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Marxismo hiptesis o teora?


Autor(es): Logiudice, Edgardo
Logiudice, Edgardo. Abogado y ex-docente de Ciencias
Polticas de la Universidad de Buenos Aires y co-autor -junto a
Leandro Ferreyra y Mabel Thwaytes Rey- de Gramsci Mirando
al Sur, Buenos Aires, K&ai, 1994. Integr el Colectivo editorial
de DOXA. Es autor de numerosos artculos y ensayos en
publicaciones de Francia, Italia y nuestro pas, referidos a las
problemticas de la pobreza, la propiedad, el Estado, la representacin y
la crtica a la ideologa. Autor de Agamben y el Estado de Excepcin,
Ediciones Herramienta, Buenos Aires, 2007. Integra el Consejo de
redaccin de Herramienta

Bidet, filsofo. Dumnil, economista. Ambos, miembros de la redaccin de


Actuel Marx y presidentes del Congrs Marx Internacional, nos proponen
Otro marxismo para otro mundo. [1] Han visitado nuestro pas y han sido
traducidos aqu. Es conocida la obra de Dumnil (con Lvy) Crisis y
salida de la crisis. Orden y desorden neoliberales; y de Bidet, Teora de
la Modernidad. Sus enfoques tericos son sintetizados y sistematizados
en este libro al que nos referiremos. Las diferencias entre ellos son
asumidas, expresndolas y resueltas acordando una terminologa para
exponer el discurso comn. Un discurso presentado con entidad de teora.
Intentaremos en lo que sigue presentarla sumariamente.

A modo de resea

Los autores presentan cinco grandes reas: El marxismo de Marx, La


revancha de la organizacin, Neo-marxismo, Altermarxismo y
Cambiar el mundo. Se trata, esencialmente, de dos hiptesis
entrelazadas, que obran como claves o modelos de interpretacin de la
modernidad.
Segn la primera, existiran dos polos que funcionan como presupuestos y
a la vez como resultados del capitalismo: mercado y organizacin. Ambos
se hallan co-imbricados en relacin de contradiccin y
complementariedad, basculando entre el predominio de uno u otro. Como
presupuestos, por cuanto significan dos lgicas sobre las cuales se
asienta el capitalismo y sin las cuales no puede funcionar; como
resultados en tanto el capitalismo las reproduce generalizndolas.
La otra hiptesis es que estos polos se expresan en relaciones de clase,
dando lugar a dos figuras del capitalismo: los capitalistas, propietarios en
el mercado y los cuadros y expertos, gestores de las empresas cuya
propiedad, como titularidad, corresponde a aqullos. La figura del
capitalista propietario, a la que correspondan originariamente funciones
de direccin, administracin, etctera, aparece escindida en la titularidad
jurdica y la gestin efectiva del proceso productivo general. El resultado
es la existencia de dos relaciones de clase o de dos factores en una
misma relacin de clase.
Estructura y meta-estructura
Como se aprecia, y como afirman los autores, el trabajo se concibe como
una continuacin del relato de Marx, del que no pretenden, dicen, anunciar
ningn final. No obstante, aqul habra subvalorado el papel de la
organizacin como lgica del funcionamiento del capitalismo, desplazando
su funcin a un tiempo futuro, como asiento de nuevas relaciones sociales:
la sociedad socialista. La argumentacin se apoya en estructuras lgicas
de funcionamiento, procesos histricos y tendencias observables.
El discurso est constituido por un conjunto coherente de hiptesis,
sistematizado en forma de teora. Dos trminos campean en l y sealan
su intencin de continuidad renovada o actualizada de la tradicin
marxiana: neo-marxismo y alter-marxismo.
El espacio terico del primero constituye un rescate crtico,
particularmente de la obra mayor de Marx, su concepcin de la estructura
de clases del capitalismo. Vale decir, la forma de la explotacin. El

espacio del alter-marxismo es el del sistema en su conjunto y se apoya en


el concepto de Wallerstein de sistema-mundo, siguiendo la huella
leniniana del imperialismo.
El texto, presentado como un libro de combate, sostiene que el marxismo
es un discurso de clase, significativo de una poltica de alianza de
clases.
Ms, si el capitalismo es abordado como una estructura de clases (una
fraccin de la poblacin se apropia de una parte del resultado del trabajo
de otra fraccin), sta estructura se apoya en un presupuesto: la lgica
mercantil. Los elementos de esa lgica, el nivel o plano ms abstracto en
el que se desarrollar la lgica del capital (la ganancia o la riqueza
abstracta) constituyen la meta-estructura de la modernidad. Esos
elementos son la igualdad, la libertad y la racionalidad. La metaestructura
es, entonces, el presupuesto conceptual de la estructura. Pero este
presupuesto conceptual tiene carcter ontolgico social. La lgica del
capitalismo hace referencia a ese presupuesto de hombres libres e
iguales cuando ste ya constituye un prejuicio arraigado, segn palabras
de Marx (a partir del momento en que la idea de la igualdad humana
poseyese ya la firmeza de un prejuicio popular).[2]
Sin embargo, en el capitalismo este discurso se halla invertido: en
realidad, la estructura de clases seala la desigualdad. Por ello se
presenta como anfibolgico: Para los que estn abajo, en efecto, es
proclamado como lo que debe ser. Para los que estn arriba, al
contrario, consideran que ya ha arribado.[3] Por eso este discurso es
bandera de la lucha entre las clases. Esta es la cara jurdico-poltica de la
metaestructura de la modernidad.
Mercado y organizacin, propietarios y cuadros
En el trabajo se recuerda que Marx subraya que el mercado no es la
nica forma social racional de produccin y reenva al orden interno de la
fbrica (organizacin de medios y fines para la produccin). En la
organizacin Marx identifica una lgica social alternativa al mercado. La
organizacin es as el paradigma terico del socialismo.
Pero en realidad la organizacin est presente desde el inicio en la
produccin capitalista. Se trata de dos lgicas combinadas que
caracterizan la forma de producir riqueza a travs de la institucin salarial.
A travs de relacin mercantil se realiza la apropiacin de la plusvala, a

travs de la relacin organizativa, su produccin misma.


El poder capitalista se ejerce con la integracin de las dos funciones. Sin
embargo la ejecucin de esas funciones puede ser delegada, los que nos
da como resultado, por un lado el propietario capitalista y por otro los
gestores de la empresa. No slo organizadores de la produccin, sino
gestores de los suministros, de la mano de obra, del crdito, de la
exploracin de mercados, de las ventas, etctera.
Al madurar las instituciones bancarias, el capital de financiamiento se
separa de la gestin delegada en asalariados y quedan, de un lado la
burguesa detentadora de acciones y ttulos y, del otro los cuadros y
empleados. Se trata de la gestin en sentido moderno con la que el
capital, para sobrevivir, ha digerido la relacin de organizacin en lugar de
ceder terreno a otras relaciones de produccin: sobrevivi con la
organizacin que, en la prediccin de Marx, conducira al socialismo.
Alrededor del reconocimiento de la organizacin surgiran nuevas
categoras sociales, ni capitalistas ni proletarios, en el funcionamiento de
los procesos de delegacin de funciones. La tesis sostenida [] es que
existe una relacin especfica de organizacin, potencialmente autnoma,
que comparte con el capitalismo el hecho de ser portador de una relacin
de clase[4]. Esta relacin constituye el cuadrismo (cadrisme). Para
Dumnil se trata de una segunda relacin de clase, para Bidet de dos
factores de una clase, la forma en que los dos polos de la metaestructura
se realizan en la estructura. No obstante sostienen que no se trata de una
diferencia de fondo, sino que lo fundamental es la convergencia en la
presencia diferenciada de ese tipo de relacin, distinta de la propiedad,
portadora de una autonoma relativa.
Su manifestacin histrica se halla tanto en el socialismo real como en
el compromiso social-demcrata. En el primero se trata de un
cuadrismo puro (organizacin, planificacin central, el mercado no acta
como control de eficiencia o racionalidad ex post facto), en el otro de un
cuadrismo hbrido o capito-cuadrismo (donde capito seala las
relaciones de propiedad capitalista de mercado, con fuertes regulaciones
o en sistemas de economa mixta).
La presencia de este sector, y su relativa autonoma, implica una ruptura
con una concepcin binaria del capitalismo como estructura de dos
clases: los propietarios de los medios de produccin y los asalariados.
Esa autonoma de los cuadros de gestin significa un lmite prctico para
el ejercicio de la propiedad de los capitalistas, es decir la titularidad del

derecho se disocia de la disposicin efectiva. Los titulares de la


propiedad, pese a poder elegir directores y gerentes, no pueden ejecutar
sin los cuadros y expertos. La propiedad ha cambiado y aparece como la
vieja figura del propietario ausentista. Se trata de un capitalismo
parasitario. Sin embargo los cuadros no son propietarios ni entran en el
reparto de las ganancias, sino que siguen siendo un costo, son en
realidad asalariados, cualquiera sea la diferencia de magnitud respecto a
los asalariados productivos. Es este el presupuesto de una poltica de
alianza de clases, cuya consigna es la limitacin de los poderes y de los
ingresos de los capitalistas. Se trata de un juego de tres. Las
probabilidades de esta alianza dependen de la relacin de fuerzas: si,
particularmente despus de la posguerra, con el pacto social-demcrata,
el sector de cuadros y expertos estaba prximo a los productores
directos, con la arremetida neoliberal se produce un debilitamiento de este
sector: la hegemona corresponde a los propietarios del mercado.
El papel relevante de los cuadros y expertos, y su proximidad a los
productores directos, signific tambin, en los mbitos espaciales
nacionales, una contencin de los ingresos de los capitalistas, al punto
de llegar a ser casi nulos. De este modo los cuadros han ejercido formas
de propiedad colectiva.
Estado-nacin y Estado-mundo
En el plano del sistema-mundo el texto enuncia que se vislumbra un
Estado-mundo.
La forma de Estado-nacin ha sido la forma necesaria resultante del polo
organizativo de la meta-estructura. El capitalismo se ha desarrollado en
una multiplicidad de Estados nacionales, sobre la base de las estructuras
estatales existentes. Una produccin se realiza en condiciones territoriales
dadas, y una produccin regida por el mercado requiere que se organicen
las posibilidades de su funcionamiento. Pero el mercado no posee por s
mismo la racionalidad ni la legitimidad requeridas para constituir el
fundamento de una sociedad. Frente a los ttulos de propiedad, para
organizar legtimamente una sociedad son requeridos ttulos de
competencia. La forma mercado requiere, particularmente, una instancia
de competencia ltima, sin la cual no hay ningn derecho efectivo, ni
legtimamente admisible. El modo de produccin capitalista implica el
Estado-nacin como la instancia organizativa bajo la forma de un Estado
de derecho presupuesto.

Esos estados-naciones no existen sino en un sistema del mundo. Sistema


del mundo asimtrico. La modernidad capitalista no es solamente el
abismo entre el ciudadano, considerado igual a todos los dems, y el
hombre privado, explotado y dominado. Es tambin la privacin colectiva
de la ciudadana misma, la separacin entre ciudadanos y no ciudadanos,
separados por la esclavitud, la segregacin y el apartheid. Es, hoy, la
seudo ciudadana de grandes masas perifricas, encerradas, sometidas,
en el seno de seudo naciones, por el imperialismo. Lo que se refleja en la
exclusin poltica de los migrantes indocumentados.
Sin embargo, y aun en esa asimetra, estamos en presencia de una
tendencia observable hacia la constitucin de un Estado-mundo. Un
movimiento irregular pero irreversible, que es el correlato del desarrollo
multiforme de tecnologas que permiten coordinaciones eficaces, en las
formas estatales modernas, sobre espacios cada vez ms amplios.
El carcter de requerimiento organizacional de esa tendencia se hace
explcito en la misma denominacin de Organizacin de las Naciones
Unidas. La promesa igualitaria de la modernidad aparece en su
constitucin: Nosotros, pueblos de la tierra. Es la promesa de una
comunidad universal de ciudadanos, que anticipa la pretensin de
constituirse en sujeto poltico.
Ms, esa constitucin del Estado-mundo es tambin una estructuracin de
clase a escala mundial. Las relaciones comerciales capitalistas deben
darse instituciones privadas capaces de reglar los conflictos entre las
partes. Pero, a pesar de su carcter privado, debe entendrselas como
las de aparatos estatales, como instrumentos del Estado-mundo
capitalista.
El pueblo-mundo y su lucha
Frente a este fenmeno, como su correlato, tenemos un pueblo-mundo. El
pueblo de ese estado-mundo. Dado el carcter asimtrico del sistemamundo, los requerimientos de la humanidad en tanto comunidad poltica,
no puede construirse sino a travs de una comunidad de luchas sociales,
en la interferencia de dos relaciones sociales: clase y pueblo. En la que
interfiere una tercera: la relacin social entre los sexos. Las luchas del
pueblo-mundo comprenden las de la ecologa a escala mundial, las de
clase y contra la segregacin racial, las anti-segregacionistas con las de
gnero.
En este cuadro, los excluidos son aqullos que se encuentran

desprovistos de toda propiedad para hacer valer eficazmente en el


mercado. En nuestros das, son los centenares de millones de excampesinos, carentes de toda competencia socialmente reconocida para
el trabajo organizado y aquellos en que el saber es descalificado o su
lenguaje no reconocido.
Su situacin se liga a los factores modernos de clase: mercado y
organizacin, es decir definida por las mismas relaciones de clase. Es por
ello que puede establecer con los dems, con los incluidos, relaciones de
solidaridad
Tal como los pobres de tiempos lejanos se hallan desprovistos de toda
propiedad. La razn actual de su situacin consiste en su relacin con el
mercado y la organizacin. Su situacin de exclusin no es sino lo propio
de que, mercado y organizacin, poseen un exterior: lo que no est
constituido por ellos.
Las organizaciones de todas estas luchas deben ser los partidos y los
movimientos.
Las luchas habrn de organizarse del nivel local al nacional, y de ste al
continental.
Formas autogestionarias de organizacin en los niveles locales, formas
representativas controladas (mandatos revocables, etctera) en los
niveles nacionales y continentales.
Con esos lineamientos se esbozan las perspectivas del pueblo-mundo en
el juego de la permanencia transformada del mercado y la organizacin,
es decir los dos polos de la meta-estructura. Unidad de las clases
fundamentales o populares, alianza con los cuadros y expertos, en el seno
de los Estados-nacin.
Pero la pregnancia del sistema imperialista y su capacidad exterminadora
pone en primer plano la lucha de los pueblos, su capacidad de
organizarse en naciones y continentes para dar al mundo un equilibrio
razonable.
El desafo que afronta el pueblo-mundo es el de exigir otras reglas que
aseguren en primer lugar la autonoma de los pueblos y su soberana
alimentaria, as como tribunales para juzgar los crmenes econmicos.
El pueblo-mundo no es un simple sujeto moral, un ideal, una idea
reguladora. El pueblo-mundo defiende su derecho. Recusa la violencia que
acarrea la acumulacin capitalista de la riqueza abstracta as como la
dinmica acumulativa de concentracin de poderes ligados a las
jerarquas sociales de la organizacin. Fija su lugar al mercado, limitado.

Estipula el estatuto no mercantil de la vida humana (salud, alimentacin)


de la cultura (educacin, ciencia) y de la naturaleza (la biodiversidad).
Comprende que los recursos no renovables (petrleo, agua, tierra) deben
ser gestionados por las naciones y los pueblos, como bienes comunes de
la humanidad.
Que esta lucha se site sobre el terreno del derecho no significa
solamente que su resistencia es, hoy y aqu, legtima. Sino que es
legtimo y razonable que construya su poder frente a la violencia de
arriba.
Notas de lectura
No obstante lo obligadamente compacto de la presentacin, creo que
permite apreciar que el trabajo es sugerente de muchas reflexiones. Es un
producto cuidadosamente elaborado, meticulosamente meditado durante
muchos aos, por eso digno del mayor respeto. Respeto que adems
profeso, en particular por la obra de Bidet (que, confieso, conozco ms
que la de Dumnil)[5]. Por lo dems, debo a la recuperacin que hizo
Bidet de la forma contrato, mi hiptesis sobre el estado de
contractualidad. Es por ello que me atrevo a exponer aqu algunas de las
reflexiones originadas por la lectura de su nuevo libro. No se trata ms
que de las notas que apunta el lector dialogando con el texto que tiene
frente a s, de modo tratar que de ser preciso, ya que no sistemtico.
Metaestructura, forma contractual, ideologa
Una primera reflexin es sobre la figura de la meta-estructura o, mejor
dicho, sobre la forma, precisamente contractual, en que se expresa ese
presupuesto moderno de igualdad, libertad y racionalidad. Ya alguna vez
escrib, tambin en correspondencia a Bidet, que no alcanzo a entender
cierta resistencia a concebir esa meta-estructura como ideologa
expresada en el derecho.
Est claro que son sus polos (mercado y organizacin) en su
complementariedad los que, a lo largo del libro, no slo dan la clave de
los procesos econmico-polticos del capitalismo, sino que otorgan la
cohesin del sistema. O tal vez sea mejor decir que, porque otorgan la
unidad del sistema son la clave de su interpretacin. Pero, si esto es as,
lo que est dando esa cohesin al sistema (los contratos en que se
expresa el mercado y la razonabilidad de la contractualidad central de una
competencia ltima para garantizarlos, el Estado-nacin[6]) es el derecho.

Pero ese derecho, tal como lo afirman los autores, no es ms que una
referencia, aqul discurso a que el mercado y la organizacin apelan.
Ese discurso anfibolgico que para unos es legitimacin y para otros
promesa.
Pues bien, tal pretendida legitimidad y tal promesa no son, y as lo
afirman los autores, ms que el discurso que, en la realidad, se halla
inverso. Invertido en desigualdad, explotacin y dominacin. A l se apela
(y as funciona eficazmente) como referencia, como referencia que
encubre su inversin efectiva. Un derecho que oculta el hecho que lo
niega.
No otra cosa es, epistemolgicamente, la ideologa. Qu otra cosa es
sino un prejuicio arraigado como una creencia? Sostengo que el derecho
no es otra cosa que una ideologa orgnica, en la expresin de Gramsci:
precisamente, una ideologa que otorga cohesin al sistema. La cuestin
no es, me parece, slo terminolgica. El asunto es que evitar el aspecto
epistemolgico tiene su riesgo.
Es verdad que la cuestin cognitiva de la ideologa cay en cierto
descrdito debido al abusivo recurso a la falsa conciencia, o por el
automatismo otorgado a las superestructuras ideolgicas. Sin embargo,
creo que si no se reducen las ideologas a ese aspecto, es decir,
entendindolas como un tipo de relacin social efectiva, conducente
(como lo es la referencia al prejuicio), es posible rescatar su problemtica
con buen provecho. Por el contrario, no hacerlo, significa un riesgo no slo
terico, sino fundamentalmente poltico. Sobre todo si, como lo plantean
nuestros autores, el acento de las luchas debe ponerse en la cuestin de
la hegemona (que entienden como asentimiento) y el manifiesto que
enuncian se presenta como un texto de combate, es decir poltico,
inductor de conductas colectivas.
Explotacin, salario, Estado y su naturalizacin
El riesgo consiste, en mi opinin, en la naturalizacin de los aspectos
encubridores, ocultadores, que se manifiestan lo vimos en esa
denunciada anfibologa que, por un lado alude a la realidad de la situacin
de los dominantes (para ellos la igualdad, la libertad y la racionalidad han
sido realizadas ya en el mercado) y, por otro, elude la realidad inversa de
los explotados.
Precisamente, conforme a los autores, los dos casos de cuadrismo (el
pretendido socialismo real, como el compromiso social-demcrata)

constituyeron, a la postre, la forma de asimilacin de la organizacin para


la sobrevivencia del capitalismo. En ambos casos la explotacin,
independientemente de su grado (supuesta la merma en los ingresos
capitalistas o la redistribucin del producto por las jerarquas
planificadoras), sigui oculta por la forma salario, por un lado y en la
forma Estado (la razonabilidad de un ltimo rbitro comn o de un
planificador comn, segn el caso) por otro.
En el caso del compromiso social-demcrata, me parece evidente que
esta naturalizacin del ocultamiento fue expresada en el
constitucionalismo social, uno de cuyos recursos fueron los convenios
colectivos de trabajo. Aqu los productores asumen el rol de verdaderos
propietarios colectivos de su fuerza de trabajo en el mercado y aceptan
de buen grado la tutela del supuesto rbitro comn. El como si de la
ficcin jurdica resta as naturalizado.
Es verdad que el proceso fue resultado de las luchas y resistencias de los
dominados, y es verdad que mejor la situacin de las clases populares y
que constituye un patrimonio de su memoria histrica. Ello no obsta a que
ese ocultamiento derivara en lo que el escritor espaol Benjamn Prado,
en Mala gente que camina, llama hamburguesamiento de los obreros
espaoles[7]. El ideario socialista en Europa no parece cumplir otro papel
que el de transformismo, vaco de objetivos de emancipacin. Al menos
mayoritariamente. Las afectividades electivas pueden dirigirse, un poco
ms o un poco menos a la derecha, conforme su relacin con el mercado
o con la organizacin, segn hipotizan los autores. Hacia donde no
parecen dirigirse es a otra cosa que no sea ubicarse con ms
expectativas que las individuales de consumo.
Las consecuencias polticas pueden ser ms serias si, adems, se
concibe la permanencia de esa meta-estructura y la forma de lucha en
nombre del derecho fijando lmites al mercado. No es que est afirmando
que no pueda y, quiz, no deba ser as. Es posible y necesario que se
demanden reivindicaciones, lo que significa que se establezcan derechos,
que se dicten normas jurdicas. Pero ello no obsta a que, al mismo
tiempo, los sectores explotados y los excluidos, generen sus propias
normas no mercantiles de intercambios. Pero para concebir ello es
pertinente insistir en la denuncia del ocultamiento de la explotacin. Me
parece que es sta la verdadera razn por la que los desposedos de
todo (hasta de sus capacidades para asistir al mercado) puedan
establecer acciones colectivas, ms que solidarias. Emprendimientos

organizativos auto-normados. Elidir esta cuestin, obliterarla, me parece


que constituye un residuo cultural del despotismo ilustrado, del que hemos
sido ingenuos herederos.
Para que no se entienda mal. No se trata del viejo cuanto peor, mejor.
Se trata de cuanto mejor, mejor sin olvidar que lo mejor no deja de ser
menos peor.
Propiedad y usos colectivos
Las generalizaciones suelen ser generosas. Como la generosidad, su
ejercicio corre el riesgo de convertirse en prodigalidad, desperdiciando
bienes.
Es absolutamente aceptable la hiptesis de una meta-estructura
presupuesta como condicin del capitalismo, si as queremos denominar
al presupuesto ideolgico de igualdad en los intercambios. Pero si,
efectivamente, esa meta-estructura slo se realiza como resultado del
capitalismo ya establecido, entonces para atrs, cronolgicamente
hablando, no podemos ir mucho ms all de la revolucin industrial. Pero
para adelante, tampoco mucho ms all de la revolucin cientficotcnica, o como se la quiera llamar. Es decir, la preeminencia del
conocimiento en todo el circuito productivo. Las innovaciones tecnolgicas
no son un mero condimento histrico de la modernidad, configuran una
revolucin porque rearticulan todos los procesos sobre otras bases. De
all que la propiedad, efectivamente haya mutado, porque se trata de la
disposicin de otra clase de bienes no materiales. Bienes tales que se
pueden apropiar de otra forma. No me parece posible que, para dar
cuenta de estas transformaciones sea suficiente definir la propiedad como
el uso socialmente reconocido sobre una cosa, que comprende obtener
de ella sus beneficios o de enajenarla. Se trata, me parece, de una
definicin muy generosa, dada su generalidad. Tan generosa que
resultaba til en el derecho romano .Me parece que no basta con
desconocer la legitimidad del uso parasitario de la propiedad capitalista,
por lo dems ya denunciado por la jurisprudencia y la legislacin social a
travs de las teoras jurdicas del abuso de derecho y la funcin social de
la propiedad. Creo que se trata generar otros usos colectivos, aunque no
parezcan, precisamente, legtimos. Apropiacin de conocimientos de usos
colectivos. Se puede, y se debe, pelear la legitimidad de fbricas
recuperadas. Pero si, hoy, los bienes ms valiosos (con los que dominan
las clases dominantes) son intangibles (conocimientos, informacin,

comunicacin), entonces la cuestin de la propiedad no puede referirse al


uso de la cosa y quiz sea ms provechoso socialmente atender a las
ideas (y prcticas), precisamente, de un experto como Richard M.
Stallman.
Propiedad intelectual, patentes, royalties, son objetos tan importantes
que, precisamente, de ellos dependen las soberanas alimentarias y las
polticas sanitarias de las poblaciones. Aqu la cosa es clara: es menester
desencriptar estos derechos para que, efectivamente, queden fuera de
la lgica mercantil. Exigir su abolicin normativa, por cierto, pero intentar
su abolicin de hecho. No hacen falta barricadas. No se trata, me parece,
solamente de legitimar las potencialidades de los pueblos, sino tambin
de hacerlas efectivas.
Aun aceptando la validez de las hiptesis propuestas (metaestructura, dos
factores o relaciones de clase), no resulta muy aceptable hacer una
prognosis sobre el presupuesto de permanencia del juego de los polos de
mercado y organizacin. As, sin quererlo, la tradicin marxista vuelve a
aparecer como una concepcin trascendental.
El mundo de la contractualidad, es decir la forma jurdica del mercado, de
los intercambios, en suma del carcter racional y razonable de la
modernidad, mantiene su vigencia sectorial, cada vez ms temporal y
asimtrico. El mundo de las finanzas es hiper-contractual, el de los aun
consumidores se contrae en cada crisis. Pero, para casi dos terceras
parte de la poblacin mundial los contratos no son ms que lbiles lazos
de supervivencia y, para una quinta parte significa estar aun al margen de
ellos.
En ltima instancia si, como se afirma en el texto, en realidad la igualdad,
la libertad y la racionalidad, para los dominados, se resuelven en sus
contrarios, es que no se trata ms que de las formas en que aparecen los
intercambios (en los contratos) y la organizacin de la produccin (en las
jerarquas). Formas histricamente determinadas.
Otros mundos
Estas cuestiones me conducen a otra. Qu significa otro mundo?
Parece evidente que los autores han querido expresar con ese sintagma,
no tanto otro mundo a venir como a un mundo, el nuestro, para el que es
preciso re-fundar el marxismo, para transformarlo: otro marxismo para
otro mundo. La expresin indica una referencia temporal.
Pero se me ocurre que la expresin podra soportar tambin una

referencia espacial, o mejor dicho, socio-espacial. Un mundo, un universo


en el que, hoy, en el mismo planeta, viven otros hombres. Casi fuera de la
condicin humana. Un sector desconectado de la meta-estructura de la
modernidad. Esto est sealado por los mismo autores, al reconocer que
la exclusin es lo propio de exterior del mercado y la organizacin, ya
que la exterioridad lo es respecto a la relacin de clases que conforman
la estructura y el sistema. En condiciones de simple supervivencia, fuera
de la estructura, de las clases y, por lo tanto exteriores a la metaestructura (al mercado y la organizacin, a los contratos y las leyes) hay
mil trescientos millones. De indigentes. Indigencia que, lo sabemos, no
significa slo una cuestin nutricional.
Ahora bien, si efectivamente se hallan fuera del mercado y la
organizacin, me pregunto entonces, qu relacin pueden tener con los
cuadros y los expertos. Porqu deberan tener el papel de pupilos de
polticas alimentarias en un juego de tres? Porqu no concebirlos como
jugadores por derecho propio en un juego de cuatro?
Por supuesto que debemos exigir a los Estados, a la ONU, la UNICEF, la
FAO, polticas alimentarias, sanitarias, educativas, etc. Pero el resultado
no debe ser la consolidacin del papel de tutores de estas
organizaciones. No se trata de los dis-favorecidos de Rawls, sino de
excluidos, en otro mundo. Porqu no reconocer que ese otro mundo
tiene sus propias normas y potencialidades, sus propias relaciones
organizativas no mercantiles, sus propias potencialidades para constituirse
tambin en sujeto social? Porqu desconocer su propia subjetividad?
No se trata de hacer malabarismos, como Negri, y abarcar todas las
diferencias en una palabra y con ella pretender cambiar el significado de
otra, para afirmar que multitud es un concepto de clase. Una
generalizacin tambin, demasiado generosa.
Pero me parece que no vamos mucho ms all con el trmino pueblo.
En todo caso el concepto marxiano de clase que remite a la propiedad de
los medios de produccin y de cambio y el lugar en la divisin del trabajo
nos indica un lugar (la exterioridad) de no-clase. Un lugar de noexplotacin, un lugar donde sta, que, efectivamente, no es la pobreza de
antao, ni siquiera es un ejrcito de reserva.
Los conceptos de Marx nos son tiles as para distinguir otro mundo que
no entra en sus categoras.
Con el concepto de clase de Marx podemos legtimamente designar a los
cuadros como otra clase social dentro del universo de la produccin en

general, pero slo por contraposicin lo que est fuera.


Divisin del trabajo e iniciativas desde abajo
Por eso el sealamiento de la importancia y autonoma relativa de los
cuadros y expertos es ms que atendible.
Lo indican las experiencias de las emancipaciones anticoloniales, desde el
intento sovitico de construccin socialista hasta las penurias iniciales de
Cuba, Nicaragua, etctera, por falta de cuadros. Los cuadros y expertos
han sido originados por la necesaria divisin del trabajo condicionada en
nuestra poca por el modo de produccin cultural de la razn instrumental,
en el seno de la organizacin de la produccin de bienes materiales.
Las iniciativas de abajo, inducidas no slo por la pretensin marxiana de
dirigir la organizacin de la produccin (vale recordar los soviets y los
consejos de fbrica y la idea gramsciana de nuevo orden y sociedad
organizada) de la que se hicieron cargo tanto reformistas como
revolucionarios, sino tambin de quienes slo aspiraron a la movilidad
social que permiti la divulgacin (necesaria para la produccin en masa
por las masas) de ciertos conocimientos culturales en general, pero
tambin tcnicos y hasta cientficos. Obra de la delegacin de funciones
capitalistas, tambin fue obra de un aprovechamiento cuasi-parasitario,
que permita el carcter de estos nuevos bienes inmateriales. La difusin
de la educacin gratuita que divulg la alta cultura en el seno de las clases
populares, pero tambin la organizacin de escuelas de artes y oficios,
peridicos culturales y bibliotecas populares, en las que participaron
socialistas, comunistas y anarquistas, pero a las que concurran tambin
quienes no lo eran.
Casi imposible evitar la apropiacin de esos bienes, a pesar de sus
soportes materiales, sta apropiacin no fue violenta y apenas mercantil.
Correspondi s a la lgica de la organizacin, desde abajo. Autnoma,
autogestionada.
Esta experiencia, sin duda, vale. Quiz pueda valer tambin para el otro
mundo socio-espacial.
Porque en nuestro otro mundo temporal las transformaciones han sido,
son, revolucionarias. Un revolucin pasiva, por cierto, pero revolucin. La
contractualidad ha sido organizada, efectivamente, para la acumulacin de
la riqueza abstracta. Organizada sobre un edificio jurdico, vale decir,
ideolgico. De hiper-contractualidad, de contratos representativos de
bienes virtuales, a futuro, donde el futuro no es otra cosa que una

especulacin sobre un juego de probabilidades. De subas o bajas, en que


la razn instrumental juega a perder para ganar. Donde la ganancia se
desconecta de la produccin. Donde la produccin est representada en
un trabajo futuro, el virtualmente necesario para, en ltima instancia,
saldar las deudas generadas por el consumo. Que ya no es la finalidad
del proceso de la produccin en general, sino medio de la produccin de
deudas, cobrables o incobrables. Pero que en el circuito generan
gananciales reales, no slo virtuales, pues cuando son realizadas pueden
ser consumidas realmente.
No se trata solamente de innovaciones tecnolgicas que han puesto en
crisis la organizacin fordista de la produccin y el welfare state. Las
poblaciones slo juegan el papel de fantasma portador del virtual trabajo
futuro como ficcin de garanta del edificio contractual de fondos de
inversin, fideicomisos, etc. Este me parece que es el resultado de este
triunfo del mal llamado neo-liberalismo.
En este juego, efectivamente, el estado-nacin no desaparece, pero la
funcin de sus cuadros ya no corresponde a su administracin y
organizacin, sino a los de generadores y cobradores de las deudas que
se imponen a las poblaciones que aun estn vinculadas a la produccin y
el mercado. Me pregunto si esos cuadros tambin deben ser
considerados en la alianza.
De tradicin y revoluciones
Creo que es verdad, como dijo alguna vez Enrique Mar, que a veces
parece que la modernidad no ha acabado de arribar aun. Pero ms me
parece, dado que es cierto que no hay un trmino predestinado, que ha
agotado sus fuerzas. Muchas han sido y son dilapidadas,
monstruosamente dilapidadas. No creo que pueda creerse que estos
monstruos estaban latentes en el arcano, como parece creer Agamben.
Ms bien los ha engendrado esta misma modernidad, las estructuras que
han puesto el presupuesto de la meta-estructura.
Trminos tales como post-modernidad o modernidad tarda, tardocapitalismo o post-capitalismo, puede ser que no resulten precisos, ni
cmodos y hasta pueden ser manipulados. De hecho lo son. Pero no se
puede eludir pensar que aluden a transformaciones muy fuertes,
contundentes.
Si esto es as, entonces no slo genera dudas la idea de una
permanencia de los mentados pilares de la meta-estructura en este otro-

mundo y su existencia en el otro-otro de este mundo, sino que adems


obliga a pensar que significan el neo-marxismo y el alter-marxismo con
que se los quiere abordar. Es decir, sin atajos, que la aspiracin a refundar el marxismo nos obliga a pensar la pertinencia y pertenencia al
marxismo.
No me cabe duda de la legitimidad de la aspiracin, a condicin de que se
entienda por tal, dada su pretensin de cientificidad, un conjunto de
hiptesis ms que una teora. Problemticas, objetos y resultados de una
prctica terica, pero no una teora. La problemtica, los objetos y los
resultados son los que dan unidad, me parece, a un conjunto de herejas
que conforman una tradicin.
As, la pertinencia del marxismo consiste, fundamentalmente, en el planteo
de las problemticas desde el punto de vista de los dominados para su
superacin.
La pertenencia, entonces, no puede ser sino a la de la tradicin de ese
planteo. A una puesta en crtica de la dominacin desde el punto de vista
de los dominados.
Esa es la revolucin cientfica, cultural, que realiz Marx. Puede ser que,
como dicen los autores, Marx sobreestim el papel de la organizacin y
slo la introdujo de costado en El Capital para sealar que exista una
racionalidad distinta a la del mercado y que esa racionalidad de la
organizacin slo era posible y necesaria con el socialismo. Que el Marx
revolucionario intervino en desmedro del Marx cientfico. Es una buena
hiptesis. De todos modos, su revolucin consisti en realizar la crtica del
modo de pensar los mecanismos econmicos, sociales y jurdico-polticos
desde el punto de vista del explotado, reconociendo el secreto de la
explotacin (la apropiacin de la produccin por medio de un contrato, el
salario).
Creo que un desafo intelectual para quienes nos identificamos sin prejuicios en la tradicin marxista, es pensar qu nuevos contratos -vale
decir, qu nuevas ideologas orgnicas- legitiman hoy las formas de
apropiacin del trabajo ajeno en escala mundial. Pensarlo, digo, desde el
punto de vista de los que no contratan.
Al finalizar estas reflexiones pienso en una afirmacin de la escritora Siri
Hustvedt, en Elega para un americano, La suya era una enfermedad
tpica del intelectual: la infatigable voluntad de dominar una materia. Una
dolencia crnica incurable que queja a quienes ambicionan dar un sentido

lgico al mundo.[8]A veces me siento tentado a parafrasearla en primera


persona del plural.
Quiz construyamos nuestras explicaciones como Menocchio[9]. En todo
caso es de esperar que no nos juzgue Clemente VIII.
Artculo escrito para Herramienta.
[1] Bidet, Jacques; Dumnil, Grard: Altermarxisme. Un autre marxisme
pour un autre monde, Pars, PUF, 2007, 289 pgs.
[2] Carlos Marx, El Capital, vol. I , pag. 26. Mxico, FCE, 1973.
[3] Bidet-Dumnil, ob. cit., pag. 54.
[4] Idem, pag. 105.
[5] En 1991 traduje para El cielo por asalto el captulo 1, La forma
contrato, de Teora de la Modernidad, de Bidet; despus de la traduccin
completa de esta obra hice su resea para Doxa, n 8, ao 1993, y de su
Thorie general para Actuel Marx, en espaol, n 2, ao 2000.
[6] Estado-nacin, contractualidad central, en anteriores trabajos de
Bidet.
[7] Benjamn Prado, Mala gente que camina. Buenos Aires, Ed.
Alfaguara, 2009.
[8] Siri Hustvedt, Elega para un americano. Barcelona, Ed. Anagrama,
209, pag. 231.
[9] Molinero friulano muerto en la hoguera por orden del Santo Oficio a
finales del siglo XVI, en castigo a sus herticas opiniones sobre la religin
y el cosmos. Sabemos de l gracias a Carlo Ginzburg, El queso y los
gusanos. Barcelona, Barcelona-Mxico, Ed. Pennsula/Ocano, 2008.

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