ABRIR LA FILOSOFA

(Apuntes para descolonizar la filosofa)

John Alejandro Prez Jimnez"- El que escucha atento el ruido de su tiempo no escribir
su msica." Nicols Gmez Dvila, Nuevos Escolios a un texto Implcito T.I p 221

Lo que yo llamo actitud crtica es algo que no

pasa necesariamente por la filosofa como
disciplina, y que lo mejor sera hablar de
practicas filosficas que se despliegan en
muchos mbitos del conocimiento, (no slo del
acadmico), y que tampoco tienen que pasar
necesariamente por el ejercicio profesional de la
filosofa. - Santiago castro - Gmez.(Ciencias
sociales, violencia epistmica y el problema de la
"invencin del otro".)-2

La filosofa es una actividad que con discursos y razonamientos procura la vida feliz.,
enseaba Epicuro, particularmente, en su Carta a Meneceo, o el ejercicio del arte de saber
regir la vida. Esta particular manera de entender y practicar la filosofa se ha venido
relegando a una nica dimensin. Con esto, no voy a cuestionar ni a criticar a la filosofa,
(profesin que quiero y estimo), sino a una forma particular de entender a dicha actividad:
La acadmica. Para dicho propsito, el presente escrito se centrar en la tarea de la filosofa
desde su comprensin como actividad humana y social, (Lo filosfico); y no solo desde su
extensin como concepto o materia de estudio, (La filosofa).

Esta distincin entre comprensin y extensin epistmica se puede comparar con la realizada
por Carl. Schmitt entre la poltica y lo poltico: El concepto de Estado supone el de lo
poltico (Schmitt; 1991:49), distincin que, lejos de estar enmarcada por el cambio de
gnero en los artculos y sustantivos, sealaban dos momentos diversos de esttica o
dinmica social, tal como lo seala Chantal Mouffe:

Lic. En filosofa y lengua castellana de la U. Santo Toms, Magister en ciencias polticas de la U. De los
Andes
2
Castro-Gmez, Santiago. Ciencias sociales, violencia epistmica y el problema de la "invencin del otro". En
libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Edgardo
Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina. Julio de
2000

Concibo lo poltico como la dimensin de antagonismo que considero

constitutiva de las sociedades humanas, mientras que entiendo a la poltica
como el conjunto de prcticas e instituciones a travs de las cuales se crea un
determinado orden, organizando la coexistencia humana en el contexto de la
conflictividad derivada de lo poltico.(Mouffe, 1999:16).
En este orden de ideas, lo poltico se caracterizara y se diferenciara de la poltica, por su
carcter dinmico y fluctuante que, como criterio teleolgico, tendra la institucin del orden
social propio de la poltica Lo poltico indica el modo de institucionalizacin de una
sociedad, la puesta en forma del todo, el proceso mediante el cual la sociedad se unifica a
pesar de sus divisiones (Arditi, 2005, 220). Estas concepciones y visiones de mundo,
siempre estn en contexto. Dicha distincin la encontrara til para el propsito del presente
escrito, ya que, grosso modo, entendera la tarea de la filosofa desde su mbito dinmico,
activo y antagnico. Y no solo desde su mbito institucional, como ese conjunto de prcticas
a travs de las cuales se crea un determinado orden de entender la forma de hacer filosofa.
En ese sentido, se suele entender la dimensin de la filosofa no la dimensin de lo
filosfico-, como un mbito dialgico entre las distintas filosofas que se pueden ver dentro
de un rgimen institucional de estudios, (idealista, materialista, existencialista, etc). Es
curioso que escritos de Platn, como por ejemplo, El Filebo, se presente en forma de dilogo,
ya que dicho dilogo nunca incluye un intercambio simtrico de argumentos: Se presenta a
un Scrates que ocupa la posicin de aqul que sabe que no sabe nada y a partir de ello
arruina a sus interlocutores, siendo el personaje principal que se encarga de hablar, mientras
que la contribucin de sus interlocutores se limita a enunciados ingenuos como: As es,
Tienes razn, por Zus!. Y cuando toma su palabra, en este caso Protarco, asiente, consiente,
presta su acuerdo3 En sntesis, podemos decir que EL Filebo muestra un Scrates que
acierta a poner una bala entre los ojos de Protarco antes, incluso, de dignarse, (como gran
seor), a tirar del gatillo (Onfray: 145, 2007).
Como lo ha sealado Alain Badiou4, la filosofa es inherentemente axiomtica, es el
despliegue consecuente de una intuicin fundamental, estas intuiciones son de carcter
individual, resultado de la experiencia y trabajo sobre uno mismo y el contexto en el cual
cada uno se desenvuelve porque el filsofo no toma de la mano, sino que entrega los medios
para llevar a cabo una marcha solitaria: no se hace el trayecto de otro, no se puede filosofar
en su lugar, as como tampoco se puede sufrir, vivir o morir en lugar de otro. Esta actividad
cotidiana que es el filosofar vincula dos aspectos que usualmente suelen verse de forma
disociada: La vida y el discurso, el verbo y la carne. Estos vnculos entre palabra y vida se
producen a travs de encuentros, de co-existencia de planos, (como lo dira Deleuze) y de
resonancias que dan origen a un discurso filosfico. En palabras de Pierre Hadot: El
discurso filosfico debe ser comprendido en la perspectiva del modo de vida del que es al
mismo tiempo medio y expresin y, en consecuencia, que la filosofa es, en efecto, ante todo,
una manera de vivir, pero que se vincula estrechamente con el discurso filosfico (Hadot:
85: 1998). Es en este sentido que propongo la distincin entre la dimensin de La filosofa,
3
4

Zizek, Slavoj rganos sin cuerpo, sobre Deleuze y sus consecuencias ed Pre-Textos Pg 13.
Alain Badiou, Manifiesto por la filosofa Ed Catedra. Pg 12

(la manera institucional y acadmica) y la dimensin de lo filosfico, ( la parte antagnica

que permanentemente pone en encuentro discurso y vida), como dos maneras de entender
aquella labor o tarea de la filosofa en funcin de transfigurar la vida, de operar una
conversin netamente identificable en lo cotidiano; pero parecen quedar lejos de nosotros
aquellos tiempos en que lo filosfico tena un profundo impacto en la vida de quienes la
cultivaban, cuando era una prctica que conllevaba toda una ejercitacin cotidiana y un estilo
de vida. Pero la filosofa ha llegado a ser sinnimo de especulacin, disociada de nuestras
realidades concretas, inmanentes, ejerciendo grandes trabajos teorticos y de reflexin
estril. Lo filosfico era concebido, sobre todo, como arte de vida. Pero como mencionaba
en lneas anteriores, lo filosfico fue dejando de concebirse como un arte de vida, para
convertirse en una actividad estrictamente terica, sin ninguna conexin prctica para una
vida, ya sea individual o social. Hoy en da se entiende por la filosofa una disciplina
acadmica y un tema de anlisis y reflexin, rara vez una prctica, un sistema global de vida.
Se concibe como una manera disociada, solo bajo su dimensin acadmica y profesoral. Tal
pareciera que ya no es preciso ningn compromiso activo con la propia integridad para ser
filsofo y que el conocimiento filosfico ya poco tiene que ver con una vida plena y solo
con la vida terica de la academia. Aunque dentro de la connotacin acadmica de la
filosofa, existen reflexiones que enfatizan las relaciones entre el pensamiento, la accin
humana y sus efectos; principalmente la tica y la filosofa poltica. Por ejemplo, la intersubjetividad pblica, basada en el mutuo reconocimiento entre pares e iguales, (debido a la
facultad de la tolerancia, como esfera mutuamente dependiente del mbito civil y poltico
dentro de un orden social), como arte de lo posible de la civilidad, o el gobierno civil, como
lo diran pensadores como Voltaire y Locke, basados en aquella autonoma que nos ayuda a
reconocernos y a reconocer a los dems como miembros libres dentro de un orden social5.
Y en el mbito de la tica, como ejemplo se puede citar la reflexin realizada dentro del
contexto religioso a Marcilio de Padua por pensar una despolitizacin de la religin y una
des-teologizacin de la poltica, ya que ya que ste, al ser nominalista, reivindicaba lo
particular e individual del nombre, sobre las generalidades y complejidades de los
universales6, y comprenda a las religiones como funcin tica de cohesin social. Otro
ejemplo de filosofa prctica seran las reflexiones kantianas en torno a la razn prctica,
como intento de unir discurso y prctica. Segn Paul Ricoeur, a Kant le corresponde el
mrito de haber recuperado la certeza del otro en el mbito de lo tico7, (el imperativo
Kantiano sobre la concepcin de la persona, que puede resumirse as: La persona no es

El estado es, a mi parecer una sociedad de hombres constituida solamente para procurar, preservar y hacer
avanzar sus intereses de ndole civil [] Toda jurisdiccin del magistrado se extiende nicamente a estos
intereses civiles (John Locke Carta sobre la tolerancia-).
6
Todo ciudadano debe ser libre y no tolerar el despotismo de otro, es decir, un dominio servil. Y ello no
ocurrir si la ley la diera alguno o algunos solos con su propia autoridad sobre la universalidad de los
ciudadanos; dando as, seran dspotas de los otros. Y por eso los restantes ciudadanos, es decir, la mayor parte,
llevaran pesadamente o de ningn modo la tal ley, por muy buena que fuera, y protestaran de ella vctimas del
desprecio y, no convocados a su proclamacin, de ningn modo la guardaran (Marcilio de Padua El defensor
de la paz-).
7
Cf. P. Ricoeur simpathie et respect Pp 387
5

medio, sino fin en s misma)8. La experiencia humana es que el otro no es una cosa, entre
las cosas, sino un sujeto humano que se debe reconocer como igual en derecho a su libertad,
es decir, como sujeto autnomo. De todos los seres humanos que quieren que se les
reconozca como alguien y no como algo.

Por lo anterior, se puede decir que un filsofo, siguiendo el ejemplo antiguo y cristiano,9
lo es porque en su vida lo demuestra y en su relacin consigo mismo, con los otros y con el
mundo. En un libro titulado La comunidad filosfica, Michel Onfray se refiere a esta idea,
citando un ejemplo interesante: En Subasta de vidas el escritor y humorista de origen Sirio
llamado Luciano de Samosata triunfa exhibiendo las contradicciones de los filsofos de
antao, por ejemplo, ascetas epicreos que profesan la frugalidad, pero les encantan las
golosinas; los plcidos estoicos, inaccesibles a los golpes de la suerte sobre el papel, se
muestran, en la vida, vidos, colricos y arrebatados,(Onfray: 45: 2008). Dichos ejemplos
muestran lo contrario de pensar la filosofa y de vivirla, que podra resumirse as: una vida
filosfica, el trabajo existencial, la escritura y la construccin de s mismo en tanto obra de
filsofo; la teora entendida como una oportunidad de prctica y viceversa, la experiencia
utilizada como una especie de laboratorio donde se puede generar y crear pensamiento; la
interaccin crtica constante entre ideas y vida.
Finalmente, quisiera cerrar dicho escrito con dos pequeas reflexiones abiertas en torno a la
filosofa: Una primera reflexin acerca de la utilidad de la filosofa. Y una segunda reflexin,
que ira de la mano con la primera, acerca de la tarea de la filosofa. En este punto me
interesa incursionar a travs de unas preguntas, preguntas que en mi experiencia personal y
social siempre han estado a la orden del da y que yo, como estudiante de esta rica e
interesante tradicin, no puedo dejarlas sin resolver, o al menos, intentar resolverlas: 1)Por
qu la filosofa ha llegado a ser considerada por la mayora de personas como algo
abiertamente intil?. 2) Por qu el estudiante que aprende la asignatura suele afirmar que
Voltaire, en su Tratado sobre la tolerancia, resumira dicho dictum Kantiano con la siguiente mxima: No
hagas lo que no quieras que te hagan (Voltaire, Pp 39). Este es propio del derecho humano, que va en
contrava con el derecho de intolerancia, ya que es el derecho de los tigres; es mucho ms horrible an,
porque los tigres no se destrozan sino para comer, y nosotros nos exterminamos por unas frases (Voltaire,
Tratado sobre la tolerancia - Pp 40).
9
Por ejemplo, en su Elogio de la locura, Erasmo afirma que un autntico cristianismo es signo de una
sabidura loca; recurrir a la irona, al humor, la risa; re-activar el tema de la amistad Epicrea En uno de sus
Coloquios (1533), titulado El epicreo; Erasmo explica claramente su relacin con Epicuro y el tema de
la amistad La culminacin de la dicha epicrea es el cristianismo (Erasmo, El epicreo).
8

Tambin es interesante ver cmo Aristteles daba una gran importancia a la amistad, entendida como una
virtud para la vida en comn: El hombre de baja condicin lo hace todo por amor a s mismo, y tanto ms
cuanto peor es; por eso, se le reprocha que no hace nada ajeno a su propio inters. En cambio, el bueno obra
por el honor, y ms cuanto mejor es, o por causa de su amigo y deja a un lado lo que le concierne; el mejor
amigo es el que quiere el bien de aqul a quien quiere por causa de ste. Pero esto puede aplicarse mejor que a
nadie a uno mismo, porque cada uno es el mejor amigo de s mismo; por tanto, debemos querernos sobre todo
a nosotros mismos (Aristteles, tica a Nicmaco, IX,)

de poco le ha servido ese vertiginoso paseo por las reflexiones filosficas, (sistemas a veces
incoherentes y que en algn grado ven conexin entre sus vidas y su realidad). 3) Por qu
tantas personas piensan que la filosofa es un reino inaccesible, lingsticamente hermtico,
del que sospechan que pocas cosas pueden obtener?
Respecto a la primera pregunta, podemos decir que se considera a la filosofa intil, por el
parmetro y connotacin de utilidad que se ha manejado referente a la actividad filosfica,
puesto que para algunos estudiantes de filosofa y profesores de filosofa, el valor de la
filosofa, (su caracterstica fundamental), consiste en que no es un saber directamente til,
ya que es una actividad libre que no precisa venderse a ningn resultado. Sin embargo, las
nociones de utilidad y libertad no son necesariamente excluyentes. Por ejemplo, el
Diccionario de la lengua espaola nos dice que la palabra til significa aquello que puede
servir o aprovechar, lo que produce un resultado provechoso. Dichos resultados provechosos
pueden verse desde un mbito meramente instrumental y extrnseco, (cuando optimizo un
trabajo con la ayuda de un instrumento). O dichos resultados se pueden ver desde un mbito
no-instrumental e intrnseco, (Por ejemplo, cuando tengo utilidad o beneficio social y
familiar en una salida al campo, o cuando dispongo tiempo a lecturas). En torno a la segunda
pregunta, referente a un proceso de enseanza y aprendizaje de la filosofa, podemos sealar
que, en trminos kantianos, hay una separacin entre los medios y los fines, entre el
aprendizaje y la prctica. Porque aprender debera ser algo en s mismo, no solo un medio
para acceder a otra cosa, como un cartn o ttulo universitario; sino que dichos ttulos deben
justificarse precisamente por la calidad de lo estudiado y por la gracia del conocimiento.
Como lo dira William Ospina en un ensayo titulado Preguntas para una nueva educacin:
As como a medida que dejemos de vivir en el cielo aprenderemos a hacer nuestra morada
en la tierra, a medida que dejemos de estudiar solo para el grado aprenderemos que la rama
del conocimiento y la profesin que escojamos deben ser nuestro goce en la tierra (Ospina:
24: 2012). Ac Ospina, hace nfasis en el valor de una pregunta que debera orientar la
prctica educativa: Para qu?, para qu estudiamos lo que estudiamos. Dicho interrogante
amerita una reflexin tanto de los estudiantes como de los docentes de un determinado
campo de estudio, como por ejemplo, el filosfico. De ah la necesidad de no concebir solo
a la filosofa desde su campo meramente disciplinar, como si la filosofa fuera solo privilegio
y monopolio de unos pocos: aquellos que se encierran en una forma disciplinar a estudiar la
filosofa, temas que desde la disciplina se consideran como lo estrictamente filosficos, ( Lo
bello, lo bueno y lo verdadero, el origen del tiempo, la realidad de las ideas, la funcin de la
razn, la formacin de un razonamiento, etc) y se dejan de lado otras cuestiones, como por
ejemplo el gusto, (no solo los nobles, sino tambin los innobles), la relacin entre el
pensamiento, (Logos), y vida, (bios). Etc. Y la tercera pregunta, se relaciona con esta, ya
que si no hay una relacin filosfica entre los contenidos o temticas de la disciplina y la
realidad y vida en que se ensean y aprenden, se entender a la filosofa, en su dimensin
disciplinar, como un campo cerrado y hermtico, cuyo acceso solo se le est permitido a los
iniciados e iluminados por la luz de la razn.

En este punto quisiera utilizar una imagen del socilogo Inmanuel Wallestein, que resumi
en un trabajo coordinado por l, titulado: Abrir las ciencias sociales10, cuyo eje central
consiste en la reflexin sobre el papel fundamental de las ciencias sociales como campo no
solo disciplinar sino inter-disciplinar que acompae y permee las reflexiones de reas
concebidas como separadas por la distincin entre Ciencia y humanidades. Para tal fin,
el informe converge en los siguientes puntos: 1) La reunificacin epistemolgica de las
denominadas dos culturas, esto es, la de las ciencias y las de las humanidades. 2) La
reunificacin organizacional de las ciencias sociales 3) La asuncin por las ciencias sociales
de un papel de centralidad, (que no implica hegemonismos), en el mundo del conocimiento11
Y al hablar de la filosofa, se puede utilizar dicha expresin de abrir las ciencias sociales,
pero en el particular, sera Abrir la filosofa, abrir la forma disciplinar de entender la
actividad y el arte filosficos a una forma interdisciplinar y central que acompae toda
formacin critica de los diversos conocimientos tanto en el campo de la ciencia, como de las
humanidades.
Tal vez, esta sea una de las muchas tareas que tiene un arte y una actividad filosfica; una
actitud permanente de crtica y reflexin, que se centre no solo en los temas de la filosofa,
sino en tratamientos filosficos de problemas que se nos presentan en nuestra cotidianidad,
que amerita un proceso de trabajo, prctica y esfuerzo permanente por construirse a s
mismo, al mundo y a los otros, como una especie de obra de arte y sobre todo, una ambicin
socrtica: Conocerse a s mismo

REFERENCIAS:

Arditi, Benjamn, 2005 Democracia post-liberal?, el

asociaciones. Editorial Anthropos, Barcelona.

Locke, John. 1994. Carta sobre la tolerancia Madrid, Tcnos

Mouffe, Chantal 1999. El retorno de lo poltico. Paidos

Onfray, Michel. 2008 La comunidad filosfica. Manifiesto por una universidad popular.
Ed Gedisa, Espaa.

Padua, Marsilio El defensor de la paz Madrid, Tecnos 1989, primera parte., Pp, 70-75.
Ricoeur, Paul, 2001 ideologa y utopa Ed. gedisa, Barcelona,

espacio poltico de las

Abrir las ciencias sociales, Informe de la Comisin Gulbenkian para la reestruccin de las ciencias
sociales, Siglo XXI, Mxico, 1996.
11
Segrera, Lpez Francisco, Abrir, Impensar y redimensionar las ciencias sociales en Amrica Latina y el
Caribe En libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas.
Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina.
Julio de 2000
10

Voltaire, 1999 Tratado sobre la tolerancia Barcelona: Crtica