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A Derrota do Drago (Apocalipse 12:1-17)

O captulo 12 inicia uma nova parte do Apocalipse. Antes de comear esta lio, devemos
relembrar, resumidamente, o que j passou. O primeiro captulo serve de introduo ao livro,
apresentando Jesus Cristo como a fonte desta revelao e como o Senhor eterno e poderoso.
Os captulos 2 e 3 contm as cartas s sete igrejas da sia. Captulos 4 a 11 mostram a
revelao, por etapas, do plano de Deus para com os povos. Especialmente apresentam o Pai
e o Filho no cu, recebendo a adorao de todas as suas criaturas (captulos 4 e 5), os sete
selos (captulos 6 a 8, com o intervalo de consolo no captulo 7), e as sete trombetas (captulos
8 a 11, com o intervalo nos captulos 10 e 11). A stima trombeta encerra a revelao do
mistrio de Deus (10:7) com a grande celebrao da vitria dos servos do Senhor. O resto do
livro uma apresentao ampliada dos detalhes dessa vitria. No apresenta uma nova
seqncia de acontecimentos, e sim uma vista mais prxima do que j fora revelado nos
captulos anteriores. O captulo 12 mostra o poder dos servos de Deus sobre o diabo. Ele tenta
de vrias maneiras derrotar os fiis, mas no consegue.

O Drago Tenta Destruir o Filho (12:1-5)


12:1 Viu-se grande sinal no cu, a saber, uma mulher vestida do sol com
a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea,
Viu-se grande sinal no cu: Entramos agora nesta nova parte do livro, e ainda encontramos
vises das batalhas espirituais ou celestiais. O que acontece na Terra resultado das batalhas
espirituais.
Uma mulher vestida do sol com a lua debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na
cabea: Quem esta mulher? Pelo fato que ela dar luz o filho que se torna rei (12:5), ou
seja, Jesus, alguns sugerem que esta figura representa a prpria Maria, me de Jesus. Mas
uma viso celestial, e a figura aqui maior do que Maria. Esta mulher representa o povo de
Deus, como podemos perceber pela descrio dela. Ela vestida do sol e tem a lua debaixo
dos ps. O sol e a lua so os dois luzeiros principais dados por Deus para iluminar a Terra. O
povo de Deus serve como luz no mundo de trevas (Mateus 5:14-16), revelando ao mundo a luz
da revelao divina.
Vrios outros fatos apiam esse entendimento. A coroa de doze estrelas junta um smbolo de
vitria (a coroa, ou stephanos) com um nmero (doze) simblico do povo de Deus.
totalmente consistente com a linguagem do Velho Testamento pensar no povo de Deus dando
luz. Miquias disse: Apoderou-se de ti a dor como da que est para dar luz? Sofre
dores e esfora-te, filha de Sio, como a que est para dar luz, porque, agora, sairs
da cidade, e habitars no campo, e virs at Babilnia; ali, porm, sers libertada; ali,
te remir o SENHOR das mos dos teus inimigos.... E tu, Belm-Efrata, pequena demais
para figurar como grupo de milhares de Jud, de ti me sair o que h de reinar em Israel,
e cujas origens so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Miquias
4:9-10; 5:2; veja Isaas 54:1). No apenas o povo fsico de Israel, nem apenas o
remanescente israelita do cativeiro, pois os descendentes desta mulher so as pessoas
obedientes em Jesus (Apocalipse 12:17).

12:2 que, achando-se grvida, grita com as dores de parto, sofrendo


tormentos para dar luz.
Achando-se grvida, grita com as dores de parto, sofrendo tormentos para dar luz: O
povo fiel esperou durante muito tempo, ansioso para a vinda do Messias. Da primeira
promessa messinica, em Gnesis 3:15, s promessas a Abrao, Isaque e Jac, s profecias
nos ltimos anos do Antigo Testamento, at a expectativa de fiis como Simeo e Ana (Lucas
2:25-38), a esperana da chegada do Cristo crescia em Israel.

12:3 Viu-se, tambm, outro sinal no cu, e eis um drago, grande,


vermelho, com sete cabeas, dez chifres e, nas cabeas, sete diademas.

Eis um drago: O segundo sinal desta cena de um drago. Esta a primeira de doze vezes
que a palavra drago aparece no Apocalipse. No h dvida sobre a identidade do drago
(12:9). Observemos o significado de suas caractersticas.
Grande: Ele poderoso. No tem poder absoluto, igual
ao poder de Deus, como ficar evidente ainda neste
captulo. Mas, no devemos subestimar a fora do
Adversrio.
Vermelho: Tem a cor de sangue, porque o original
homicida (Joo 8:44).
Com sete cabeas: Com a cabea associamos a
inteligncia. O diabo inteligente, capaz de seduzir e
enganar. A primeira vez que aparece na Bblia,
representada como uma serpente mais sagaz que
todos os animais selvticos (Gnesis 3:1). A mesma
astcia continua ameaando os servos de Deus no Novo
Testamento (2 Corntios 11:3).
Dez chifres: Os chifres reforam a idia de sua fora.
Animais usam seus chifres para lutar, e os chifres
representam o poder militar de homens e naes (Daniel
8:3-8).
Nas cabeas, sete diademas: Diademas so adornos
de realeza. A palavra aparece apenas trs vezes no Novo
Testamento, todas no Apocalipse. Aqui, so os diademas
do drago. Em 13:1, so os diademas da besta do mar. Em 19:12, so os muitos diademas do
verdadeiro Rei dos reis e Senhor dos senhores, Jesus.

12:4 A sua cauda arrastava a tera parte das estrelas do cu, as quais
lanou para a terra; e o drago se deteve em frente da mulher que estava
para dar luz, a fim de lhe devorar o filho quando nascesse.
A sua cauda arrastava a tera parte das estrelas do cu, as quais lanou para a terra: O
Destruidor mostra o seu poder, lanando para a terra um tero das estrelas do cu. Certamente
enfatiza o poder do drago; possivelmente sugere seu poder para afligir e perseguir os fiis.
Uma profecia de Daniel emprega linguagem semelhante para mostrar o poder de um inimigo
sobre os servos de Deus (Daniel 8:10,24). O drago neste contexto perseguir os fiis. Mas, no
momento, o interesse dele direcionado ao filho que nascer.
O drago se deteve em frente da mulher...a fim de lhe devorar o filho quando nascesse:
Joo nos apresenta com a imagem do drago forte e faminto, olhando para a mulher grvida
com um desejo enorme de matar e devorar o filho. Jeremias descreveu o rei da Babilnia como
um monstro que devorou o povo santo (Jeremias 51:33-35). Mas aqui, encontramos algo mais
profundo ainda. O diabo espera o nascimento de Jesus para devor-lo. A encarnao de Jesus
trouxe a batalha Terra. Jesus assumiu a forma humana, com as suas fraquezas, para
enfrentar o Adversrio. Este fato torna Jesus unicamente qualificado para servir como nosso
sumo sacerdote: Porque no temos sumo sacerdote que no possa compadecer-se das
nossas fraquezas; antes, foi ele tentado em todas as coisas, nossa semelhana, mas
sem pecado (Hebreus 4:15). Ele voluntariamente se submeteu vontade do Pai, e a si
mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de
homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se
obediente at morte e morte de cruz (Filipenses 2:7-8). O diabo fez de tudo para derrotar
Jesus durante este perodo de vulnerabilidade. No somente durante 40 dias de provao no

deserto, mas durante toda a vida terrestre de Jesus, at morte na cruz, Satans tentou
vencer o Filho de Deus. Ele viu a sua chance quando Jesus se fez carne, e esperava a
chegada do Cristo com a vontade de devor-lo. Ele no queria somente ferir o calcanhar
(Gnesis 3:15). Ele queria dominar e destruir Deus na carne.

12:5 Nasceu-lhe, pois, um filho varo, que h de reger todas as naes


com cetro de ferro. E o seu filho foi arrebatado para Deus at ao seu
trono.
Nasceu-lhe, pois, um filho varo, que h de reger todas as naes com cetro de ferro: O
filho Jesus. Conforme diversas profecias do Velho Testamento, ele veio para reinar sobre as
naes com o cetro de ferro. Salmo 2 a passagem mais especfica que fornece a linguagem
deste versculo. a profecia que confortou os cristos perseguidos em Jerusalm (Atos 4:2331). uma das grandes profecias que alimentavam a esperana de Israel durante sculos
antes do nascimento de Jesus. O propsito da vinda de Jesus focaliza o ponto de conflito com
o diabo. Satans aparece com suas cabeas, chifres e diademas, querendo se mostrar o
verdadeiro rei do mundo. Mas ele sabe que a sua posio como rei nunca ser estabelecida se
ele no vencer o Messias. Toda a esperana diablica de uma vitria do mal depende desta
luta contra o filho que nasceu. Se ele conseguir devorar o Messias, o drago se estabelecer
como o monarca dos reinos da terra.
E o seu filho foi arrebatado para Deus at ao seu trono: Quem espera os detalhes do
drama, com cada estratgia dos adversrios e cada movimento de tropas, ter que procurar em
outros lugares. Aqui, toda a vida terrestre de Jesus resumida em um versculo que afirma a
sua vitria absoluta. Do nascimento at coroao no cu, onde Jesus atualmente senta
destra do Pai no Santo dos Santos, a misso bem-sucedida de Jesus resumida neste
versculo (veja Atos 2:22-36; Hebreus 9:12). Sem entrar em pormenores, este versculo se
torna um dos mais poderosos da Bblia. Pela sua vida perfeita, a sua morte sacrificial e a sua
ressurreio de entre os mortos, Jesus totalmente vitorioso sobre o diabo! Antes de entrar em
mais detalhes sobre o drago e seus servos, ele quer nos lembrar que o verdadeiro Rei e
Vencedor o Senhor Jesus Cristo.

O Drago Tenta Destruir a Mulher (12:6)


12:6 A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia Deus
preparado lugar para que nele a sustentem durante mil duzentos e
sessenta dias.
A mulher, porm, fugiu para o deserto: Ela se encontra diante do drago furioso e frustrado.
No conseguiu destruir o filho. Agora, pode apenas tentar destruir a mulher. Mas esta tentativa,
tambm, leva frustrao do drago. A mulher o povo de Deus, os servos de Jesus foge
para o deserto por um perodo.
O deserto! Moiss fugiu para o deserto quando o rei do Egito queria mat-lo (xodo 2:15-22). O
povo de Israel saiu da opresso egpcia e foi para o mesmo deserto (xodo 13:17-18). Elias
fugiu da ira de Jezabel, foi ao deserto, e foi conduzido at Horebe (1 Reis 19:1-8).
Aqui, a mulher fugiu para o deserto para escapar da ira do drago.
Onde lhe havia Deus preparado lugar para que nele a sustentem: Deus providenciou a
proteo da mulher. Deus protegeu Agar e Ismael no deserto (Gnesis 21:17-20) e sustentou
Eliasdurante o seu conflito com Acabe e Jezabel (1 Reis 17) e na sua fuga ao deserto (1 Reis
19). Aqui, Deus sustenta a mulher. Observe que o verbo est no plural, (a sustentem), dando
para entender que o Pai e o Filho providenciam as necessidades da mulher.

Durante mil duzentos e sessenta dias: De novo,


o perodo de trs anos e meio (360 dias por ano).
Um tempo curto de tribulao, mas em que o povo
de Deus se beneficia da proteo especial do
Senhor.
O drago no conseguiu destruir a mulher. A sua
frustrao aumenta.

O Drago Peleja contra Miguel (12:7-12)


12:7 Houve peleja no cu. Miguel e os
seus anjos pelejaram contra o drago.
Tambm pelejaram o drago e seus
anjos;
Houve peleja no cu: Deus abre, mais ainda, a
cortina para mostrar a batalha espiritual que
garante a vitria dos fiis. Esta vitria dos servos de
Deus no cu refora o resultado da vitria de Jesus
sobre o pecado e a morte (versculo 5), como
veremos no versculo 11.
Miguel e os seus anjos: Miguel (seu nome
significa Quem semelhante a Deus?) citado por
nome cinco vezes na Bblia, sempre como
representante de Deus nas batalhas contra os
inimigos do Senhor:
Contra os prncipes dos persas e dos gregos
(Daniel 10:13,20-21).
Como defensor do povo de Deus (Daniel 12:1).
Como arcanjo de Deus lutando pelo corpo de
Moiss (Judas 9).
Aqui, como lder do exrcito celestial contra o diabo e seus anjos.
Apesar das doutrinas de alguns grupos religiosos, a Bblia no diz que Miguel Jesus. Jesus
aparece neste captulo como o filho varo (5), Deus (cf. o comentrio sobre o verbo plural
acima 6), o Cristo de Deus (10), o Cordeiro (11) e Jesus (17). Nem aqui, nem em outro lugar,
encontramos alguma prova que identifica Miguel como Jesus. Quando chegamos vitria de
Miguel e os seus anjos nos prximos versculos, lembramos que um representante de Deus
que vence o diabo. Se os servos do Senhor tm poder para derrotar Satans, muito mais o
prprio Senhor ser vitorioso.
Pelejaram contra o drago...e seus anjos: O diabo no conseguiu devorar o filho. A mulher
escapou dele, sob a proteo divina. Agora enfrenta o exrcito de Miguel. Tem todo o apoio de
seus anjos. Como entender esta batalha? H diversas explicaes, incluindo:

Uma batalha literal em que o diabo tentou invadir o cu, depois da ascenso de Cristo, para
vencer o filho varo. Se fosse literal, alm de desviar da natureza figurada do livro, apresentaria
uma nova doutrina sobre a derrota de Satans. A vitria sobre o diabo seria pela fora de

Miguel e seus anjos, e no pela eficcia do sangue de Jesus. Qualquer interpretao que nega
a vitria total de Jesus deve ser rejeitada.

Uma batalha primeva em que Satans e seus anjos fossem derrotados e expulsos do cu.
Mas o contexto liga esta derrota do diabo vitria de Jesus na cruz.

Uma batalha simblica, da mesma forma de outras cenas simblicas, dando aos fiis a
confiana da vitria sobre o adversrio. Esta explicao se enquadra melhor no contexto do
livro. A batalha aqui seria parecida com as de Daniel 10, smbolos espirituais para consolar os
fiis.

12:8 todavia, no prevaleceram; nem mais se achou no cu o lugar


deles.
No prevaleceram: Mais uma derrota para o diabo. No devorou o filho varo. No alcanou a
mulher quando fugiu para o deserto. E agora, perdeu a sua batalha contra Miguel.
Nem mais se achou no cu o lugar deles: O resultado desta batalha importante. O diabo
perdeu e saiu enfraquecido. O poder dele depois da vitria de Jesus na cruz menor do que o
poder que tinha anteriormente. Qualquer aspirao de Satans de dominar os servos de Deus,
ou at de vencer o prprio Cristo, foi negada pela vitria de Jesus e a vitria resultante de
Miguel. Os versculos seguintes frisaro alguns aspectos importantes desta derrota do diabo.

12:9 E foi expulso o grande drago, a antiga serpente, que se chama


diabo e Satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra,
e, com ele, os seus anjos.
Foi expulso o grande drago...sim, foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos:
Tentou se exaltar. Desafiou as foras do cu. Mas o drago perdeu e foi lanado fora. Os seus
anjos, tambm, perderam e foram expulsos. Qualquer sofrimento que eles infligem aos homens
na terra ser na capacidade de perdedores, limitados pelo poder superior dos servos de Deus.
A antiga serpente: Desde a primeira vez que Satans aparece na Bblia, ele descrito como
uma serpente, destacando a sua sagacidade (Gnesis 3:1). o mesmo que tentou Eva e
continua lutando contra e seduzindo os homens desde o princpio.
Diabo: Do grego diabolos, significa acusador, difamador, caluniador. A palavra bem descreve
o carter e o procedimento do drago.
Satans: Este nome quer dizer adversrio. O drago o inimigo que procura derrotar e destruir
os homens e se ope a Deus e a todas as coisas boas e santas.
O sedutor de todo o mundo: Satans seduz as pessoas ao erro. Desde a primeira vez que
ele aparece na Bblia (Gnesis 3), tem enganado os homens para os induzir ao pecado (1
Timteo 2:14). Ele procura seduzir todas as pessoas. O mundo, aqui, se refere ao mundo
habitado, s pessoas do mundo.
Foi atirado para a terra, e, com ele, os seus anjos: Devido vitria de Jesus na morte e
ressurreio, o diabo no tem o mesmo poder de antes. Quando chegou em Jerusalm na
semana da Pscoa para ser crucificado, Jesus disse: Chegou o momento de ser julgado
este mundo, e agora o seu prncipe ser expulso (Joo 12:31) e o prncipe deste
mundo j est julgado (Joo 16:11). Frustrados pelas derrotas j sofridas, ele e seus anjos
tentaro derrotar os habitantes da terra.

Este trecho esclarece o significado de outras passagens que falam sobre a vitria de Jesus
sobre o diabo. Na sua morte e ressurreio, Jesus venceu Satans. O autor de Hebreus diz de
Jesus: para que, por sua morte, destrusse aquele que tem o poder da morte, a saber, o
diabo, e livrasse todos que, pelo pavor da morte, estavam sujeitos escravido por toda
a vida (Hebreus 2:14-15). Jesus triunfou dos principados e potestades na cruz (Colossenses
2:15). Para isto se manifestou o Filho de Deus: para destruir as obras do diabo (1 Joo
3:8). Jesus j venceu. O diabo j perdeu. Ele no tem mais o mesmo poder de antes. Quando
foi derrotado por Miguel, como resultado da vitria de Jesus, restou somente a possibilidade de
afligir as pessoas na terra. Como um exrcito que perde e se retira do campo da batalha,
atacando com raiva as pessoas desprotegidas que encontram no caminho para casa, o diabo e
seus anjos so expulsos do cu e conseguem apenas afligir os que habitam na terra (versculo
12). O fato de o diabo ainda agir na terra no nega a vitria total de Jesus. Satans foi
derrotado, e jamais ter a vitria.

12:10 Ento, ouvi grande voz do cu, proclamando: Agora, veio a


salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo,
pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de
dia e de noite, diante do nosso Deus.
Ouvi grande voz do cu: O anncio da vitria ressoa pelo cu.
Agora, veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do seu Cristo:
Como observamos no 11:15, no devemos distorcer versculos como este para sugerir que
Deus no possua a salvao, o poder, o reino ou a autoridade. As pelejas apresentadas neste
captulo representam as lutas entre os fiis e os servos do diabo que vm acontecendo desde o
princpio. A vitria de Jesus absoluta e eterna. Deus revelou estas coisas a Joo, e ele as
transmitiu a ns, para oferecer o consolo que os servos na Terra precisam.
Pois foi expulso o acusador de nossos irmos, o mesmo que os acusa de dia e de noite,
diante do nosso Deus: O diabo e seus servos sejam reis ou sejam naes inteiras podem
atacar, afligir e at matar os discpulos do Senhor, mas nunca podem vencer as pessoas que
realmente confiam em Deus. Jesus vence. A mulher protegida. Miguel e seus anjos vencem.
O diabo no possui autoridade, pois todo o poder pertence a Deus. Satans foi expulso do cu.
O ponto aqui no de explicar ou desenvolver alguma doutrina elaborada sobre o diabo, o que
ele fazia no cu, exatamente quando ou como foi expulso, etc. O ponto que os servos de
Deus tm a vitria sobre o Adversrio! Devido vitria de Jesus sobre o pecado e a morte, o
poder do diabo ficou mais restrito. Ele acusava os irmos diante de Deus (cf. J 1:1 - 2:7). As
vitrias sobre os demnios durante o ministrio de Jesus e dos seus discpulos demonstravam
o poder divino para vencer o prprio diabo (Lucas 11:20-23; 10:17-18). Como profetizado
milhares de anos antes, Jesus pisou na cabea da serpente (Gnesis 3:15).

12:11 Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro e por


causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo em face da morte,
no amaram a prpria vida.
Eles, pois, o venceram por causa do sangue do Cordeiro: A salvao vem pela graa
mediante a f (Efsios 2:8), mostrando a obra divina e a resposta humana. A vitria sobre o
diabo e seus anjos tambm depende da obra divina e da resposta dos servos. O sangue do
Cordeiro absolutamente fundamental vitria. Nenhuma doutrina que omite a cruz nos leva
ao galardo preparado por Deus. O nico caminho Jesus (Joo 14:6), o nico evangelho a
mensagem de Jesus Cristo e este crucificado (1 Corntios 2:2), e o nico meio pelo qual
obtemos a redeno o sangue do Filho Amado (Efsios 1:6-7).
E por causa da palavra do testemunho que deram e, mesmo em face da morte, no
amaram a prpria vida: A resposta dos servos, os irmos (versculo 10), envolve uma

dedicao total ao Senhor. Nesta descrio da obedincia dos fiis, encontramos as exigncias
bsicas do discipulado dadas por Jesus em Marcos 8:34:

A si mesmo se negue no amaram a prpria vida.


Tome a sua cruz mesmo em face da morte.
E siga-me por causa da palavra do testemunho que deram.
Nas batalhas espirituais, a vitria exige sacrifcios o sacrifcio de Jesus e os sacrifcios feitos
pelos seguidores dele. Como Jesus acrescentou em Marcos 8:35, Quem quiser, pois, salvar
a sua vida perd-la-; e quem perder a vida por causa de mim e do evangelho salv-la. Os vencedores no Apocalipse 12 so aqueles que mantinham a sua f e confessaram o seu
Senhor independente de perigos, perseguies e ameaas de morte. No procuraram a morte.
No amaram a morte. Mas no amaram as suas vidas. Entregaram-se totalmente ao Senhor, e
deixaram Deus us-los na vida ou na morte conforme seu propsito. Nesta atitude
encontramos verdadeira f e plena confiana no Senhor. Porque nos temos tornado
participantes de Cristo, se, de fato, guardarmos firme, at ao fim, a confiana que, desde
o princpio, tivemos(Hebreus 3:14; cf. 10:23). Esta a confiana que supera o fogo de
provaes sem vacilar, e recebe a salvao preparada (1 Pedro 1:3-9).
Este trecho oferece confiana a todos os fiis, e deve nos ajudar nas nossas batalhas contra o
pecado. Jesus venceu! O diabo perdeu. Ns podemos e devemos ter confiana da nossa
salvao: Estas coisas vos escrevi, a fim de saberdes que tendes a vida eterna, a vs
outros que credes em o nome do Filho de Deus (1 Joo 5:13). Se no temos esta
confiana, devemos olhar bem para os nossos prprios coraes e responder algumas
perguntas crticas: Realmente cremos em o nome do Filho de Deus? Negamos a ns mesmos?
Seguimos Jesus conforme a palavra dele, at a morte? Ele fiel para cumprir as suas
promessas e nos guardar at o fim. Somos fiis em segu-lo?

12:12 Por isso, festejai, cus, e vs, os que neles habitais. Ai da terra e
do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera, sabendo que
pouco tempo lhe resta.
Por isso, festejai, cus: Outra festa, bem diferente da festa no intervalo do captulo 11.
Quando a besta venceu as testemunhas, todos os povos da terra fizeram sua festa. Mas a
sua vitria durou apenas trs dias e meio, e a sua festa acabou. Na batalha eterna, os servos
do Senhor vencem e participam de uma festa no cu. Esta vitria eterna, e a festa, tambm.
A festa no captulo 11 acabou porque as testemunhas subiram. A festa aqui comea porque o
diabo desce ele foi lanado para a terra. Depois da subida das testemunhas, houve alegria no
cu. Mas a descida de Satans no traz alegria aos que habitam na terra. Ele s traz dor e
sofrimento.
Ai da terra e do mar, pois o diabo desceu at vs, cheio de grande clera: A terra e o mar
representam a sociedade humana, a esfera de ao do diabo. do mar e da terra que subiro
as bestas, os principais servos de Satans, no prximo captulo. Os homens que vivem na terra
sofrero devido grande ira do diabo derrotado. J encontramos uma cena da dor infligida pelo
diabo e seus servos na quinta trombeta (9:1-12). Como naquele caso, os homens na terra
sofrem dano.
Sabendo que pouco tempo lhe resta: Ele j perdeu a batalha principal, e agora vai perdendo
as batalhas conseqentes. Qualquer poder que o diabo possui limitado. O tempo para
exercer seu poder , tambm, limitado. Tudo est chegando ao fim, quando no ter mais
condies de derramar a sua clera sobre os homens na terra.

Antes de prosseguir, vamos observar o placar at este ponto no captulo 12. O diabo foi contra
o filho varo e perdeu. Queria pegar a mulher, e no conseguiu. Pelejou contra Miguel e
perdeu. J perdeu trs vezes, e o captulo no acabou ainda!

O Drago Persegue a Mulher (12:13-16)


12:13 Quando, pois, o drago se viu atirado para a terra, perseguiu a
mulher que dera luz o filho varo
Quando, pois, o drago se viu atirado para a terra, perseguiu a mulher que dera luz o
filho varo: Pode ser uma nova fase de perseguio da igreja, ou pode ser que Joo continua
o relato do aspecto terrestre da batalha onde parou no versculo 6. De qualquer forma, a
mensagem a mesma. Ele persegue a mulher, o povo de Deus.

12:14 e foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para que
voasse at ao deserto, ao seu lugar, a onde sustentada durante um
tempo, tempos e metade de um tempo, fora da vista da serpente
Foram dadas mulher as duas asas da grande guia, para que voasse at ao deserto:
Esta figura da proteo do povo da perseguio pelo diabo vem diretamente de xodo 19:4,
onde Deus falou com Moiss sobre a libertao dos israelitas: Tendes visto o que fiz aos
egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos cheguei a mim. Isaas empregou a
mesma figura para consolar os fiis de Jud: mas os que esperam no SENHOR renovam
as suas foras, sobem com asas como guias, correm e no se cansam, caminham e
no se fatigam (Isaas 40:31).
Onde sustentada durante um tempo, tempos e metade de um tempo, fora da vista da
serpente: O deserto representa o lugar onde o povo encontra proteo. Os israelitas foram
protegidos, longe do alcance dos egpcios, no deserto de Sinai. Deus os sustentou, e aqui
promete sustentar a mulher quando esta foge do diabo. O perodo da mesma durao citada
no versculo 6, um tempo limitado de angstia. Confiando no Senhor, estes servos fiis se
escondem em Deus: ...a vossa vida est oculta juntamente com Cristo, em
Deus (Colossenses 3:3).

12:15 Ento, a serpente arrojou da sua boca, atrs da mulher, gua


como um rio, a fim de fazer com que ela fosse arrebatada pelo rio.
A serpente arrojou da sua boca, atrs da mulher, gua como um rio: O diabo no alcana
a mulher e, em desespero, ele lana gua da sua boca atrs dela. A figura de enchentes para
representar ameaas, perseguies e castigos comum no Velho Testamento. Isaas falou
sobre o dilvio do aoite (28:15,18). Ele descreveu a ameaa da Assria inundando Jud
(8:7-8). Jeremias 47:2 emprega a mesma figura para descrever o castigo da Filstia. Daniel
profetizou sobre a destruio de Jerusalm, dizendo que o seu fim ser num dilvio (9:26).
Naum usou a mesma linguagem quando falou da destruio de Nnive (1:8).
A imagem deste rio de gua saindo da boca da serpente refora a idia da destruio que vem
como resultado das mentiras, acusaes e falsas doutrinas que o diabo profere. O que sai da
boca de Satans, desde a primeira vez que ns o encontramos nas Escrituras, tem o propsito
de destruir as pessoas que o ouvem.
Muitas passagens falam da segurana dos fiis, mesmo quando os rios transbordam e os
ameaam. Davi bem expressou o sentido desta confiana quando disse: Sendo assim, todo
homem piedoso te far splicas em tempo de poder encontrar-te. Com efeito, quando
transbordarem muitas guas, no o atingiro. Tu s o meu esconderijo; tu me preservas
da tribulao e me cercas de alegres cantos de livramento (Salmo 32:6-7). Jesus fez um

contraste entre a casa dos insensatos e a dos prudentes. As duas enfrentam a mesma ameaa
de rios transbordantes, mas somente as casas dos prudentes resistem (Mateus 7:24-27).
A fim de fazer com que ela fosse arrebatada pelo rio: O diabo arroja as guas de um rio
atrs do povo de Deus, tentando destru-lo.

12:16 A terra, porm, socorreu a mulher; e a terra abriu a boca e engoliu


o rio que o drago tinha arrojado de sua boca.
A terra, porm, socorreu a mulher, e a terra abriu a boca e engoliu o rio que o drago
tinha arrojado de sua boca: Da mesma maneira que terra seca absorve a gua de um rio (J
6:15-20), a terra absorve a ira e o engano da serpente, lanados atrs da mulher. Entendendo
a terra como o mundo, ou seja, os mpios, encontramos aqui uma figura interessante e realista.
O diabo tenta atingir a igreja com a gua da sua boca, mas acaba prejudicando os perversos,
os incrdulos que no servem a Deus. Ele gostaria de enganar os servos de Deus, mas so os
servos do prprio diabo que engolem as suas mentiras. Os servos de Deus podem sofrer
diante da ira da serpente, mas recebem a proteo e as bnos do Senhor. Os servos do
diabo podem achar algum prazer passageiro no pecado, mas absorvem a ira dele e acabam
sem nenhum benefcio real. Todos ns devemos refletir bem nesse contraste. Satans pode
oferecer prazeres transitrios do pecado, mas Deus oferece o verdadeiro galardo
(Hebreus 11:25-26).

O Drago Persegue os Descendentes da Mulher (12:17)


12:17 Irou-se o drago contra a mulher e foi pelejar com os restantes da
sua descendncia, os que guardam os mandamentos de Deus e tm o
testemunho de Jesus; e se ps em p sobre a areia do mar.
Irou-se o drago contra a mulher: A frustrao do diabo aumenta! No conseguiu devorar
Jesus. Perdeu na batalha contra Miguel e foi expulso do cu. No conseguiu destruir o povo de
Deus como um todo. Que frustrao!
Foi pelejar com os restantes da sua descendncia: Agora, resta somente a possibilidade de
vencer, individualmente, os descendentes dela. Jesus o primognito entre muitos
irmos (Romanos 8:29; cf. Hebreus 2:11). Estes descendentes so bem identificados nas
descries dadas aqui:

Os que guardam os mandamentos de Deus: Os servos fiis e obedientes. Para ter


comunho com o Senhor, necessrio ser obediente (Joo 14:15,23-24; 1 Joo 2:3-6).

E tm o testemunho de Jesus: Os verdadeiros descendentes da mulher e irmos de


Jesus so aqueles que mantm a palavra do Senhor, mesmo diante das perseguies (2:13).
Jesus chamou os apstolos para servirem de testemunho no meio de suas
perseguies: ...por minha causa sereis levados presena de governadores e de reis,
para lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios (Mateus 10:18; cf. Lucas 21:12-13;
Atos 23:11). Os fiis no se envergonham do testemunho de Jesus (2 Timteo 1:8). A
mensagem simples mas essencial para a salvao dos homens: E o testemunho este:
que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no seu Filho (1 Joo 5:11).

Este versculo no revela a concluso da batalha. O


drago um perdedor em todas as batalhas
anteriores
contra o Filho, contra Miguel e contra o povo
coletivo de Deus. Agora ele vai contra os indivduos.
Cada cristo pode resistir e vencer (1 Pedro 5:8-9;
Tiago 4:7-8), mas o resultado destas batalhas
individuais no garantido. Cada servo enfrenta
sua prpria batalha, com todo o apoio de Deus
(Romanos 8:31,37), mas a vitria de cada um
depende de sua prpria obedincia e fidelidade.
Que desafio!
Como seria a batalha contra os cristos daquela
poca? isso que os prximos captulos revelam.
O drago lutar com toda a sua fora, contando
com a ajuda dos seus aliados. Somente aqueles
que continuarem fiis at a morte tero a vitria
(2:10-11).
E se ps em p sobre a areia do mar: Este
comentrio prepara o palco para a prxima etapa
do trabalho do drago. Na peleja com os fiis, ele
vai trazer os seus servos maus, o primeiro sendo a
besta do mar que emerge no incio do captulo 13. Ele est pronto, posicionando-se na beira do
mar para receber a besta.

Concluso
O captulo 12 inicia a parte do livro que explica o cumprimento do mistrio de Deus, que
encerrou-se na sua forma resumida com a stima trombeta. O diabo aparece, ansioso para
vencer Jesus e todos os seus discpulos, tanto no cu como na terra. Mas, batalha aps
batalha, ele sofre derrotas. No vence o Filho de Deus; no destri o povo de Deus; perde na
peleja com Miguel e lanado terra frustrado e irado. Resta somente a possibilidade de ele
vencer, individualmente, alguns dos discpulos de Cristo. Nos captulos seguintes, ele chamar
os seus aliados para tentar destruir os cristos, mas estes tm o consolo da presena do
Senhor dando-lhes fora para vencer.