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Opo Lacaniana online nova srie

Ano 2 Nmero 6 novembro 2011 ISSN 2177-2673

Os espelhos de Lacan
Musso Greco
falso dizer: Eu penso. Devamos dizer: Pensam-me. Perdo
pelo jogo de palavras. Eu um outro. Tanto pior para o lenho
que se descobre violino, e provoca os inconscientes, que
chicanam contra aquilo que ignoram por inteiro!
Arthur Rimbaud, Carta a Georges Izambard

A experincia do espelho tem um carter primordial na


teoria psicanaltica, se a entendermos, mais do que como
uma fase bem delimitada do desenvolvimento da criana, como
um

modelo

que

atravessa

toda

vida

do

sujeito,

representando a relao libidinal essencial com a imagem


corporal, e ilustrando o aspecto de conflito presente na
relao dual. Trata-se mais de espelho que de estdio, ou
seja, mais de relao (consigo e com o outro) do que de
histria, mais de percepo da alteridade do que de uma
propriocepo.
A problemtica do eu e do corpo est presente na obra
de Lacan desde os primeiros momentos de sua trajetria pela
psicanlise,
retificaes

sofrendo
que

ele

reformulaes
introduz,

correlativas

articulando-a,

alm

do

Imaginrio, tambm ao Simblico e ao Real. Entretanto, na


esteira de Freud, o corpo ao qual ele se refere no o
corpo
marcado

biolgico,
pelo

mas

significante

corpo

virtual

(corpo-fala)

(corpo-imagem),
e

habitado

pela

libido (corpo-gozo), que demanda um olhar distinto daquele


da medicina.

1. O Estdio do Espelho

Pelo

lado

da

imagem

encontramos,

evidentemente,

olho, nosso primeiro aparelho de coordenao do espao, que


comea

perceb-lo,

registr-lo

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organiz-lo

Os espelhos de Lacan

"antecipadamente",
organismo

possa

ou

seja,

desde

mobilizar-se

muito

antes

deslocar-se

que

fisicamente

nesse campo, j que a organizao do olhar precede o gesto


e a palavra. Como tal, tambm nosso primeiro aparelho de
controle,

de

conexo

de

contato

com

chamado

mundo

exterior. Esse aparelho registra em sua histria um momento


fundamental: o Estdio do Espelho.
Partindo do trabalho de conexo entre o corpo e o
Simblico (biologia e sociologia) de Henri Wallon1 "Prova
do espelho e a noo do corpo prprio", de 1931 , e dos
estudos sobre etologia, Jacques Lacan teorizou o momento da
constituio do eu mediante a identificao com a imagem do
outro, no que chamou de Estdio do Espelho. Lacan atribuiu
imagem papel fundador na constituio do eu e na matriz
simblica

do

sujeito,

perspectiva,

como

definindo

transformao

identificao,
produzida

no

nessa

sujeito

quando assume uma imagem2.


Inicialmente, o trabalho de Lacan sobre o Estdio do
Espelho seria apresentado no Congresso de Marienbad, em
1936,

por

ocasio

do

simpsio

sobre

os

resultados

teraputicos da psicanlise. Havia um confronto terrvel


entre todas as posies annafreudianos em franco ataque
contra

kleinianos,

Edward

Glover

dissociando-se

publicamente das teses de Melanie, apoiado por Melitta3 ,


e foi nesse clima que Lacan tomou a palavra, no dia trs de
agosto

cientfica

trs
do

quarenta

congresso,

da

sendo

tarde,

na

segunda

interrompido

dez

sesso
minutos

mais tarde por Ernest Jones, no meio da frase. Isso lhe


provocou tal furor e humilhao ampliados ainda pelo fato
de Freud no ter lhe dado o retorno esperado, quando lhe
enviou sua tese de Doutorado que, dez anos depois, nas
jornadas psiquitricas de Bonneval, no deixou de registrar
sua clera contra o trao desagradvel de carter de
Jones4.

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Os espelhos de Lacan

De algum modo, o prprio Lacan parecia estar buscando


um

espelho,

brilhante

sob

comunidade

forma

de

um

psicanaltica

reconhecimento
que

se

pela

encontrava

em

Marienbad, que tanto afirmasse o vanguardismo desse jovem


psicanalista da segunda gerao de freudianos, quanto o
vinculasse ao projeto de uma revoluo freudiana5, ou
seja, a uma reelaborao do ensino freudiano simtrica
efetuada pelo prprio Freud em 1920, com seu Para alm do
princpio do prazer.
Se, para Lacan, a estruturao do eu no corresponde a
uma

funo

de

identificao
conhecimento.

adaptao

mental
Advm

da

realidade,

uma
sua

forma

ideia

de

porque

constitutiva
chamar

de

a
do

postos

imaginrios da personalidade s trs instncias da segunda


tpica freudiana eu/isso/supereu , para depois extrair
delas uma quarta, o Eu (je)6, ao qual atribui a funo de
ser o lugar em que o sujeito pode se reconhecer. O infeliz
encontro de Marienbad ao menos trouxe a Lacan um saldo
terico positivo: essa primeirssima formulao lacaniana
de uma teoria do Imaginrio, bem como as bases de uma
teoria

do

sujeito7.

grande

resposta

que

teoria

lacaniana da constituio imaginria do eu fornece a seus


pares da poca a de que a funo do Estdio do Espelho
revela-se como estabelecimento de uma relao do organismo
(Innenwelt) com sua realidade (Umwelt)8.
No texto posterior de Lacan9, O Estdio do Espelho
como formador da funo do eu, publicado treze anos depois
de

Marienbad,

ele

aponta

que

apreenso

do

corpo

prematura em relao ao prprio domnio motor e fisiolgico


insuficientes

da

criana.

Nesse

primeiro

momento

de

estruturao do sujeito a criana, com suas fantasias de


corpo

fragmentado

por

conta

de

sua

prematuridade

neurofisiolgica se antecipa numa unidade a partir da


imagem

do

encontrada

outro,
no

ou

seja,

espelho,

da

na

imagem

qual

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ela

do

corpo

vai

se

prprio
alienar

Os espelhos de Lacan

virtualmente. Pela primeira vez, a viso do corpo inteiro


no espelho desperta manifestaes de jbilo na criana,
que, imediatamente, olha para o adulto para encontrar, no
olhar do outro, a confirmao do que v no espelho, que
passa a ser admirado por ela como seu eu ideal.

Jacques

Lacan define assim o Estdio do Espelho10:


Basta compreender o Estdio do Espelho como uma
identificao, no sentido pleno que a anlise
atribui a esse termo, ou seja, a transformao
produzida
no
sujeito
quando
ele
assume
uma
11
imagem (...). A assuno jubilatria de sua imagem
especular, por esse ser ainda mergulhado na
impotncia motora e na dependncia da amamentao
que o filhote do homem no estgio de infans,
parecer-nos-, pois, manifestar, numa situao
exemplar, a matriz simblica em que o eu [je] se
precipita numa forma primordial, antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o outro
e antes que a linguagem lhe restitua, no universal,
sua funo de sujeito12 (...).
(...) o Estdio do Espelho um drama cujo impulso
interno precipita-se da insuficincia para a
antecipao - e que fabrica para o sujeito,
apanhado no engodo da identificao espacial, as
fantasias
que
se
sucedem
desde
uma
imagem
despedaada do corpo at uma forma de sua
totalidade que chamaremos de ortopdica - e para a
armadura
enfim
assumida
de
uma
identidade
alienante, que marcar com sua estrutura rgida
todo o seu desenvolvimento mental13.

no Estdio do Espelho que Lacan inaugura a escrita


da letra a, utilizada nesse momento para cifrar o eu e o
objeto,

esse

ltimo

considerado

como

semelhante.

No

espelho, o nascimento do eu se confunde com a constituio


da imagem do corpo prprio, ao mesmo tempo em que a imagem
no

espelho

apreendida

como

objeto.

Nessa

relao

inaugural com o Outro, o homem investe o objeto por meio de


sua imagem especular, e essa miragem de totalidade lhe d
uma forma ortopdica ao corpo prprio, numa espcie de
precipitado da forma do seu corpo que se adianta sua
prematurao biolgica.
O

Estdio

do

Espelho

de

Lacan

precursor

da

dialtica da alienao do sujeito no eu. O sujeito jamais


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Os espelhos de Lacan

apreende a si mesmo, a no ser sob a forma do seu eu


(moi),

estritamente

dependente

do

outro

especular,

que

constitui sua identidade. Por essa razo, a relao que o


sujeito mantm consigo mesmo e com os outros (seus objetos)
permanece sempre mediada pelo eixo Imaginrio. na relao
do sujeito consigo mesmo como um outro, na sua dimenso de
alteridade, que se deve buscar o seu estatuto de sujeito
social:

"esse

Espelho

inaugura,

semelhante
dialtica

e
que

momento

em

pela

pelo

que

conclui

identificao

drama

desde

se

do

ento

cime

liga

com

Estdio

do

imago

do

primordial
Eu

(je)

(...),

situaes

socialmente elaboradas"14, de um modo em que o exterior no


est l fora, mas no interior do sujeito: o outro est
nele.
O Outro, na sua dimenso de alteridade inteiramente
remetida ao Simblico e linguagem, surge a para convocar
o sujeito a se inserir em seus sistemas significantes, como
forma de organizar uma representao do que a imagem lhe
apresenta. Na definio de Lacan, o Outro funciona como um
"escudo narcsico" que separa o sujeito - ser de imagens e
smbolos do real, para sempre, mas tambm a estrutura
que implanta nele seu pequeno outro15.

exatamente

por

esse

acesso

ao

Simblico

que

se

organiza uma recada do sujeito no Imaginrio, culminando


no advento do eu (moi). O Eu (je) no pode existir sem o
smbolo,

ou

seja,

sem

uma

referncia

ao

Outro,

reciprocamente, quer se trate de seu corpo, do seu desejo


ou dos objetos do seu desejo. Um desenredo do eu (moi),
sintoma

irredutvel,

do

smbolo

poderia

remeter

desagregao humana, como na psicose. A forma do eu (moi)


,

portanto,

uma

miragem:

sem

ser

constituda,

paradoxalmente constituinte. Constituinte e alienante


tomando, como Lacan, alius em sua acepo primria de outro
, na medida em que se a relao do sujeito com seu eu
(moi) est, necessria e especularmente, na dependncia do
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Os espelhos de Lacan

outro, e vice-versa o que o mantm no campo da linguagem


, por isso mesmo, essa alienao subjetiva o introduz numa
fico que o torna prisioneiro, em termos de comunicao.
Acreditando falar a um Outro verdadeiro, o sujeito fala,
reflexivamente, a seu prprio eu (moi), num eixo imaginrio
ego/alter-ego, porque ele no conhece o Outro como tal e
nem poderia pois, como afirma Lacan, " essencialmente essa
incgnita na alteridade do Outro que caracteriza a ligao
da palavra no nvel em que falada ao outro"16.
O

espelho

portanto,

ponto

de

partida

da

subjetividade humana17, j que a imagem do corpo prprio


uma espcie de matriz simblica do sujeito, proto-smbolo
de sua presena no mundo. Nesse instante de ver, a presena
do

Outro

vem

marcar

indelevelmente

sujeito

pelo

significante, descorporificando o eu ou eu (moi) , que


entra no discurso como forma de dar substncia ao sujeito
ou Eu (je).

2. O Esquema ptico

Esquema ptico de Bouasse


A partir de 1953, Lacan utiliza um elaborado diagrama,
referido

ao

experimento

do

fsico

Henri

Bouasse18,

como

segundo momento da formulao do Estdio do Espelho, pela


introduo do Simblico, acrescentando um espelho plano e
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Os espelhos de Lacan

mudando o lugar do observador. Atravs da combinao de


espelhos planos e curvos, um sujeito imaginado levado a
ver dois objetos distintos, uma jarra e um ramo de flores,
como se este estivesse contido naquela. Afirmando que, at
aquele momento, no se tinha ainda tirado o partido que se
poderia da ptica, que lhe parece uma cincia engraada
que se esfora para produzir com aparelhos a coisa singular
que se chama imagens, diferena das outras cincias, que
introduzem
anatomia19,

na

natureza

Lacan

toma

um

recorte,

desse

campo

uma
da

disseco,
fsica

uma

uma
tese

fundamental: a de que a todo ponto dado no espao real,


corresponda um e s um ponto em um outro espao,
imaginrio.
As flores representam os objetos que vo ser contidos
pelo vaso, que representa o corpo com seus orifcios. O
vaso

que

se

encontra

escondido

dentro

da

caixa

inacessvel ao sujeito, e representa o corpo como organismo


biolgico perdido para o sujeito. No esquema ptico de
Bouasse, a imagem real no uma imagem completa: o espelho
cncavo refletir sempre a imagem real, porm deformada e
invertida o que poderia ser uma ilustrao do narcisismo
primrio. Com o acrscimo do espelho plano (esquema ptico
de Lacan), obtm-se uma imagem unificada: o espelho plano
reflete a imagem virtual e confere ao objeto uma Gestalt,
uma imagem inteira, acabada ou ideal, desde que o sujeito
esteja

no

ponto

perfeito

para

encontr-la.

Ela

corresponderia ao narcisismo secundrio. Lacan dir que a


imagem do corpo, se a situarmos no nosso esquema, como o
vaso imaginrio que contm o buqu de flores real. A est
como podemos representar o sujeito anterior ao nascimento
do eu, e o surgimento deste20.
Esse pequeno truque feito com espelhos serve a Lacan
para demonstrar o mecanismo que utilizamos para imaginar
que

possumos

algo

como

uma

identidade

coerente.

No

diagrama de Lacan, o espao virtual por trs do espelho


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Os espelhos de Lacan

plano onde o sujeito imagina que o seu eu existe como


unidade.

Esse

espao

virtual

contm

tambm

olho

do

sujeito, mostrando que na relao do Imaginrio com o Real


tudo depende da situao do sujeito, seu lugar no mundo
simblico. O corpo real como o vaso refletido no espelho,
inacessvel ao olhar. O sujeito, determinado pela ordem
simblica, nunca ter mais que uma apreenso imaginria do
corpo (por isso, no esquema, ele v a imagem do espelho
cncavo pela sua reflexo no espelho plano).
Ento,

uma

sntese

da

leitura

do

esquema

ptico

poderia ser: o sujeito se mira no ideal de eu (espelho


plano), de modo que esse espelho faz funo do outro como
lugar simblico. atravs dessa tela do espelho plano que
o

eu

pode

se

reconhecer

na

imagem

do

outro,

pode

se

projetar (sua imagem) numa relao que pode ser lida como
projeo

de

um

eu

ideal.

Simblico

sustentando

Imaginrio, eu ideal projetado na tela do ideal do eu21.

Esquema ptico de Lacan (1954)


Como especifica Lacan:
Para que a iluso se produza, para que se
constitua, diante do olho que olha, um mundo em que
o Imaginrio pode incluir o Real e, ao mesmo tempo,
form-lo, em que o Real tambm pode incluir e, ao
mesmo tempo, situar o Imaginrio, preciso que uma
condio seja realizada (...) o olho deve estar
(...) no interior do cone22.

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Os espelhos de Lacan

No

texto

Lagache,
montagem

Observaes

publicado
do

em

experimento,

sobre

1961,
o

informe

Lacan23,

apresenta

sem
como

de

Daniel

modificar
"esquema

relaes entre o eu ideal e o ideal do eu.

das

O que

diferente em relao ao esquema de 1954 a nomeao dos


lugares. O sujeito no est designado pela letra S como
antes, mas por $. O espelho plano designado com a letra A
refere-se ao Outro. O vaso tem a letra C, por ela ser a
primeira letra de corpo. As flores se designam como a. A
imagem virtual designada como i'(a), e o que se l como
eu

ideal

i(a),

imagem

real

com

qual

Eu

se

identifica, no est no esquema: o Outro o meio pelo qual


o sujeito encontra sua prpria imagem, mas tambm o que o
separa da imagem. A relao do sujeito com o ideal do eu
aparece na linha $ .......S,I. ela que cria a iluso de
um sujeito completo. Para que o sujeito $ veja a imagem no
espelho A, bastar que sua prpria imagem venha no espao
real situar-se no espao que delimita a possibilidade da
iluso (campo xy).

.
Esquema ptico de Lacan (1961)
No seminrio 10: a angstia24, o esquema ptico ser
questionado, e no lugar das flores surgir um x. O corpo
como objeto no se inscrever como imagem, mas como um furo
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Os espelhos de Lacan

marcado pela escritura de - (menos fi), sempre entre


parnteses, tanto no campo do sujeito quanto no campo do
Outro, como algo que no se projeta na imagem especular.
Apesar

da

simplificao

do

esquema,

mesmo

de

uma

displicncia com certos elementos, nota-se, nessa verso


minimalista, que Lacan quis indicar que I est para alm
dos limites do espelho, pois o prprio Outro no dispe
claramente do Ideal que pronuncia, j que este se orienta
por uma falta (que a castrao). A idia de especular
colocada neste Seminrio no apenas como uma imagem na qual
o

sujeito

se

v,

mas

principalmente

como

algo

que

constitudo fora dele, no campo do Outro. O que est aqui


correspondente ao que est l.

Esquema ptico de Lacan (1962-1963)

Esquema ptico de Lacan (1962-1963)

Opo Lacaniana Online

Os espelhos de Lacan

10

Neste momento, Lacan est elaborando seu conceito de


objeto

a,

tratando-se

exatamente

aqui

do

consistncia

objeto

da

olhar,

imagem.

que

No

fura

esquema

simplificado acima, em i(a) temos a imagem real, imagem do


corpo

funcionando

propriamente
aparece

na

imaginrio,

menos,

como

materialidade
isto
uma

do

sujeito

libidinizado.

lacuna.

Est

como

falo

presente

como

externo, promovendo uma falta na imagem do corpo.


Sobre a imagem real dada pelo espelho cncavo - imagem
primeira, narcsica - Lacan localiza o a, que simboliza as
pulses. Antes da imagem real, o que se tem um corpo
fragmentado. O continente pulsional pode relacionar-se com
a imagem do corpo prprio, i(a) por meio do espelho plano
(que representa o Outro, A). H um movimento de oscilao,
uma

reversibilidade

da

libido

do

corpo

prprio

para

objeto. A angstia, quando surge, sinal da presena do


objeto a. Se i(a) uma imagem refletida de ns mesmos,
autenticada pelo Outro, ela no deixa de ser falaciosa,
pois est ausente. Sua ausncia, inclusive, condio para
que uma presena se d em outro lugar, no lugar do - .
Nesse lugar, em - , pode vir a se dar a angstia de
castrao, que acontece quando aparece nesse enquadramento
o

que

estava

ali,

mas

que

deveria

estar

velado,

invisvel. O problema est na entrada do significante no


Real, pois nosso corpo no nos dado de maneira simples no
espelho. Quando, diante do espelho nos deparamos com nossa
imagem, pode haver um momento em ela se modifique, como
aponta Lacan, sobretudo quando h um

momento

em

que

olhar que aparece no espelho comea a no mais olhar

para

ns mesmos25.
Essa

transformao

do

objeto,

de

reconhecvel

intercambivel, para um objeto privado e incomunicvel que


pode dominar dismorficamente o sujeito em suas fantasias,
o que marca o que Lacan chamou de initium, aura, aurora

Opo Lacaniana Online

Os espelhos de Lacan

11

de um sentimento de estranheza, que a porta aberta para


a angstia.

Para maior contato com a teoria desse filsofo, neuropsiquiatra e psiclogo, contemporneo de Freud e Lacan, ver:
Wallon, H. (1935). Princpios de psicologia aplicada. So Paulo:
Companhia Editora Nacional; Wallon, H. (s.d.). A evoluo
psicolgica da criana. Rio de Janeiro: Editora Andes.
2
Lacan, J. (1998[1949]) O estdio do espelho como formador da
funo do Eu. In Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
p. 97.
3
Roudinesco, E. (1994). Jacques Lacan: esboo de uma vida,
histria de um sistema de pensamento. So Paulo: Companhia das
Letras.
4
Lacan, J. (1998[1946]). Formulaes sobre a causalidade
psquica. In Escritos. Op. cit., p. 186.
5
Roudinesco, E. (1994). Op. cit., p. 129.
6
Mantivemos aqui e em alguns dos pargrafos seguinte, quando
nos referimos estritamente a falas de Lacan ou a desdobramentos
de suas explicaes sobre o Estdio do Espelho, uma opo de
traduo do texto original de Lacan, que segue uma tradio de
alguns de seus comentadores, grafando o sujeito do inconsciente
em sua posio simblica como Eu (je), enquanto o eu (moi) se
refere ao pronome pessoal da primeira pessoa, ao eu como
construo imaginria.
7
Roudinesco, E. (1994). Op. cit. A autora aponta que essa
teoria do sujeito se enxertava na obra de Freud a partir de uma
leitura kojviana de Hegel.
8
Termos utilizados em alemo por Lacan em seu texto sobre o
Estdio do Espelho, a partir de Von Uexkll, bilogo alemo que
revolucionou o estudo da Antropologia ao construir uma teoria do
comportamento mostrando que o pertencimento de um animal
(inclusive o homem) a um meio devia ser pensado como a
interiorizao desse meio no vivido de cada espcie.
9
Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit.
10
Idem. Ibidem.
11
Vale lembrar que, com relao ao surgimento do eu, Freud, em
1914, se refere passagem do auto-erotismo ao narcisismo,
situando nessa passagem a necessidade de uma nova ao
psquica. Freud, S. (1976[1914]). Sobre o narcisismo: uma
introduo.
In
Edio
Standard
Brasileira
das
Obras
Psicolgicas completas de Sigmund Freud, vol. XIV. Rio de
Janeiro: Imago Editora, p. 93. Para Lacan, essa ao a prpria
antecipao imaginria de um corpo unificado (Gestalt), a
identificao primordial do sujeito com a imagem.
12
Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit., p. 97.
13
Idem. Ibidem, p. 100.
14
Lacan, J. (1998[1949]). Op. cit., p. 101.
15
Idem.
(1953[1951]).
Quelques
rflexions
sur
l'Ego.
Comunicao feita Sociedade Internacional de Psicanlise em
3/5/51. Publicada no Journal International de Psychanalyse em
1953, (34), pp. 11-17. Apud Ogilvie, B. (1988). Lacan - a
formao do conceito de sujeito. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, p. 121.
Opo Lacaniana Online

Os espelhos de Lacan

12

16

Lacan, J. (1988[1955-1956]). O seminrio, livro 3: as


psicoses. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 49.
17
Um momento lgico na estruturao do sujeito, e no
simplesmente um momento do desenvolvimento.
18
Bouasse,
H.
(1947).
LOptique
et
photomtrie
dites
gometriques. Paris: Delagrave, p. 87.
19
Lacan, J. (1986[1953-1954]). O seminrio, livro 1: ss escritos
tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, p. 92.
20
Idem. (1986[1953-1954]). Op. cit., p. 96.
21
Wheatley, L.M.F.R. (2006). O corpo: escuta sensvel na
clnica psicanaltica. Dissertao de Mestrado, Ps-graduao
em Psicanlise da Universidade Estadual do Rio de Janeiro, Rio
de Janeiro.
22
Lacan, J. (1986[1953-1954]). Op. cit., p. 97.
23
Lacan, J. (1998[1961]). Observao sobre o relatrio de
Daniel Lagache: psicanlise e estrutura da personalidade. In
Escritos. Op. cit., pp. 653-669.
24
Idem. (2005[1962-1963]). O seminrio, livro 10: a angstia.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor.
25
Idem. (2005[1962-1963]). Op. cit., p. 100.

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