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Acerca de la subversin y los elementos de la razn crtica: notas desde el ayer

Werner Bonefeldi

Traduccin: Luciana Ghiotto

Subversion y crtica
El pensamiento subversivo no es otra cosa que la astuta de la razn confrontada
con una realidad social en la cual los pobres y miserables estn obligados a
subsidiar el sistema financiero en pos de sostener la ilusin de la riqueza
abstracta. Sin embargo, este subsidio es necesario en la sociedad actual, para
asegurar su riqueza y evitar su implosin. Esta racionalidad irracional del modo
de reproduccin social organizado capitalsticamente est en el centro de la
crtica de la economa poltica. La crtica de la economa poltica es intransigente
con respecto a los modos del mundo existente. Demanda que todas las
relaciones en las cuales el hombre sea convertido en un ser esclavizado,
corrompido, abandonado, deben ser derrocadas ii. El abandono subsiste en una
sociedad que no tiene conciencia de s misma, en la cual la prctica humana se
manifiesta a s misma en la forma del movimiento de monedas que se impone
objetivamente a travs de los sujetos activos, como si la ley de monedas fuera
un mundo aparte de los sujetos sociales que constituyen la sociedad gobernada
por las monedas. En el capitalismo, los individuos son de hecho gobernados por
el movimiento de fuerzas econmicas, abstractas, que se aseguran a s mismas
sobre los individuos an cuando los conduzca al borde del fracaso. Sin embargo,
el origen de estas fuerzas econmicas es enteramente social. No manifiestan
ninguna naturaleza econmica abstracta. Por el contrario, manifiestan la
naturaleza socialmente constituida. El movimiento del mundo se manifiesta a
espaldas de los individuos actuantes; y sin embargo, es su propia obra.
Las relaciones de precio y beneficio monetizadas no pueden ser combatidas de
un modo directo e inmediato - pues qu significara en realidad pelear contra la
inflacin o deflacin del dinero, oponerse al movimiento del dinero, combatir el
movimiento de las tasas de inters, pelear contra el movimiento de precios y
resistir a la pobreza en un modo de reproduccin social que implica al trabajador
desposedo en su concepto de riqueza, esto es, dinero como ms dinero.
Una prctica que combate las formas existentes de riqueza econmica es una
prctica sobre las precondiciones sociales que se manifiestan a s mismas en la
lgica de fuerzas econmicas aparentemente independientes. No es la
independencia de las categoras econmicas de dinero, moneda y valor, como
fuerzas superiores que estn dentro y atraviesan a los individuos sociales, lo que
requiere explicacin. En cambio, lo que requiere ser explicado son las relaciones
sociales de produccin, las cuales se manifiestan a s mismas como relaciones
entre cosas econmicas, las cuales se afirman a s mismas detrs de las
espaldas de los mismos individuos que integran y sostienen la sociedad. En la
forma de dinero, la sociedad desaparece como una relacin social y asume la
forma de una lgica econmica abstracta que se manifiesta a s misma de un
modo natural. Esto es, el sujeto social desaparece en su propio mundo social slo
para reaparecer como la personificacin de categoras econmicas. Los sujetos
de la sociedad capitalista viven haciendo que el dinero engendre ms dinero. El
tiempo es dinero, y el dinero aparece como ms dinero sin certificado de
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nacimiento. El carcter misterioso del intercambio de equivalentes entre valores

no equivalentes (M...M) descansa sobre el concepto de plusvalor, y esto es, la
relacin de clase entre el dueo de los medios de produccin y los productores
de plusvalor que no poseen propiedad. Por el bien de la riqueza capitalista, el
trabajador personifica no slo al tiempo de trabajo, sino al tiempo de plustrabajo,
que es el tiempo de la ganancia. El pensamiento subversivo no piensa en la
ganancia con la intencin de calcularla. Ms bien, quiere saber qu es la
ganancia. Piensa en la categora ganancia con el fin de revelar su origen en el
plustrabajo de toda la clase de trabajadores desposedos.

Acerca de la razn crtica: ms all de la personalizacin

Crticamente concebido, El Capital no es un texto econmicoiii. La economa es
la frmula de un mundo invertido. Esta posicin pone de relieve la cuestin
acerca del sentido de la crtica en la crtica de la economa poltica. Qu es
criticado? De acuerdo con Marx, su crtica de la economa poltica se trata de una
crtica de categoras econmicas, argumentando que los economistas lidian
con presupuestos no teorizadosiv. Esto es, en las manos de economistas, la ley
de la acumulacin capitalista es metamorfoseada... en una pretendida ley de la
naturalezav. La crtica de la economa poltica se enfoca sobre el sistema de
inversin econmica y en sus categoras de precio y beneficio para descifrar las
relaciones sociales que se desvanecen en su aparicin como personificaciones
de relaciones de clase e intereses de clases particulares vi. La circunstancia de
que cada individuo deba reaccionar bajo la compulsin de las fuerzas
econmicas requiere contestar la pregunta acerca del origen de esta naturaleza
socio-econmica y el modo en que vuelve a los individuos meras mscaras de
personajes, agentes del intercambio en un orden econmico supuestamente
separadovii. La pregunta acerca del capital se convierte entonces en una
pregunta acerca de las relaciones sociales entre las personas expresadas como
una relacin econmica entre cosas, esto es, abstracciones econmicas reales.
Al igual que la crtica de la religin no critica a Dios sobre la base de Dios, la
crtica de la economa poltica no critica las abstracciones econmicas reales
sobre la base de las abstracciones econmicas reales. Por el contrario, la crtica
de la religin descifra las relaciones sociales que asumen la forma de Dios y que
desaparecen en la idea de Dios, slo para reaparecer como meros creyentes en
Dios, meras derivaciones de la ley divina. De igual modo, la crtica del capital no
es la critica desde el punto de vista de una naturaleza econmica
transhistricamente concebida. Al igual que la crtica de la religin, tambin
intenta descifrar la constitucin social de las fuerzas econmicas que aparecen
como misteriosas, extra-mundanas, las cuales prevalecen no slo sobre los
individuos sociales, sino a travs de ellos. El sujeto social de la sociedad
capitalista es un sujeto acuado (coined subject)viii.
El objetivo de la crtica no puede entonces hacer que al individuo responsable
por las relaciones, de las cuales sigue siendo su criatura, no obstante lo mucho
que se esfuerza subjetivamente por estar por encima de ellas ix. No es suficiente
criticar a los capitalistas por su aparentemente excesiva adiccin a la ganancia,
as como tampoco es suficiente criticar a los banqueros por perseguir el dinero
por el dinero mismo. Aun al borde de la ruina, estos comportamientos
manifiestan la necesidad objetiva de las relaciones sociales capitalsticamente
constituidas. Ni el capitalista ni el banquero, as como tampoco el trabajador,
pueden extraerse a s mismos de la realidad en la cual viven y que se asegura a
s misma no slo sobre ellos sino a travs de ellos y por medio de ellos. La crtica

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del banquero, o de cualquier operador poltico-econmico de un sistema que se
asevera a s mismo como una fuerza independiente por encima y a travs de los
individuos sociales, pierde el objeto de la crtica. La crtica de la economa
poltica no es entonces una crtica de las personificaciones de las categoras
econmicas. No argumenta que la economa del trabajo est corrompida por los
intereses privados del capitalista y de sus amigos polticos, de lo cual se deriva
la demanda de acciones polticas para corregir las cosas, en inters de la
humanidad y de una economa del trabajo racionalizada. En cambio, es la crtica
de las relaciones sociales de la reproduccin humana en la forma de un
movimiento de cosas econmicas, que se objetiva a s mismo en las personas.
No obstante, mientras cada individuo est gobernado por abstracciones, los
dueos de los medios de subsistencia experimentan esta regla como una fuente
de enriquecimiento y de inmenso poder. En este contexto, Max Horkheimer y
Theodor Adorno han argumentado que las reglas son seguras mientras los
gobernados luchen bajo el hechizo del mundo invertido, en el cual las causas
de la crisis financiera, la debacle econmica y las condiciones de austeridad son
atribuidas a un comportamiento codicioso de individuos identificables x. Una
crtica del capitalismo que rompa el hechizo demanda ms de esto y menos de
aquello. Asigna culpas y proclama saber cmo hacer que las cosas estn bien.
En lugar del capital, es, dicen, la conciencia que sostiene la reproduccin de la
ganancia capitalista y la avaricia de los especuladores lo que debe ser criticado,
rechazado y condenado. Esto es, la crtica del capitalista se manifiesta a s
misma como una demanda por un mejor capitalismo, uno que funcione en los
intereses de los trabajadoresxi. La crtica de Marx de Proudhon se enfocaba
sobre este punto. Proudhon sustitua la crtica del capitalismo por la crtica de los
capitalistas, buscando liberar al capital de los capitalistas, con el fin de utilizar el
poder del capital por el beneficio de una sociedad bien ordenada, invirtiendo en
la sociedad por el beneficio de los trabajadores.
La crtica de los capitalistas deja a la categora del capital no slo sin ser tocada,
sino que a su vez eleva al capital como una cosa ms all de la crtica. En lugar
de una crtica del capital, identifica a la parte culpable, la condena y demanda
accin del estado para solucionar las cosas. Atribuye adems condiciones de
actividad conciente a algunos individuos identificables, quienes ya no aparecen
como la personificacin de categoras econmicas, sino como la personalizacin
subjetiva de la miseria. Esta personalizacin de las categoras econmicas
conlleva un nmero de diferenciaciones, ms que nada entre el capital
productivo o creativo como un productor de riqueza real, empleando a
personas creativas y muy trabajadoras, y por otro lado el capital financiero o
parasitario, que hace su fortuna especulando con dinero en detrimento de la
industria y de los trabajadores. Aqu la distincin entre, de un lado, el valor de
uso y el trabajo concreto, y de otro, el valor de cambio y el trabajo abstracto
incluyendo la manifestacin de valor en la forma de dinero, aparece en la forma
de personalidades distintivas, oponiendo al industrialista creativo contra el
banquero especulador y parasitario. Emerge, entonces, la idea de un capitalismo
que es corrompido por los intereses financieros. Las finanzas convierten al
capitalismo en un casino que gira la rueda de la fortuna del mundo a expensas
de las industrias nacionales, de la riqueza nacional, de los trabajadores
nacionales y de la armona nacional.
En esta mirada el fetiche del capital, que se manifiesta en la forma de dinero en
su forma ms sin-sentido e incomprensible de riqueza, expresa la actividad
conciente y la voluntad de los banqueros, financistas y especuladores. Esto es,
una forma definida de relaciones sociales de manifiestan en la forma de un
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movimiento de moneda y luego, bajo el hechizo de este movimiento, se rebela

contra las personificaciones de un mundo gobernado por la moneda. La crtica
personalizada del capital identifica al malhechor de la sociedad malhecha y lo
llama un mercader de la avaricia. Por el bien del empleo y de la industria, hay
que hacer algo. Y algo puede hacerse! La crtica personalizada de las relaciones
sociales capitalistas est abierta al abuso desde el comienzo. Es un pensamiento
cercano a echar la culpa, y condena a las partes identificadas como el poder que
se esconde dentrs de los fenmenos econmicos, chupando la vida de la
comunidad nacional de gente trabajadora. La identificacin del sujeto de la
miseria lleva a la condena de la sociedad mercantil global como una red de
poder financiero e imperial que se impone con fuerza destructiva sobre los
pueblos nacionales que aparecen como vctimas de los vendedores
cosmopolitas. La idea contempornea de que el capitalismo neoliberal result
de un acuerdo elaborado en Washington entre el dinero y el poder, el as llamado
Consenso de Washington, conlleva la idea, al menos por sus implicancias, de
una construccin conspirativa de la economa mundial comandada por las
finanzas que, empujada por el podero econmico y militar de los EEUU, explota
las naciones del mundo por el bien de la riqueza financiera, esto es, la riqueza
parasitariaxii.
La crtica del imperialismo financiero conlleva la idea del anti-imperialismo como
una fuerza progresiva y liberadora. El reverso del anti-imperialismo es la
liberacin nacional, por la cual las comunidades nacionales dominadas defienden
su identidad en oposicin a las fuerzas desintegrantes de la globalizacin
financiera y del poder imperial. La idea de la nacin como sujeto de la liberacin
es irracional como la creencia del destino nacional y de la homogeneidad
nacional de intereses, desde la industria nacional, pasando por el inters
nacional, hasta la historia nacional. La idea de la nacin como la fundacin del
ser y del hacerse reconoce el trmino cosmopolitismo como un trmino de
abuso. En cambio, pone su fe en la nacin imaginada como una cosa activa y
naturalmente enraizada, a la cual idolatra como el espritu del pueblo. Si de
hecho es permitido hablar de un espritu del pueblo, se trata de un espritu
nacional no por naturaleza, sino por historia. Al reducir la historia a la naturaleza
o al leer la naturaleza en la historia, la lucha por la liberacin nacional se vuelve
desilusionante, ya que las personas son forzadas a actuar como si en verdad se
tratara de fuerzas naturales que poseen una historia nacional. Esta crtica es
enteramente regresiva. En oposicin al mundo econmico del capital, reclama
por la liberacin de una presunta naturaleza nacional oprimida, oponiendo la
seudo-concretitud de la nacin al enemigo percibido de los intereses nacionales
armnicos. Por el bien de una riqueza nacional mayor, demanda el pleno empleo
de las fuerzas de trabajo nacionales como la fundacin de la liberacin nacional.

Notas del ayer

La dificultad para concebir una sociedad de libres e iguales se remite a esta

propia idea. A diferencia de la persecucin de la riqueza abstracta, del valor en
proceso, dinero en proceso y como tal, capital; a diferencia de la toma del
estado, bsqueda y preservacin del poder poltico; y a diferencia de la idea del
trabajo como necesidad social de la riqueza y la concepcin de la economa
como la economa del trabajo, esta idea sigue una comprensin completamente

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diferente acerca del desarrollo humano: busca la sociedad de propsitos
humanos, la emancipacin humana universal.
La riqueza de los individuos comunistas y la riqueza de la sociedad capitalista
pertenecen a dos realidades diferentes. Para la sociedad de los libres e iguales,
la riqueza social es el tiempo libre. El tiempo para el ocio (Marx) es la forma
comunista de la riquezaxiii. Para el comunismo, el tiempo no es dinero, la igualdad
no es una igualdad abstracta ante la ley, y el trabajador no es una carcasa del
tiempo. Su metabolismo con la naturaleza no es un medio para lograr la
acumulacin de riqueza abstracta. En cambio, la sociedad de individuos
comunistas se caracteriza por la igualdad de las necesidades humanas
individuales y la satisfaccin de los seres humanos. Reconoce a la humanidad
como fin, no como medio. El tiempo del valor y el tiempo de la emancipacin
humana pertenecen a mundos diferentes. El tiempo de la emancipacin humana
es el tiempo de la organizacin democrtica de los medios humanos de
subsistencia a cargo de la comunidad de los propios individuos comunistas xiv.
La sociedad de objetivos humanos se opone a toda la historia hasta ahora
contada. Su logro conlleva que el progreso de esa historia se pare en seco para
que la sociedad pueda ser fundada desde cero xv.
La sociedad de objetivos humanos no es el secreto oculto de las relaciones
sociales capitalistas. En cambio, su secreto oculto es la fuerza de la ley que
expropia violentamente, separando a la masa de la poblacin de los medios de
subsistencia, separando al productor del plusvalor del acceso directo a los
medios de vida. La fuerza de la ley cometiendo violencia aparece en la forma de
compulsin econmica, que facilita la venta y compra de la fuerza de trabajo
supuestamente entre sujetos legalmente iguales, que intercambian entre ellos
libres de modos de coercin directa. Los intereses de los vendedores y
compradores de la fuerza de trabajo no son los mismos. Su conducta civilizada
es una cuestin poltica. Esto es, el estado se encarga de despolitizar la relacin
entre capital y trabajo al concentrar el carcter poltico de la sociedad burgus.
El estado no es un ser independiente. Es la forma poltica de las libres relaciones
burguesas de la libertad acuada. Su objetivo no es negociable. El estado poltico
es el estado de la despolitizacin social. Politiza la forma burguesa de libertad en
la forma de relaciones contractuales entre los compradores de fuerza de trabajo
y los productores de plusvalor como sujetos iguales ante la ley y el dinero. Marx
argumenta que todos aquellos que viven de la venta de su fuerza de trabajo se
encuentran a s mismo opuestos a la forma en la cual los individuos, de los
cuales la sociedad est conformada, se han dado a s mismos expresin
colectiva, esto es, el estado; por ende, para afirmarse ellos mismos, deben
derrocar el estadoxvi. La sociedad de libres e iguales organiza sus fuerzas
propias como fuerzas sociales y por ende no separa el poder social de s
misma en la forma del poder polticoxvii.
Como una teora subversiva de las fuerzas econmicas, la crtica de la economa
poltica elude los tratamientos afirmativos. Al igual que un falso diamante, la
sociedad existente irradia con la falsa promesa de que, si est bien planificado,
el progreso ulterior del desarrollo econmico liberara a los trabajadores de la
dura realidad de su posicin socio-econmica. La crtica de lo poltico es crtica
con la condicin de que se resista a esta falsedad, rechazando ser tomada por la
filosofa del progreso que en su totalidad se encuentra atada a las relaciones
sociales existentes. La idea de la revolucin como una revolucin por la
liberacin del trabajo resulta ser regresiva. La sociedad burguesa no contiene en
s misma la necesidad de la emancipacin humana. La nocin de progreso
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histrico por el beneficio de la clase trabajadora lleva en el mejor de los casos a

una rebelin conformista, una rebelin que, en lugar de acabar con la
esclavitud, busca un nuevo pacto para los esclavos. El concepto de clase es
enteramente negativo. La crtica de la sociedad de clases encuentra su
resolucin positiva no en un conjunto de productores de plusvalor con pleno
empleo y mejor pagos. Slo encuentra su resolucin positiva en la sociedad sin
clases. En distincin con la tradicin ortodoxa, la historia no se encuentra del
lado de la clase trabajadora. Tampoco se desarrolla por el beneficio de los
oprimidos. De hecho, la historia no se desarrolla en absoluto. Esto quiere decir
que la historia no hace nada, no posee una inmensa riqueza, no pelea
ninguna batalla. Es el hombre real, el hombre vivo quien hace todo eso, quien
posee y pelea; la historia no es, como la conocemos, una persona aparte, que
usa al hombre para conseguir sus objetivos, sus propios deseos; la historia no es
nada ms que la actividad del hombre persiguiendo sus propios deseos xviii. Estos
deseos no estn teleolgicamente determinados ni naturalmente fundados. El
objetivo del capitalismo es la acumulacin rentable de la riqueza abstracta para
su propio beneficio. La comuna de los propsitos humanos no es un objetivo
humano existente. Su realidad es enteramente negativa. La historia aparece
como una secuencia lineal de eventos, de una batalla a otra y de tal divisin del
trabajo a tal otra, culminando en el presente. Esta apariencia es real, pero carece
de significado. Qu significa realmente decir que la historia sea una secuencia
de eventos? Eventos de qu? Y qu estuvo tan lleno de eventos? La historia
aparece como una fuerza trascendente del progreso slo cuando uno se abstrae
de ella, llevando a su descripcin como una secuencia de eventos histricos,
para los cuales el trmino historicidad provee un nombre. La historicidad
comprende la idea de una historia sin historia xix. Esto es, para poder asir la
historia, comprenderla, uno debe romper el continuum de la historia xx.
Uno debe pensar entonces por fuera de la historia, por fuera de las batallas por
la libertad, de las insurrecciones de esclavos, de las revueltas campesinas, de las
luchas de Les Enrags, de las huelgas de trabajadores, levantamientos,
insurrecciones y revoluciones, para apreciar la tradicin de los oprimidos,
reconocer el olor del peligro y el lmite de la muerte, para tomar un sentido del
coraje de la lucha, aprehender el espritu de sacrificio, asir la densidad de una
poca, aunque se escape de nuestras manos, cuando el progreso del barro de los
tiempos casi par en secoxxi. La historia no conduce a ningn lado, no tiene un
telos, no posee objetivos ni toma partido. En el peor escenario, contina en el
camino del progreso victorioso bajo las nubes oscuras y el cielo lleno de humo.
En el mejor escenario, su progreso ser detenido. Este tipo de historia no ha sido
hecha an, aunque se lo ha intentado varias veces. En nuestra poca, este
intento se llam comunismo (este intento de negacin que busca liberar al
mundo del barro de los tiempos). Para Marx, la lucha contra la opresin es la
lucha de la ltima clase oprimida, una y otra vez. La clase oprimida no lucha por
el progreso de la opresin; este es el tema de los seores de la historia xxii. El
proletariado es el nombre de la clase oprimida de nuestro tiempo. Marx dice que
esta es la ltima clase. Puede no ser la ltima clase, aunque, si no lo es, el
continuum de la historia no habr sido roto xxiii. Esto es decir que no existe en
verdad una realidad secreta que apunta ms all de las relaciones sociales de
produccin. La razn crtica de la crtica de la economa poltica es entonces
enteramente negativa. Toda la economa poltica del capital es falsa. Toda debe
irse.

Acerca del realismo de la negacin

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La lucha por la sociedad de objetivos humanos no sigue alguna idea abstracta.
Es una lucha por el acceso a cosas materiales y crudas sin las cuales ninguna
cosa espiritual y refinada podra existir xxiv. Por qu pelea entonces la clase
trabajadora en s? En s pelea por mejores salarios y condiciones y defiende
los niveles de salario y las condiciones. Pelea contra el hambre de plusvalor de
los hombre lobos del capital y su conquista destructiva por mayos cantidad de
tomos de tiempo de trabajo impago, y por ende contra su reduccin a una mera
carcasa del tiempo. Lucha contra una vida constituida slo del tiempo de trabajo
y por ello contra la reduccin de la vida humana en un mero recurso econmico.
Pelea por respeto, educacin y reconocimiento de la significacin humana y,
sobre todo, lucha por comida, cobijo, ropa, calidez, amor, afecto, conocimiento,
tiempo de ocio y dignidad. Su lucha como clase en s es en realidad la lucha
por s misma: por la vida, por la distincin humana, por tiempo de vida, y,
sobre todo, por la satisfaccin de las necesidades bsicas humanas. Realiza todo
esto en condiciones en las cuales el crecimiento de la riqueza material que ella
mismo ha creado empuja ms all de los lmites de su forma capitalista. El as
llamado efecto-derrame que la acumulacin capitalista tal vez traera presupone
un previo efecto-ascenso en la acumulacin capitalista de riqueza. Y entonces la
sociedad de repente se encuentra a s misma llevada nuevamente a un estado
de barbarie; parece como si el hambre generalizada, una guerra universal de
devastacin hubiera cortado el suministro de todos los medios de
subsistenciaxxv.
La existencia de individuos sociales como personificaciones de fuerzas
econmicas aparentemente auto-suficientes no conlleva la reduccin de la
conciencia social a la conciencia econmica. Conlleva, s, el concepto de
economa como un concepto experimentado, una conciencia econmica como
una conciencia experimentada. Para los vendedores de fuerza de trabajo
desposedos, la conciencia econmica es una conciencia infeliz. Es la conciencia
infeliz de la lucha por el acceso a los medios de subsistencia. Es la lucha lo que
hace a la clase oprimida la depositaria del conocimiento histrico. La lucha de
clases provee una experiencia nica con el pasado xxvi. Ya sea que esta
experiencia se torna concreta en las formas cambiantes de represin como
resistencia a la represin o si se torna concreta en formas de represin, es una
cuestin de historia experimentada. Existen tantas experiencias de historia como
hombres intentando parar su progreso ulterior. El comunismo es el movimiento
de esta negacin.

Este ensayo expone los argumentos centrales de mi libro La Razn Corrosiva, Buenos
Aires, 2013.

ii

Karl Marx, Contribution to the Critique of Hegels Philosophy of Right. Introduction

(London 1975), p. 182.
iii

Frederic Jameson, Presenting Capital (London 2011) ve a EL Capital como un texto

puramente econmico. Si as fuera, esto sera malo para Marx.
iv

Karl Marx, Letter to Lassalle, 22 February 1858, in MEW 29 (Berlin 1963), p. 550. On
the economist as a thinker of unreflected presuppositions, see Karl Marx, Letter to Engels, 2
April 1958, in MEW 29 (Berlin 1963), p. 315.
v

Adorno, Lectures on History and Freedom (Cambridge 2008), p. 118.

vi

Marx, Capital (London 1990), p. 92.

vii

Adorno, Negative Dialectics (London 1990) p. 311.

viii

See Bonefeld, El capital como sujeto y la existencia del trabajo, in Marxismo Abierto:
Una Vision Europea y Latinamericana, Herramienta, Buenos Aries, 2007.

ix

Marx, Capital, op. cit., p. 92.

Adorno and Horkheimer, Dialectic of Enlightenment (London 1979), p. 179.

xi

Marx, The Poverty of Philosophy (Moscow 1955) and Grundrisse (London 1973), op. cit.,
pp. 239-289.

xii

El libro de Peter Gowans Global Gamble (London 1999) es el ms emblemtico sobre

esta mirada. Acerca de las implicancias polticas de un anti-imperialismo vulgar, ver Bonefeld,
Antisemitism and the Power of Abstraction, in M. Stoetzler, Antisemitism and the Invention of
Sociology, Nebraska University Press, 2014.
xiii

Marx, Theories of Surplus Value, vol. II (London 1972), p. 252.

xiv

On communism as the society of communist individuals, see Herbert Marcuse, Soviet

Marxism (London 1958), p. 127.
xv

Esta mirada es central en las Tesis sobre la historia de Benjamin, en Illuminations

(London 1999). La comprensin del comunismo como el fin del lodo de los tiempos que
funda la sociedad desde cero es de Marx Marx and Engels, The German Ideology (London
1976), p. 53. Para diferentes acercamientos de este punto de Marx vase Mike Lebowitz,
Beyond the Muck of Ages, in W. Bonefeld and K. Psychopedis (eds.), Human Dignity
(Aldershot 2005), John Holloway Change the World (London 2002), and Werner Bonefeld, Notas
sobre el fetichismo, la Historia y la incertidumbre: Ms all de la crtica de la austeridad,
Isegoria. Revista de Filosofia Moral y Politica, no. 50 (2014).
xvi

Marx and Engels, The German Ideology, op. cit., p. 80.

xvii

Karl Marx, On the Jewish Question (London 1975) p. 168.

xviii

Karl Marx, The Holy Family (London 1975), p. 93.

xix

De acuerdo con Benjamin, la transformacin de la historia en una ciencia sin historia

caracteriza el bordello (burdel) de la historicidad. Walter Benjamin Theses of History, op. cit.,
p. 254.
xx

Uso esta frase en referencia a Holloway, Crack Capitalism (London 2010).

xxi

La idea de pensamiento fuera de la historia antes que sobre la historia deriva de la

dialctica negativa de Adorno, la cual argumenta que para que el pensamiento comprenda a la
sociedad necesita pensar fuera de la sociedad. Para l, pensar sobre la sociedad, o sobre la
historia, requiere un argumento basado en juicios hipotticos que tratan a la sociedad como un
como si, conduciendo a afirmaciones dogmticas sobre su carcter natural.

xxii

Sobre esto, vase Horkheimer and Adorno, Dialectic of Enlightenment, op. cit.

xxiii

Sobre esto, vase Werner Bonefeld, Critical Theory, History, and the Question of
Revolution, in S. Brincat (ed.), Communism in the 21st Century vol. 3 (New York, 2013).
xxiv

Benjamin, Theses of History, op. cit., p. 246.

xxv

Marx and Engels, Communist Manifesto (London 1996), p. 18.

xxvi

Benjamin, Thesis of History, op. cit., p. 254.