VERDADE EM OBRA:
ARTE E POESIA NA FILOSOFIA DE MARTIN HEIDEGGER
JOO PESSOA PB
2011
VERDADE EM OBRA:
ARTE E POESIA NA FILOSOFIA DE MARTIN HEIDEGGER
JOO PESSOA PB
2011
F363v
UFPB/BC
1(043)
CDU:
TERMO DE APROVAO
VERDADE EM OBRA:
ARTE E POESIA NA FILOSOFIA DE MARTIN HEIDEGGER
__________________________________________________________
Prof. Dr. Robson Costa Cordeiro (UFPB) - Orientador
____________________________________________________________
Profa. Dra. Ana Thereza de Miranda Cordeiro Drmaier (UFPB)
____________________________________________________________
Prof. Dr. Francisco Jos Dias de Moraes (UFRRJ)
AGRADECIMENTOS
Ao professor Robson, por me acompanhar neste trabalho como tambm por
estar sempre disposio para auxiliar nas necessidades muitas das vezes
burocrticas que se exigiram no decorrer do processo;
Aos professores Ana Thereza Drmaier e Francisco Jos, pela disposio em
contribuir, participando da banca de defesa;
Aos professores Deyve Redyson, pela participao na qualificao como
tambm pelas muitas contribuies para minha formao acadmica e Narbal de
Marsillac, pelas relevantes intervenes na qualificao;
Ao professor Srgio Persch, que foi extremamente prestativo quando
necessitei recorrer a seu auxlio;
A todos que fazem a coordenao do PPGFIL, em especial Francisco e
Ftima, bem como ao coordenador, professor Anderson D'arc;
Ao professor Reginaldo Oliveira, que me impulsionou no comeo desta
caminhada e tem sempre me apoiado desde ento;
Aos queridos Daniel e Marcela, muito obrigada, no s pela leitura atenta do
meu texto, como tambm pela sincera amizade;
Flora, por sua amizade e por ter contribudo com este trabalho, se
prontificando na correo do abstract;
Ao Tiago, pelo companheirismo, pacincia e suporte;
Aos meus pais e demais familiares, sem os quais nada seria possvel;
Deborah, Suelen e Gilianne, grandes amigas com quem sempre pude
contar;
Aos estimados Ana, Luciano, Jackson e Adalberto;
Aos colegas que tive o prazer de conhecer no decorrer do mestrado,
Herculano, Milena e Katja, que compartilharam e contriburam em diversos
momentos deste processo;
E por fim, sabendo da dificuldade em registrar aqui cada uma das pessoas
que tiveram sua relevncia no feitio deste trabalho, agradeo imensamente a todos.
Quero desejar, antes do fim
a mim e aos meus amigos, muito amor e tudo mais
Que vivam sempre jovens, que tenham as mos limpas
e aprendam o delrio com coisas reais.
(Belchior Antes do fim)
RESUMO
ABSTRACT
This essay aims to understand how the thoughts about art and poetry are
articulated in Martin Heidegger's (1889 1976) philosophy, by reading the lectures
The origin of the work of art and Hlderlin and the essence of poetry. In Heideggers
work, art and poetry are analized totally separated from aesthetics appreciation and
the literary critics, because the philosopher takes distance of dealing with art as a
human Being's object of subjective appreciation. In Heidegger's fundamental
ontology the work of art is seen in its own being. Allowing the work of arts Being a
work of art, that it'll appear in its essence. The work of art, more than a subject of
consideration, is seen here as a favored place where truth happens. The work of art
is the place where truth happens, characterizing itself by not being covered. That
happens because in the work of art a conflict between World and Earth. presents
itself The world appears as an historical world, and the earth as the inhuman. in
essence These are two opposing forces facing each other in a essential conflict in
the work of art where one rises and shows up itself in the presence of the other. The
truth appears in the strife of this conflict, essentially in the work of art. The truth as
the uncovered being allows the being to show itself as it is. This way of unveiling the
being is what the greeks called Tchne, an authentic production where the Being
presents itself. Art is also found in the Tchne sphere, and the poetry, as the beings
unveiled composition by the word, is, to Heidegger, a higher way of Tchne because
it projects the human Being to the opening where is inlightment and concealment. By
the poetic saying the being is named for the first time. Such naming is an unveiled
say, which is only possible to be said by that ones hearing the Being, which are,
according to Heidegger, the poets. They mediate an original relationship that long
ago was lost, because they put themselves between the ones who waves the being's
truth, the gods, and the ones to whom, for having a constituted language, these
waves are accessible, the men. The poets are the guardians of these waves and
have the mission of announcing them to an historical people, founding the poetic
dwelling between men.
SUMRIO
Introduo...............................................................................................................10
Concluso.................................................................................................................84
Referncias...............................................................................................................88
Anexos......................................................................................................................91
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INTRODUO
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querer estar no mbito do desvelamento, deixar que a obra seja obra e, assim,
fazer com que se estabelea sua permanncia no mundo. Ao ser-obra como o que
torna patente o acontecimento da verdade, como instar historial do ser humano na
terra, Heidegger designa como poesia.
Em A origem da obra de arte, a arte se condensa na noo de poesia, que
vem a ser aqui elucidada, entre outros textos, ensaios e conferncias, sobretudo em
Hlderlin e a essncia da poesia. No entanto, preliminarmente ao adentrar na
discusso acerca da poesia, uma pergunta vale ser esclarecida: Por que Hlderlin?
Tal questo objetiva compreender o encontro entre Heidegger e Hlderlin, como e
porqu o filsofo busca apreender a essncia de toda poesia a partir da obra deste
poeta.
Tanto na conferncia citada como em Hinos de Hlderlin (Hlderlins Hymnen
1934/35), Heidegger faz meno a este poeta como o poeta do poeta (2009,
p.38; 2004, p.37). O encontro com a obra de Hlderlin, para Heidegger o descerrar
de um caminho para o pensamento arraigado no sentido do ser, onde o pensamento
no mais exclusivo da filosofia, mas sobretudo essencialmente potico.
Assim, reafirma-se o que filsofos a exemplo de Vico (1668 - 1744) e Sneca
(4 a.C 65 d.C) manifestaram acerca dos poetas como geradores de pensamento.
Este ltimo em uma de suas cartas a Luclio Das artes liberais (Liberalium artium) contempla em Homero um pensador, apesar de ainda se arraigar a idia do
pensador como filsofo, no entanto, Homero no produz pensamento a partir do
conceito, mas, assevera Sneca, Homero , antes de ser poeta, um sbio pois seus
escritos se dirigem para a virtude. Por sua vez, Vico fala da poesia como primeira
linguagem de um povo histrico, de onde se expressa pensamento.
Hlderlin est no nvel dos grandes poetas, afirma Heidegger, pois sua poesia
instaurao da verdade, nomear inaugural pela palavra potica. Tal modo de
apreender poesia o pensar potico que intenciona recuperar aquilo que se perdeu
no advento da tcnica moderna, a linguagem essencial, que nomeia o ente mediante
a escuta que se volta para o apelo do ser.
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I
O QUESTIONAR ORIGINRIO: QUE (OBRA DE) ARTE?
1 As citaes de alguns textos so tradues prprias feitas a partir dos textos de Heidegger
traduzidos para o espanhol bem como de comentadores. Para uma melhor compreenso destas,
faz-se necessria a reproduo das passagens citadas tal como esto no original.
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tempo, manifestao que anuncia algo que se vela nas manifestaes (Ibidem,
p.60). O fenmeno a manifestao do ente em seu mostrar-se em si mesmo, no
indicando mais uma simples aparncia, como o concebe a tradio. Neste mostrarse em si mesmo, o prprio ser do ente manifesta-se.
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se
compreendeu,
mas
elaborar
as
possibilidades
projetadas
na
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existncia, amarra o fio de todo o questionamento filosfico no lugar onde ele brota e
para onde ele retorna (Ibidem, p.69).
Assim, o problema central da filosofia heideggeriana, o ser, tratado
originariamente pelos gregos e dissimulado pela tradio desde os medievais at a
modernidade, acarretando no modo como habitualmente se compreendem os
conceitos. No entanto, afirma Heidegger: aquilo que nos aparece como [sendo]
natural provavelmente apenas o habitual de um hbito de h muito, que esqueceu
o inabit(u)ado de onde surgiu. Porm, este inabit(u)ado abateu-se sobre o homem e
levou o pensar ao espanto (1998, p.17).
A funo do mtodo fenomenolgico-hermenutico se mostra no momento em
que, a partir da desconstruo dos conceitos pr-estabelecidos pela tradio, deixa
com que o fenmeno aparea em seu modo mais essencial, em seu ser. A
destruio volta-se contra o encobrimento e empreende a liberao daquilo que
estava encoberto (GADAMER, 2007, p.99).
Todo este percurso do pensamento heideggeriano no se apresentaria de
modo diferente na analtica acerca da obra de arte. Contudo, h uma reconduo da
questo do sentido do ser, que inicialmente direcionada a partir da temporalidade
finita do Dasein como ser-no-mundo. A hermenutica da existncia cede lugar
hermenutica da temporalidade do ser inserido na histria. Nesta perspectiva, o
sentido do ser d lugar verdade do ser, que agora est focado mais na abertura
prpria do ser determinado historicamente que na abertura do Dasein enquanto serno-mundo.
Este momento decisivo no pensamento de Heidegger, denominado Viravolta
[Kehre], se d a partir do impasse que o filsofo encontra frente a uma continuidade
de Ser e Tempo, visto que essa obra encaminhou-se para a analtica existencial,
mas que de forma alguma muda o objetivo principal de sua filosofia, que a
pergunta pelo ser, sua ontologia fundamental. E, apesar de uma viravolta no ter
sido prevista em Ser e Tempo, o modo como Ser e Tempo realizou a analtica
existencial est acertado e se tornou um caminho possvel e necessrio, porque
permitiu a viravolta na qual o filsofo pensa o sentido do ser (STEIN, 2001, p.304).
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2 Por ms que sus trabajos estticos tengan cierta autonoma y el propio autor aluda muy
escasamente a su obra anterior, es claro que aqullos tienen em sus ideas centrales el supuesto
de El ser y el tiempo.
3 una ontologa del arte en su ms estricto sentido.
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Vale salientar que, em Ser e Tempo, o filsofo no problematiza a questo acerca da obra de arte,
nem da arte como um todo. Em A origem da obra de arte Heidegger, diferentemente de Ser e
Tempo, a pergunta pelo ser se d a partir da arte e no mais a partir da analtica do Dasein.
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passo da arte para a obra, um crculo; s voltas neste crculo anda, antes,
cada um dos passos singulares que tentamos dar. (Ibidem, p.9-10)
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em conjunto com o que foi produzido algo de outro (alegoria). Alegoria e smbolo,
portanto, caracterizam a obra de arte como objeto produzido que manifesta algo de
outro.
O que se faz necessrio compreender o carter de coisa da obra, para
posteriormente saber se esta possui algo de outro que no apenas o carter de
coisa, o que s se efetivar mediante uma compreenso da coisa propriamente dita:
Queramos encontrar a realidade efetiva imediata e plena da obra de arte; pois s
assim descobrimos tambm nela a arte efetivamente real. Antes de mais, temos,
portanto, de trazer considerao esse carter de coisa da obra. (Ibidem, p.12).
Segundo o filsofo, ao tratar da coisa, a filosofia encontra-se em
desvantagem, visto que tal conceito j est demasiado posto e estabelecido pelo
pensamento cientfico, fazendo-se necessrio, portanto, sair do que est posto,
mediante um afastamento do modo ordinrio de compreenso da coisa, para
conseguir acess-la enquanto tal.
[] a filosofia, quando se inicia, encontra-se numa situao desfavorvel. O
mesmo no acontece com as cincias, pois a estas as representaes,
opinies e maneiras de pensar quotidianas atribuem sempre uma entrada e
um acesso imediatos. Se o modo habitual de representar for tomado como a
nica medida de todas as coisas, a filosofia, ento, ser sempre algo de
deslocado. (HEIDEGGER, 1987, p.13)
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Desta forma, trata-se da coisa num sentido restrito, enquanto objeto, como
aquilo que est ao alcance, o que se pode ver, tocar. Para Heidegger, deve-se
primeiro olhar para aquilo que est disposio ao buscar acessar a essncia de
algo. Este deve ser o ponto de partida. O que se entende corriqueiramente por coisa,
so as coisas nas quais se lida no uso, assim como as coisas da natureza, bem
como tudo que inanimado nesse contexto. O que proposto aqui uma
compreenso da coisa enquanto mera coisa, tendo em vista retirar da coisa a
contaminao pelo manuseio que se faz desta, possibilitando vislumbr-la em seu
puro ser.
O mero quer aqui dizer, por um lado, a pura coisa, que simplesmente
uma coisa e nada mais; mas o mero quer dizer simultaneamente: apenas
e s uma coisa, num sentido j quase depreciativo. As meras coisas,
excluindo at as coisas de uso, so tomadas como as coisas propriamente
ditas (Ibidem, p.14)
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5 Vide anexo I.
6 Tais obras tinham por finalidade expor a realidade dos camponeses sem idealizaes,
diferentemente de outros artistas, como afirma Van Gogh em carta a seu irmo Theo, tratando do
que seria posteriormente considerada sua primeira grande obra - Os comedores de batata: Eu
tentei enfatizar que essas pessoas, comendo suas batatas luz do lampio, haviam escavado a
terra com as mesmas mos que punham no prato... como elas tinham obtido honestamente seu
alimento (VAN GOGH apud GREEN, 2002, p.12). Respondendo s crticas que surgem logo aps
esta obra o artista adverte: Se uma pintura de camponeses cheira a bacon, fumaa, vapor de
batatas tudo bem, nada disso anormal (Ibidem, p.13).
7 O uso da epoch se d mediante o mtodo fenomenolgico, quando o filsofo busca
compreender algo longe de qualquer referencial. um por entre parntesis, retirando dali qualquer
pr-conceito ou pr-juzo para que a coisa aparea tal qual .
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questo revelar-se- a realidade do par de botas, isto , todo o contexto no qual est
inserido. O quadro permite que o modo mais originrio do utenslio, o ser-utenslio,
aparea.
Da abertura escura do interior deformado do calado, a fadiga dos passos
do trabalho olha-nos fixamente. No peso slido, macio, dos sapatos est
retida a dureza da marcha lenta pelos sulcos que longamente se estendem,
sempre iguais, pelo campo, sobre o qual perdura um vento agreste. No
couro, est [a marca] da humildade e da saturao do solo. Sob as solas,
insinua-se a solido do carreiro pelo cair da tarde. O grito mudo da terra
vibra nos sapatos, o seu presentear silencioso do trigo que amadurece e o
seu recusar-se inexplicado no pousio desolado do campo de inverno. Passa
por este utenslio a inquietao sem queixume pela segurana do po, a
alegria sem palavras do acabar por vencer de novo a carestia, o
estremecimento da chegada do nascimento e o tremor na ameaa da morte.
Este utenslio pertence terra e est abrigado no mundo da camponesa.
a partir desta pertena abrigada que o prprio utenslio se eleva ao seu
repousar-em-si (Ibidem, p.28-29).
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Do alemo Verllichkeit, onde verlsslich traduz-se por confiana. Podendo ser compreendido
como aquilo que confivel ou ser-de-confiana (NUNES, 2007, p.96). Harada (2009), traduz a
palavra por confiabilidade, acreditando ser esta mais esclarecedora para compreenso do
referido conceito, comparando a palavra com Gelassenheit, traduzido por serenidade, outro
conceito heideggeriano que trata da escuta do homem ao ser, livre da imposio da tcnica
moderna que suprime o pensamento. Em ambas as palavras, encontra-se implcito o termo
Lassen, que, traduzido por deixar, implica em deixar ser em si, abandonar nesta serenidade o ser
que se oculta e deixar que este aparea.
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Neste uso que v no utenslio apenas uma forma agregada a uma matria, o serutenslio se perde na serventia mecanizada: agora j s a crua serventia visvel
(Ibidem, p.30). A serventia, portanto, configura-se como conseqncia essencial
(HEIDEGGER, 1998, p.29) desta fiabilidade. Sem esta ltima, a serventia desgastase no habitual.
Apenas mediante este estar-em-si do utenslio de calado, pde-se dar
conta de sua fiabilidade, como aquilo onde o mundo da camponesa est assentado
e, no entanto, encobre-se. A fiabilidade como ser-utenslio do utenslio, foi desvelada
pela obra.
O ser-utenslio do utenslio foi encontrado. [...] mas apenas pelo facto de
nos termos posto perante a figura de Van Gogh. Esta falou. Na proximidade
da obra, estivemos, subitamente, num lugar que no aquele em que
habitualmente costumamos estar (Ibidem, p.30).
pintura
de
Van
Gogh,
ao
manifestar
ser-utenslio,
revela,
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menos, como se pde observar claramente, fazer da obra uma representao que
est em conformidade com algo que existe em um mundo real.
Quando afirma que na obra de arte est em obra o acontecimento da
verdade, no se deve entender que a obra uma imitao ou conformidade com
algo real, mas, diferentemente do modo corriqueiro como se compreende verdade,
Heidegger traz uma analtica muito mais originria. At agora, Heidegger
compreende o ser-obra mediante uma anlise essencial do utenslio e da coisa.
Para tanto, foi necessrio entender o ser do ente. Esta compreenso abre o caminho
que desencadeia no carter de coisa na obra e, posteriormente, no ser-obra.
A seu modo, a obra de arte torna originariamente patente o ser do ente.
Esta patenteao originria, o desencobrir a verdade do ente, acontece na
obra. Na obra de arte, a verdade do ente ps-se em obra. A arte o pr-seem-obra da verdade. O que a verdade ela mesma, para que, a seu tempo,
acontea, propiciando-se como arte? O que este pr-se-em-obra?
(Heidegger, 1998, p. 35-36)
A partir da apreciao da obra de arte enquanto coisa apreendeu-se o serutenslio do utenslio que, por sua vez, abriu caminho para o pr-se-em-obra da
verdade na obra de arte, demonstrando que a realidade das obras no se d
unicamente pelo seu aspecto coisal, mas pela obra como lugar do acontecimento da
verdade. Sendo assim, faz-se necessrio deslocar a pergunta para aquilo que na
obra est posta em obra, isto , para a verdade.
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II
A OBRA DE ARTE E O APELO CALADO DA VERDADE
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10 Segundo Ramos (2005, p.15), o templo a que Heidegger faz referncia , provavelmente um dos
templos de Paestum (Nos anexos II e III, encontram-se as imagens dos templos de Atenas e
Apolo).
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O templo, repousando na terra, faz com que esta possa emergir com toda
fora, como este lugar onde se instala e irrompe o mundo e que traz em seu interior
os elementos naturais. quilo que irrompe, afirma Heidegger, os gregos chamavam
physis, que habitualmente traduzida como natura, natureza. Em Os conceitos
fundamentais da metafsica (Die Grundbegriffe der Metaphysik 1927; 1944-45), o
filsofo traz uma compreenso preliminar do sentido originrio de physis, onde
afirma que o termo traduz-se por crescimento, que vm de , que quer
dizer, crescer, vir luz. Percebe-se, logo aqui, um distanciamento da
compreenso costumeira desta palavra, quando traduzida por natureza, que vem do
latim natura-nasci: nascer, surgir, crescer.
Apesar da similitude no significado das palavras, a perde muito do seu
sentido originrio nesta apreenso, pois esta, enquanto crescimento, no se refere
ao crescimento de uma planta ou animal, abrangendo um contexto mais amplo:
[...] o crescimento enquanto este acontecimento que se d em meio a e
absolutamente dominado pela mudana das estaes, em meio ao curso
dos astros, da tempestade e do clima, em meio alternncia entre dia e
noite, em meio ao furor dos elementos. Tudo isso em unidade o
crescimento (HEIDEGGER, 2006; p. 32).
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O mundo aparece na obra de arte como abertura histrica, como aquilo que
se institui pelas mos do homem no intuito de abrigar seu destino, enquanto que a
terra, por sua vez, aquilo que est a para nada, onde o mundo encontra abrigo. A
obra em seu repousar-em-si promove o encontro entre mundo e terra e, neste
encontro, faz acontecer em seu interior um combate, que no deve ser
compreendido no sentido de discrdia ou desavena, mas como um confronto entre
foras conflitantes, onde no aparecer de uma, a outra se sobressai, sendo copertinentes.
Mundo e terra so essencialmente distintos e, no entanto, nunca esto
separados. O mundo funda-se na terra e a terra irrompe pelo mundo. S
que a relao entre mundo e terra no se reduz de maneira alguma
unidade vazia dos opostos que no tem nada a ver [um com o outro]. O
mundo, aspira, no seu assentar sobre a terra, a faz-la sobressair. Sendo
aquilo que se abre, no suporta nada de encerrado. Contudo, a terra inclinase, como aquilo que pe a coberto, a implicar e a reter em si o mundo
(HEIDEGGER, 1998, p.47).
12 Entenda-se forjar como o criar artstico que respeita a matria, compondo-a, deixando que esta se
constitua como obra de arte.
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[...] o mundo (histrico) ele mesmo, como fonte de toda deciso, sustenta
em si mesmo, quando assim movimentado, a relao com um nodomnio radical, e a terra no aparece como tal, justamente, como
velamento, seno a partir do mundo. Um carrega o outro, tem necessidade
do outro, sem o que no haveria justamente litgio essencial (Ibidem, p.173).
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Esta dinmica permite que a verdade possa acontecer na obra de arte. Sendo
assim, cabe agora vislumbrar de que modo o autor compreende a verdade, a partir
da desconstruo do pensamento no decorrer da tradio filosfica, para
posteriormente compreender o momento originrio da obra de arte enquanto
acontecimento da verdade.
No interior do combate entre mundo e terra, a verdade essencializa-se
enquanto acontecimento. No entanto, para compreender o modo de ser da verdade
como pr-se-em-obra, necessrio antes apreender a verdade em sua essncia.
Que na obra de arte, a verdade seja posta em obra essa asseverao foi,
at agora, ainda [apenas] uma afirmao antecipativa. Em que medida
que, no ser-obra, i.e., agora, na contenda do combate entre mundo e terra,
a verdade acontece? O que verdade? (HEIDEGGER, 1998, p.48).
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Heidegger afirma que o ente nunca est [...] sob o nosso poder ou sequer [contido]
na nossa representao (HEIDEGGER, 1998, p.52), mas, por outro lado, o ente na
totalidade encontra-se cercado pela clareira [Lichtung], isto , o aberto que abriga o
ente.
o ente s pode ser enquanto ente estando inserido e explicitado no aclarado
desta clareira. somente esta clareira que nos oferece e nos garante a ns,
homens, uma passagem para o ente que ns prprios no somos e o
acesso ao ente que ns prprios somos. graas a esta clareira que o ente
est em certa medida e de modos diversos no-encoberto. Pois, [at]
mesmo encoberto, o ente s o pode estar na margem consentida
[Spielraum] por este aclarado (HEIDEGGER, 1998, p.53).
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clareando o ente na totalidade que se fez via para a essncia da verdade. Toda a
desconstruo acerca da coisidade da coisa, direcionou-se para seu lugar de
origem. Ora, a coisa provm da terra, que por sua vez s se mostra como tal a partir
do combate com o mundo, combate este que se d na figura delineada pelo traofenda. Desse modo, assim como o ser-utenslio se mostrou mediante a obra, com a
coisidade da coisa no foi diferente. A obra deixa que o ente seja ente e isto apenas
ocorre por que nela a verdade posta em obra.
A pergunta pela obra como algo criado leva a pens-la como algo que
retirado da natureza pelo trao-fenda. No entanto, de onde surge a abertura que
permite ao trao criar a obra? A essa questo, Heidegger responde que a produo
que retira da natureza a obra a prpria arte, que por sua vez s aparece pela obra.
Tendo chegado at aqui, o filsofo parte, da pergunta pela realidade das obras, para
a pergunta pela essncia da arte.
O esforo em torno da realidade efectiva da obra deve preparar o solo para,
na obra efectivamente real, encontrarmos a arte e a sua essncia. A pergunta pela
essncia da arte, o caminho para a conhecermos, devem primeiro ser trazidos de
novo a um fundamento. A resposta pergunta , como qualquer resposta autntica,
apenas a sada extrema do ltimo passo de uma longa srie de passos
interrogativos. Toda a resposta permanece apenas em vigor como resposta
enquanto estiver enraizada na pergunta (Ibidem, p.75).
realidade da obra, participa seu ser-criada e os que a resguardam. A arte
permite que aqueles que criam e os que resguardam a obra possam participar do
seu estar-a-ser, pois ao instalar-se nas obras, a verdade se d pelo criar e, ao
mesmo tempo, a obra de arte quer permanecer no mundo, e, por isso, necessita ser
resguardada. A arte, nessa perspectiva, a origem da obra de arte.
Heidegger afirma que a essncia da arte o pr-se-em-obra da verdade,
que , por um lado, o desocultamento do ente na obra de arte e, por outro pr em
andamento (HEIDEGGER, p.76) e via para a essncia da obra. Esses momentos
constitutivos se configuram como o prprio resguardar da obra em seu
desvelamento. Da pode-se inferir que o resguardar da obra pertence arte, de onde
o filsofo afirma: [...] a arte um devir e um acontecer histrico da verdade (Ibidem,
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A poesia deixa que o ente seja ente, a partir do ser-obra. Ao ser-obra como
desvelamento do ente pertence o inabitual de onde surge o ente em seu ser. A
poesia, nesse contexto, permite que o ente aparea como tal, pois projeto de onde
se lana o trao-fenda ao no-estar-encoberto do ente.
Aquilo que a poesia, como projeto clareante, desdobra no no-estarencoberto e lana para o trao-fenda da figura, o aberto que ela permite
que acontea, e at de modo que s agora o aberto no meio do ente leva
este a brilhar e a ressoar (Ibidem, p.77).
A arte no cria, mas o criar se d pela arte. Por este motivo, a arte
essencialmente poesia. Sendo assim, a essncia da poesia acena para a origem
essencial da obra de arte. Quando se trata da poesia, convencionalmente falando,
enquanto poesie, pode-se compreender que um equvoco abranger todo e
qualquer tipo de arte como tal. No entanto, esta deve ser analisada de modo mais
essencial. poesia, atribui-se o uso da linguagem, seja ela escrita ou oral. Sendo
assim, para se compreender a poesia como tal, necessrio antes abarcar o
conceito de linguagem, visto que a linguagem ela mesma poesia em sentido
essencial (Ibidem, p.79).
A linguagem no deve ser tratada apenas como um modo de comunicao,
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III
A POESIA DE HLDERLIN E O POETAR ORIGINRIO
limitando sua histria a uma descrio biogrfica, perdida na aridez de uma narrao
de sua vida e obra, Heidegger o apresenta da seguinte maneira:
A seu tempo, e, respectivamente, no lugar indicado encontraremos o ser-a
do poeta, a saber, directamente no esplndido tesouro das suas cartas,
esse ser-a sem cargo, sem casa e sem lar, sem sucesso e sem fama, isto
, aquela soma de mal-entendidos que se apinham volta de um nome; aos
35 anos 'doente mental', como se diz: dementia praecox catatnica, como
conclui a astuta medicina. Para alm disso, teremos de levar em conta que
o prprio poeta nunca publicou as suas verdadeiras e maiores poesias.
Temos de lidar com o facto de que os alemes precisaram de nem mais
nem menos que 100 anos at que a obra de Hlderlin estivesse perante
ns, naquela forma que nos obriga a admitir que, ainda hoje, no estamos
de maneira nenhuma altura da sua grandeza e do seu poder futuro
(HEIDEGGER, 2004, p.14)
pthos e sobriedade,
17 Nunes (2007, pp. 122 - 123) relaciona este fenmeno ao que Nietzsche anuncia em o Nascimento
da tragdia, onde ao pthos se associa o Dionisaco, a embriaguez como uma fora instintiva
que impulsiona o coro na tragdia, e a sobriedade ao apolneo, o elemento racional e harmnico
que, quando impulsionado pelo socratismo, desvirtua o equilbrio dos dois elementos, a partir da
supervalorizao da forma que suprime o descerrar espontneo do elemento dionisaco: O antigo,
para o poeta, era a antiguidade grega, com a qual, de imediato, no podemos nos identificar,
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oposta que a ns. [] O poeta procura o recolhimento quando emigra para a Alemanha, devido
decepo com a impossibilidade de renovar os gregos, voltando depois tentativa de recuperar
a tranquilidade desse povo, cujo ideal era contrrio sua prpria origem: origem do pthos
sagrado, tudo que os mitos relatam.
[] O equilbrio buscado pelos gregos teria justamente abafado esse pthos (ticas de Plato
e Aristteles, etc...). A oposio definida por Hlderlin est no fato de que o nosso percurso
deveria ser inverso ao dos gregos: enquanto estes partiam do pthos para a sobriedade (a virtude
est no meio...), ns comeamos pela sobriedade e chegamos a esse pthos. Nessa oposio, h
uma linha quase ntida desenhando o apolneo e o dionisaco, o elemento mais primitivo, apontado
por Nietzsche mais tarde em A origem da tragdia, uma juno feita na prpria formao dos
gregos.
18 [...] creacin temprana y bruscamente interrumpida de Hlderlin.
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Deixar que a poesia de Hlderlin aparea no seu estar a ser afastar desta
um pensamento descritivo e conceitual, sendo este ltimo uma forma comum que a
filosofia encontra em sua fundamentao. A proposta de Heidegger, no entanto,
pensar a poesia, isto , pensar poeticamente, como um poetizar a filosofia:
Talvez se possa falar da poesia poeticamente, o que, todavia, no quer
dizer em versos e rimas. Por conseguinte, falar de poesia no tem de ser
forosamente um ocioso falar 'em torno de' e 'sobre' poemas. Mais difcil e
suspeito , porm, outra coisa: que, agora, a filosofia se lance sobre uma
obra potica. Afinal, o escudo e a arma da filosofia ou ao menos devia
ser a fria audcia do conceito [] Existe o perigo de decompormos a obra
potica em conceitos, de vasculharmos um poema apenas em busca de
opinies filosficas do poeta e de teoremas, de, a partir da, construirmos o
sistema filosfico de Hlderlin e de, a partir dele, 'explicarmos' a poesia, de
acordo com o que costuma ser designado por explicao. Queremos
poupar-nos a tal modo de proceder, no por pensarmos que a filosofia tenha
de ser mantida afastada da poesia de Hlderlin, mas porque aquele
processo amplamente utilizado nada tem a ver com filosofia (HEIDEGGER,
2004, p.13).
19 Ramos (2005), ressalta que o primeiro filsofo a atentar para a questo acerca da poesia
enquanto primeira expresso de um povo histrico, foi o filsofo italiano Giambatista Vico (16681744). Assim como Heidegger, Vico enaltecia o carter de pensadores destes primeiros poetas.
Em sua obra A cincia nova (Scienza Nuova - 1744), o filsofo afirma: Assim, pois, a sabedoria
potica, que foi a primeira sabedoria da gentilidade, teve de comear por uma metafsica, no
raciocinada e abstrata, como a de agora, dos doutos, mas sentida e imaginada como deve ter sido
pelos primeiros homens... (1999, p.153).
65
assim como em A origem da obra de arte o quadro de Van Gogh e o Templo grego
apareceram em seu repousar-em-si. Eis o modo como a filosofia deve se colocar
diante da poesia.
Dessa forma, os poetas, e em especial Hlderlin, levantam questes
reflexivas, trazendo pela linguagem potica um pensamento, uma fundao. No
entanto, diferentemente da filosofia, tais reflexes no visam uma explicao no
sentido de articulao de conceitos. Pela sua forma singular de linguagem, a poesia
traz em si o prprio desvelamento:
Mas se h algum poeta que reclame a conquista intelectual da sua poesia,
este o caso de Hlderlin, e no , de modo algum, por ele, como poeta, ter
sido tambm filsofo, e at um que podemos colocar sem quaisquer
problemas ao lado de Schelling e Hegel. Pelo contrrio, Hlderlin um dos
nossos maiores pensadores, isto , o nosso pensador com mais futuro, por
ser o nosso maior poeta. A dedicao potica sua poesia s possvel
como confronto pensante com a revelao do ser que nela foi alcanada
(Ibidem, p.13)
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Com tal afirmao, Hlderlin distingue o ser humano dos outros animais. Ao
fazer tal diferenciao, o poeta expe a proximidade destes primeiros com os
deuses, revelando assim seu destino, que ao receber como dom, ou melhor, como
herana dos deuses, o mais perigoso de todos os bens, se converte naquele que
possui como determinao anunciar esses deuses, se estabelecendo na terra como
guardies.
No entanto, vale ressaltar que isso no significa que o homem seja o portador
ou possuidor da linguagem. Na verdade, o que ocorre o contrrio disto, pois no
somos ns quem possui a linguagem, a linguagem que nos possui a ns...
(HEIDEGGER, 2004, p.31), ou seja, a linguagem no um atributo humano, uma
forma que o homem encontra para se expressar, como ironicamente diz Heidegger
referindo-se queles que a tomam como tal: At os ces se exprimem
(HEIDEGGER apud ZIMMERMAN, 1990, p.188).
O filsofo alemo atenta para a linguagem como aquilo que torna o homem,
homem: A capacidade de falar distingue e marca o homem como homem. Essa
insgnia contm o desgnio de sua essncia. (HEIDEGGER, 2003, p.191). A fala de
Hlderlin assegura esta constatao. O homem s , por que dotado de
linguagem, que o torna capaz de fundamentar um pensamento acerca de si, e,
assim compreendido, aquele que d testemunho de sua existncia 25
(HEIDEGGER, 2009, p.40). Tal testemunho, testemunho de pertena terra. sua
24 Pero el hombre habita em cabaas y se cubre com pudoroso ropaje, pues es ms ntimo y tambin
ms cuidadoso, y su idea es que debe preservar el espritu como la sacerdotisa la llama sagrada.
Y por eso le ha sido dado el libre albedro y un poder superior para mandar y llevar a cabo lo
semejante a los dioses; por eso le ha sido dado al hombre el ms peligroso de los bienes, el
lenguage, para que creando, destruyendo y sucumbiendo y regresando a la eterna madre y
maestra, d f de lo que l es: haber heredado y aprendido de ella lo ms divino, el amor que todo
lo sostiene (IV, 246)
25 El hombre es ese que es precisamente en el testimonio de su propia existencia
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28 O uso do termo 'brotar' se refere fala de Hlderlin Palavras surgem como flores, tomando por
analogia o brotar da palavra no aberto do mundo como o despontar espontneo da flor.
29 T te hablaste a la divinidad, pero ya todos habis olvidado que los frutos primeros no pertenecen
a los mortales, sino a los dioses. El fruto tendr que volverse ms comn, ms cotidiano, para que
al fin llegue a ser propriedad de los mortales (IV, 238).
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excessiva das falas se torna to enraizado que fecha as vias de acesso para um
pensamento originrio. Ainda assim, afirma o filsofo, no deve ser visto de modo
pejorativo ou negativo, pois se trata de um fenmeno positivo que constitui o modo
de ser da compreenso e interpretao da pre-sena cotidiana (HEIDEGGER,
1995, p.227), ou seja, este tambm constitui um modo prprio de ser do Dasein na
cotidianidade.
O falar que muitas vezes expe a linguagem de modo inessencial, encobre a
simplicidade do verdadeiro sentido das palavras. No entanto, assevera Heidegger, a
linguagem ultrapassa a idia de signo, enquanto aquilo que faz estabelecer uma
relao dialgica, como o que d acesso ao entendimento. Tais caractersticas,
afirma o filsofo, so uma consequncia de sua essncia.
O erigir do mundo histrico, ou seja, o mundo se estabelece como tal a
partir da fundao histrica. A linguagem se configura originariamente como um bem
por que garante ao homem sua morada enquanto ser histrico. Ela estabelece o
homem como ser histrico, como ser-no-mundo, pois s h mundo onde h histria,
assim como s h histria onde h linguagem:
Apenas onde h mundo, h histria. A linguagem um bem em sentido
mais originrio. o bem que serve como garantia de que o homem pode
ser histrico. A linguagem no uma ferramenta de que se possa dispor,
seno este acontecimento de apropriao [Ereignis] que dispe da mais alta
30
possibilidade de ser homem (HEIDEGGER, 2009, p.42)
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ser35. A escuta, no entanto, deve se dar como um ouvir, isto , enquanto uma escuta
compreensiva que se constitui atravs do silenciar que busca elaborar a
compreenso. Falar muito sobre alguma coisa no assegura em nada uma
compreenso maior. Ao contrrio, os discursos prolixos encobrem e emprestam ao
que se compreendeu uma clareza aparente, ou seja, a incompreenso da
trivialidade (Ibidem, pp. 223 224).
Em Hlderlin e a essncia da poesia, Heidegger afirma que a fala uma
consequncia da escuta, e que a possibilidade do escutar orienta o ato de falar, pois
se o ser humano originariamente um dilogo, implica que este pode ouvir e falar
entre si.
Poder ouvir no o resultado do dialogar uns com os outros, mas o
contrrio deste pressuposto que o torna possvel. Acontece que tambm o
fato de poder ouvir se encontra j em si mesmo orientado pela possibilidade
da palavra e tem necessidade dela. Poder dialogar e poder ouvir so
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igualmente originrios (HEIDEGGER, 2009 p.43).
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38 Y esto es tan verdad que es precisamente en nombrar a los dioses y en hacerse palabra el
mundo en lo que consiste el autntico habla que nosotros mismos somos.
39 Es slo cuando los dioses llevan nuestro existir al lenguage cuando podemos penetrar em l
mbito en el que se decide si nos prometemos a los dioses o nos negamos a ellos.
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isto no o qualifica como humano, pois tal acesso ordinrio. Seu habitar no mundo,
sua existncia como tal se d na forma de poesia. O homem mora poeticamente
porque se firma no solo da palavra. Palavra esta que nomeia os deuses e faz surgir
a essncia das coisas e acerca-se delas.
Morar poeticamente significa estar na presena dos deuses e se deixar ser
atingido pela proximidade da essncia das coisas. Potico o existir em
seu fundamento, o que significa que, enquanto algo instaurado (fundado),
46
no um mrito, mas, um presente (Ibidem, p.47).
Logo, fica claro o carter essencial da poesia, que, longe de ser uma mera
manifestao cultural e artstica, aparece como determinante para a compreenso
da essncia da linguagem. Em sua essncia, a linguagem no expresso nem
atividade do homem. A linguagem fala. O que buscamos no poema o falar da
linguagem. O que procuramos se encontra, portanto, na potica do que se diz
(HEIDEGGER, 2003, p.14).
Habitar poeticamente estar no domnio da linguagem que, segundo
Heidegger, a casa do ser. Pensar propriamente deixar ser. Estabelecer a
conexo entre pensamento e poesia recuperar a prpria essncia do pensar, pois
na interpretao tcnica do pensar, abandonado o ser como o elemento do
pensar (HEIDEGGER, 1979, p. 150).
Nesse sentido, o pensar tcnico lida com a linguagem a partir da sua
submisso as regras estabelecidas pela gramtica. O pensamento como tal carece
reacender a sua essncia, relembrando que se fundou antes de tudo pela poesia,
que por sua vez essncia da linguagem. A libertao da linguagem dos grilhes
da gramtica e a abertura de um espao essencial mais originrio est reservado
como tarefa para o pensar e poetizar (Ibidem, p.149). Nesta perspectiva, a
linguagem no apenas um meio de se chegar ao potico, mas o prprio potico
concretizado.
O que dito, instaurao mediante a linguagem, pois a soberania da
linguagem se d no que est dito, e no no enunciado e/ ou nas intenes de um
46 Morar poticamente significa estar en la presencia de los dioses y ser alcanzado por la cercana
esencial de las cosas. Potico es el existir en su fundamento, lo que tambin significa que en
cuanto algo fundado (fundamentado) no es ningn mrito, sino un regalo.
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(Ibidem, p.49).
A palavra potica rene os homens por que ela deixa surgir a sua prpria
constituio ontolgica (Dasein). Muito diferente, portanto, da unio provocada pelo
jogo, em que cada um deles est ali, no como um, como unidade, mas cada qual
est por si prprio. A unidade que a poesia alcana aquela onde todos so
existentes, e como tal, participam igualmente deste existir.
A poesia firme instaurao do ser do ente, mesmo disfarada com o manto
da fantasia e do sonho, pois ambos, a inocncia e o perigo, participam de sua
essncia. [...] como se a poesia hesitasse em sua aparncia externa, quando, na
verdade, est solidamente ancorada. Afinal de contas, ela mesma, , em sua
essncia, a saber, slida fundao50 (Ibidem, p.50).51
Habitar no o mesmo que possuir uma residncia. Habitar deixar-habitar,
e, entendida como deixar-habitar, poesia um construir (HEIDEGGER, 2002,
p.167). Tal construo firmada a partir do criar, enquanto o inaugurar de algo
inteiramente novo pelo dito potico. O dito potico abre, faz surgir um mundo
histrico, que por sua vez, est abrigado na terra.
Habitar poeticamente habitar na terra, e no um subtrair-se dela, como o
pensa os que traduzem a poesia como uma expresso da interioridade subjetiva do
poeta como um meio de fuga da realidade e imerso num mundo paralelo. A poesia
no sobrevoa e nem se eleva sobre a terra a fim de abandon-la e pairar sobre ela.
a poesia que traz o homem para a terra, para ela, e assim o traz para um habitar
(Ibidem, .p.169).
49 [...] ese inofensivo lado exterior forma parte de la esencia de la poesa del mismo modo que el
valle forma parte de la montaa; pues cmo se podra realizar essa que es la ms peligrosa de
las obras y cmo preservala si el poeta no se encontrase arrojado fuera de la cotidianidad del da
y protegido contra ella gracias a la aparencia inofensiva de su tarea?
50 [...] parece como si la poesa vacilase em la propia apariencia de su lado exterior, cuando en
realidad est slidamente anclada. Despus de todo, ella misma en su esencia es fundacin, es
decir, slida fundamentacin.
51 A esse respeito, Heidegger afirma que o prprio ser-a de Hlderlin se estabeleceu nesta
configurao de externar uma aparncia inocente e guardar dentro de si todo seu furor, como
forma de auto-preservao: O ser-a de Hlderlin manteve esta oposio extrema entre a
aparncia exterior e o ser separada na sua maior tenso, e isto significa que, com a maior
afectuosidade, a manteve junta e a suportou (HEIDEGGER, 2004, p.42)
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Os deuses falam atravs dos seus acenos, pois possuem sua prpria fala,
seu prprio anncio, que propriamente o chamamento plenitude do ser. Os
poetas, por sua vez, os captam e os anunciam pela linguagem. No que o povo
tambm no capte tais acenos. Na realidade, estes acenos so a voz do povo
(Ibidem, p.51), que, desfalecida em si mesma, necessita de quem a anuncie de
modo desvelador.
A fundao do ser est ligada ao aceno dos deuses. E , ao mesmo tempo, a
palavra potica no mais que a interpretao da voz do povo. Assim
chama Hlderlin o falar em que um povo recobra a memria de seu
pertencimento ao ente na totalidade. Mas esta voz emudece
frequentemente e enfraquece em si mesma. Tambm, por si mesma
absolutamente incapaz de enunciar o autntico, de modo que necessita
54
daqueles que o interpretem (Ibidem, p.51).
52 Ao invs de traduzir seales como sinais foi prefervel traduzir a palavra por acenos tomandose por base a traduo portuguesa de Hinos de Hlderlin, no qual o tradutor recorre a este termo
justamente no intuito de diferenci-lo do sentido de sinal, sobre o qual Heidegger afirma: J no
seu significado quotidiano, o aceno distingue-se do sinal, o acto de acenar diferente do apontar
para algo, diferente do mero acto de fazer com que se repare em algo (2004, p.39).
53 ...y seales son,
desde tiempos antiguos, el lenguaje de los dioses (IV, 135).
54 La fundacin del ser est ligada a las seales de los dioses. Y al mismo tiempo la palabra potica
no es ms que la interpretacin de la voz del pueblo. As llama Hlderlin el decir en el que un
pueblo recobra la memoria de su pertenencia a lo ente em su totalidad. Pero dicha voz enmudece
a menudo y desfallece em s misma. Adems, por si misma es absolutamente incapaz de decir lo
autntico, de modo que necesita de aquellos que la interpretan
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55 [...] ese espacio intermedio es justamente el nico y el primer lugar donde se decide quin es el
hombre y donde se decide quin es el hombre y dnde establece su existir.
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56 La esencia de la poesa que funda Hlderlin es histrica en medida suprema porque anticipa un
tiempo histrico. Pero como esencia histrica es la nica esencia esencial.
57 Hlderlin poetiza la esencia de la poesa [...]
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CONCLUSO
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REFERNCIAS
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89
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91
ANEXOS
ANEXO I
Pintura de um par de botas que Vincent Van Gogh pintou em 1886 em Paris
exibido no Museu Wallraff-Richartz, em Colnia.58
58
Traduo prpria.
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ANEXO II
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ANEXO III