Consideraciones de Agustn de Hipona sobre el Logos.

Agustn de Hipona, en su escrito Confesiones, advierte que ley en los libros de ciertos platnicos, el
comienzo del evangelio de Juan, no con las mismas palabras pero si con el mismo sentido. Agustn al
citar dicho evangelio para dar cuenta de ello, usa la palabra latinaverbo, que significa palabra, como
traduccin de la palabra griega logos, la cual es ms rica semnticamente.Ya autores cristianos
platnicos, haban identificado a este logos con el Hijo de la Trinidad cristiana, o sea con el verbo
encarnado tal es el caso de Mario Victorino, quien seguramente sea el traductor al latn de aquellos libros
que menciona haber ledo Agustn. Observa que el logos hace a veces del nous del sistema platnico, sin
implicar una alteridad, sino que conforma una nica realidad que rene las 2 hipostasis (uno y nous) sin
alteridad; esa realidad ser la Trinidad, ese algo que dice Agustn haber ledo en los textos platnicos y
refieren al comienzo del evangelio de Juan, haciendo cierta analoga entre dos cosas. Pero aclara que no
ley en los libros de los platnicos sobre la encarnacin del verbo, que era la luz en las tinieblas y era el
mismo hijo encarnado.
Entonces advierte que si Dios hizo todas las cosas conforme al logos, el modelo o paradigma de
creacin de todo es el logos, o sea el verbo que luego se encarnase en Cristo, y as lega para toda la Edad
Media la identidad entre el logos cristiano y el mundo idetico de Platn, que como el logos cristiano es
perfecto, inmutable y eterno, y en la doctrina platnica sirve como modelo o paradigma del cual
participa, es copia y semejanza todo el mundo sensible. De esta manera el mundo creado participa a la
manera platnica del logos.
En su escrito Acerca de las ideas, Agustn al definir las ideas, las caracteriza como a este logos o verbo,
o podramos decir que las ubica en el logos, contenidas en la inteligencia divina como eternas, estables
que permanecen siempre del mismo modo, ya que ellas ni se originan ni perecen y conforme a ellas es
formado todo lo que puede originarse y perecer, y todo lo que se origina y perece. De esta manera las
ideas actan como un paradigma y modelo de todo lo que puede originarse y perecer, tal cual como
sucede con respecto al logos.
Ms adelante Agustn habla de cmo conocemos estas ideas, las cuales traduce como formas, especies o
dice que no estara mal llamarlas razones. Trata entonces la cuestin de la reminiscencia como en
Platn, pero con la salvedad que Agustn no se menciona una preexistencia del alma que recuerda las
ideas que ya conoci en otro plano, sino que reconoce, hay un reconocimiento interior, y solo puedo
conocer las ideas volvindome a m mismo, porque en mi interior esta Dios en cierta manera; habita en
mi alma una luz, ese logos o maestro interior; se trata de una presencia sobrenatural, un maestro interior,
que es el logos, la presencia de lo eterno en el alma (pero no es el alma) que ilumina las ideas para que
estas puedan ser vistas por el alma, por el aspecto racional del alma. Se trata de una asistencia de la
gracia lo que permite que el alma humana conozca. El logos ilumina las ideas para que mi intelecto las
vea. Aquel aspecto racional del alma capaz de intermitir y ver las ideas iluminadas por la gracia ha de
ser santo y puro para que ello ocurra; y este conocimiento depende de que la gracia asista a una voluntad
que esta bien orientada.
Que mi intelecto vea las ideas depende de hacia dondeest orientada mi voluntad, la voluntad tiene que
estar bien orientada y as determina mi conocimiento. La voluntad determina el conocimiento, ya que la
direccin de la voluntad opera sobre el conocimiento y la capacidad de conocer. Que la voluntad esta
bien orientada quiere decir que est orientada hacia el bien supremo, hacia la verdad, hacia Dios, y solo
en tal caso ser el alma asistida por la gracia divina, ilumine las ideas y estas puedan ser vistas. De esta

manera el alma racional, el aspecto superior del alma, tiene la capacidad de intuir (captar directamente
las ideas), pero para ello debe ser santa y pura, o sea que su voluntad se oriente al bien supremo,
entonces ser asistida por la gracia divina que iluminara las ideas para que el alma las pueda captar.
Al final del fragmento del evangelio de Juan, citado por Agustn que cree haber ledo en los platnicos,
dice: y la luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la comprendieron. Puede que aqu Agustn haga
referencia a quienes no comprendieron a Cristo por no tener su voluntad bien orientada, no ser santos y
puros.