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O ULTIMATO DIVINO A ISRAEL: AS SETENTA SEMANAS

DE DANIEL
A importncia da profecia das setenta semanas de Daniel 9
amplamente admitida. Diz o dispensacionalista Alva J. McClain,
"Provavelmente, nem um nico pronunciamento proftico seja mais
crucial nos campos da interpretao bblica, da apologtica e da
escatologia."1 Contudo, esta mais expressiva profecia messinica de toda
a Bblia tambm considerada por alguns como sendo "uma das mais
difceis [de compreender] em todo o Velho Testamento".2
No obstante, o livro de Daniel testifica da inspirao divina da
Bblia hebraica e da profecia preditiva em particular. Uma avaliao das
setenta semanas de Daniel 9 como 490 anos, leva irrevogavelmente
concluso de que o Messias prometido de Israel j apareceu antes da
destruio de Jerusalm em 70 A.D. compreensivo que o Talmude
amaldioe aqueles que tentam computar as setenta semanas de Daniel.3
24

Setenta "setes" esto decretados para o teu povo e a tua santa


cidade para finalizar a transgresso, para dar fim ao pecado, para expiar a
iniqidade, para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia e para
ungir o santssimo.
25
saiba e compreenda isso: Desde a sada do decreto para restaurar e
reconstruir Jerusalm at que venha o Ungido, o governante, haver sete
'setes', e sessenta e dois 'setes'. Ela ser reconstruda com ruas e uma
trincheira, mas em tempos de tribulao.
26
Depois dos sessenta e dois 'setes', o Ungido ser cortado e nada
ter. O povo do governante que vir destruir a cidade e o santurio. O fim
vir como um dilvio: Guerras continuaro at o fim, e desolaes so
decretadas.
27
Ele confirmar um concerto com muitos por um "sete', mas no meio
deste 'sete' ele por um fim ao sacrifcio e a oferta. E algum que causa
desolao colocar abominaes em uma ala do templo at que o fim que
est decretado seja derramado sobre ele (Daniel 9:24-27, NIV).

A admoestao de Cristo a Seus apstolos para ler e compreender


"o profeta Daniel" concernente ao "abominvel da desolao" em

O Ultimato Divino a Israel: As 70 Semanas de Daniel

Jerusalm (Mateus 24:15) indica que a profecia de Daniel determinou a


perspectiva de Cristo quanto ao futuro. No h dvida de que Cristo
aplicou o assolador que causa abominaes de Daniel 9:27, no s
atrocidades passadas de Antoco Epifnio em 167-164 A.C. (como faz 1
Macabeus 1:54vv), mas ao Seu prprio futuro imediato, quando o
exrcito romano destruiria Jerusalm e o templo em Sua gerao (ver
Luc. 21:20-24). A aplicao contempornea de Jesus de Daniel 9:26, 27
foi confirmada em 70 A.D. quando os exrcitos romanos sob o general
Tito colocaram a sua insgnia idoltrica em Jerusalm como uma
"abominao" e destruiu o templo.4
A posio de L. F. Hartman de que "a quase-profecia de Daniel
9:26" se refere exclusivamente "ao clima da perseguio aos judeus por
Epifnio, quando aboliu os sacrifcios legtimos a Jeov no templo de
Jerusalm e erigiu em seu altar a esttua de Zeus Olmpio" 5, respondida
por J. G. Baldwin: "Comentaristas que argumentam que Antoco
Epifnio cumpriu essa profecia encontraro dificuldade para explicar o
fato de que ele no destruiu nem o templo e nem a cidade de Jerusalm
[como requer Daniel 9:26]".6
Assim Cristo aplicou a profecia das setenta semanas do Messias
vindouro e as subseqentes devastaes de Seu inimigo, ao Seu prprio
tempo e no ao passado ou ao futuro indefinido. Cristo relacionou a queda
de Jerusalm em 70 A.D. com a recusa final de Israel em aceit-Lo como
seu Rei e Salvador (ver Mat. 21:33-43; 23:37, 38; Luc. 19:41-44). Essa
correlao entre a vinda do Messias e a destruio tanto da cidade quanto
do santurio a mensagem crucial de Daniel 9:26, 27. A profecia das
setenta semanas basicamente messinica e anuncia as conseqncias da
rejeio do Messias por Jerusalm. o ultimato de Deus ao Israel nacional .
A Unidade Inseparvel das Setenta Semanas

O Ultimato Divino a Israel: As 70 Semanas de Daniel

"Setenta 'setes' foram decretados ou determinados por Deus como


um perodo de teste final para Jerusalm e o povo judeu depois que os
setenta anos de exlio babilnico houvesse terminado (ver Daniel 9:24).
No h dvida a respeito da durao desse perodo: setenta vezes sete
"anos" ou 490 anos (ver RSV). Nenhum simbolismo de um-dia-por-umano precisa ser suposto aqui, porque Gabriel no usa smbolos na sua
explanao cronolgica detalhada.
G. F. Hasel observa, "H virtualmente um acordo unnime entre os
intrpretes de todas as escolas de pensamento de que a frase 'setenta
semanas' ou literalmente 'setenta setes'...significa 490 anos".7
Gabriel explicou a Daniel que a histria de Israel dentro desse
espao de 490 anos se desenvolveria em trs fases distintas: uma de sete
semanas, uma segunda de sessenta e duas semanas e uma terceira de uma
semana (ver versos 25 e 27). Contudo, em nenhuma parte o anjo indica
uma brecha entre qualquer uma dessas trs fases. Sugerir um intervalo de
tempo indeterminado entre as sete e as sessenta e duas ou entre as
sessenta e duas e a ltima semana, uma suposio antinatural que
milita contra a unidade e o objetivo expresso das setenta semanas (ver o
verso 24).
A pressuposio exegtica normal e natural que as setenta
semanas consecutivas so uma unidade inseparvel. So apresentadas
como uma unidade, assim como os setenta anos de exlio babilnico em
Daniel 9:2. E. J. Young conclui, "Se no h justificativa para inserir uma
brecha na profecia de Jeremias, que justificativa h para faz-lo na
profecia dos setenta setes? Se houvesse uma brecha a profecia de
Jeremias (Jer 25:10), Daniel nunca poderia ter compreendido os anos de
cativeiro".8 Conclui Philip Mauro, "Nunca um nmero especfico de
unidades de tempo, compondo uma extenso descrita, foi tomado para
significar qualquer coisa seno unidades de tempo contnua ou
consecutiva''.9 Porque os outros perodos de tempo preditos so

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consecutivos, a expectao natural pode ser apenas que as setenta


semanas de Daniel tambm so consecutivas.
J. F. Walvoord, contudo, traa um paralelo entre as profecias
messinicas do Velho Testamento e as profecias de tempo de Daniel, a
fim de sustentar a idia de uma brecha entre a sexagsima nona e a
septuagsima semana de Daniel 9. Mas o fato de que os profetas do
Velho Testamento normalmente fundiam o primeiro com o segundo
advento de Cristo em suas profecias messinicas sem considerar o
intervalo entre os dois (Isaas 9:6; 61:1, 2; Zacarias 9:9, 10) no nos d
apoio para criar uma brecha entre os perodos especficos de tempo em
Daniel 9. A unidade cronolgica das setenta semanas no "paralela" a
nenhuma promessa messinica no cronolgica, a despeito da afirmao
de Walvoord.10
As promessas messinicas regulares nem sempre pretendem
apresentar a ordem histrica adequada dos dois adventos de Cristo, e s
vezes, at mesmo a reverte (ver Gnesis 3:15; Zacarias 9:9). Tais
exemplos nunca podem servir como argumento para criar uma brecha
entre a sexagsima nona e a septuagsima semana proftica de Daniel. E.
Hengstenberg representa a interpretao clssica da igreja: "As 70
hebdomadas ou 490 anos, est aqui predito como um perodo que
continuar ininterruptamente desde o seu comeo at o seu
encerramento...O que pode ser mais evidente do que isso? So
transcorridas exatamente setenta semanas ao todo, e como algum pode
imaginar que h um intervalo entre 69 e 1 semana, quando juntas elas
compreendem 70?"11 A fragmentao dispensacionalista na unidade das
setenta semanas destri a prpria finalidade da especificao de setenta
semanas consecutivas.
Razes Para Dissecar as Semanas

O Ultimato Divino a Israel: As 70 Semanas de Daniel

De acordo com Walvoord12, "de maior importncia" para o


dispensacionalismo separar a ltima semana da unidade total das setenta
e projet-la para um futuro indefinido. Reconhecendo que essa "notvel"
dessecao necessita de algumas razes, MacClain pergunta, "Como tal
mtodo pode ser justificado?"13 Ele oferece cinco razes:
Primeiro, a expresso de Daniel "Depois dos sessenta e dois 'setes',
o Ungido ser cortado" (cap. 9:26) indica que a morte do Messias deve
tomar lugar antes da septuagsima semana. Ela tambm ocorre depois
das sessenta e duas semanas; conseqentemente deve cair entre a
sexagsima nona e a septuagsima semana! Apenas depois da morte de
Cristo e da destruio (mencionada depois) de Jerusalm (verso 26)
chegamos semana final no verso 27. Esta leitura literalista dos versos
26 e 27 determinada pela idia de que Daniel necessariamente
apresenta uma seqncia estritamente cronolgica nessas duas
passagens. Tal pressuposio aceita como um axioma auto-evidente. J.
F. Walvoord afirma: "O ungido ou Messias, cortado depois da
sexagsima nona semana, mas no na septuagsima". 14 Contudo, esta
ltima frase, "mas no na septuagsima", no aparece em nenhuma outra
parte em Daniel 9;26, 27. Essa uma suposio injustificada de
Walvoord. Essa pressuposio tem sido severamente criticada tanto do
ponto de vista da anlise literria quanto da exegese teolgica. 15 Quando
Daniel anunciou que setenta semanas foram determinadas para o Israel
nacional e que o Messias seria "cortado" depois das primeiras sessenta e
nove semanas, a pressuposio natural poderia ser apenas que a morte do
Messias tomaria lugar em algum perodo durante a ltima semana. J.
Barton Payne conclui, "O que poderia ser mais naturalmente suposto do
que o [cortar do Messias] relacionar-se com a 70, semana?"16
O segundo argumento de MacClain , "No relato da profecia, a
destruio da cidade [verso 26] colocada antes da ltima semana [verso
27]".17 Por isso, os eventos da septuagsima semana no podem ocorrer
antes da destruio de Jerusalm. Por essa razo o dispensacionalismo v

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o verso 27 como uma predio acerca de outro inimigo de Deus, o


anticristo do fim do tempo, que repentinamente ascenderia mais de
dezenove sculos depois da morte de Cristo e depois da destruio de
Jerusalm em 70 A.D. Essa argumentao vlida apenas sob a
pressuposio de que as frases dos versos 26 e 27 foram estruturadas em
um estilo moderno de prosa que descreve os eventos em ordem
estritamente cronolgica. Mas estudos recentes (ver a nota 15) tm
tornado claro que a leitura literalista dispensacionalista fracassa em
reconhecer o estilo potico hebraico de "repetio com elaborao" em
Daniel 9:2427, o qual J. B. Payne chama de um "padro revelacional".18
Esse padro estilstico aparece tambm nos versos 24 e 25. Payne
argumenta que "Daniel 9:25, 26 no pode ser encarado como
subseqente a 9:24; ao invs disso, os versos 25, 26 retomam [repetem e
elaboram] o sumrio das setenta semanas inteiras dadas no verso 24."
Isso parece bem bvio e a relao do verso 27 com o 26, tambm
bvia. Payne observa: "Que o verso 27 dessa maneira repete o 26,
reconhecido por intrpretes de cada estampa e confirmado pelas
correspondncias verbais que aparecem, particularmente nas ltimas
partes dos versos respectivos".19 Com esse reconhecimento, vemos a
morte expiatria de Cristo novamente mencionada no verso 27 e agora
mais precisamente localizada "no meio" da ltima semana proftica, no
numa brecha que no foi citada. Os versos 26 e 27 se relacionam um ao
outro de acordo com a estrutura: Messias versus Destruidor (verso 26),
Messias versus Assolador (verso 27). O simples estilo potico do
paralelismo hebraico nos versos 26 e 27 (que tambm arranjo potico
do verso 25)20 a mais meticulosa resposta da exegese gramatical
imposio de uma brecha dissecadora.
Mas permanece a pergunta, a destruio de Jerusalm e do santurio
(verso 26) no ocorreu em 70 A.D., quase quarenta anos depois da morte
de Cristo e assim fora das setenta semanas de anos? Essa objeo seria
vlida se a destruio de Jerusalm e do santurio fosse mencionada no

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verso 24 como um dos seis objetivos preditos da profecia das setenta


semanas. Mas no assim. A poca da uno do Messias e de Sua morte
expiatria predita precisamente para ocorrer dentro dos 490 anos, mas
a ocasio da destruio de Jerusalm, no. Esse juzo divino foi
prorrogado at quarenta anos depois da cruz de Cristo, de maneira que
muitos milhares de judeus pudessem ouvir sobre o significado da cruz e
serem salvos atravs da f e arrependimento.
A terceira razo de Macclain para separar a septuagsima semana ,
"O cumprimento dos tremendos eventos no verso 24 no pode ser
encontrado em nenhum lugar da histria conhecida''. 21 Ele quer dizer que
nenhum fim do pecado e nenhum comeo da justia eterna podem ser
notados entre o povo judeu. Nenhuma expiao da iniqidade, nenhum
selamento da viso e da profecia, nenhuma uno de uma coisa
santssima discernvel. Porm, tal observao rejeitada por muitos
intrpretes conservadores da Bblia, porque no alcana o alvo. O verso
24 deve ser compreendido como sendo executado pelo Prprio Ungido
em favor de Israel (versos 25-27). A morte e ressurreio de Cristo para
um novo sacerdcio efetivaram uma perfeita expiao pelos pecados de
Israel e proveu para este uma justia eterna. Os verdadeiros israelitas
foram beneficiados pela Sua morte sacrifical e por isso, foram vestidos
com as vestiduras brancas de Sua justia. O batismo (Sua uno pelo
Esprito) e a Sua morte autenticaram a viso proftica de Daniel. Sua
ascenso ao cu significou a consagrao de um novo sumo sacerdcio 22
no santurio do cu, manifesto na terra no derramamento da uno do
Esprito de Deus no dia de Pentecostes (ver Atos 2:33; Hebreus 7:12, 22;
8:1, 2; 9:23, 24). Dessa forma, E. J. Young declara de Daniel 9:24, 27,
"A passagem completamente messinica". 23 E J. G. Baldwin conclui a
sua exegese nessas palavras: "A primeira vinda de Cristo o ponto focal
da viso proftica, muito embora a segunda vinda em juzo seja tambm
considerada".24 Esta viso faz justia a ambos os aspectos da profecia
messinica de Daniel 9:24-27 o foco central na vida do Messias para

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cumprir os seis alvos do verso 24, e o juzo divino final derramado sobre
o assolador no "fim" (versos 26, 27). O dispensacionalismo nega
categoricamente que o primeiro advento de Cristo (Seu batismo, Sua
morte e ressurreio) tenha cumprido qualquer dos seis alvos desta
magnfica profecia messinica.
A quarta razo de Macclain para uma interpretao da brecha, o
argumento a partir da analogia com as profecias messinicas no
cronolgicas. Isto j foi discutido acima.
O seu quinto argumento: "O prprio testemunho de nosso Senhor
mostra que a Septuagsima Semana ainda est no futuro".25 MacClain
baseia esta afirmao na pressuposio de que o futuro assolador
referido na segunda parte do verso 27 o mesmo poder aludido
anteriormente no verso como fazendo cessar o sacrifcio e a oferta "na
metade" da septuagsima semana. Dessa forma ele argumenta que
enquanto Daniel colocou a "abominao da desolao" (KJV)
exatamente no meio da ltima semana, em Mateus 24:15, 21, 29, 30,
"nosso Senhor a colocou no 'fim', pouco antes de Sua segunda vinda em
glria." Ele conclui: "Por isso, a Septuagsima Semana tambm deve vir
ao fim da era presente pouco antes da vinda de Cristo em glria. Esta a
prpria interpretao de Cristo, e deveria encerrar a questo".26 MacClain
chega a esta concluso na base de vrias pressuposies injustificadas. A
primeira a falha em reconhecer o estilo do paralelismo hebraico nos
versos 26 e 27, pelos quais torna-se claro que o verso 27 aborda mais
elaboradamente a cerca dos mesmos dois poderes o Messias e o Seu
oponente como faz o verso 26. No o anticristo, mas o Prprio Messias
predito dando fim ao sistema sacrifical no meio da septuagsima semana,
exatamente trs anos e meio depois de Seu batismo como o Ungido. O
Evangelho de Joo verifica o cumprimento histrico preciso dessa
profecia na vida de Cristo. O perodo entre o Seu batismo e a cruz foi de
exatamente trs anos e meio.27

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Cristo Ps Um Fim aos Sacrifcios de Israel?


MacClain insiste que "a morte de Cristo no fez cessar os
sacrifcios judaicos. Eles continuaram, de fato, at a destruio de
Jerusalm quase quarenta anos mais tarde...Os sacrifcios deveriam ter
cessado imediatamente, mas isso no aconteceu''.28 Este raciocnio leva
em considerao apenas o ponto de vista humano. Do ponto de vista
divino, como relatado no Novo Testamento, a descrio de Daniel
desvela uma das mais profundas e decisivas revelaes da misso do
Messias. o prprio alvo da profecia das setenta semanas, o mtodo
divino do cumprimento do seis objetivos de Daniel 9:24. A abolio de
todo o sacerdcio levtico e do servio sacrifical j foi anunciado no
Salmo 110:1, 4, uma profecia messinica anterior. Aqui Davi havia
declarado que o futuro Governante messinico tambm seria "um
sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque." O Novo
Testamento formula a desafiadora pergunta:
Se a perfeio pudesse ser obtida atravs do sacerdcio levtico (pois,
sobre a sua base a lei foi dada ao povo), por que haveria ainda necessidade
da chegada de outro sacerdote - segundo a ordem de Melquisedeque, e no
a de Aro? "Pois, quando se muda o sacerdcio, necessariamente h
tambm mudana de lei" (Hebreus 7:11, 12).

Apenas o Prprio Messias poderia legitimamente abolir, de uma vez


por todas, o sistema de smbolos que apontava para frente, para o autosacrifcio expiatrio do imaculado Cordeiro de Deus. Ele "fez isto uma
vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu" (Hebreus 7:27). "...agora,
porm, ao se cumprirem os tempos, se manifestou uma vez por todas,
para aniquilar, pelo sacrifcio de si mesmo, o pecado... Cristo, tendo-se
oferecido uma vez para sempre para tirar os pecados de muitos"
(Hebreus 9:26-28). "Remove o primeiro [sacrifcios e ofertas] para
estabelecer o segundo [a vontade de Deus]" (Hebreus 10:9).
No pode haver um retorno vlido ao velho concerto e adorao
do templo terrestre. Cristo finalizou a "sombra" e inaugurou uma

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"superior aliana" que oferece a Sua justia como a justia eterna (ver
Hebreus 7:22; cf, 10:12; Romanos 3:22, 25). "Quando ele diz Nova,
torna antiquada a primeira. Ora, aquilo que se torna antiquado e
envelhecido est prestes a desaparecer" (Hebreus 8:13).
Cristo confirmou o concerto de Deus com Israel quando instituiu a
Ceia do Senhor na noite anterior Sua morte. Tomando o clice,
declarou: "Isto o meu sangue, o sangue da [nova] aliana, derramado
em favor de muitos, para remisso de pecados" (Mateus 26:28). Assim,
Cristo confirmou o concerto divino com muitos em Israel por uma
semana (sete anos): trs anos e meio antes de Sua morte atravs do Seu
prprio ministrio e trs anos e meio pelo ministrio de Seus apstolos
em Jerusalm.29
O cumprimento da predio de Daniel de que "no meio deste 'sete'
ele [o Ungido de Daniel 9:25, 26] por um fim ao sacrifcio e a oferta"
(cap. 9:27), foi maravilhosamente confirmado por um ato do Prprio
Deus. Quando Jesus morreu, "Eis que o vu do santurio se rasgou em
duas partes de alto a baixo" (Mateus 27:51; cf. Marcos 15:38). A morte
de Cristo significou o fim do ritual sacrifical do templo de Israel por um
ato inequvoco do cu. A legitimidade dos sacrifcios do templo havia
chegado ao fim.
Os judeus como um todo no aceitaram essa deciso divina e
imediatamente reinstituram os seus sacrifcios sangrentos. Mas a glria
do Shekinah agora havia se afastado de seu templo, por isso ele no era
mais o templo de Deus, e Jerusalm no era mais a cidade santa. Ao
invs das bnos de Deus, a Sua maldio agora repousava sobre a casa
deles ("vossa casa", Mateus 23:38; cf. l Tessalonicenses 2:16). Logo a
destruio total pelos exrcitos romanos deveria ocorrer. "...no deixaro
em ti pedra sobre pedra, porque no reconheceste a oportunidade da tua
visitao" (Lucas 19:44; cf. 21:20-24). Essa conseqncia fatal da
rejeio do Messias por Israel a destruio de Jerusalm em 70 A.D.
era parte e parcela da profecia de Daniel. Cristo explicou: "Porque estes

O Ultimato Divino a Israel: As 70 Semanas de Daniel

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dias so de vingana, para se cumprir tudo o que est escrito" (Lucas


21:22). Por isso, concordamos com a opinio de G. F. Hasel: "Embora os
sacrifcios judaicos no tenham cessado com a morte de Jesus Cristo, os
sacrifcios oferecidos aps a Sua morte, no poderiam mais ser
considerados como legtimos e vlidos vista de Deus (Heb 7:11; 8:13;
9:25, 26; 10:8, 9)".300
Em Que Ocasio Cristo Tornou-Se o Ungido?
MacClain ainda desafia a interpretao messinica de Daniel 9:26,
ao afirmar, "Eles no podem apontar o lugar na histria onde ele [o
concerto do Messias com Israel] comeou e nem onde terminou". 31 Isto
nos leva a considerar o significado do repetido ttulo de "Ungido"
empregado por Daniel para o Redentor de Israel.
As primeiras sessenta e nove semanas de anos deveriam chegar "at
ao Ungido, ao Prncipe" (Daniel 9:25). Esta uma das mais explcitas
profecias messinicas da Bblia hebraica. O Messias designado pela
dupla caracterstica de Ungido e Prncipe, identificando-O como o
Messias real ou Rei Sacerdote (cf. Isaas 61:1-3; Zac. 6:13; Sal. 110:4).
Os dispensacionalistas regularmente negligenciam a nfase de Daniel no
Prncipe vindouro como o Ungido (cap. 9:25, 26) e selecionam o termo
"lder" (verso 25; NVI) como o foco exclusivo dessa profecia de tempo.
MacClain aponta para 6 de abril de 32 A.D., como o tempo quando Jesus
"ofereceu-Se como o Prncipe e Rei de Israel" em Sua entrada triunfal
em Jerusalm, apenas poucos dias antes de Sua crucifixo. 32 O fato ,
contudo, que Jesus no foi "ungido" nessa ocasio!
A pergunta imprescindvel : Quando Jesus ofereceu-Se como o
Ungido? O Novo Testamento responde com inequvoca clareza que
"Deus ungiu a Jesus de Nazar com o Esprito Santo e com poder" (Atos
10:38) e proclamou a este Ungido como Seu Filho (ver Marcos 1:9-11;
cf. Salmo 2:6, 7) no dia do batismo de Jesus por Joo Batista. Lucas, o

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historiador, data o batismo de Cristo no "dcimo quinto ano do reinado


de Tibrio Csar" (cap. 3:1; ver os versos 2, 3, 21), aparentemente o
nico evento na vida de Cristo que historicamente datado no Novo
Testamento. O prprio testemunho de Jesus na sinagoga de Nazar,
pouco depois de Seu batismo, confirma essa concluso. Ele leu a
profecia de Isaas 61:1, "O Esprito do Senhor est sobre mim, pelo que
me ungiu" e ento comentou, "Hoje, se cumpriu a Escritura que acabais
de ouvir" (Lucas 4:18, 21). Dessa maneira Cristo Se ofereceu a Israel
como o "Ungido", o Messias, imediatamente aps o Seu batismo, trs
anos e meio antes de Sua crucifixo. Em contraste, a entrada triunfal de
Jesus em Jerusalm pretendia claramente chamar a ateno de Israel e do
mundo para o significado redentivo de Sua crucificao iminente em
favor de todos os homens.
Por isso, justamente depois do Seu batismo, Cristo anunciou a
Israel, "O tempo est cumprido" (Marcos 1:15). Concordamos, por essa
razo, com a concluso de J. B. Payne: "Aqui, [no batismo de Cristo]
surge uma consumao Messinica que encontrou cumprimento na
histria e que se ajusta cronologia [de Daniel 9:25]".33 preciso
enfatizar que Jesus tornou-Se o Messias predito em Seu batismo, apenas
a fim de cumprir a misso divina sxtupla descrita em Daniel 9:24. Esse
alvo foi basicamente alcanado em Sua morte expiatria na cruz,
exatamente trs anos e meio mais tarde. Esta era, evidentemente, a
"metade" da septuagsima semana de Daniel 9:27. Na cruz, pouco antes
de morrer, Cristo clamou em triunfo para o Pai, "Est consumado" (Joo
19:30). Sua misso como descrita em Daniel 9:24, foi completada. Desde
que o objetivo da profecia das setenta semanas to intensamente
messinico, "a principal nfase no est sobre o comeo e o fim deste
notvel perodo, mas sobre os poderosos eventos que deveriam ocorrer
dentro dele, eventos que operaram a nossa paz com Deus".34

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A Exegese Literal da Septuagsima Semana de Daniel Elimina a


Hiptese da Brecha
O fato estabelecido de que a profecia das setenta semanas de Daniel
foi escrita em estilo potico de paralelismo sinttico 35 deveria ser
considerado como um guia hermenutico em uma exegese literria
responsvel. As pressuposies doutrinrias nunca podem invalidar ou
negar a verdade da exegese literria. A aplicao do estilo de paralelismo
em Daniel leva interpretao messinica, em perfeita harmonia com as
testemunhas do Novo Testamento quanto ao significado da cruz de
Cristo para o concerto de Israel e os seus cultos. Por isso, no h
necessidade de inovar uma aplicao forada ao anticristo com a
dissecao sem precedentes de um perodo de tempo proftico.
A devastao de Jerusalm e do seu santurio pelo governante
romano descrita duas vezes:
A cidade e o Lugar Santo sero destrudos pelo povo do governante
que vir. O fim vir como uma inundao: guerras continuaro at o fim, e
desolaes foram decretadas (Daniel 9:26b; NVI).
E numa ala do templo ser colocado o sacrilgio terrvel, at que
chegue sobre ele o fim que lhe est decretado (Daniel 9:27b; NVI).

Todos os comentaristas conservadores concordam que Daniel prediz


a destruio de Jerusalm e do seu templo pelo governante romano como
cumprida pelo general Tito em 70 A.D. Este o cumprimento literal de
Daniel 9.
O dispensacionalismo, contudo, declara com certeza dogmtica que
Daniel se refere a "um futuro prncipe romano" que idntico ao
"pequeno chifre" dos captulos 7:8 e 8:23, ao homem do pecado de 2
Tessalonicenses 2:1-9, e besta de Apocalipse 13:10. Ele far "um falso
concerto" com o futuro Estado Judaico por "uma semana" (de anos) para
permitir-lhes "o restabelecimento do sistema sacrifical judaico". 36 Depois
de trs anos e meio, o prncipe romano repentinamente "romper o seu
tratado com o povo judeu", porque "pela sua prpria natureza, o Homem

O Ultimato Divino a Israel: As 70 Semanas de Daniel

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do Pecado ser violentamente anti-semita." Ento, "ele realmente se


assentar no templo de Deus e demandar as honras e a adorao devidas
ao Prprio Deus".37 Pelos trs anos e meio seguintes, esse anticristo
romano trar desolao e tribulao ao povo judeu "at ao fim" (Daniel
9:26). Este o "tempo de angstia para Jac" (Jeremias 30:7). Cristo
tambm apontou para esse perodo na histria futura de Israel quando
advertiu aos judeus acerca da vinda do "abominvel da desolao" e a
"grande tribulao" em Mateus 24:15-21. A. MacClain arrazoa:
Desde que agora uma questo histrica que Jerusalm foi destruda
em 70 A.D. pelo povo romano,...segue que '"o prncipe que vir"... algum
grande prncipe que ascender do Imprio Romano. 38

Esta interpretao sofre de trs fraquezas bsicas, como demonstra


a crtica de J. Barton Payne:
(1) Ela quebra a seqncia das setenta semanas ao introduzir um
intervalo antes da sua ltima parte.
(2) Ela assume uma elaborao de concerto pelo anticristo sem
precedentes.
(3) Ela transforma um prncipe romano do passado em um futuro
representante do diabo.39
Enquanto Daniel apresenta uma profecia da vinda do destruidor de
Jerusalm, o dispensacionalismo disseca essa declarao proftica em
duas profecias diferentes: uma acerca do povo romano no ano 70 A.D. e
a outra, a respeito do anticristo do fim do tempo, "o governante".
Contudo, bem bvio que "o povo" e "o governante", juntos pertencem
ao exrcito e seu general. Isto fica evidente a partir de uma simples
exegese literal. O salto do exrcito romano em 70 A.D. para o anticristo
do fim do tempo de outras profecias bblicas, j no mais exegese
literal, mas uma exegese dogmtica forada. E. J. Young responde a essa
dissecao dispensacionalista de Daniel 9:26:
A nfase do verso 26 no est sobre um prncipe do povo, mas sobre o
povo que pertence ao prncipe... Em outras palavras, ele deve ser seu
contemporneo, ainda vivo quando eles estiverem vivendo...O povo que

O Ultimato Divino a Israel: As 70 Semanas de Daniel

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destruiu a cidade e o prncipe que deveria vir...so contemporneos. De


outra maneira, a linguagem no faz sentido...Por isso, essa posio de que
um futuro prncipe romano far um concerto com os judeus deve ser
abandonada.40

Est claro que Daniel 9:26 encontrou o seu cumprimento literal na


histria de Israel: um cumprimento literal no batismo de Cristo (Sua
uno) e a morte expiatria (o ser cortado). Um cumprimento literal na
subseqente destruio de Jerusalm e do santurio pelos exrcitos
romanos liderados por Tito em 70 A.D. Essa maldio foi conseqncia
de Israel ter rejeitado o cumprimento dos seis alvos da profecia das
setenta semanas na vida do Messias. A frase final de Daniel 9:27 diz (na
traduo da NASB):
E na asa das abominaes (vir) algum que desola, mesmo at uma
completa destruio, algo que decretado, derramado sobre aquele que desola.

Esse juzo de "uma completa destruio" pelo decreto divino sobre


o desolador de Jerusalm est em paralelo com as anteriores descries
dos juzos de Deus decretados sobre a Assria e Jerusalm (ver Isaas
10:22-25; 28:21, 22). Em Daniel 9:27, Deus decretou guerra e
desolaes "at ao fim" para Jerusalm depois que Israel havia rejeitado
o Messias. Ele tambm decretou que uma destruio completa ser
derramada sobre o prprio desolador (Daniel 9:27). Esta ltima frase
parece ser uma clara referncia ao Dia do Juzo Final, o que o Novo
Testamento basicamente chama o segundo advento de Cristo. Contudo,
se a verso King James for preferida, a qual traduz as palavras "sobre
aquele que desola" como "sobre o desolado", ento o ponto focal do
juzo apenas intensifica a natureza permanente da maldio divina sobre
o templo e sobre Jerusalm.41 A profecia messinica de Daniel 9, faz com
Israel o teste definitivo: ou permanecer uma teocracia divina ao aceitar
Cristo como o Messias, ou ser julgado pelo Prprio Cristo.

Referncias Bibliogrficas

O Ultimato Divino a Israel: As 70 Semanas de Daniel

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1. A. J. McClain, Daniel's Prophecy of the 70 Weeks (Grand Rapids,


Mich.: Zondervan, 1940), p. 9.
2. E. J. Young, The Prophecy of Daniel: A Commentary (Grand
Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1949), p. 191.
3. Sanhedrim 97b (Soncino ed), p. 659.
4. Ver G. R. Beasley-Murray, em The New International Dictionary of
New Testament Theology, ed. C. Brown (Grand Rapids, Mich.: Zondervan,
1976), vol. l, pp. 74, 75. F. F. Bruce, Israel and the Nations. (Exeter,
England: Paternoster Press, 1973), p. 224, refere-se ao costume romano de
ofertas e sacrifcios.
5. L. F. Hartman, The Book of Daniel, The Anchor Bible, vol. 23
(Garden City, N. Y.: Doubleday, 1978), p. 252.
6. Joyce G. Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary
(Downers Grove, Ill.: Inter-Varsity Press, 1978), p. 171; ver tambm p. 174.
Cf. G. McCready Price, The Greatest of the Prophets (Mountain View,
Calif.: Pacific Press, 1955), p. 244, que aponta para Mateus 22:7.
7. G. F. Hasel, "The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27," Insert D,
Ministry, May 1976, p. 5. Duas observaes contextuais corroboram para
esta concluso: (1) Daniel estava pensando sobre tempo em termos de anos
apenas (Cap. 9:2); (2) No captulo 10:2 Daniel adiciona expresso "trs
semanas" as palavras "de dias" (em hebraico) para distinguir estas trs
semanas como semanas ordinrias, em contraste aparente com semanas-ano
do captulo 9.
8. Young, The Prophecy of Daniel, p. 216.
9. Philip Mauro, The Seventy Weeks. and the Great Tribulation
(Boston: Hamilton Bros., 1923), p. 95. Ele refere-se aos 430 previstos para
Israel em Gnesis 15:13 e Glatas 3:17; os sete anos de fartura e os sete
anos de fome para o Egito em Gnesis 45:6; os quarenta anos para Israel
em Nmeros 14: 34; e a ressurreio de Jesus em trs anos.
10. J. F. Walvoord, The Return of the Lord (Grand Rapids, Mich.:
Zondervan, 1971), p. 77.

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11. E. W. Hengstenberg, Christology of the Old Testament (Grand


Rapids, Mich.: Kregel, 1956), vol. 3, p. 143.
12. J. F. Walvoord, The Rapture Question (Grand Rapids, Mich.:
Zondervan, 1957), p. 24.
13. McClain, Daniel's Prophecy of the 70 Weeks, p. 33.
14. Walvoord, The Rapture Question, p. 25.
15. A importncia hermenutica da estrutura literria, com suas formas
poticas de paralelismo e chiasmo, em Daniel 9: 24-27 trazido luz em
trs valiosos estudos: J. Doukhan, "The Seventy Weeks of Daniel 9: Na
Exegetical Study", AUSS 17:1 (Spring 1979): 1-22; W. H. Shea, "Poetic
Relations of the Time Periods in Daniel 9:25," AUSS 18:1 (Spring 1980):
59-63; J. B. Payne, "The Goal of Daniel's Seventy Weeks," JETS 21:2 (June
1978): 97-115.
16. Payne, "The Goal of Daniel's Seventy Weeks," p. 109.
17. McClain, Daniel's Prophecy of the 70 Weeks, p. 35.
18. Payne, "The Goal of Daniel's seventy Weeks," p. 109.
19. Ibid. Ver especialmente Doukhan, "The Seventy Weeks of Daniel
9," pp. 12-14.
20. Ver Shea, "Poetic Relations of Time Periods in Daniel 9:25," pp. 5963.
21. McClain, Daniel's Prophecy of the 70 Weeks, p. 35.
22. Ver Doukhan, "The seventy Weeks of Daniel 9," pp. 1-12,
especialmente p. 12.
23. Young, The Prophecy of Daniel, p. 221.
24. Baldwin, Daniel: An Introduction and Commentary, p. 177.
25. McClain, Daniel's Prophecy of the 70 Weeks, p. 39.
26. Ibid., p. 40.
27. Ver SDBAC, vol. 5, "Chronology of the Gospel of John," pp. 192,
193, 229-231; Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, p. 387.
28. McClain, Daniel's Prophecy of the 70 Weeks, p. 52.
29. Ver Payne "The Goal of Daniel's seventy Weeks," p. 109; tambm
em sua Encyclopedia of Biblical Prophecy, p. 388.

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30. Hasel, "The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27," p. 17.


31. McClain, Daniel's Prophecy of the 70 Weeks, p. 52.
32. Ibid., p. 26. Esta data pode ser identificada a partir de uma
transformao complicada de anos lunares para anos solares, o qual
rejeitado como incorreta em detalhes por outros escritores
dispensacionalistas. Ver Hasel, "The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27." 33.
Payne, "The Goal of Daniel's Seventy Weeks," p. 101. Payne aponta as 69
semanas ou 483 anos a partir do decreto de Artaxerxes para Esdras em 458
A.C. at o batismo de Cristo no outono do ano 26 A.D. Adventistas do
Stimo Dia preferem as datas de 457 A.C. at 27 A.D. como mais acuradas;
ver Hasel, "The Seventy Weeks of Daniel 9:24-27." 34. Young, The
Prophecy of Daniel, p. 221.
35. Doukhan, "The Seventy Weeks of Daniel 9," pp. 1-22; Shea, "Poetic
Relations of Time Periods in Daniel 9:25," pp. 59-63.
36. NSRB, p. 913; McClain, Daniel's Prophecy of the 70 Weeks, p.61.
37. McClain, Daniel's Prophecy of the 70 Weeks, p. 61.
38. Ibid., p. 50.
39. Payne, Encyclopedia of Biblical Prophecy, pp. 388, 389. Ver a
discusso mais detalhada atravs de P. Mauro, The Seventy Weeks and the
Great Tribulation, pp. 92-94.
40. Young, The Prophecy of Daniel, pp. 211, 212; cf. Mauro, The
Seventy Weeks and the Great Tribulation, p. 78. W. H. Shea (Andrews
University), numa monografia no publicada, prefere a possibilidade da
seguinte exegese que a frase, "e o povo de um prncipe que h de vir" em
Daniel 9:26 refere-se ao povo judeu, porque eles causaram a destruio de
Jerusalm ao rejeitarem a Cristo como seu Rei.
41. E. J. Young e J. B. Payne preferem a verso do Rei Artur (KJV) de
Daniel 9:27.