
explica sobretudo pela proximidade geogrfica entre os Arikna e os
Munduruk e pelo parentesco notoriamente estreito entra a mitologia dos
Karab e a dos Tup-Guaran, mas em parte talvez tambm pelo fato de
nos serem transmitidos pelo mesmo autor os dados sobre uma e outra
tribo.O trabalho de Kruse sobre a crena num Ser Supremo entre os
Arikna foi tomado recentemente por Josef Haekel (1958) como ponto de
partida para consideraes histrico-religiosas sobre tendncias
monotestas entre tribos karab e outras populaes aborgenes das
Guianas e de reas contguas. Segundo esse estudo, o nome Pur para
um Ser Supremo no o possui alm dos Arekna nenhuma outra tribo
karab, mas ocorre, de forma alterada, em algumas populaes mais
antigas do ponto de vista histrico-cultural e localizadas mais para oeste.
Outros dados relativos ao assunto foram extrados por Haekel da obra de
C. H. Goeje (1943) que, apoitado nas pesquisas dos irmos Penard
(1907-1908) em Paramaribo e em duas prprias investigaes, discute as
ideias religiosas dos Karab da costa setentrional do Surinam, isto , dos
Kalia ou Galib. Todavia, cumpre considerar com algumas reserva as
informaes dos dois missionrios (Penard, 1907-1908) sobre a religio
dos Karabe litorneos, de vez que nem sempre clara a distino entre
o material autntico e a prpria interpretao. Prefiro, por isso, excluir
aqui o trabalho de Goeje, mais no obstante re gistrar a ocorrncia
indubitvel de uma forma elementar de monotesmo tambm na regio
do delta do Orenoco, a saber, na tribo dos Warru, que falam um idioma
isolado. Deles j se relatou em poca antiga a crena num Ser Supremo;
mas somente em nossos dias Johannes Wilbert (1956, pgs. 239 ss.),
tomando por base observaes pessoais, se ocupou mais detidamente
com o fenmeno. O Ser Supremo Kanobo (Av), criador e vigia do
mundo, mora no cu, cercado de uma corte de espritos em escala
hierrquica. Ele e a maior parte desses espritos so poderosos e
benevolentes protetores do homem, que castigado pela divindade
somente quando lhe desobedece ou a desrespeita. Em geral, Kanobo

representado apenas por imagens antropomorfas de madeira, pedra ou


barro, ocasionalmente tambm por uma acha de pedra polida. Os Warru
guardam o seu dolo num templo situado a alguma distncia das outras
casas de construdo de forma um pouco diversa.De ano em ano os
Warru realizam uma grande festa de sacrifcio (l. c., pg. 342). a
poca em que Kanobo se levanta de seu trono, fazendo os rios sarem
de seu leito, o que traz epidemias, molstias e morte, especialmente de
crianas. No templo se acumulam farinha de buriti (moriche) e peixes em
quantidade. Aps noites seguidas de cantos e danas, Kanobo comunica
ao secerdote (wisiratu) ter abenoado as ddivas, deixando-as
populao para o consumo. Dos ritos de jogos por ocasio da festa cabe
mencionar em especial a dana executada em torno de um sagrado
poste central e acompanhada de rezas a Kanobo pelas crianas Warru
que se encontram em perigo.Outra divindade com indiscutvel carter de
Ser Supremo Kuma, a grande deusa dos Yarro, que, vivendo
predominantemente da coleta, habitam junto a uma alfuente ocidental, no
mdio Orenoco. Kuma era por certo a princpio uma deusa lunar e
esposa do Sol, a que cabia posio de menor relevo. Um informante de
Petrullo, cujo trabalho, de 1939, continua sendo a nossa melhor fonte
para o conhecimento da religio yarro, resumiu nas seguintes palavras a
sua opinio sobre Kuma: "Tudo proveio de Kuma, e tudo o que os Yarro
fazem foi assim por ela institudo -- as demais divindades e os heris
civilizadores agem de acordo com a lei que ela deu". Kuma criou o
mundo com auxlio de dois irmos, a cobra aqutica Puana e a ona
Itciai. Estas, por seu turno, fizeram a terra e a gua. Os primeiros
homens eram os Yarro; teriam sido criados pela prpria Kuma; o mestre
da humanidade foi, porm, o filho de Kuma, Hatchawa, o heri-civilizador,
do qual consta ter recebido o seu saber da cobra aqutica Puan.
Quando os homens se desencaminharam para o mal, Kuma provocou
uma grande inundao. Os sobrevivmentes dividiram a tribo dos Yarro
nas metades exgamas matrilineares ainda hoje existentes e que se
denominam segundo a cobra aqutica (Puan) e a ona (Itciai). Kuma
reina no Alm, isto , na Terra da Ventura, que fica para o oeste e onde
cada espcie de animal e vegeral tem o seu equivalente de gigantescas
propores. Os nicos Yarro informados sobre Kuma so os xams.
Depois de longos anos de preparao estes tem o dom de ver a terra de
Kuma em sonho ou numa viso. Os primeiros cantos de uma sesso

xamanstica descrevem a viagem da alma do xam para a terra de Kuma.


No momento em que a alma chega ali, o xam sacode com violncia o
marac. Neste se v gravad a figura de Kuma com os braos erguidos - obra do xam, que assim representa as suas vises no Alm. Durante
a sesso, o xam tem diante de si, alm disso, um poste, em torno do
qual danam homens e mulheres em crculos separados.Tratemos por
fim das concepes religiosas dos Uitto da regio Putumaio, ndios alis
bastante diferenciados do ponto de vista cultural. Sobre o assunto
possumos copioso material colhido por K. Th, Preuss (1921-1923). Na
opinio deste autor, o pai primrio ou criador Moma (Pai) a divindade
mxima ou at mesmo a nica di vindade propriamente dita dos Uitto.
Do conjunto complexo da regio tribal Moma se destaca claramente, em
sentido monotesta, como autor e conservador do mundo. Segundo o
mito da criao dos Uitto, Moma se originou sem pai nem me, foi
criado exclusivamente pelo "Verbo", isto , por meio de frmulas mgicoreligiosas e de mitos portadores de foras sobrenaturais. De outro lado,
prprio Moma era personificao desse "Verbo", por ele transmitido aos
homens. Instituiu assim todas as cerimnias religiosas, nas quais, porm,
ele no reverenciado diretamente; a sua significao religiosa repousa,
ao contrrio, na crena dos Uitto de que sem Moma seriam ineficazes
todos os cantos e ritos. A origem do mundo explicam-na dizendo que a
terra e tudo oq ue h no mundo foi criado, pelo Pai Primrio, do
respectivo "objeto aparente" (Naino), da "substncia sem ser", do
"arqutipo" de cada ser. O prprio Moma tem neste contexto o nome de
Nainuema, isto , "o que possui (ou representa) a coisa no existente,
inexplicvel, uma imagem sem realidade" (Preuss, 1921, pg. 27). Num
mito da criao do mundo orgnico refere-se que Moma tirou plantas e
animais do seu prprio corpo. Ainda hoje continua presente sobretudo
nas plantes teis, cuja frutificao por ele promovida. Quando as
rvores j no trazem fruto na superfcie da terra, descem elas para o
segundo, o inferior dos mundos subterrneos, para junto do Pai Primrio,
que, alm de sua existncia como Lua no firmamento, ali reside desde
que como primeiro ser sofreu a morte e que o senhor dos mortos. Nos
frutos Moma sempre torna a ressuscitar.O prprio Preuss (1921, pg. 25)
j chamou a ateno para o curioso paralelismo com a bblia, que se
manifesta no fato de Moma se originar do "Verbo", em sua identidade
com o "Verbo", em sua qualidade de senhor do "Verbo". (Sabem todos

que o Evangelho de So Joo reza no cap. I, vers. 1.: "No princpio era
o Verbo, e o Verbo era com Deus e o Verbo era Deus"). Para Preuss,
entretanto, no h nisso nenhuma influncia crist; verificou (Preuss,
1921, pgs. 30-31) que, pelo contrrio, a doutrina crist influiu na figura
da divindade urnica dos Uitto, Husiniamui, que os missionrios da
Igreja ali escolheram para representar o Deus dos cristos. Preuss,
verdade, interpreta o imortal Husiniamui como ente solar, ao passo que
Jensen (1948, pgs. 108-118), que se ocupou detidamente com a figura
de Moma e a concepo do mundo dos Uitto, no v em Husiniamui
seno uma variante de Moma e precisamente o seu aspecto como astro
lunar. Alm disso, Jensen considera o Pai Primrio dos Uitto antes de
mais nada como certa forma de heri civilizador ou salvador, para o qual
esse autor introduziu o conceito de divindade Dema, segundo um
personagem prototpico da religio dos Marind-anim da Nova-Guin.
Nesse sentido de importncia capital o aspecto de Moma como
corporificao do mundo animal e vegetal que nele prprio teve sua
origem. Jensen reconhece, porm, haver em Moma tambm certos
traos de Ser Supremo, como os que, entre outros, se manifestamm em
seu carter de Nainuema, acima explicado. Tal concepo abstrata de
Moma encarada finalmente por Mtraux (1949) como obra de um
indivduo nico, de esprito brilhante com tendncia metafsica, o que
acena para uma especulao da parte de sacerdotes, tal como ocorre
com frequncia somente no domnio de altas culturas. A meu ver, parece
aqui uma influncia andina, observvel j nos exemplos precedentes dos
Warru e dos Yarro, como nos Araucanos e nos Tup-Guaran, e que se
revela nas formas incipientes de um culto com templos e dolos com
panteo hierrquico e uma instituio especial de sacerdcio. A
divindade mxima Viracocha dos antigos peruanos, em particular dos
Quchua portadores do imprio incaico, corresponde por exemplo, a
todos os requisitos que a cincia das religies exige do conceito de Ser
Supremo. Quanto deusa-me Kuma dos Yarro, seu modelo, na
opinio de Mtraux, a me-comum Gauteovan dos Kgaba da
Colmbiam tribo chibcha descendente das antigas populaes de alta
cultura da rea andina setentrional. Hebert Baldus (1931, pgs. 285 ss.)
associa tambm a Gauteovan, do ponto de vista tipolgico, a mecomum Eschetewaraha dos Txamakko, por ele descoberta. Esses dois
nicos personagens femininos -- se abstramos a natureza hermafrodita

de Ngenechen dos Araucanos --, como os demais Seres


Supremos, masculinos, se nos apresentam com carter de orientao
predominantemente csmica, ou melhor, urnica, quer se trate de
divindades celestes genricas, quer de personificao do sol, da lua e
das estrelas ou de fenmenos atmosfricos deificados, como o trovo, o
raio e a chuva. O poste central sagrado que, entre os Araucanos, os
Botocudos, os Xernte, os Munduruk, os Warru e os Yarro se liga ao
culto do Ser Supremo pode, neste contexto, se compreendido como a
unio simblica entre o aqum terreno e o Alm celeste, como j disse
Haekel (1955, pg. 240), que atribuiu esse objeto de culto a um primitivo
estrato de caadores da Amrica do Sul.No raro, h uma associao
dos aspectos urnicos com um criador, heri civilizador ou avoengo
deificado, e verificam-se tambm relaes do Ser Supremo com a planta
alimentcia preferida, como, ainda, com a fertilidade vegetal em seu
conjunto. Casos h, por fim, em que ele o senhor dos grandes animais
de caa, fato acima j mencionado. Dessa maneira, a pessoa dominante
do Ser Supremo rene em si aspectos vrios que em outros casos
cabem separadamente a umas quantas divindades menores. Se
passarmos em revista, mais uma vez, as diferentes formas aqui
discutidas de uma crena num Ser Supremo nas populaes primitivas
da Amrica do Sul, no se pode inferir com segurana que ali essa
crena com o respectivo culto tenha sido a mais antiga e, no estgio da
coleta e caa, a nica forma de religio, como admitem os adeptos da
teoria do monotesmo primitivo. Afora os exemplos marcantes dos
caadores e coletores fueguianos, tantas vezes citados em abono dessa
tese, deparamos a crena num Ser Supremo em todos os estratos
histrico-culturais, que incluem igualmente partes da Bolvia oriental e o
noroeste da Amrica do Sul, regies que no possvel discutir aqui,
mas que, alis, tambm no oferecem pontos de vista novos ed maior
importncia para o estudo do tema.

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