DESCUBRA SU MINISTERIO

Un estudio del fruto y de los dones del Espritu

Por Raymond W. Hurn,

Albert L. Truesdale,
Mildred Bangs Wynkoop,
Morris A. Weigelt,
Paul R. Orjala

Casa Nazarena de Publicaciones

6401 The Paseo
Kansas City, Missouri 64131, E.U.A.

Esta obra apareci en ingls con el ttulo de Finding Your Ministry. Fue traducida al
castellano por Ren Escalante Porras (captulos 1, 2 y 6) y por Sergio Franco (captulos 3, 4
y 5), bajo los auspicios de Casa Nazarena de Publicaciones.

Lista de abreviaturas de las versiones de la Biblia:

VPVersin Popular.
NIVNew International Version (no hay traduccin castellana).
RSVRevised Standard Version (no hay traduccin castellana).
BJBiblia de Jerusaln.
VMVersin Moderna.

Si no se indica una de estas versiones, las citas vienen de la versin Reina-Valera, Revisin
de 1960.
5,000 ejemplares
Febrero, 1993
Diseo de la cubierta:

Isaac Abundis
Impresa en E.U.A.
Printed in U.S.A.

Contenido
Prlogo
Prefacio
1.
LA PALABRA DE DIOS: Nuestra Gua a los Dones Espirituales Raymond W.
Hurn
2.

EFESIOS: La Iglesia Es el Cuerpo de Cristo Albert Truesdale

3.
1 CORINTIOS Y GLATAS: Los Dones de Dios Son para Reconciliar Mildred
Bangs Wynkoop
4.
ROMANOS Y 1 CORINTIOS: Descripciones de Nuestra Asignacin Morris
Weigelt
5.
TRES CARTAS DE PABLO: Los Dones Espirituales Son para Hacer Discpulos
Paul R. Orjala
6.
LA PALABRA DE DIOS EN NOSOTROS: Cmo Empezar a Utilizar Nuestros
Dones Espirituales Raymond W. Hurn
Apndice A
Apndice B

Prlogo
Otro libro sobre los dones espirituales? S, pero ste es diferente. Su meta la define claramente el Dr.
Raymond W. Hurn, Director Ejecutivo del Departamento de Misiones Domsticas:
1.

Examinarnos a nosotros mismos la iglesia, el Cuerpo de Cristo.

2.

Analizar la cosecha.

3.

Mirar a los obreros que tenemos para realizar la obra.

Descubra su ministerio es tanto terico como prctico. Los doctores Albert Truesdale, Mildred Bangs
Wynkoop, Morris Weigelt y Paul R. Orjala examinan, exponen y explican las posiciones escriturales y
teolgicas. El Dr. Hurn provee direccin concentrada en ayudar a los laicos a descubrir su ministerio.
En esta poca de mucha necesidad espiritual, es nuestra esperanza y oracin que un estudio diligente
de este texto del Curso de Capacitacin Cristiana provea entendimiento acerca de los dones espirituales para
que los miembros de la Iglesia del Nazareno puedan servir como instrumentos de bendicin y sanidad.

GEORGE COULTER

Prefacio
El nfasis de los dones espirituales es una parte integral de los materiales de estudio del crecimiento
de la iglesia que estn siendo usados a travs de la iglesia. El Dr. W. T. Purkiser ha escrito un tratamiento
excelente y erudito sobre el tema de los dones del Espritu intitulado precisamente Los dones del Espritu.
Puesto que algunos grupos religiosos han dramatizado tanto los dones de lenguas y las seales
visibles, muchas personas en la tradicin teolgica conservadora simplemente no han hablado fuerte,
afirmativa y positivamente sobre este asunto de los dones espirituales.
Ha sido mi intencin poner los dones del Espritu en la perspectiva apropiada y no dejar a nuestros
feligreses fieles en un vaco de falta de informacin.
En esta tarea, he sido ayudado grandemente por un simposio de nuestros mejores eruditos que fueron
elegidos por un gran grupo de pensadores nazarenos que se reunieron en junio de 1978. Entre ellos estn los
doctores Paul Orjala, Mildred Wynkoop, Morris Weigelt, Frank Carver, Rob Staples, Irving W. Laird, Paul
Bassett, Don Owens, Bill Sullivan y Alex Deasley. Estos y muchos eruditos adicionales han aconsejado y en
muchas maneras me han ayudado para llegar a un entendimiento total del crecimiento de la iglesia en el
contexto bblico-teolgico nazareno.
El crecimiento de la iglesia se enfoca con alguna profundidad en los principios sociolgicos que
producen el crecimiento. Estos incluyen el principio homogneo (un instrumento para concentrar en grupos
especiales), examen del suelo, personas receptivas y las que no lo son, grupos principales, identificacin con
las metas, y muchos otros temas.
Hay principios bblicos y espirituales que son bsicos para el crecimiento del Cuerpo de Cristo. Sera
incorrecto dejar la impresin que los principios del crecimiento de la iglesia tratan solamente con lo
sociolgico.
Es nuestro propsito explorar estos principios bblicos con alguna profundidad. Hemos aprovechado
especialmente el conocimiento de los eruditos teolgicos y bblicos (los doctores Truesdale, Wynkoop,
Weigelt y Orjala) para los captulos principales.
El estudio de los dones espirituales se ubica y presenta en el contexto de que cada uno descubra su
propio ministerio en el Cuerpo de Cristo. Confiamos en que este estudio breve nos informar e inspirar a
todos nosotros a ser feligreses ms productivos y efectivos mientras cumplimos la Gran Comisin: Haced
discpulos (Mateo 28: 19-20).
RAYMOND W. HURN

1
LA PALABRA DE DIOS:
Nuestra Gua a los Dones Espirituales
Por Raymond W. Hurn

Recientemente me ha despertado a media noche una iluminacin poderosa en mi mente y corazn

relacionada a la obra del Espritu Santo. Esto me ha sucedido ya dos veces. En esos momentos en que me
mantuve despierto despus de haber salido de un sueo profundo, record con frescura algunas citas claves de
las Escrituras que hablan de cmo Dios el Espritu Santo obra efectivamente en los corazones y mentes de sus
hijos.
Dios nos ha dado diferentes capacidades, segn lo que l ha querido darle a cada uno (Romanos 12:6,
VP).
Y l mismo constituy a unos, apstoles... profetas... evangelistas... pastores... maestros, a fin de
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la es tatura de la plenitud de Cristo; para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por doquiera de todo viento
de doctrina, por estratagema de hombres que para engaar emplean con astucia las artimaas del error, sino
que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo
el cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir edificndose en amor (Efesios 4:11-16).
Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en m (Glatas 2:20).
No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales... hay diversidad de dones, pero el
Espritu es el mismo. Y hay diversidad de ministerios, pero el Seor es el mismo (1 Corintios 12:1, 4-5).
Estas ocasiones en que he despertado repentinamente y recordado citas bblicas me han impresionado
mucho, especialmente por el inters profundo y constante que tengo en la Iglesia del Nazareno como
movimiento religioso en estos ltimos das.1[1]
Creo que las iglesias de santidad estn destinadas a desarrollar un papel clave en la evangelizacin de
la sociedad contempornea. Nuestra herencia nos ha preparado para esta era en particular. Las doctrinas
wesleyanas amadas por los que proclaman la santidad, estn en armona con el progreso espiritual de una
manera nica. Esto debera afectar de modo significativo la manera en que vivimos, en que nos relacionamos
con otros miembros del Cuerpo de Cristo, y la misin a la cual Dios nos ha llama do. Pero, siempre ha sido
ste el caso en la prctica? Temo que no lo ha sido. Ningn sistema funciona perfectamente todo el tiempo.
Nuestra tradicin teolgica wesleyana origin con Juan Wesley en Inglaterra, a fines del siglo XVIII.
Sin embargo, l mismo hered una tradicin de la enseanza de la santidad que empez en la iglesia del
Nuevo Testamento, y que fue preservada fielmente hasta su era. La preservacin y proyeccin de esta
tradicin a travs de los siglos son documentadas de una manera admirable por el Dr. William Greathouse, en
su libro intitulado Desde los Apstoles hasta Wesley.1 La doctrina del Espritu Santo no es nueva; ha sido una
parte explcita de la herencia cristiana desde el Da de Pentecosts.
Hoy en da, cuando la atencin del mundo cristiano est enfocada con nuevo vigor sobre la relacin
entre los dones espirituales y el crecimiento de la iglesia, los cristianos que proclamamos la santidad podemos
ser contemporneos simplemente si vivimos la santidad. Los dones del Espritu han formado parte de la vida
de los cristianos desde un principio, como nos lo indican las pginas de la Santa Biblia.
EL DESCONOCIMIENTO PRCTICO
Algunos desconocemos acerca de los dones espirituales Pablo nos amonest contra esta condicin
cuando escribi: No quiero, hermanos, que ignoris acerca de los dones espirituales (1 Corintios 12:1). Este
desconocimiento prctico, que algunos hemos traducido como agnosticismo, ha limitado nuestra vida y
ministerio.
Los que formamos la iglesia cristiana en general hemos privado a la juventud de un entendimiento
claro de las verdades bblicas. El resultado ha sido un crecimiento rpido de cultos paganos en nuestra
sociedad. Necesitamos entender quines somos y conocer el fundamento bblico de cualquier posicin que
tomemos. Pero no necesitamos continuar en el desconocimiento prctico de los dones espirituales; sin duda

alguna, vez tras vez tenemos que recurrir a la Palabra de Dios para que nos gue en esta rea tan delicada e
importante de nuestro ministerio al Cuerpo de Cristo.
El hecho central de nuestro entendimiento de los dones espirituales es que estos dones del Espritu
Santo son dones de gracia. Vienen de Dios para cumplir los propsitos de Dios. El Espritu Santo es El
mismo el Don del Cristo resucitado, por lo que es la fuente a travs de la cual Cristo imparte gracias o dones a
sus seguidores continuamente, de acuerdo a las necesidades de su Cuerpo, la Iglesia.
En su obra clsica intitulada Los dones del Espritu, el Dr. Purkiser comenta: No hay nada en el
servicio prctico cristiano que sea de mayor importancia que el reconocimiento y el uso de los dones del
Espritu.2
Despus agrega: En el Nuevo Testamento hay una palabra que denota los dones espirituales; es
carismata. Para los griegos la raz, caris, significaba gracia. Los escritores del Nuevo Testamento usaban
caris para describir
el amor espontneo, hermoso y no merecido de Dios que obra por Cristo Jess... Carisma, nombre
sustantivo en forma singular que tiene sus races en caris, significa literalmente don de gracia. Representa
todas las dotaciones espirituales posedas por los creyentes en varios grados y formas. Este sentido, por
supuesto, se aleja bastante del uso popular de carisma para describir lo encantador, lo atractivo, o lo
simptico de algn personaje pblico o alguna estrella del cine.3
EL ESTUDIO DE LOS DONES ESPIRITUALES ES IMPORTANTE
Podemos beneficiar de un estudio personal de los dones del Espritu, como tambin podemos recibir
algunos beneficios de nuestra comunin con el Cuerpo de Cristo, la iglesia. En nuestro estudio de los dones
espirituales, deberamos desarrollar una unidad ms fuerte dentro del Cuerpo, conforme vaya aumentando
nuestra comprensin de cmo colaborar en mayor armona.
El hecho de que se han celebrado tantos talleres sobre este tema2[2], nos ha permitido recibir muchas
encuestas en las que los participantes informaron los resultados de haber asistido. Ellos dijeron casi
unnimemente que los talleres les haban ayudado mucho para deshacerse de la culpa, y para capacitarlos a
pensar sobriamente acerca de s mismos, y para dejarlos en libertad de marchar adelante, en el poder del
Espritu hacia un desarrollo ms significativo de los dones que Dios claramente les ha dado. Algunos dieron
testimonio de que el estudio de los dones espirituales les ha revelado tanto debilidades como puntos fuertes de
su vida espiritual, especialmente cuando se han puesto bajo el escrutinio de la congregacin local para
confirmar si tienen ciertos dones espirituales.
El pastor Donald Guy de Kaneohe, Hawaii, ha utilizado los dones espirituales como una medida
principal para medir las asignaciones de responsabilidades en la iglesia por ms de dos aos. Tales
asignaciones se confieren despus de un anlisis de las capacidades del individuo basado en los dones
espirituales que muestre en su vida.
Esto ha dado como resultado tanto una respuesta mayor a necesidades humanas, como un desarrollo
ms responsable de asignaciones aceptadas. En las sesiones de la Junta tenemos un promedio de asistencia de
95 por ciento, o ms, y prevalece un espritu de armona y confianza.
La Iglesia del Nazareno en Roseburg, Oregon, por muchos aos ha incluido la enseanza y la
implementacin de los dones espirituales como parte del proceso del discipulado y desarrollo. El crecimiento
de la feligresa de 186 miembros a 501 en nueve aos, es un testimonio elocuente del xito de los mtodos
que han empleado. Es verdad que el estudio y el desarrollo de los dones espirituales de una congregacin saca
a luz algunos abusos y debilidades que tienen que superarse, sin embargo, la consecuencia predominante ha
sido el desarrollo responsable y fructfero de la vida del cuerpo de la iglesia.
Un nazareno que vive en la costa oriental de Estados Unidos testific que sus dones espirituales eran
una combinacin de intercesin, fe y hospitalidad, y que cuando la congregacin confirm esos dones, eso le
dio una percepcin especial de mi responsabilidad de utilizar estos dones para la gloria de Cristo.

Definitivamente me ha ayudado! Esta persona incluy en su testimonio que tuvo el primer indicio de que
posea estos dones cuando vio los resultados de su examen sobre dones espirituales. La voluntad de Dios se le
manifest de una manera nueva. Concluye su testimonio, diciendo: Entonces Dios se apoder de m.
Varios pastores han expresado que ocurre un enriquecimiento personal cuando un grupo del Cuerpo
confirma una mezcla entre ellos de los dones de la profeca, la enseanza, el pastorado y la administracin. La
confirmacin ayuda en la realizacin de un grado mayor de xito.
Al repasar los informes de las encuestas de los talleres sobre los dones espirituales, no encontr ni
una sola declaracin de que la confirmacin de los dones espirituales haya sido un impedimento. Al contrario,
las formas indican que esta confirmacin ha animado y beneficiado a cada uno de los participantes. Algunos
han expresado que el descubrimiento de sus dones les ha ayudado a desarrollar su ministerio, o a estar en paz
con ellos mismos, o les ha dado confianza en el ejercicio de sus responsabilidades cristianas.
TENGAMOS LA META POR DELANTE
Cul es la meta de este estudio? Lo que es ms, cul es la meta de nuestra iglesia? Algunos de los
eruditos ms destacados de nuestra denominacin han hecho el exgesis sobre la naturaleza de la iglesia y
sobre los dones espirituales, que presentamos en este estudio. Todos seremos mejores personas por haber
hecho este estudio. Pero, cul es la meta que debemos tener presente? Nuestra meta est incluida en la gran
comisin que Cristo le dio a su iglesia.
Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy
con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mateo 28:19-20).
La meta es hacer discpulos. La gran comisin es expresada con verbos de accin. El imperativo,
haced discpulos, nos aclara cul es nuestra meta.
Ninguna iglesia debe estar satisfecha a menos que est haciendo discpulos. Si no estamos
ocupados en este trabajo, con ms razn deberamos evaluar las siguientes tres direcciones que debemos
tomar.
1.
Examinmonos a nosotros mismos a esta parte de la iglesia, el Cuerpo de Cristo, que
somos nosotros. Esto no nos debera resultar difcil, pues hoy en da podemos encontrar cantidades de libros y
cursos de estudio sobre el automejoramiento casi en todos los lugares donde se venden libros y revistas.
Debemos ser tan prudentes como las personas que buscan el xito secular. Algunos encontraremos esto difcil
de hacer porque no estamos acostumbrados a ofrecer opiniones, ni a recibirlas, uno del otro en un modo
objetivo. Con frecuencia concentramos nuestra atencin en las personas sus diferencias en lugar de
concentrarnos en ideas y principios. As es como empezamos a criticar a las personas, a establecer una
comunicacin inadecuada, y a retardar el crecimiento personal.
Algunas de nuestras iglesias estn enfermas en el sentido de que no han hecho muchos discpulos.
Las clnicas diagnsticas han provisto una herramienta de auto descubrimiento que le ayuda a la iglesia local a
encontrar las posibles enfermedades que tenga. 3[3] Pero no todas las iglesias estn enfermas. Una iglesia no
tiene que estar enferma para encontrar mejores conceptos y mtodos para emplear en su ministerio.
2.
Analicemos la cosecha. Es mucha la cosecha? Qu tan receptiva es? Cristo nos mand
que miremos la cosecha. Hizo hincapi tambin sobre el hecho de que debemos plantar en buena tierra. Miles
de personas comunes y corrientes como los que formamos la iglesia en Estados Unidos, esperan una
invitacin a asistir a una iglesia, segn el estudio compilado por el Dr. George C. Gallup en 1978. 4[4]
El pastor Don Wilkins y los miembros de su iglesia en Grand Rapids, Michigan, miraron la cosecha y
descubrieron a un nmero excesivo de hispano-hablantes e indios norteamericanos en los alrededores de la
ciudad, a los cuales nadie les estaba ministrando.

3
4

La histrica Primera Iglesia del Nazareno en Los Angeles, California, ha estado mirando a sus
campos de cosecha, y ha descubierto que, no obstante la mudanza de muchos anglosajones a los suburbios y
el hecho de que algunos han fallecido, un gran nmero de coreanos y latinos viven en los alrededores de la
iglesia, los cuales disfrutan del ministerio de las congregaciones de su mismo idioma y del de algunas iglesias
de habla inglesa. Recientemente han descubierto campos de cosecha indochinos, que se desconocan casi por
completo. Este grupo est compuesto de personas de Tailandia, Camboya, Birmania, Vietnam y otros pases
de la Indochina. Los tai tienen comercios dentro de un radio de cinco kilmetros de la Primera Igle sia del
Nazareno en Los Angeles. Estos comercios incluyen 37 restaurantes, 6 tiendas, 7 salones de belleza y 4
agencias de viajes. El corazn del pueblo tai se encuentra a un poco ms de un kilmetro de la Iglesia del
Nazareno.
La proclamacin del mensaje de santidad ha empezado por medio de intrpretes tai. Los nazarenos
tambin realizan programas de estudio bblico en el hogar, y distribuyen tanto literatura evanglica como
grabaciones evanglicas. Una vez por mes traducen simultneamente, en varios idiomas, el servicio de
adoracin, para que estas congregaciones puedan unirse con ellos en adorar a Dios y en alabarle.
El Distrito de Nueva Inglaterra, y los de Nueva York, Florida, Chicago, y muchos otros, han estado
mirando hacia sus campos de cosecha. El superintendente de distrito William Taylor, dice que la poblacin es
una mezcla de asiticos, negros y latinos. Recientemente, las oficinas de inmigracin permitieron la entrada a
un grupo grande de caboverdianos. El distrito ha llamado a un pastor capacitado de Brasil para encabezar esta
obra, y ahora su hijo le est ayudando a cosechar las almas.

El Distrito Oregon-Pacfico tambin ha estado mirando sus campos de cosecha

ltimamente, y ha decidido empezar de inmediato 80 a 100 iglesias. Treinta pastores fueron
llamados para inaugurar la nueva obra en el verano de 1979. Las tres congregaciones de la
ciudad de Eugene, conmovidas por la cosecha, se unieron para auspiciar 20 iglesias nuevas
que se estableceran dentro de los linderos de esta ciudad de 185.000 habitantes, y a sus
alrededores. Jesucristo nos amonesta que no esperemos ya ms. Alzad vuestros ojos y
mirad los campos, porque ya estn blancos para la siega (Juan 4:35).
3.
Miremos a los obreros que tenemos para realizar la obra. En qu forma
estamos discipulando a los feligreses? Cmo los estamos preparando? Qu mtodo estamos empleando para esparcirlos con el fin de poder discipular al nmero mayor de
personas posible? La Primera Iglesia del Nazareno en Denver, Colorado, tiene un programa
de discipulado tan efectivo que ha influido en toda la denominacin. El Departamento de
Ministerios Juveniles ha producido excelentes materiales sobre el discipulado para
cristianos jvenes.5[5]
Recientemente un gran nmero de nuestras iglesias en Estados Unidos han estudiado
un curso completo acerca del crecimiento de la iglesia, con el deseo de enviar obreros ms
capacitados y discipulados para cosechar el fruto de los campos. En algunos casos, el
estudio intitulado Get Ready to Grow, mencionado a principios de este captulo, fue seguido
por una clnica diagnstica o un taller sobre los dones espirituales. Nos han llegado muchas
noticias buenas de que Dios est realizando su obra redentora en las almas, de que stas
estn siendo salvadas, y de que la obra est creciendo. Creemos que Dios se agrada cuando
hacemos discpulos de las almas cosechadas.
HAY BASES BBLICAS PARA LA FALTA DE CRECIMIENTO?
No hemos encontrado bases bblicas para la falta de crecimiento de las iglesias. Por
otro lado, hay bases escriturales para el crecimiento rpido (lea Hechos 2:47; 6:1). Las
iglesias tibias e indiferentes son condenadas (Apocalipsis 3:14-16). Estudiemos la
5

enseanza de Cristo acerca de la siega. Qu nos dice acerca del crecimiento de una
iglesia? La iglesia solamente puede crecer a travs de los miembros del Cuerpo de Cristo.
Nos hemos aferrado demasiado tiempo al concepto medioeval de la iglesia como una
localidad o edificio. En algn tiempo en el futuro, y en algn lugar, creo que habr una
feligresa compuesta de docenas de congregaciones que se renen en hogares de diferentes
niveles de vida (no de una sola unidad homognea), con muchos lderes que combinan el
pastorado con un oficio o empleo... discipulando... enseando. . . ganando almas para
Cristo, reunindose por lo menos una vez por semana para celebrar servicios de adoracin,
o de avivamiento en salones alquilados con cupo para cientos de personas.
Dios no se agrada cuando una iglesia deja de crecer al contar con 24 a 35 miembros,
ni cuando tiene entre 65 y 74 miembros. Yo anticipo que por lo menos 2.500 de nuestras
congregaciones doblarn su feligresa durante la siguiente dcada, y aun as creo que mi
visin es muy conservadora. Por fe puedo ver la multiplicacin de iglesias a tal escala que
1.900 iglesias nuevas podran ser organizadas dentro de esos mismos 10 aos en los
distritos domsticos. 6[6]
Si tenemos una mentalidad pasiva, no habr iglesias nuevas ni se multiplicarn las
ya existentes. La preocupacin con conceptos motivados por la conservacin de lo que
tenemos nos har cantar himnos que nos arrullarn mientras que la iglesia se est muriendo
poco a poco. Si tenemos una mentalidad moldeada mayormente por la tradicin,
dependeremos de nuestra lealtad a las tradiciones, pero esto no nos ayudar a ganar a los
jvenes, especialmente si las metas para la iglesia son establecidas por los adultos de edad
avanzada que pasan por alto a la presente generacin.
Podremos ver el crecimiento que tanto anhelamos si somos sensibles al mandato
bblico de ir y hacer discpulos. La variedad y no la homogeneidad es la seal verdadera de
la vida. En este estudio esperamos descubrir las muchas maneras en que Cristo imparte sus
dones a las personas para que le sirvan. Podemos estar unidos en nuestra diversidad?
Nuestra compulsin de congelar o inmovilizar alguna situacin en particular, o de hacer
todas las decisiones, nos puede indicar que tenemos una mentalidad forjada mayormente
por la tradicin.
Queremos empezar este estudio con una actitud de oracin y con una Biblia a la
mano. Comencemos ahora mismo a familiarizarnos con 1 Pedro 4:10-11; Efesios 3 y 4;
Glatas 5; Romanos 12; y 1 Corintios 12. Leamos los pasajes en varias versiones de la
Biblia. Confiamos que las traducciones fieles a los idiomas originales de La Biblia de
Jerusaln y la Versin Popular, le ayudarn a realizar este estudio.
LOS DONES ESPIRITUALES
La siguiente lista sencilla de los dones espirituales proviene de la Versin Popular
(le recomendamos comparar esta versin con la de Reina-Valera, revisin de 1960, y con la
Biblia de Jerusaln, u otra versin a su disposicin).
Efesios 4

apstoles

profetas
anunciadores del mensaje de salvacin
6

pastores
maestros
Romanos 12 comunicar
servir
ensear
animar
dar
desempear un puesto de responsabilidad
ayudar a los necesitados
1 Corintios 12 hablar con sabidura
hablar con profundo conocimiento fe
curar enfermos
hacer milagros
comunicar mensajes
distinguir entre los espritus falsos y el Espritu verdadero
hablar en lenguas (idiomas)
interpretar lenguas (idiomas)
CULES DONES TIENE USTED?
No siente algo de curiosidad por saber cules son sus dones espirituales? Por lo
general cada persona encontrar que tiene una mezcla de dones con dos o ms de ellos
operando por medio de su personalidad. Con frecuencia descubrir que diferentes dones
operarn en puntos particulares en su vida. Tal vez ni usted ni su iglesia haban visto estos
dones. Cuando principi mi ministerio, crea tener el don especial o la uncin para ser
evangelista. Cuando predicaba, con frecuencia las personas pasaban al altar buscando la
ayuda de Dios. Temprano en mi carrera not que tena los dones de la administracin y la
organizacin, aunque no me haba dado cuenta de ello en aquel tiempo. Pensaba en m
como un pastor, un consejero, un impartidor de estmulo; pero despus, los dones de la
administracin empezaron a notarse ms en mi vida que el de evangelista. Ahora me
considero un ayudador de personas que desean el xito en sus esfuerzos de ganar almas y
en proyectos espirituales. Ms y ms el Cuerpo confirma mis dones de administrador, y yo
recibo gran satisfaccin cuando influyo, ayudo y concepto en el planeamiento de
reuniones para ayudar a otros a saber cmo lograr el xito de la manera ms efectiva.
Cules dones espirituales tiene usted? Le gustara saber? Juntos podemos hacer la
prueba. Hemos diseado un auto examen sencillo que le revelar las reas en que usted
posiblemente tenga dones. No podemos depender totalmente de este examen, pero le puede
ayudar a prepararse para el estudio que le espera. Quiz se sorprenda de sus buenos
resultados en ciertas reas del examen. Lo ms seguro es que descubrir resultados

superiores en ms de una rea, porque en general cada persona tiene una mezcla de
dones.
Ya sea que usted pueda o no descubrir un don espiritual en su vida, ciertamente
encontrar algunas funciones que son esenciales para poder tener xito en la obra de Dios.
Tal vez usted no est funcionando como maestro, ujier, cantante, tesorero, encargado del
departamento de cuna, ni encargado del estacionamiento. Pero es posible que parte del
Cuerpo est confirmando en usted un don especial que Dios le haya dado para hacer su
parte.
Tengamos cuidado de que este estudio no resulte en algn abuso. Despus consideraremos estos
abusos. Para principiar, debo advertirle que ningn examen humano garantiza la posesin de dones
espirituales. Ningn mtodo diseado por los hombres es seguro. Nuestra esperanza es poder estimularlo a
meditar, orar y estudiar para que pueda encontrar su ministerio personal en el reino de Dios, en el cual usted
pueda ser efectivo y sentir tanto satisfaccin propia como por su iglesia.

EL DESEO DE ENCONTRAR LA VOLUNTAD DE DIOS PARA NUESTRA VIDA

Nuestra oracin y deseo es ser dirigidos a descubrir la voluntad de Dios para nuestra
vida. El Dr. C. Peter Wagner nos recuerda que la ignorancia no produce la felicidad. La
ignorancia de los dones espirituales puede ser una de las causas principales de que el
crecimiento de la iglesia se ha retardado, como tambin la raz del desnimo, la
inseguridad, la frustracin y la culpa que afectan a muchos cristianos, disminuyendo su
efectividad total para Dios.4
AUTO EXAMEN
En esta primera sesin de nuestro estudio, utilicemos el siguiente examen para
determinar cules dones espirituales son los ms abundantes entre nosotros.
INSTRUCCIONES
1.
Conteste las 20 preguntas en cada una de las seis categoras A, B, C, D, E, F.
Antese 0 puntos si nunca ha experimentado lo que indica la pregunta. Antese el
mximo de 5 puntos si la pregunta representa alguna experiencia que usted tiene con
mucha frecuencia. Si la pregunta representa algo que usted experimenta de vez en cuando
en su vida, tal vez desee anotarse slo 2, 3 4 puntos. Sea prctico y pragmtico al
contestar las preguntas.
2.
Anote los puntos en cada una de las columnas de la cdula para
calificaciones. Si no entiende el proceso a seguir, consulte al instructor.
3.
Despus de haber contestado todas las preguntas, sume el total recibido en
cada una de las categoras y escriba el total en el espacio provisto (A+B+C+D+E+F=total).
4.
Ponga un crculo alrededor de los tres totales ms altos, y una raya enseguida
de los tres totales siguientes.
5.
Cuando termine, vea la clave en el Apndice A (o la que le provea el
instructor) para anotar los nombres de los dones espirituales en los espacios numerados 1 a
20.
6.
Ahora renanse en grupos de 4 5 personas para comentar sobre los
resultados de sus exmenes. Pregnteles a los dems si ellos piensan que usted se ha
calificado bien.

Ejemplo de la Cdula Para Calificaciones

Dones Espirituales

Total

20

15

17

4
5
6
7
8
9
10

Dones Indicados

CDULA PARA CALIFICACIONES

UNA REPRESENTACIN DE MIS DONES ESPIRITUALES
Dones Espirituales
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

Total

Dones Indicados

Una Representacin de Mis Dones Espirituales -Seccin A

1.

Dios me ha dado un entendimiento acerca del futuro.

2.

Comprendo la importancia de mantener los cuartos bien aseados y cmodos.

3.

Soy capaz de realizar tareas especiales para otros cristianos.

4.
Puedo explicar los hechos de la Biblia de tal manera que las vidas de otras
personas sean cambiadas.
5.

Puedo persuadir a otros a mejorar aunque al principio no quieran hacerlo.

6.

El dinero que doy a la obra de Dios excede el 10% de mis entradas.

7.

Tomo completa responsabilidad por mis decisiones sin ofrecer excusas.

8.
fsicamente.
9.

Puedo pensar en maneras de hacerles la vida ms llevadera a los afligidos

Soy sensible a las necesidades de otras personas.

10.
Puedo hacerme responsable por grupos de cristianos de distintas
comunidades.
11.

No me es difcil ajustarme a una cultura diferente de la ma.

12.
Puedo explicar con claridad el significado de la salvacin tal como se
encuentra en la Biblia.
13.
cristianos.
14.
15.
efectividad.
16.

Por lo general puedo escoger un plan de accin que beneficie a otros

Tengo una buena memoria.
Las personas por quienes voto casi siempre desarrollan su tarea con
Me satisface mucho orar por la curacin de los enfermos.

17.
imposible.

En el nombre del Seor he hecho lo que de otra manera habra sido

18.
inconverso.

A travs de la oracin, Dios me ha revelado la salvacin futura de algn

19.
20.
idioma.

Puedo hablar y escribir en ms de un idioma.

Con facilidad puedo discernir diferencias sutiles de significado en otro

Una Representacin de Mis Dones Espirituales-Seccin B

1.

Me satisface ensearle la Palabra de Dios a un grupo.

2.

Me gusta ayudarles a otros a estar cmodos.

3.

Me gusta hacer favores a otros cristianos.

4.

Me gusta aprender.

5.

Me gusta aconsejar a otras personas para su beneficio.

6.

Mis entradas econmicas exceden a las de una persona asalariada.

7.

Me satisface hacer decisiones que afectan el futuro de mi iglesia.

8.
mismos.
9.

Me gusta hacer tareas pequeas para los que no pueden cuidarse a s

Me agrada ayudarles a otros cristianos a crecer espiritualmente.

10.
Para m es un desafo tener la responsabilidad de ayudar a un grupo de
personas a crecer espiritualmente.
11.

Puedo aprender de las personas cuyo estilo de vida difiere radicalmente del

mo.
12.
Me agrada dirigir una conversacin sobre asuntos seculares hacia una sobre
asuntos espirituales.
13.
Me encanta investigar las respuestas a los problemas de la vida, y luego
apropiarlas a mi vida.
14.

Me gusta aprender acerca de la actividad de Dios en la historia humana.

15.
Me interesa investigar las razones que mueven a las personas a hablar y a
actuar en la manera en que lo hacen.
16.
No tengo duda alguna de que Dios milagrosamente sana a los enfermos aun
en estos das.
17.
No me afecta en lo absoluto tener que arriesgar mi reputacin en defensa de
la Palabra de Dios.
18.
Aun cuando las circunstancias parecen contradecir a la Palabra de Dios, me
es fcil confiar en Dios, y mi fe casi siempre es recompensada.
19.

Dios me ha ayudado a testificar en un segundo idioma.

20.

Dios me ha ayudado a entender un segundo idioma.

Una Representacin de Mis Dones Espirituales-Seccin C

1.
Me parece que Dios bendice mis presentaciones de mensajes bblicos, los
cuales son bien recibidos por los oyentes.
2.
Algunas personas me dan las gracias por las tareas pequeas que desarrollo
en la iglesia.
3.
Me asignan responsabilidades que requieren mucha aptitud, pero que reciben
muy poco reconocimiento pblico.

4.
Algunas personas me piden informacin bblica o en otras reas de
conocimiento.
5.
He influido de una manera significativa en la decisin de algunas personas
de hacer algo por el Seor.
6.
Mis entradas econmicas me alcanzan para poder contribuir con mucho
dinero a escuelas cristianas, a la iglesia, y a organizaciones de beneficencia.
7.

Otros cristianos buscan mi opinin y aceptan mis sugerencias.

8.
Me piden que visite a las personas que tienen necesidades especiales, como
los ancianos y los hospitalizados.
9.
Algunas personas me expresan su aprecio por la ayuda espiritual que han
recibido a travs de nuestra amistad.
10.
He sido autorizado por mi iglesia para dirigir a otros cristianos, o para
empezar iglesias nuevas.
11.
Reconozco de inmediato cuando estoy apenando a otras personas con lo que
digo o con lo que hago.
12.
Tengo poder en la oracin y he llevado una peticin en oracin audible hasta
recibir la contestacin.
13.
prctica.
14.

Otras personas parecen estar inclinadas a aceptar mis consejos y ponerlos en

Me han pedido que realice proyectos de estudio especficos sobre la Biblia

15.
Algunas personas que ocupan puestos de autoridad piden mi opinin
respecto a la asignacin de tareas a ciertas personas.
16.

Los enfermos me piden que los visite y que ore con ellos.

17.
Algunas personas me han dicho que yo tengo ms fe que ellas en la
posibilidad de que ocurran milagros.
18.
Otros cristianos han comentado que a ellos les parece que yo he aprendido a
confiar completamente en Dios.
19.
Los grupos o congregaciones de feligreses extranjeros responden cuando les
hablo en su propio idioma.
20.

He fungido como intrprete para un orador extranjero.

Una Representacin de Mis Dones Espirituales-Seccin D

1.
Cuando les hago saber a otros que lo que yo siento es la voluntad de Dios,
ellos parecen estar dispuestos a seguir.
2.
Me gusta hacer diligencias rutinarias en la iglesia, como acomodar sillas,
mesas, himnarios, y otras tareas parecidas.

3.
Cuando ocupo un puesto subordinado, puedo pensar en algunas maneras de
ayudarle al director a tener xito.
4.

Cuando enseo, los alumnos aprenden.

5.
Fcilmente converso con las personas que se sienten muy solas, y parecen
recibir ayuda.
6.
Cuando se presentan necesidades financieras en la iglesia, recurro a mis
fondos para satisfacerlas.
7.

Mis decisiones son consideradas valiosas por otros cristianos.

8.
Cuando me cuentan de la necesidad de otro, reconozco la clase de ayuda que
debo ofrecer.
9.

Las personas bajo mi influencia crecen espiritualmente.

10.
Conozco las tradiciones tanto bblicas como denominacionales que debo
comunicar a la nueva generacin.
11.
Puedo establecer una comunicacin significativa con personas de otras
nacionalidades.
12.
Cuando testifico de la manera en que me salv Cristo, algunos de los que me
oyen reconocen su necesidad del Salvador y son convertidos.
13.
Soy capaz de ayudarles a otras personas a encontrar soluciones cristianas a
sus problemas morales y espirituales.
14.

Aprendo lecciones nuevas de los que me ensean.

15.

Puedo distinguir entre la espiritualidad genuina y su imitacin.

16.

He orado para la curacin de un enfermo y ste ha sido sanado.

17.

Las leyes de la naturaleza han sido alteradas debido a mis oraciones.

18.

Algunas de las promesas que Dios me ha hecho se han cumplido.

19.
idioma.
20.

Las personas que hablan otros idiomas me entienden cuando les hablo en su
Puedo pensar en dos idiomas simultneamente.

Una Representacin de Mis Dones Espirituales-Seccin E

1.
Otros cristianos me han pedido que proclame la Palabra de Dios en
reuniones de grupo.
2.

Me piden que haga tareas prosaicas que otros no quieren hacer.

3.
Algunos pastores, directores y maestros de la escuela dominical y otras
personas me tienen confianza cuando me piden que les ayude.
4.

Encuentro diferentes maneras para expresar la misma verdad.

5.
Cuando mis amigos y compaeros de la iglesia se sienten deprimidos, les
agrada que los visite.
6.
Me alegra dar mucho dinero a la iglesia ahora que gano ms, as como me
alegraba tambin dar todo lo que poda cuando ganaba menos de lo que gano hoy.
7.
He sido elegido para desarrollar responsabilidades claves que requieren
decisiones importantes.
8.
Algunas personas recuerdan por mucho tiempo despus, que les ayud
cuando estuvieron enfermas.
9.

Algunas personas me confan sus problemas.

10.

He servido a la iglesia en los niveles distrital y general.

11.
Las personas de otras culturas me tienen confianza y reaccionan a m de una
manera plancentera y significativa.
12.
Algunas personas me han dicho que soy sensible a sus problemas o
condicin espiritual.
13.
Con frecuencia algunas personas me piden que les ayude a decidir lo que
deben hacer con sus vidas.
14.

Algunas personas me han elogiado por mi conocimiento de la Biblia.

15.
Con xito he tratado problemas relacionados a los cultos rendidos a Satans,
a la posesin demonaca, etc.
16.
Dios contesta mis oraciones por la curacin de otra persona de una manera
visible a otros.
17.
Con frecuencia me asignan tareas difciles porque otros saben que Dios
siempre est conmigo.
18.

Otros me han llamado hombre (o mujer) de fe.

19.

Me han pedido que escriba cartas en otro idioma.

20.
Algunas personas han solicitado mi ayuda para que les explique el
significado de lo que otro ha dicho, especialmente cuando el que ha hablado es de otra
generacin o de otra cultura.

Una Representacin de Mis Dones Espirituales-Seccin F

1.
Si yo recibiera un entendimiento claro de la voluntad de Dios, no titubeara
en comunicarla a los dems.
2.
detalles.
3.

Desarrollo tareas rutinarias sin sacrificar la atencin que debo prestarles a los
Me contento cuando alguien ms recibe el crdito por algo que yo hago.

4.
Yo podra ser maestro de la escuela dominical o el director de un estudio
bblico de hogar.

5.
No me cuesta dificultad escuchar a los confundidos o afligidos, y animarles a
hacer el mayor esfuerzo para resolver su problema.
6.
Me contentara con un estilo de vida econmicamente ms sencillo si esto
ayudara a avanzar el reino de Cristo.
7.

Me gustara ver a otras personas seguir mi direccin en la obra de Dios.

8.
Siento confianza en m mismo cuando puedo ayudarles a los enfermos y a
los que lloran la muerte de un ser querido.
9.
No sera un inconveniente platicar con alguien sobre cualquier problema que
tuviera, aunque eso interrumpiera mi descanso por la noche.
10.
Me agrada la idea de que tal vez Dios me utilice de modo significativo en su
servicio a personas de otras nacionalidades.
11.

Acepto las diferencias de otras personas sin prejuicios.

12.

No temera buscar a los inconversos en donde estn para testificarles de

13.

Entiendo cmo las verdades de la Biblia pueden ser desarrolladas en nuestra

14.

Me emociona el aprender nuevas verdades de la Biblia.

15.

Puedo distinguir entre el bien y el mal.

Cristo.
vida.

16.
Confo en que, a travs de mis oraciones de fe, puedo ayudarle a un
accidentado o enfermo a mejorar.
17.
18.
acontecer.

Tengo muchsima confianza en el poder de Dios que obra milagros.

"Porque Dios lo ha dicho es toda la prueba que necesito de que algo

19.

Puedo expresar ideas complejas de una manera sencilla.

20.

Puedo entender ideas complicadas y repetirlas con palabras ms sencillas.

PARA LECTURA ADICIONAL

Greathouse, William. Desde los apstoles hasta Wesley. Kansas City: Casa Nazarena
de Publicaciones, 1978.
Orjala, Paul. Get Ready to Grow. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City,
1975.
Purkiser, W. T. Los dones del Espritu. Kansas City: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1979.
Schaller, Lyle. Understanding Tomorrow. Nashville: Abingdon Press, 1976.

Wagner, C. Peter. Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow. Glandale,
California: Regal Books, 1979.
7

[1]Mi inters me ha guiado y motivado en el desarrollo de un proceso de entrenamiento para el crecimiento de

la iglesia, en el cual han participado el 90% de nuestros superintendentes de distrito, cinco de los seis
superintendentes generales, 35 de los ms destacados eruditos nazarenos, y 700 miembros de comits del
crecimiento de la iglesia al nivel de distrito. Este primer paso nos dirigi hacia el estudio del Curso de Capa citacin Cristiana intitulado Get Ready to Grow (1978), el cual se llev a cabo en todas las iglesias anglosajonas
de la denominacin. A travs de este estudio los miles de participantes llegaron a una comprensin ms
completa de la misin de la Iglesia de Jesucristo en el contexto del movimiento moderno del crecimiento de la
iglesia.
8

[2]

El autor y otros capacitados en esta rea de servicio, han celebrado estos talleres a travs de los Estados
Unidos con el fin de mejorar el autoconcepto de los cristianos. Esto a su vez les ayudar a desarrollar sus dones
en el poder del Espritu.

[3] La Clnica Diagnstica puede ser comprada de la Casa Nazarena de Publicaciones. Contiene un
instrumento que seala con exactitud las debilidades o enfermedades dentro de una iglesia que haya llegado a un
punto de estabilidad sin cambio, o de una que vaya en declive. Las medidas preventivas siempre son
provechosas aun en iglesias sanas.
10

[4] El censo intitulado Unchurched American Survey (encuesta para determinar el nmero de personas que
no asisten a la iglesia en Estados Unidos) del Dr. Gallup, incluye los resultados de un consorcio de cuerpos
religiosos, en el cual figura la Iglesia del Nazareno:
61 millones de norteamericanos no son miembros de ninguna iglesia o institucin religiosa.
De ellos
El 76% dice que a veces oran a Dios.
El 74% desean que sus hijos reciban instruccin religiosa.
El 68% creen en la resurreccin de Jesucristo.
El 52% aceptaran una invitacin de asistir a la iglesia.

11

[5] En preparacin.

12

[6] Estados Unidos y Canad

7
8
9
10
11
12

2
EFESIOS:
La Iglesia Es el Cuerpo de Cristo
por Albert Truesdale
DIOS EST TRABAJANDO!
Es obvio para muchas personas que Dios el Espritu Santo est trabajando hoy en la
iglesia, renovando, enseando y comisionando a sus miembros. La prueba de su presencia
renovadora puede verse en todas las denominaciones. Seguramente todos los cristianos nos
regocijamos por esta renovacin, y por el despertamiento entre los cristianos de sus
posibilidades de la gracia y responsabilidades del discipulado.
La renovacin del inters en los dones del Espritu Santo es una parte vital del
trabajo que el Espritu Santo est haciendo en la iglesia. Este inters renovado viene
acompaado con la responsabilidad de entender la actividad del Espritu Santo.
La Iglesia del Nazareno ha procurado proteger la actividad libre del Espritu y su
actividad creadora dentro de la iglesia; a la vez hemos insistido que lo que se entienda
como la actividad del Espritu sea sometido al escrutinio de la Biblia.
EFESIOS, CAPTULO 1
LA IGLESIA: EL CUERPO Y LA PLENITUD DE CRISTO
Todos reconocemos la importancia de empezar en el lugar debido para llegar al
destino deseado. Una costurera no empieza cosiendo los botones a una tela que no ha sido
cortada; un mecnico no empieza a cambiarle el aceite a un automvil agregndole el aceite
nuevo sin haberle sacado primero el usado. Donde uno empieza cambia los resultados en
forma significativa, y esta verdad tambin se aplica a los asuntos de la fe cristiana.
La discusin de la iglesia empieza propiamente con la persona y la obra de
Jesucristo. En trminos sencillos, la iglesia es la creacin de Cristo a travs del Espritu
Santo.
Segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos
y sin mancha delante de l (Efesios 1:4).
En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra
salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa
(Efesios 1:13).
Y someti todas las cosas bajo sus (los de Cristo) pies, y lo dio por cabeza sobre
todas las cosas a la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo (Efesios 1:22-23).

La iglesia no existe primordialmente por la actividad de los hombres, sino por la

redencin lograda por Cristo en su vida, muerte, resurreccin y ascensin.
Cristo es el Seor de la iglesia, y slo a El la iglesia le debe su vida, y slo a El le es
fiel.
Y l es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito
de entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia (Colosenses 1:18).
El es la cabeza y no comparte su puesto con nadie ms (como hemos visto en
Efesios 1:22-23). Todo lo que Dios hace en la iglesia su creacin, redencin, adoracin y
ministerio de servicio al mundo es provisto directamente por la obra redentora de
Jesucristo.
(Jesucristo) se dio a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad y
purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras (Tito 2:14).
QUIN ES ESTE CRISTO?
Sin embargo, estemos seguros de quin es este Cristo. El es Dios encarnado en Jess
de Nazaret. En Jess no encontramos una persona que sea mitad Dios y mitad hombre. Ms
bien, en El nos enfrentamos al eterno Dios quien fue encarnado en Jess de Nazaret un
ser totalmente humano. Los cristianos confesamos que El es el Cristo de Dios. En El, Dios
se ha revelado en la historia humana como el Creador. Por lo tanto, puesto que el que es la
cabeza de la iglesia tambin es la persona en quien nos enfrentamos a Dios como Creador y
Redentor, vemos que la iglesia es en efecto la creacin de la gracia de Dios, por medio del
Hijo, y a travs de la actividad del Espritu Santo. Adems, la gloria de Dios como Creador
y Redentor se manifiesta en la iglesia. La iglesia es el templo santo del Seor (Efesios
2:21).
La iglesia ha sido llamada a vida por el Seor resucitado y su presencia constituye el
compaerismo de la iglesia.
Cristo cre la iglesia y nos ha llamado a usted y a m a vida en ella. El es la vida de
la iglesia, y usted y yo tenemos la vida de Cristo donde el Seor resucitado se revela a s
mismo dentro de la iglesia, la cual es su cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en
todo (Efesios 1:23). Cuando medito en el hecho de que comparto la presencia redentora de
Cristo a travs de mis hermanos y hermanas en el Seor, entonces mi vida como un
miembro de la iglesia, un miembro que contribuye y recibe, toma un significado totalmente
diferente. Pero es slo por medio de tal entendimiento que las palabras del Nuevo
Testamento acerca del Cuerpo de Cristo y del ministerio dentro del Cuerpo de Cristo tienen
sentido.
UNA CREACIN DE GRACIA
La iglesia, entonces, es una creacin de la gracia de Dios. Es la creacin directa del
evangelio, que significa buenas nuevas. Pero, qu es el evangelio? El evangelio es las
buenas nuevas de que, aun siendo pecadores, Cristo muri por nosotros, los injustos
(Romanos 5:8). El evangelio es la proclamacin de que Dios no nos ha tratado de acuerdo a
lo que merecemos por nuestro pecado, sino que ha elegido brindar su perdn y
reconciliacin a todos los que se aparten de su pecado y vivan slo en la nueva vida que El
nos ofrece. El evangelio es verdaderamente una realidad nueva. A travs de la expiacin de

Cristo el orden viejo de muerte, culpa y destruccin ha pasado, y ahora todo es nuevo (2
Corintios 5:17). A todos los que le recibieren, dijo Juan, les ha dado el poder para llegar a
ser hijos de Dios (Juan 1:12). Y Pablo nos recuerda que en Cristo Dios est reconciliando
consigo al mundo.
Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no tomndoles en cuenta a
los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de la reconciliacin (2
Corintios 5:19).
El propsito de la iglesia es ser una comunidad del evangelio. En ella las buenas
nuevas son proclamadas a travs de la vida de sus miembros, y el poder salvador de Dios
tambin es realizado y demostrado en ella. De hecho, la iglesia es un acontecimiento, el
evento-lugar donde Aquel que es la Palabra de Dios, est presente como el Seor
resucitado, dndose a s mismo como las buenas nuevas a sus miembros, y ellos a El, y
juntos llevando este mensaje al mundo.

EL ESPRITU SANTO Y LA IGLESIA

JUAN 1415
Ahora necesitamos hacernos esta pregunta: Cul es la relacin del Espritu Santo a
Cristo y a la iglesia?
Tal vez el mejor lugar para empezar a buscar la respuesta sea en las instrucciones de
Jess a sus discpulos que encontramos en los captulos 14 y 15 de Juan. En este ltimo
Jess dice que el Espritu Santo dar testimonio, en la iglesia y en el mundo, de que Jess
es el Cristo.
Pero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de
verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m (Juan 15:26).
El Espritu no testifica acerca de S mismo, sino acerca de Cristo. Todo lo que El
hace confortar a la iglesia, ensear, y convencer al mundo de su pecado y de su necesidad de la santidad anuncia el seoro de Cristo. Todo lo que el Espritu Santo hace en la
iglesia y en el creyente glorifica al Seor quien hizo la expiacin por nuestros pecados y
quien es la cabeza de la iglesia. La gloria del Espritu Santo en la iglesia y en el mundo da
testimonio de que en Jess de Nazaret la santidad de Dios se ha revelado para la salvacin
de las personas; y tambin testifica que Jess es el Cristo de Dios. Hacia este fin estn
dirigidas todas las actividades del Espritu Santo. Cualquier doctrina del Espritu Santo que
lo separa de la expiacin de Cristo y le niega el primer lugar en la iglesia, debe ser rechazada como daina a la vida y a la misin de la iglesia.
La confesin del Espritu Santo de que Cristo es Seor no puede considerarse como
una declaracin verbal simplemente. El hecho de que El da testimonio de Cristo como
Seor y nos gua a nosotros a hacer la misma confesin, significa que el Espritu se
convierte en Seor y Redentor de cada parte de nuestra vida. A travs del Espritu el Cristo
resucitado completa su obra redentora en la iglesia y en el mundo. Y a travs de la obra del
Espritu, lo que Cristo es llega a ser un sinnimo de lo que El hace: Redentor creador (Juan
1:1-5, 9-14).

EL ESPRITU NO HACE NADA APARTE DE CRISTO

El Espritu Santo no hace nada en la iglesia ni en el mundo aparte de la persona y la
obra de Cristo. Siempre exalta al que fue crucificado y resucitado; siempre dirige a
hombres y a mujeres a Cristo y hace que Este haga acto de presencia en la iglesia. Por lo
tanto, cuando hablamos acerca del fruto del Espritu, o de los dones del Espritu, estamos en
efecto diciendo que el seoro de Cristo se est manifestando a travs del ministerio del
Espritu Santo.
Los cristianos no debemos permitir que la obra del Espritu Santo se aleje de la
persona y la obra de Cristo. El Espritu Santo nunca va ms all de la reconciliacin entre
Dios y el mundo que Dios efectu en la cruz en Cristo. Donde est el Espritu Santo
trabajando, all da testimonio de Cristo quien est sobre todo principado y autoridad y
poder y seoro, y sobre todo nombre que se nombra, no slo en este siglo, sino tambin en
el venidero (Efesios 1:21).
Por lo tanto la iglesia es la creacin de Cristo a travs del Espritu Santo. Por medio
de su testimonio reconocemos que el Hijo est en el Padre, que los creyentes estamos en el
Hijo, y que El est en nosotros.
EL TRABAJO PROPIO DEL ESPRITU SANTO
El Espritu Santo siempre trabajar entre los hombres para cumplir lo que Dios en
Cristo logr en la cruz y en la resurreccin, y con esto nos referimos a la reconciliacin a
Dios del mundo por medio del amor santo, y la transformacin de los hombres a la imagen
divina.
No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de
vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable
y perfecta (Romanos 12:2).
La obra reconciliadora de Dios en Cristo tambin significa que el Espritu Santo
busca la reconciliacin de los hombres unos con otros y con sus prjimos. Logra esta
reconciliacin cuando quita el pecado y la culpa que causa la separacin entre Dios y el
hombre y entre las personas, y cuando crea de nuevo en santidad y en amor a las personas.
El Espritu Santo crea la comunidad, y la iglesia debe ser la muestra de Dios ante los
hombres del verdadero significado de la existencia humana y de la comunidad.
Apacentad la grey de Dios que est entre vosotros, cuidando de ella, no por fuerza,
sino voluntariamente; no por ganancia deshonesta, sino con nimo pronto; no como
teniendo seoro sobre los que estn a vuestro cuidado, sino siendo ejemplos de la grey (1
Pedro 5:2-3).
EL GENIO WESLEYANO
El genio de la doctrina wesleyana del Espritu Santo tiene tres caractersticas: (1)
protege la relacin entre el Espritu Santo y Cristo; (2) reconoce que la obra del Espritu
Santo es efectuar en el proceso de la historia lo que la expiacin de Cristo hizo posible la
reconciliacin, el amor santo a Dios y a nuestro prjimo, y la creacin nueva de la
comunidad entre los hombres; y (3) ensea que la presencia del Espritu Santo en el
creyente puede verse no en manifestaciones fabulosas, sino en el fruto de la santidad

verdadera amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,

templanza (Glatas 5:22-23).
LA UNIDAD EN LA DIVERSIDAD
Antes de estudiar a fondo la relacin entre el fruto y los dones del Espritu,
estudiemos la unidad y la diversidad de la iglesia como las describe el captulo cuatro de
Efesios. Con frecuencia la iglesia est descrita como una unidad en la diversidad, y sta
parece ser una descripcin apropiada de la discusin de Pablo en este captulo de la Biblia.
La iglesia es una, no debido a una estructura de gobierno singular ni a cualquier otra
evidencia humana, sino debido a que Cristo es uno y la iglesia es uno en El como su Seor
y cabeza. La iglesia no tiene significado aparte de la presencia del que le da vida. Cristo es
la vida de la iglesia; El es la unidad de la iglesia. Y el Espritu cultiva esta unidad en todo lo
que hace.
Por lo tanto, Pablo dice, hay un solo cuerpo y un solo Espritu que le da vida al
cuerpo. Hay una sola esperanza, que somos reconciliados con Dios por medio de Cristo por
fe solamente, y que esperamos su regreso en honra y gloria. Hay un Seor, una fe, un
bautismo; y un Dios y Padre de todos, el cual es sobre todos, y por todos, y en todos
(Efesios 4:6).
Nada que disminuya la importancia de esta unidad puede ser de Dios. La discordia,
el egosmo y otras caractersticas parecidas no son la evidencia de que el Espritu Santo
mora en nosotros, sino ms propiamente son caractersticas del fruto y obras de la carne o
de la vida dominada por el pecado.
LA DIVERSIDAD DEL CUERPO DE CRISTO
Hay una diversidad dentro de la unidad que enriquece al Cuerpo de Cristo. Pablo
emplea la metfora del cuerpo en 1 Corintios y en Efesios para aclarar este concepto.
El Cuerpo de Cristo no es una repeticin montona de un solo miembro. Todos sus diversos
miembros con sus distintas funciones son importantes para la vida del Cuerpo. Ningn miembro es
innecesario. A pesar de que algunos miembros del cuerpo humano sean ms atractivos que otros, sus
funciones pueden ser menos significativas para el bienestar del cuerpo.
Por lo tanto, en la iglesia, el grado de atencin pblica que uno reciba no es el criterio principal con el
cual medimos la importancia y la justificacin de los miembros del Cuerpo de Cristo. La verdad central que
Pablo recalca es que en vez de que la diversidad frustre la unidad del Cuerpo, en efecto la enriquece. La
armona y la riqueza se manifiestan ms en la incorporacin de las partes en un todo, que en la monotona y
en la falta de diversidad.
Empero la diversidad de la iglesia se cumple, no en el aislamiento de las partes, sino en su
incorporacin en el Cuerpo, y de hecho en Cristo, la cabeza del Cuerpo, quien coordina las partes y les da
significado. Cada una de las partes del Cuerpo de Cristo es un ministerio y un siervo a las otras partes, y a la
cabeza. Por ejemplo, el pie encuentra su cumplimiento slo cuando sirve a todo el Cuerpo, y esto sucede con
los otros miembros del Cuerpo. Lo que es ms, si un miembro sufre, todo el Cuerpo sufre tambin (lea con
cuidado 1 Corintios 12:26).
La diversidad del Cuerpo de Cristo no encuentra su cumplimiento en s mismo, sino en la cabeza
quien es Cristo (Efesios 4:13). El Cuerpo es edificado, enriquecido y logra su cumplimiento cuando la
plenitud de Cristo se realiza en l. La presencia vivificante de Cristo en la iglesia logra mayor coordinacin
entre sus miembros. El que la iglesia conozca la cabeza, el Hijo de Dios, la guiar hacia una madurez en que
pueda alcanzar la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4: 12-13).
LA SUPERIORIDAD DEL FRUTO DEL ESPRITU

La unidad y la diversidad de la iglesia tambin se ven en el fruto y los dones del Espritu. Hay una
unidad en el Cuerpo, una comunidad en el cuerpo, que seala al pie como una parte propia del Cuerpo. En 1
Corintios, Pablo nos dice que el pie no tiene que parecerse a la mano, sino que tanto el pie como la mano
muestran la unidad que derivan de la cabeza. La unidad de la iglesia, y lo que identifica a las partes como
pertenecientes a la cabeza, no es una o ms de las distintas partes, sino el carcter nicola vida del que es
la cabeza del Cuerpo.
Por lo tanto, la evidencia distintiva de que Cristo mora en su Cuerpo, y de que el Cuerpo es suyo, es
la caracterstica por la cual lo conocemos mejor: su santo amor. Este es precisamente el mensaje que Pablo
expone en el decimotercer captulo de 1 Corintios. Ninguna de las diversidades de las cuales se jactaban los
corintios tena significado aparte del amor. Dios es amor santo, y su presencia y obra son caracterizadas por lo
que El es. El ha establecido a la iglesia y a sus miembros en El mismo, y se ha establecido a s mismo en la
iglesia y en sus miembros. El amor santo que reconcilia al hombre con Dios, al hombre consigo mismo, y al
hombre con su prjimo, es la evidencia de la actividad del Espritu Santo en la iglesia y en el mundo. Y lo que
el Espritu Santo puede hacer en los seguidores de Cristo es hecho posible a travs de la vida, muerte, resurreccin y ascensin de Jess quien es el Cristo. Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo (2
Corintios 5:19).
TODOS LOS CRISTIANOS TIENEN FRUTOS
Hemos llegado a un lugar en nuestro estudio en que podemos tratar el significado del fruto del
Espritu. Notemos primero que el sustantivo es singular, fruto no frutos (Romanos 6:22; Glatas 5:22;
Efesios 5:9; Juan 15:8). En cada uno de estos pasajes el trmino griego karpos, fruto, es singular. Aunque el
fruto del Espritu se manifieste en distintas maneras, es uno solo. Y qu es lo que lo hace uno? La vida de
Cristo manifestada en la iglesia y en sus miembros. El fruto del Espritu es la vida manifestada de Cristo. Y la
vida de Cristo, como hemos dicho, establece a la iglesia y a sus miembros en la santidad y el amor de Dios.
A pesar de que nos referimos al fruto del Espritu, debemos recordar que de hecho estamos
describiendo el fruto de Cristo realizado en la iglesia a travs de la obra del Espritu Santo. El Espritu Santo
lleva a cabo lo que el Seor de la iglesia hace posible. El fruto del Espritu es el fruto de Cristo.
El fruto del Espritu amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre,
templanza (Glatas 5:22-23) es hecho posible slo a travs de la redencin que Cristo logr en la cruz y
en la resurreccin. El fruto no es el resultado de la auto-disciplina (pero reconocemos que sta es importante),
sino de la vida transformadora, redentora, y santificadora de Cristo en el cristiano. El fruto del Espritu,
cultivado y madurando por medio del ministerio del Espritu Santo, es la evidencia de la vida de Cristo y la
plenitud del Espritu de Dios en el cristiano.
Toda persona nacida del Espritu, nacida de nuevo, empezar a mostrar el fruto de la vida de Cristo
porque ahora es una criatura nueva en Cristo por medio del Espritu. Mientras que en la vida pasada, nuestros
miembros estaban inclinados a producir el fruto de la carne, ahora, el Espritu nos ha capacitado para que
presentemos nuestros miembros al Espritu (Romanos 6:13-14) para producir fruto apacible de justicia
(Hebreos 12:11). Ningn cristiano que ha nacido de nuevo carece del fruto del Espritu.
En el captulo 15 de Juan, Jess dice que el Padre es glorificado cuando los cristianos dan fruto.
Sabemos que la produccin del fruto requiere la cultivacin cuidadosa y la inversin de tiempo. Esta verdad
tambin se aplica al cristiano en quien ahora mora Cristo como Seor redentor.
El Espritu cultiva la vida de Cristo en el creyente, y el que haya nacido de Dios desear con todo su
corazn que la vida de Cristo d fruto en todas las reas de su vida. No obstante, el Espritu Santo est
trabajando en una vida humana que ha entrado en contacto con muchas influencias, algunas de las cuales
contradicen la vida de Cristo en el creyente. Algunas de estas influencias han moldeado su vida. Que no nos
sorprenda ver al Espritu Santo trabajando paciente y determinadamente para armonizar a toda la persona con
la vida de Cristo que ahora caracteriza al cristiano. Jess comenta que la obra del Padre es limpiar los
pmpanos para que lleven ms fruto.
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar;
y todo aquel que lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto (Juan 15:1-2).

Todo cristiano sincero presenta su existencia total a la actividad que produce fruto del Espritu Santo.
Pablo nos exhorta: Ofreceos vosotros mismos a Dios como muertos retornados a la vida; y vuestros
miembros, como armas de justicia al servicio de Dios (Romanos 6:13, Biblia de Jerusaln).
El Nuevo Testamento es absolutamente explcito sobre este punto. La evidencia del Espritu Santo en
la vida del creyente es producir el fruto de la vida de Cristoel amor santo. Este es el poder del evangelio:
que Dios en Cristo a travs del Espritu Santo logra crear para s mismo un pueblo en quien su propia vida
el amor santo es la cualidad que lo caracteriza.
LOS DONES DEL ESPRITU EN LA IGLESIA
Ya estamos preparados para tratar el tema de los dones del Espritu en la iglesia. Es muy importante
que pongamos todos los elementos de esta discusin en su relacin correcta al entendimiento comprensivo de
la obra de Cristo. Para principiar, recordemos que los dones del Espritu (llamados as en Hebreos 2:4,
Versin Moderna), son los dones de Cristo. Efesios 4:7 lo aclara: Pero a cada uno de nosotros fue dada la
gracia conforme a la medida del don de Cristo.
El Cristo resucitado y triunfante da los diversos dones a la iglesia. Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros (Efesios 4:11). Pero esto no
excluye a la obra del Espritu Santo quien, por la autoridad de la expiacin de Cristo, administra estos dones
dentro del Cuerpo de Cristo.
Otra leccin que necesitamos aprender acerca de los dones del Espritu es que son diversos. Por eso
se usa el plural para describirlos. Funcionan para lograr la diversidad y el ministerio necesitados en el Cuerpo
de Cristo. Cuando los entendemos de esta manera, fortalecen la unidad del Cuerpo, que es su coordinacin
como un todo integrado y orgnico, donde cada una de las partes contribuye al bienestar de las otras partes.
Los dones del Espritu ministran a la vida de Cristo en la iglesia, porque son los medios a travs de
los cuales el Cuerpo de Cristo logra su plenitud y participa en el evangelismo. Son diversos, pero encuentran
su unidad en la vida de Cristo.
LOS DONES Y EL SERVICIO
Los dones del Espritu cumplen su propsito slo cuando desarrollan el papel de siervos trabajando
para edificar al Cuerpo de Cristo (esto incluye su funcin evangelizadora). No cumplen su propsito cuando
son usados para promover el egosmo, el orgullo, el ego de algn miembro en particular, o cuando conducen a
la divisin dentro de la iglesia. Pablo aclara en la Epstola a los Efesios que el propsito de los dones es
perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo, hasta que todos
lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:12-13).
Los dones falsificados que son usados para propsitos del orgullo espiritual y la discordia deben ser
rechazados.
EL FRUTO DE LA SANTIDAD
Ya deberamos ver claramente que ninguno de los dones aparte de los dems puede fungir como la
nica evidencia de la presencia y de la obra del Espritu Santo. La verdadera evidencia del Espritu Santo es
esa que es comn a todos los miembros, el fruto de la santidad. Lo que es ms, debe ser evidente que si los
dones han de desarrollar su funcin, ellos tambin tienen que tener la caracterstica primaria, la misma que es
el fruto del Espritu, el fruto de la santidad. Desde los tiempos de la iglesia primitiva hasta hoy, muchos
cristianos han errado en este punto. Incorrectamente identifican acontecimientos atractivos y espectaculares
como la verdadera esencia del propsito de la vida, muerte, y resurreccin de Cristo. Este es un error muy
serio. Porque el reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo
(Romanos 14:17).
Esta es la razn por la cual la tradicin wesleyana a la que pertenecemos ha recalcado la doctrina de
la entera santificacin, del amor hecho perfecto a travs de la obra del Espritu Santo, como requisito a un
entendimiento completo de la actividad redentora de Cristo. Hemos llegado a la comprensin, y muy

correctamente, que el principio y la seal comn de la presencia del Espritu Santo son su fruto (el de Cristo),
el fruto que es de hecho la vida del Seor resucitado de la iglesia.
Los dones del Espritu son dados a la iglesia por Cristo para el bienestar del Cuerpo. No son dados
como la propiedad privada de los individuos, ni tampoco en reconocimiento de la superioridad espiritual de
uno. Los dones del Espritu Santo son los trabajadores de la iglesia. Son siervos dentro del Cuerpo, y
resultan pervertidos y destructivos cuando son utilizados de otra manera. Sin el amor de Cristo como su
caracterstica principal, perecern (1 Corintios 13). Sino que siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo
en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo (Efesios 4:15). A travs de los dones del Espritu, la iglesia recibe la
capacidad para llegar a ser una comunidad de servicio, de servicio no slo a s misma sino a todo el mundo
tambin.
UNA MISIN DE REDENCIN
La iglesia existe como misin tan seguramente como las llamas existen cuando hay fuego. En
Jesucristo Dios ha actuado para reconciliar consigo a todo el mundo. Y la iglesia es el lugar donde el poder y
la verdad de la nueva realidad se realizan y se demuestran. Si la vida de Cristo caracteriza a la vida de la
iglesia, entonces no tendr ningn otro propsito para su existencia aparte de ser una comunidad redentora
entre los hombres. No hay justificacin alguna para que existan slo como una sociedad de admiracin
recproca entre sus miembros, ni para que contine su existencia nicamente porque est ubicada en el
mundo. Existe como una misin de redencin. Vive y se mueve en obediencia a la direccin del Seor. Y la
nica manera en que el fruto y los dones del Espritu Santo pueden cumplir su propsito es que la iglesia d
un testimonio autntico de la realidad de gracia, de reconciliacin y de santificacin que Dios ha efectuado en
Cristo.
Como una comunidad redentora, la iglesia necesita ser fiel en obedecer al Espritu Santo al
desarrollar su ministerio en el mundo, con el fin de aprender de El nuevas maneras de lograr la salvacin de
Dios entre los hombres. Esto es su responsabilidad y su gozo! Hoy, el Espritu Santo est trabajando en la
iglesia, ensendoles a sus miembros que an no hemos llegado a una comprensin completa de las
posibilidades del amor reconciliador de Dios entre los hombres.
Que este estudio en que estamos participando est libre del egosmo espiritual que se concentra en el
bienestar de uno mismo. Que lo consideremos como una oportunidad para que podamos captar la visin de la
magnificencia comprensiva y misin de la iglesia de Cristo, y de nuestro lugar en ella. Y esperamos que este
estudio nos ayude a tener una visin nueva de las demandas y las posi bilidades del amor reconciliador de
Dios.
PARA DISCUSIN
1.
Por qu es importante empezar con el tema de la persona y la obra de Cristo en una
discusin sobre la iglesia?
2.
Por qu debemos considerar a la iglesia como un cuerpo completo en lugar de como una
reunin de individuos?
3.

Cul es la relacin entre el Espritu Santo y el seoro de Cristo?

4.

Cmo nos ayuda la tradicin wesleyana a comprender la relacin entre el Espritu Santo y

Cristo?
5.
Cules son algunas maneras en que se demuestran la unidad y la diversidad de la iglesia?
Cmo se relaciona Cristo a las diversas partes de la iglesia?
6.

De qu manera afecta la presencia del amor santo al cuerpo de creyentes?

7.

Cul es el significado del fruto del Espritu?

8.

Qu significa el fruto del Espritu, y cules son sus resultados?

9.

Qu damos a entender cuando llamamos a la iglesia una comunidad redentora?

PARA LECTURA ADICIONAL

Carter, Charles Webb. The Person and Ministry of the Holy Spirit: A Wesleyan Perspective. Grand Rapids:
Baker Book House, 1974.
Deal, William S. Be Filled with the Spirit. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1971.
Earle, Ralph. The Quest of the Spirit. Kansas City: Beacon Hill Press, 1951.
Gould, Joseph. The Spirits Ministry. Kansas City: Nazarene Publishing House, 1941.
Greathouse, William M. The Fullness of the Spirit. Kansas City: Nazarene Publishing House, 1958.
Murray, Andrew. Aids to Devotion, Thoughts on the Holy Spirit in the Epistle to the Ephesians. Londres:
Nisbet and Co., 1909.
Stedman, Ray C. Body Life. Glendale, Calif.; G/L Publications, 1977.
Steele, Daniel. The Gospel of the Comforter. Kansas City: Beacon Hill Press, 1960.

3
1 CORINTIOS Y GLATAS:
Los Dones de Dios son para Reconciliar
por Mildred Bangs Wynkoop
Los dones espirituales son extensiones de la iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, al
mundo por el cual El muri.
El evangelio de Jesucristo es el mensaje que activa esta extensin. Este mensaje le
da significado a cada parte del Cuerpo. Ninguna parte puede ser correctamente percibida o
entendida si no es considerada en tal relacin.
La autoridad para la iglesia cristiana es el libro cristiano, la Biblia. Los planos para
la iglesia cristiana emanan del Nuevo Testamento, no de instituciones hechas por el
hombre. La iglesia cristiana no surge de la cultura humana sino que desciende a la cultura
para redimirla desde adentro.
LA LLAVE
El evangelio y el crecimiento de la iglesia estn vitalmente conectados. Ninguno de
los dos puede funcionar sin el otro. El evangelio tiene que saturar todo lo que el crecimiento de la iglesia es y hace, y el crecimiento de la iglesia debe estar conectado tan
vitalmente, y ser tan sensible al evangelio, como el brazo de una persona es al resto de su
cuerpo.
El crecimiento de la iglesia es un concepto inherente al mismsimo Cuerpo de Cristo
entre los hombres, aqu y ahora. El crecimiento es la vida desarrollndose, abriendo sus
ptalos. Definitivamente significa un ensanchamiento que puede medirse, pero la analoga
de ensanchamiento como una mera adicin de brazos y piernas no es muy atinada. El
crecimiento tiene ms que ver con el proceso de maduracin, con cambios que es necesario
hacer a fin de que la persona o cuerpo que est creciendo se relacione a las demandas y
oportunidades crecientes de la vida. El crecimiento de la iglesia, en el sentido del
evangelio, es el poder de Dios para salvacin, transformando individuos en la sociedad en
la que stos viven. Primordialmente, la dinmica del evangelio es la redencin que pone en

libertad el potencial de cada persona. La gracia de Dios nos da la libertad para poder ser
aquello para lo que Dios nos hizo.
El evangelio es la llave para la tarea de la iglesia creciente. El evangelio de
Jesucristo voltea al mundo de cabeza, y fija normas de xito que haban sido enteramente
deformadas por el inters propio. La iglesia es la vida de Dios entre los hombres, adaptada
a las necesidades humanas, pero eternamente chocando con las estructuras del egosmo
humano.
JESS Y LA IGLESIA
Pablo declara: Nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo... se dio a s mismo por
nosotros para redimirnos de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de
buenas obras (Tito 2:13-14).
El apstol Pablo, en particular, capt la enorme verdad: Jess vino a este mundo a
establecer aqu un Cuerpo de seres humanos que se volvieran su propia Persona extendida,
o la extensin de su Persona, a fin de ser testigos suyos, mediante una penetracin
saturadora de cada rincn y cada recodo del mundo humano.
El factor interesante e importante acerca de la vida cristiana es que ni el Seor Jess
ni su apstol Pablo la definieron en una manera abstracta y nebulosa ni en trminos de un
sentimentalismo humano superficial.
No hay tal cosa como un cristiano fuera del cuerpo de Cristo. La definicin de un
cristiano es, precisamente, una persona que est en Cristo, y El es quien determina quin
entra a su Cuerpo. Las condiciones son las que El pone, y la lista de prioridades para el
desarrollo de la vida cristiana y para el servicio cristiano la hace El, no nosotros.
EL MANDATO DE JESS A LA IGLESIA
Lo que debe crecer es la iglesia, el Cuerpo de Cristo. El crecimiento de la iglesia
debe significar todo aquello que est implicado en que la iglesia sea llamada por Dios a su
servicio, a tomar en sus manos el ministerio de Cristo.
Uno de los eventos ms poderosos y persuasivos en la vida de Jess con sus
discpulos ocurri en la hora ms negra de la experiencia de los Doce. El colapso de su fe
despus de la muerte del Seor los hizo esconderse, unidos en un compaerismo estrecho y
temeroso, detrs de puertas cerradas, para defenderse de los que haban crucificado a quien
ellos crean que sera su Mesas (Lucas 24:21); todo esto para evitar que a ellos les
sucediera lo mismo.
En esos terribles momentos Jess se les apareci. Sus palabras fueron tan
sorprendentes como su aparicin. Les dijo: Como me envi el Padre, as tambin yo os
envo. El ltimo verbo literalmente significa, yo los estoy enviando. Luego leemos del
significativo acto: Habiendo dicho esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo (lo
que sera la seal que el Mesas deba tener).
Antes de que los discpulos se pudieran recuperar por tales sorpresas, Jess sigui hablando: A
quienes remitiereis los pecados, les son remitidos; y a quienes se los retuviereis, les son retenidos (Juan
20:21-23). Aqu est el indicio que Dios nos da para que entendamos el significado de crecimiento de la
iglesia.

En estas palabras yace el significado y la autoridad y el poder de la iglesia. La

intencin de Dios para la iglesia es que sta sea la agencia a travs de la cual el mundo encuentra perdn y no condenacin, en imitacin de su Seor, quien vino al mundo no a
condenarlo sino a salvarlo.
LA COMUNIDAD DE AMOR
En este evento breve y dramtico yace el meollo del significado de la iglesia, del
poder de la iglesia y del mandato dado a la iglesia. La iglesia no es auto creada sino casi
literalmente recogida del suelo, y formada con los pedazos, los residuos de la humanidad, y
hecha de nuevo en Cristo el Seor. En Cristo, personas perdidas pueden descubrir
quines son en la comunidad cristiana, y llegar a ser verdaderas personas dentro de la
Verdadera Persona. El mandato dado a la iglesia de Dios, de la cual Cristo es el Seor, es
forjar en el mundo una comunidad de amor, en la cual el mundo pueda disfrutar, probar el
amor de Cristo.
Permtaseme ahora hacer una declaracin breve de introduccin a los principios
respectivos del crecimiento de la iglesia en el sentido del evangelio.
PRINCIPIOS DEL EVANGELIO PARA EL CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
La iglesia es la creacin de Dios
Los convertidos cristianos estn en Cristo por la gracia. La iglesia es un
organismo (la extensin de la vida de Cristo) antes de ser una organizacin. No es
meramente un agregado de individuos creyentes que forman un compaerismo, o unidades
sociales de personas compatibles, en las cuales las tensiones humanas se resuelven en
alguna manera.
Cristo es la cabeza de la iglesia
La iglesia confronta al mundo. No refleja los prejuicios pecaminosos del mundo.
Debiera ser una encarnacin de parecido a Cristo (agape), en forma muy similar a la
manera en que Cristo era Dios encarnado. Est en el mundo tan cmodamente como Jess
estuvo (comiendo con los pecadores), pero no ms cmodamente que lo que El estuvo
(pues el mundo lo mat).
El amor, el nuevo mandamiento de Cristo
La Cabeza de la iglesia determina quines entran a ella. Cristo es el Seor. Su
Palabra domina. Cuando aceptamos a Cristo aceptamos su seoro, donde, precisamente
reside su capacidad de salvar (2 Pedro 1:11). La ley real que dice: Amars a tu prjimo
como a ti mismo" (Santiago 2:8), no es una sugestin de carcter opcional, sino un
mandato. Tan imperativo como el otro muy parecido que Jesucristo mismo diera: Un
mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin
os amis unos a otros (Juan 13:34).
EFESIOS: UN MODELO PARA LA IGLESIA
Podemos deducir que cuando el apstol Pablo estuvo en la prisin en Roma tuvo el
tiempo necesario para destilar la esencia de cuanto l haba enseado sobre la fe cristiana, y
su significado en la vida cristiana prctica. En la carta de l que conocemos como la

Epstola a los Efesios tenemos esa condensacin. El tema de Cristo es esa esencia y el
glorioso edificio que El est construyendo, de la iglesia, que es su Cuerpo en este mundo.
Cada hebra del pensamiento paulino principia aqu, y de aqu se extiende hacia su
manifestacin prctica.
Efesios nos da la clave para comprender todo el evangelio tal como Pablo lo
interpret. Destacndose en un perfil muy claro encontramos en esa carta las siguientes
enseanzas acerca de la iglesia, que son la esencia del evangelio: La iglesia es la creacin
de Dios; desde antes de la creacin, Dios tena el propsito de que la humanidad fuese en
Cristo, santa y sin mancha, y que expresara alabanzas a Dios; en Cristo todas las cosas
haban de ser reunidas; todas las separaciones o barreras terminaran con El, pues El es
nuestra paz... (habiendo) derribado la pared intermedia de separacin (Efesios 2:14); la
iglesia fue creada en Cristo para hacer buenas obras las cuales Dios prepar de antemano
para que anduvisemos en ellas (2:10); Cristo es la Principal Piedra en quien todo el
edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien
aadi Pablo vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el
Espritu (vv. 21-22); en Cristo, todos somos conciudadanos y miembros de la familia de
Dios.
Para lograr este crecimiento hacia la unidad de Cristo, son necesarios los servicios
de los miembros (1) para equipar a los santos para la obra del ministerio, (2) para edificar el
Cuerpo de Cristo, (3) para siguiendo la verdad en amor, crecer en todo en aquel que es
la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el Cuerpo, bien concertado y unido entre s por
todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada
miembro, (4) para ir edificndose en amor (Efesios 4: 15-16).
LA IGLESIA QUIERE DECIR PERSONAS
El elemento ms sorprendente del magnfico concepto de Pablo acerca de la iglesia
es el hecho de que Dios nos usa como personas diferentes en ella. Ninguna parte de la
iglesia como Cuerpo de Cristo es mero bagaje de sobra. Que nadie espere viajar gratis.
Ser miembro de la iglesia, en la mente de Pablo, no es tener el nombre en un libro o en una
lista, sino el ser un rgano o extensin vital de un Cuerpo viviente, visto o invisible, pero
esencial de todos modos a la salud y la utilidad de todo el Cuerpo. Es obvio que el ojo es
importante, tanto como la mano, pero igualmente importante es el hgado o alguna glndula
diminuta, y como ste, invisible. Todo el Cuerpo sufre cuando cualquiera de sus partes
decide flojear en vez de hacer su tarea.
Es imposible exagerar la importancia del individuo. En la comunidad cristiana
emerge el verdadero significado de la persona. El valor de la persona, y la estatura moral
personal nacen en la atmsfera que se forma cuando Dios nos acepta, as como en la
relacin que tienen entre s las personas aceptadas por Dios en la comunidad cristiana.
Cuando, por su gracia, Dios nos llama por nuestro propio nombre (en vez de
meramente dar un grito, oye, t, ven para ac!), una reconstruccin masiva de cmo
pensamos acerca de nosotros mismos principia a ocurrir. Esas personas a quienes las
injusticias de la sociedad casi han vapuleado hasta el punto de la muerte, encuentran que
hay un Alguien que es quien levanta (nuestra) cabeza (Salmos 3:3). El verdadero
individualismo nace cuando la persona principia a darse cuenta de que Dios nos ha

encomendado a cada uno de nosotros cierto propsito y cierta misin: ser intrpretes del
evangelio.
DIOS NOS USA COMO SUS INTRPRETES
Una cosa es captar este significado ms amplio de iglesia; otro muy diferente es que
cada creyente confronte el hecho de que l, y todos los dems cristianos, sin excepcin, es
una clula viviente en ella, una clula esencial a la salud del todo.
La naturaleza humana ha recibido mucha mala publicidad en incontables obras de
teologa. Frecuentemente ha parecido que era cosa ms religiosa menospreciar o
despreciar la humanidad de la raza, y de esa manera sutil darle (a la humanidad) una excusa
para no llegar a ser lo que podemos hacer, y para lo cual se nos dio la gracia de Dios.
Dios nos usa! Este hecho increble es el subsuelo de cada aseveracin de que Dios
nos ama, y de que espera ciertas respuestas de nosotros, que seran imposibles sin su amor.
EL ESPRITU SANTO Y LA NATURALEZA HUMANA
El crecimiento de la iglesia requiere que haya personas. Empero, las personas no
pueden producir el crecimiento de la iglesia sin el Espritu Santo. Tal situacin entonces
suscita la fundamental pregunta: Por qu trabaja el Espritu Santo a travs de seres
humanos? La contestacin a esta pregunta arrojar luz sobre el significado de los dones
espirituales.
Son naturales los dones espirituales, o son sobrenaturales? La respuesta a esta
pregunta yace exactamente en presuposiciones teolgicas. Si la teologa que uno tiene no
puede encontrar la manera de admitir la aceptabilidad espiritual del hombre natural,
entonces la obra y el ministerio del Espritu Santo tienen que pasar por alto los talentos y
las habilidades naturales del hombre. La consecuencia de esto es que los dones tienen que
ser adiciones no-naturales a la persona humana; literalmente ddivas impartidas o
concedidas, que no tienen races algunas en la persona.
El problema es cmo vamos a considerar a la naturaleza humana, o a la persona
natural. Estn la naturaleza y la gracia en oposicin la una a la otra, o hay un elemento de
sentirse cmodas la una con la otra, desplegado en su relacin?
Nos ayudara a llegar a una solucin el recordar que lo natural tambin es la creacin de Dios. Todos
los dones son dones dados por Dios. Nadie tiene un don que no haya recibido. El hombre fue hecho para ser
morada del Espritu. El hombre no es menos humano cuando es pecador que cuando es cristiano.

HECHO A LA IMAGEN DE DIOS

Cristo es la imagen de Dios. Lo ms significativo que puede decirse del hombre es
que, con toda su humanidad, sus limitaciones y su falibilidad, pese a toda su ignorancia y
pequeez, es hecho a la imagen de Dios. En nuestra naturaleza como personas humanas hay
algo reflejado tan esencial a la naturaleza de Dios que eleva al hombre a una altura y una
grandeza que jams puede perder en tanto que sea hombre.
El hombre puede degradarse, profanarse, degenerarse, arruinar sus potencialidades,
pero no puede deshumanizarse a s mismo. Esto es al mismo tiempo su gloria y su
vergenza.

Qu podemos decir, o qu sabemos de Dios que nos dice algo acerca de nosotros
mismos? La contestacin es: Cristo. Slo podemos entendernos a nosotros mismos al mirar
a Cristo. Nuestros cuerpos finitos nos separan de otros seres, y aun del ser de Dios. Somos
individuos y somos capaces de hacer decisiones inteligentes y significativas slo porque
tambin somos cuerpos.
Es precisamente el cuerpo lo que hace posible que haya tal cosa como una
inteligencia humana, o vida moral o religin algunas. Este cuerpo nos es esencial. No es
una prisin para nuestros espritus ni un enemigo que deba ser derrotado o descartado, sino,
ms bien, es la vasija que contiene todos nuestros poderes, el centro de comunicaciones de
la personalidad.
La teologa wesleyana principia con un concepto de Dios en Cristo. Cristo revela en
S mismo a Dios y al hombre. Cristo vino a salvarnos del pecado, y Wesley pregunt sobre
el particular: Si no nos salva del pecado aqu y ahora, de qu nos salva?
LA GRACIA CAPACITADORA
Un estudio bblico cuidadoso de los trminos que son usados para designar esas
avenidas de gracia por medio de las cuales el Espritu es derramado sobre la iglesia, y de
sta sobre el mundo, nos revelar una verdad muy importante. La palabra que traducimos
don divino nos habla de una cualidad presente pero intangible de amor que no se vuelve
una posesin sino una relacin, de la cual fluye, en tanto que esa relacin con la Fuente
subsista.
Una analoga mejor que el otorgamiento de alguna posesin que alguien pudiera
ufanarse de tener, y ms veraz a la intencin de los escritores bblicos, es entender la
relacin del Espritu Santo con nosotros como una gracia capacitadora, una vitalizacin de
toda la persona. La dinmica del Espritu Santo despierta habilidades latentes pero pasivas
en nosotros, utiliza lo que le hemos presentado a Dios para los propsitos de su voluntad.
Esas capacidades prosaicas que nosotros frecuentemente menospreciamos diciendo que no
tienen valor alguno, o esas habilidades espectaculares de las que antes abusamos, pero que
ahora han sido presentadas a Dios como una parte vital de todo nuestro ser, ahora estn
a la disposicin de Dios, y por as decirlo, incendiadas con fuego santo, para lograr
mucho ms de lo que nosotros jams habramos logrado por nosotros mismos.
Dios necesita a toda la persona; y no meramente una premisa sobre la cual pueda El
actuar. Los dones no pueden ser considerados correctamente como una efusin de gemas
sin relacin entre s, distribuidas al azar. Carismata es la actividad del Espritu Santo en la
iglesia, derramando gracia y amor en las vidas de aquellos que necesitan a Dios, por medio
de personas que estn suficientemente dispuestos a cooperar con El completamente.
EL DON PARA LA IGLESIA
El Espritu Santo es la presencia residente de Dios en su santuario (1 Corintios
3:16), la iglesia. Cada individuo es una parte integral de ese santuario, y participa en la vida
del Espritu. El Espritu de Dios pertenece en esa comunidad, no como un visitante sino
como la mismsima vida de ella. En un sentido muy verdadero, cada individuo ha hecho a
esa comunidad la contribucin de s mismo o misma, no para perder su identidad sino

precisamente para encontrarla all, nica manera en que el verdadero yo 13[1] puede madurar
y ser autntico. En esa comunidad el Espritu Santo opera en el mundo.
LA IMPORTANCIA DEL LAICADO
El inters contemporneo en dones espirituales es evidencia de la apreciacin y
comprensin crecientes de la importancia del laicado. Por demasiado tiempo, un dualismo
radical entre el clero y el laicado ha tendido a desalentar la participacin vital de los laicos
en la iglesia.
Cada individuo en la iglesia es importante. No hay en todo el mundo del
pensamiento humano un concepto de la importancia del individuo que presente tan
sanamente la tensin creadora entre la naturaleza social del hombre y su integridad
personal, como lo hace la fe cristiana. Dios no es la vctima de su propia naturaleza, sino el
Autor de las libertades que El mantiene para sus seres creados.
La exhortacin a que presentemos nuestro cuerpo como un sacrificio viviente a Dios es un
comentario elocuente de la unidad de la personalidad que los escritores de la Biblia siempre ensearon.
Nosotros no somos tres seres (cuerpo, alma y espritu) sino un solo ser. La idea tricotmica del estado humano
es una idea griega, no hebrea, y yace en la base de la mayora de las enseanzas herti cas que han surgido
acerca de Cristo y su iglesia. Es precisamente el ser unificado, integrado, presentado entero y santo (Romanos
12:1) a Dios para su servicio lo que se requiere de nosotros. Carlos Wesley cant:

Tuyo soy, oh Dios,

y te regreso hoy
tu propiedad.14[2]
Es ese ser completo, total, lo que Dios necesita en su servicio, no como un terrn en
el cual El hace su trabajo en el mundo, sino un ser con quien El obra, y a quien El le
encomienda el supremo llamamiento en Cristo Jess. Un ser integrado, la meta de la
santificacin, es el ser que Dios necesita.
EL FRUTO DEL ESPRITU EN 1 CORINTIOS 13
El captulo del amor, 1 Corintios 13, no es un poema sentimental fuera de lugar,
sino la mdula misma de la teologa paulina de dones.
La prioridad del amor sobre los dones es un tema frecuente del Apstol. En Glatas
Pablo habla de la importancia del amor como el cumplimiento de toda la ley expresado en
una sola frase: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Glatas 5:14). Esta fue la
enseanza de Jess, que l cit del Antiguo Testamento, una verdad que lig al evangelio
cristiano con el todo de la revelacin. Pero Pablo ve esta bsica verdad como la evidencia
del ministerio del Espritu Santo. El fruto del Espritu es amor... Los dones son
verificados por el amor que es el fruto del Espritu. Cualquiera de los dones puede ser
falsificado o abusado (1 Corintios 13:1-3), pero no el fruto.
Primera de Corintios 13 provee la perspectiva para evaluar los dones y describe la
funcin que se intenta que los dones cumplan cuando son portadores del amor evanglico.
13
14

EL FRUTO DEL ESPRITU Y LOS DONES ESPIRITUALES

Los dones del Espritu no pueden ser divorciados del fruto del Espritu que es el
amor. Los dones y el amor pertenecen juntos, en el mismo paquete. Los dones no son ms
que ruido (cmbalo que retie) sin amor, y el amor solamente es genuino cuando es una
expresin del deseo de edificar el Cuerpo de Cristo. Los dones y el fruto (el amor) deben
ser los dos lados de la relacin personal de uno con Dios y con sus prjimos.
La sorprendente verdad est saliendo a la superficie, de que los dones y el fruto no
son realmente de dos fuentes diferentes, sino que slo son dos lados de la misma cosa. Los
dones no son sino la expresin del Espritu, tal como su fruto es. El doctor Frank Carver
cita en una conferencia indita, y concuerda con ellas, las siguientes lneas de Michael
Green:
Los dones carismticos no son nada ms que los dones del amor de Dios. Principian
con nuestra redencin. Incluyen la profundizacin de cualidades que ya estn presentes o
latentes en nosotros, tales como los dones de administracin, de direccin, de la enseanza,
del matrimonio o del celibato. Estas cualidades naturales pueden ser carismticas si estn,
y mientras que estn, dedicadas al servicio del Seor y a la edificacin de seres humanos,
en la fuerza que El da. Si son usados con egosmo pueden ser desastrosos.
El doctor Carver expresa su posicin diciendo:
De mucha importancia a nuestra aproximacin, como wesleyanos, a los dones
espirituales, es el hecho de que no son arbitrariamente aadidos a las vidas de creyentes
que, de no ser por esto, seran cristianos tpicos. Ms bien consisten en todo lo que un
cristiano es, y fluyen de lo que es, tal como es constituido esencialmente por la gracia de
Dios que ha entrado en operacin por Dios en su libertad soberana, en las situaciones
concretas y nicas y en las tareas de cada cristiano.
En otras palabras, un cristiano que le ha presentado a Dios todo su equipo humano
(que Dios le dio), como su don, es el vehculo a travs del cual la gracia de Dios, por el
Espritu Santo, puede ser manifestada al mundo.
LOS DONES ESPIRITUALES SON PARA RECONCILIAR
El efecto de todo es, o debera ser, que una atmsfera de amor y de aceptacin y de
sanidad es arrojada alrededor de los que estn encarcelados en el pecado, y demasiado
impotentes para escapar de su prisin. Antes de que estas personas encarceladas puedan
hasta principiar a pedir ayuda (o tal vez sean demasiado orgullosas para pedir, o no sepan
que hay ayuda disponible), la iglesia debera estar alerta y lista a ayudarlas en tal forma que
sea clara y significativa para ellas. Si estamos haciendo la tarea de Jess, construiremos
puentes de amor y aceptacin, puentes que permitan el encuentro con esas vidas. As como
el perdn estaba disponible desde mucho antes de que pudiramos hacer cosa alguna para
encontrarnos con Cristo, as nosotros necesitamos iniciar ese encuentro con otros. La
reconciliacin es la clase de perdn que describe nuestra tarea.
Todos los dones tienen su centro en este gran propsito: ser reconciliadores. El
hecho es que el significado de los dones es amor-perdn-reconciliacin. Todos estos dones
tienen esto en comn: demostrar en la vida cotidiana el mensaje y la realidad viviente del
amor de Jess para los seres humanos.

En pro de la iglesia como el cuerpo de Cristo en el mundo, necesitamos vernos a

nosotros mismos como la comunidad perdonadora, reconciliadora y redentora llamada a
ello por el Seor en persona. En este contexto, los dones del Espritu tienen significado.
CONCEPTOS WESLEYANOS DE LOS DONES
A la luz del estudio que ha servido como fondo, la comprensin siguiente de los
dones espirituales emerge:
1.
El trmino dones tal como es usado en el crecimiento de la iglesia es
asociado con la idea de la iglesia en accin. Defnanse los dones como se definan, el
aspecto evangelizante, que comunica, que comparte, est implicado. La experiencia
religiosa ha virado hacia afuera, hacia otros.
2.
Los dones espirituales recalcan la importancia de los individuos para el
ministerio total de la iglesia, en contraste con la distincin tradicional, y algunas veces
artificial entre el clero y los laicos; distincin que excusa a stos de tal responsabilidad, y
frecuentemente se las prohbe.
3.
El ser el recipiente de dones puede guiar a un concepto ms sano de la
dimensin de comunidad de la iglesia.
4.
Como un miembro responsable (una parte del Cuerpo), el potencial cabal de
cada uno es incrementado. Cada uno es importante, no slo como un componente de cierto
dato estadstico, sino como una persona-recurso, que contribuye vida y valores esenciales
al Cuerpo. No somos meramente consumidores sino productores. Dios nos usa! No hay
nada en la Biblia que nos permita justificar esa actitud sumisa, en una sola direccin, que
resulta en la humillacin, la represin o la inhibicin de las capacidades para dirigir, o de
los talentos de un cristiano dado, o para arbitrariamente tomar la autoridad de decidir qu
dones espirituales se le va a permitir a otra persona ejercer.
5.
En toda el rea de los dones hay que recordar que como personas somos
hechos por Dios. Cualesquiera talentos o capacidades que tengamos tienen el propsito de
parte de Dios, de hacer de nosotros la clase de criatura con la que El puede tener comunin.
El Espritu Santo se siente en casa en la clase de persona que Dios hizo. Cada
aspecto de la naturaleza humana hace que el Espritu Santo que mora, se sienta en casa. La
intencin de Dios para nosotros nunca fue que careciramos de esa relacin ntima con el
Espritu. El verdadero hombre natural es el anfitrin del Espritu Santo. La humanidad fue
hecha para ser el medio del Espritu Santo en su ministerio al mundo. El pecado es la
clausura de ese medio desde adentro. Es el acto, de nuestra parte, de rechazar el propsito
para el cual fuimos creados, robndole a Dios su criatura, (pues estamos entonces muertos
a Dios), e intentando usar las enormes capacidades de nuestro potencial creado para
servirnos a nosotros mismos. Esto es el peor robo de todos, la arrogancia final, la
profanacin mxima.
6.
Los talentos naturales, redimidos por la sangre de Cristo, son los que Dios
nos est pidiendo. El nos hizo y ahora nos est pidiendo que le regresemos lo que nos encomend.
PARA DISCUSIN

1.

En qu forma es el evangelio esencial para el crecimiento de la iglesia?

2.

Qu es la iglesia? Qu significa el crecimiento en relacin a la iglesia?

3.
Qu implicaciones tiene pensar en la iglesia como la creacin de Dios?
Cmo entra alguien a la iglesia de Dios? Quines pueden ser miembros de ella?
4.
Jesucristo puso fin en S mismo (en su propio cuerpo) a todas las divisiones de la
humanidad, todo el antagonismo, todos los odios. Qu significa esto prcticamente?

5.

Jesucristo fue el intrprete de Dios. Qu significa esto?

6.
En qu formas hemos nosotros de ser intrpretes? Causara una diferencia
de significado para usted si substituyramos testigos por intrpretes? Explique.
7.
En qu forma son naturales los dones espirituales? Y en qu forma son
sobrenaturales? Cmo est usted usando los trminos natural y sobrenatural?
8.

Por qu llamamos a los dones espirituales?

9.

Discuta la relacin entre fruto y dones.

10.
El fruto es personal, y los dones son relacionados con la comunidad.
Cmo? Por qu?
15

[1] todo el ser, la persona

[2] traduccin literal.

16

4
ROMANOS Y 1 CORINTIOS:
Descripciones de Nuestra Asignacin
por Morris Weigelt
El entero proceso redentor es un don opulento de Dios al pecador. En respuesta a la
obediencia del hombre, Dios da su Espritu Santo para mejorar, enriquecer y estabilizar al
creyente, para propsitos del reino.
El Antiguo Testamento presenta una amplia variedad de metforas que anticipan que
se cumplan los propsitos de Dios entre su pueblo. Primordiales entre esos pasajes estn los
que describen el da cuando la unidad y la plenitud y la perfeccin sern visibles. Entonces,
la edad del Mesas habr sin duda alguna llegado.
Los escritores del Nuevo Testamento entienden que estas maravillosas promesas han
sido ya cumplidas con la venida de Jesucristo. El Mesas de veras ha venido! La
comprensin de Jess sobre esto se refleja en el sermn inaugural de su ministerio, en
Nazaret, cuando ley el pasaje de Isaas 61. Este pasaje recalca la emancipacin de los
cautivos, la restauracin de vista a los ciegos, la liberacin de los oprimidos, y la
15
16

proclamacin de la celebracin del jubileo, y la proclamacin del evangelio a los pobres. El

comentario que Jess hizo sobre el pasaje que haba ledo debe haber sacudido a todos los
oyentes: Hoy mismo se ha cumplido esta Escritura delante de ustedes (Lucas 4:21, VP).
Los cristianos primitivos reconocieron el Da de Pentecosts como la culminacin
de las promesas mesinicas.
Los que estuvieron presentes en la reunin del Da de Pentecosts reconocieron lo
que haba pasado entre ellos como la culminacin de las promesas mesinicas. Lo que Dios
haba prometido en la profeca de Joel ahora era una realidad que todos podan ver, y esta
unidad en la comunidad de creyentes es comentada insistentemente una y otra vez en
Hechos.
El resultado neto de esta presencia largamente esperada pero nueva del Espritu
Santo, y de que El descendiera sobre ellos, fue una transformacin a travs de la reconciliacin. La introversin y el egosmo ya no seran la norma. Pablo expres bien esta
reorientacin, al escribir: El amor de Cristo nos obliga, ya que estamos seguros de que uno
muri por todos, y que por esto todos han muerto. Cristo muri por todos, para que los que
viven ya no vivan para ellos mismos, sino para l, que muri y resucit por ellos (2
Corintios 5: 14-15), VP). Pablo nunca se cans de declarar que la vida ya no era para ser
desperdiciada en deseos personales, sino para ser usada en los propsitos del reino.
LA NUEVA PRIORIDAD
Despus del Pentecosts haba una nueva prioridad: la del Cuerpo de Cristo, la
comunidad de creyentes. El Dios de toda consolacin... nos consuela en todas nuestras
tribulaciones... por medio de la consolacin con que nosotros somos consolados por Dios
(2 Corintios 1:3-4). Dios no derrama su gracia sobre nosotros meramente para nuestro
beneficio, sino para que todo el Cuerpo se beneficie. Esta es la vena de pensamiento en la
que Pablo exhort a los corintios: Procurad abundar en ellos (los dones) para edificacin
de la iglesia (1 Corintios 14:12).
En la discusin sobre la distribucin de los dones de Cristo que tenemos en Efesios
(notemos cun fcilmente se alterna entre Dios y Cristo y el Espritu Santo en la discusin
de los dones), el Apstol primero advierte que la meta primordial es completar la unidad del
Cuerpo. Notemos cmo Pablo cambia un sujeto plural en un objeto-meta singular: Hasta
que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn
perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo (Efesios 4:13). La misma
secuencia y meta aparecen en los versos 15 y 16, que rezan: Sino que siguiendo la verdad
en amor, crezcamos en todo en aquel que es la cabeza, esto es, Cristo, de quien todo el
Cuerpo, bien concertado y unido entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor.
En estas discusiones de los dones del Espritu no hay duda alguna de que la
responsabilidad primordial de los recipientes de estos dones es contribuir al Cuerpo. Los
dones son distribuidos a fin de que individuos reconciliados puedan contribuir al
crecimiento del Cuerpo. El Cuerpo tiene la mxima prioridad.
LA ACTITUD CORRECTA

El captulo 12 de Romanos nos da una descripcin poderosa de la actitud del

miembro individual del Cuerpo de Cristo. En el captulo anterior Pablo ha estado discutiendo la parte del Israel nacional o fsico en los propsitos de Dios. En Romanos 11:29 el
Apstol se refiere a los privilegios que la eleccin le brinda a Israel y afirma: Porque
irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios.
El captulo 12 principia con un llamado a la santificacin. No hay lugar para un servicio
descorazonado. Las demandas de Dios son totales y la respuesta divina es reconciliacin, transformacin y
renovacin. La gracia de Dios fluye ahora a travs del creyente obediente.

Inmediatamente despus Pablo menciona en el versculo 3 que el don de la gracia de

Dios no es razn alguna para un enorgullecimiento indebido. El Apstol pide que cada
cristiano tenga una valorizacin correcta de s mismo en la presencia de Dios y bajo su
gracia. Pablo usa su autoridad apostlica para pedirle a cada miembro de la iglesia que no
tenga ms alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura,
conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno.
El problema de una auto evaluacin exagerada es resuelto rpidamente por el
reconocimiento de que Dios, en su soberana, le ha dado a cada hombre de acuerdo a su
decisin. El complemento y verbo en esta significativa frase vienen de la misma raz, y
permitiran la siguiente traduccin: Dios ha medido una medida fija (o concedido una
cantidad fija) a cada persona. La pregunta retrica entonces se vuelve: Si Dios ha provisto
estas habilidades y estas funciones, quin puede usarlas como un motivo para
enorgullecerse?
Es obvio que la medida de fe a la que se alude aqu no es fe de salvacin, pues
sta no es asunto de grados o medidas.
En los versos 4 y 5 Pablo se torna otra vez a la metfora favorita del Cuerpo como
una analoga, para ensearnos la actitud correcta del individuo dentro del Cuerpo de Cristo.
Hay muchos miembros con una variedad de funciones. Estas funciones diversas entre s son
todas ellas necesarias, y juntas (o juntos), nosotros, siendo muchos, somos un Cuerpo en
Cristo, y todos miembros los unos de los otros. La interdependencia mutua requiere que
tengamos la debida actitud el uno hacia el otro, y hacia el todo.
En los versos 6 al 8 Pablo nos da unas cuantas de sus notorias frases incompletas;
falta el verbo principal. La idea verbal del verso 6 evidentemente depende del verbo
principal del verso 5, y podra por ende traducirse as: Nosotros, que somos muchos,
somos un cuerpo aunque tenemos dones diferentes de acuerdo a la gracia que nos ha sido
nada. La gracia de Dios que fluye a travs del creyente obediente es un don que ha de ser
ejercido a la luz de esa gracia; algunas versiones en efecto suplen este verbo para que el
significado del verso 6 sea ms claro.
LOS DONES DIFERENTES DENTRO DEL CUERPO (ROMANOS 12)
Siete diferentes dones (ntese que la palabra don es usada con un significado ms
limitado aqu que en 11:29) son mencionados en conexin con la especificacin que
controla la operacin de ese don en particular. La implicacin es que cada don ha de ser
ejercido sin una indebida auto evaluacin y sin una indebida auto negacin, dentro de la
diversidad y la interdependencia mutua del Cuerpo. Slo bajo este procedimiento podr
operar el Cuerpo de Cristo tal como Dios intent que operara.

Profeca
El primer don mencionado es el de profeca. El concepto de profeta tiene una
larga historia antes de que el Nuevo Testamento lo adopte. Jess es identificado en los
Evangelios como un profeta, debido a sus poderes milagrosos (Lucas 13:33-34), y su
habilidad de ensear con autoridad y sabidura (Lucas 4:21-24; 7:39; Marcos 1:22; 6:2 y
ss.). La tarea del profeta es proclamar la gran revelacin de Dios a travs del poder del
Espritu Santo. Las referencias del Nuevo Testamento indican que el don de profeca
operaba tanto individual como colectivamente. En la lista de 1 Corintios se le da un lugar
de preferencia a la profeca en ese catlogo de dones, porque contribuye directamente a la
edificacin de la iglesia.
El profeta ha de ejercer este don de proclamacin y de enseanza inspiradas
conforme a la medida de (su) fe. Probablemente lo que esta frase significa sea que el
profeta ha de revelar su mensaje en conformidad (proporcin es un trmino usado en
matemticas, y no se halla en ningn otro lugar del Nuevo Testamento) a toda la revelacin
de Dios.
El profeta est sujeto a la comunidad tambin, y su contribucin ha de ser probada
por la comunidad (1 Corintios 14:29; 1 Tesalonicenses 5:19 y ss.; 1 Juan 4:1). Hasta el
profeta mismo comparece dentro de la comunidad, como uno entre muchos miembros del
Cuerpo que es uno.
Servir
El segundo don mencionado en la lista de Romanos es servicio. La palabra griega
usada aqu es la que se usa comnmente en el Nuevo Testamento para designar ministerios
cristianos generales, con atencin especial a la caridad y las necesidades fsicas. Es el
trmino en que se origina nuestra palabra dicono, si bien probablemente tiene un
significado ms amplio que esto en el Nuevo Testamento; ntese por ejemplo la seleccin
de diconos en Hechos 6 (pero ntese tambin que los apstoles iban a dedicarse al
ministerio otra vez el mismo trmino de la Palabra). Es raro encontrar la palabra que
designa ministerio en esta lista particular de los dones del Espritu, como si fuera un
emparedado entre la profeca y la enseanza.
La especificacin para este don es que sea ejercido en la misma manera en que el
don de profeca ha de ser ejercido: de acuerdo a la medida de la fe. La persona a travs de
la cual el Espritu Santo fluye en servicio, ha de estar contenta con servir sin desear que su
servicio sea profetizando o enseando. El don de ministerio (servir) es exactamente tan
importante como estos ltimos dos para el funcionamiento correcto del Cuerpo.
Ensear
El tercer don mencionado es la enseanza. La palabra griega usada aqu se refiere
tcnicamente a la persona que est haciendo o dando la enseanza, ms que al don mismo
de la enseanza. En este caso tambin Jess nos dio un hermoso modelo de esta funcin. Se
le conoci en su da por su habilidad para ensear que hizo a un lado los interminables
debates del judasmo contemporneo, y se dirigi al corazn del asunto (por ejemplo, la
manera en la cual el Sermn del Monte maneja los delicados asuntos de los detalles de la
Ley). El don de la enseanza es la capacidad de compartir las verdades bsicas del reino de

Dios con claridad e intuicin, y de ayudar al oyente a ver las relaciones internas y las
implicaciones del nuevo material.
Pablo exhorta al maestro a que permita que la gracia del Espritu fluya a travs de l
cuando trata de explicar y de bosquejar las verdades bsicas del Reino a otros, para el bien
de todo el Cuerpo de Cristo. El maestro ha de ejercer el don de la enseanza sin orgullo
injustificado, pero tambin sin humildad indebida, como un miembro responsable del
Cuerpo.
Exhortacin
El cuarto don es el de la exhortacin, o estmulo. Una vez ms, el nfasis aqu es
puesto en la persona que est exhortando, ms que en el don mismo. La persona que
exhorta es particularmente diestra en estimular, consolar, y fortalecer a travs de la
inspiracin que Dios le da. La palabra griega es una forma de la palabra que traducimos
Paracleto, que es la designacin para el Espritu Santo en el Evangelio de Juan, y la
designacin de Jess en la Primera Epstola de Juan. Otra vez encontramos aqu a Jess
como el modelo de este don, que ha de ser ejercido para el bien comn, sin indebida
presuncin o autonegacin.
Dar, presidir y tener misericordia
Los ltimos tres dones dan atencin a la actitud desplegada al usar el don. En cada
caso el nfasis primordial es dado a la persona a travs de la cual Dios est obrando: el que
reparte; el que preside; el que hace misericordia. La especificacin en cada caso
claramente tiene que ver con la actitud. La persona con el don de dar o repartir es exhortada
a ejercer ese don, de acuerdo a la gracia que le es dada, con generosidad. La palabra griega
que traducimos liberalidad recalca ambas ideas: generosidad sencillez o franqueza. La
persona que presida, o dirija, debe hacerlo de acuerdo a la corriente de la gracia de Dios
que fluye por ella. El requisito o condicin aqu alude a esa diligencia vehemente que nos
hace tratar de terminar la tarea tan pronto como sea posible.
El ltimo don en la lista capacita a la persona motivada y conmovida por el Espritu
de Dios a extenderle ayuda a los que pasan por alguna crisis: los pobres, los enfermos y los
extranjeros. El trmino griego que se usa aqu aparece en el Nuevo Testamento para
expresar tanto la accin de dar ayuda como la de dar una limosna. La actitud primordial que
se pide aqu es la de alegra y amabilidad.
El tema bsico de todo el captulo es repetido en el versculo 16: (Sed) unnimes entre vosotros; no
altivos, sino asocindoos con los humildes. No seis sabios en vuestra propia opinin. La estructura para esta
seccin se ve con ms claridad al recordar los dos primeros versculos del captulo, que dicen: As que,
hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo,
agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de
la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Dios, agradable y
perfecta.
La operacin correcta de los dones del Espritu dentro del Cuerpo de Cristo es presentada bellamente
en este captulo. El nfasis yace en la actitud con la que cada miembro participa en el Cuerpo. Dios distribuye
los dones. Los dones operan slo a travs de la gracia de Dios que fluye por medio de los miembros
enteramente consagrados y santificados del Cuerpo de creyentes. Y la actitud superior o culminante es la de
amor tal como es modelada en Cristo.
Notemos una vez ms que el propsito primordial de estos dones es que contribuyan a la vida del
Cuerpo.

PARA EL BIEN COMN

En la discusin de dones espirituales de Romanos 12, el nfasis es puesto en la actitud correcta del
individuo que ejerce el don por la gracia de Dios. En la discusin de dones espirituales en 1 Corintios 12, se le
da nfasis principal a la Fuente de los dones, que es Dios mismo, quien distribuye y gua el uso de los dones
para la edificacin de todo el Cuerpo.
Los primeros versculos de 1 Corintios 12 indican con claridad que los dones son distribuidos con el
propsito de confesar que Jess es Seor. El contexto implica que ciertos excesos en Corinto no eran en
ninguna manera la obra del Espritu Santo, y que, por lo tanto, no eran dones espirituales. Todos los dones
espirituales contribuyen a la glorificacin de Jess como Seor, y no a la glorificacin del individuo.
En los versculos 4-6 se emite la nota clave del pasaje. Notemos el paralelismo en la estructura:
v. 4: Diversidad de dones; el mismo Espritu
v. 5: Diversidad de ministerios; el mismo Seor
v. 6: Diversidad de operaciones; el mismo Dios
El paralelismo recalca la unidad bsica de los dones como distribuciones de Dios. Tambin da nfasis
a la soberana distribucin del Dios nico que distribuye los dones de acuerdo a su designio.
La palabra traducida diversidad en esta versin 17[1], es traducida en otras versiones: diferentes
capacidades (VP), diferentes clases (NIV), y variedades (RSV). La palabra griega puede significar ya
sea diferencia, distincin, distribucin, repartimiento, asignacin, o variedad. El significado en este prrafo
es indicado por la reaparicin de la palabra en el verso 11: Pero todas estas cosas las hace uno y el mismo
Espritu, repartiendo a cada uno en particular como l quiere. El nfasis no es puesto en las distinciones finas
entre los dones diferentes, sino en la distribucin y repartimiento de los dones por todo el Cuerpo, para el bien
comn, por Dios mismo.
El mismsimo Espritu que capacita a los creyentes a confesar a Jess como Seor, opera en los
dones, y a travs de ellos, para la edificacin del cuerpo de Cristo, que es la iglesia. Pero a cada uno le es
dada la manifestacin del Espritu para provecho (1 Corintios 12:7). La manifestacin del Espritu puede
ser interpretada ya sea como aquello que revela o manifiesta al Espritu, o el resultado producido por el
Espritu. Recurdese que la manifestacin primordial del Espritu es la confesin del seoro de Jess (v. 3).
La alusin que se hace aqu al provecho se refiere a una ventaja o a una ganancia. La distribucin
soberana del Espritu Santo provee dones que fluyen a travs de los creyentes para la ventaja del Cuerpo de
Cristo.
1 CORINTIOS 12:8-12
Pablo ahora procede a darnos otra de sus listas de dones espirituales. Hay una variedad interesante en
estas listas, lo que indica que intentan sugerir ms que agotar el tema.
Sabidura, ciencia
El verso 8 marca una distincin entre la comunicacin de sabidura y la comunicacin de
conocimiento (ciencia). Los significados precisos en el contexto de Corinto tal vez jams puedan ser
descubiertos completamente. Sin embargo, las distinciones bsicas entre ambas ideas son claras gracias al
resto de la correspondencia corintiana. Los corintios estaban siendo afligidos por un concepto falso de
sabidura, y Pablo seala con mucho cuidado que la verdadera sabidura fluye de Dios. Tal sabidura es una
intuicin y una comprensin de las verdades profundas de Dios, especialmente en lo que toca al misterio de
la salvacin. La sabidura evidentemente incluye el conocimiento, pero es caracterizada por la comprensin e
intuicin espirituales manifestadas en la aplicacin de conocimiento en situaciones especficas.
La sabidura ha de ser ejercida por el Espritu, y el conocimiento (o ciencia) ha de ser usado segn
el mismo Espritu. El conocimiento involucra el uso de la razn y la comunicacin de datos. Ambos,
sabidura y conocimiento, son parte de la funcin esencial de la enseanza dentro del Cuerpo.

17

Fe, sanidades, milagros

El verso 9 introduce el don de fe como una manifestacin del Espritu en la vida del creyente.
Obviamente esto no es la fe de salvacin, sino, probablemente, la fe que obra maravillas. Los dos puntos
siguientes en la lista favorecen esta interpretacin: dones de sanidades y el hacer milagros. Es claro que
los tres son dones relacionados entre s. Orr y Walter se refieren a la fe como la clase de llaneza y de
confianza que permite que el poder de Dios opere a travs de la persona que la tiene. 1 Las operaciones
milagrosas del Espritu para la ventaja de la comunidad operan a travs de creyentes obedientes.
Discernimiento
Puesto que la obra del Espritu se presta a ciertos abusos engaosos, el don del Espritu llamado
discernimiento de espritus es la capacidad para identificar la imitacin. Tal diferenciacin era
absolutamente esencial para el futuro de la iglesia, especialmente en una situacin tal como la de Corinto, y
en otros lugares donde el gnosticismo estaba tratando de contaminar el Cuerpo de Cristo. Poderes de
discernimiento tales son un don del Espritu para la proteccin de la iglesia.
El orgullo est fuera de lugar
Puesto que el Espritu es el Distribuidor, no hay lugar alguno para ninguna forma de orgullo. Pablo ya
se ha referido a ello antes en la epstola: Pues, quin te hace mejor que los dems? Qu tienes que Dios no
te haya dado? Y si l te lo ha dado, entonces por qu te sientes orgulloso como si lo que tienes lo hubieras
conseguido por ti mismo? (4:7, VP). Cun frecuentemente la iglesia (y sus miembros individuales) han cado
en la trampa de darle valor al don, y han dejado de ver al Dador!
El versculo 12 es un resumen muy efectivo de toda la seccin. La unidad del Cuerpo de Cristo viene
de la operacin y la manifestacin efectivas del Espritu. No se niega la diversidad, pero sta es arrebatada y
fundida en el concepto superior de la prioridad del Cuerpo. En el sentido ms alto y rico posible, el
compaerismo del Cuerpo de Cristo es la unidad ms fuerte disponible antes de la segunda venida del Seor.
I CORINTIOS 12:27-28
La siguiente seccin de 1 Corintios 12 usa con mucho xito la analoga del Cuerpo para mostrar
dependencia e interrelacin mutuas de los miembros individuales que tienen los dones especficos que el
Espritu les ha distribuido. Todos se interesan en todos, y en cada uno. Todos sufren cuando uno sufre. Todos
se regocijan cuando uno se regocija. No hay lugar alguno para la menor divisin.
La culminacin de esta discusin aparece en el versculo 27, que reza as: Pues bien, ustedes son el
cuerpo de Cristo, y cada uno es una parte de ese cuerpo (VP). Luego Pablo procede a darnos todava otra
lista de dones, en la que hay una mezcla de funciones y manifestaciones del Espritu. Una vez ms se ve la
operacin soberana de Dios en el proceso, en el uso del verbo puso (v. 28).
Apstol
La lista principia con el don de apstol (v. 28). El uso que el Nuevo Testamento hace del trmino es
reservarlo para el grupo selecto de los Doce. Pablo se incluye a s mismo, y a unos cuantos ms, que no eran
miembros de los Doce, en esa categora. Los eruditos estn divididos en cuanto a la connotacin distintiva o
especfica del trmino en este pasaje. Algunos lo interpretan como refirindose al grupo original de los 12
discpulos. Otros lo ven como un don especializado para la continuacin de la iglesia. (N tese el comentario
sobre este don en el captulo cinco).
Profetas, maestros, milagros, ayudas
Los dos dones siguientes en esta lista son profetas y maestros, y ya los hemos definido. Los
milagros mencionados aqu corresponden al don mencionado en el verso 10. Los dones de sanidad, que
algunas veces es traducido de sanidades, tambin fueron ya mencionados antes. Los dos asuntos siguientes
en la lista son los que ayudan y los que administran. Ayudas se refiere a acciones serviciales que
brindan ayuda o beneficio o bondad a otra persona. Es casi exclusivamente una relacin de uno-con-uno, que
se lleva a cabo sin atraer mucha atencin.
Administraciones

El trmino griego que traducimos as proviene de una palabra griega que alude al piloto de un barco,
quien controla la direccin de la nave, y coordina el trabajo de los dems miembros de la tripulacin. Es
interesante que estos dos dones que aparecen a la mitad de la lista no estn repetidos en los versculos 29 y 30.
SOLAMENTE UNOS CUANTOS
Pablo ahora procede a demostrar que esta lista de dones no es una combinacin que se le ofrece a
cada miembro individual del Cuerpo, sino que slo unos cuantos de los miembros desempean la funcin
indicada. Las preguntas retricas que Pablo repite frecuentemente recalcan una vez ms la distribucin que
Dios decide hacer en la debida proporcin y combinacin, para el bien comn de la iglesia. Acaso son todos
apstoles? Acaso todos comunican mensajes recibidos de Dios? Son todos maestros? O hacen todos
milagros? Tienen todos poder para sanar enfermos? Hablan todos en lenguas extraas? Saben todos
explicar lo que se dice en esas lenguas? La respuesta obvia es la que Pablo mismo da: Claro que no (vv.
29-30, VP). Claro que no! Cun necio es imaginar tal cosa!
La discusin de la diferencia de dones en el seno del Cuerpo culmina con el hermoso captulo 13.
Aunque no todos los miembros de la comunidad de fe tienen un mismo don, todos ellos tienen amor, el
camino ms excelente. Los que desean una evidencia especial de la gracia de Dios en su vida haran bien en
buscar o anhelar ms amor. Entonces, la unidad del Espritu ser visible, y el funcionamiento del Cuerpo ser
mejor, y la gloria de Dios aumentar. Procuren, pues, tener amor (14:1, VP).
PARA DISCUSIN
1.

Cul es la razn bblica para darle prioridad al todo en el Cuerpo de Cristo?

2.

Cul es la actitud debida del miembro individual del Cuerpo hacia s mismo?

3.

De acuerdo a Pablo, cmo ha de ser ejercido cada uno de los dones en la lista de Romanos

4.

Cmo contribuye cada uno de los dones de esta lista (Romanos 12:6-8) a todo el Cuerpo?

5.

Por qu la mayora de los dones tienen que ver con las necesidades del Cuerpo?

12:6-8?

6.
designio.

Discuta la importancia del concepto de que Dios ha distribuido los dones de acuerdo a su

7.

Qu dones adicionales son descritos en 1 Corintios 12, y cmo contribuyen al bien del

todo?
PARA LECTURA ADICIONAL
Purkiser, W. T. Los dones del Espritu. Kansas City: Casa Nazarena de Publicaciones, 1979.
Stedman, Ray C. Body Life. Glendale, California: Regal Books, 1972.
18

[1] Reina-Valera, Revisin de 1960

5
TRES CARTAS DE PABLO:
Los Dones Espirituales son Para
18

Hacer Discpulos
por Paul R. Orjala
En sus cartas a tres iglesias jvenes en Roma, en Corinto y en feso el apstol Pablo indic su
profunda preocupacin por un equilibrio saludable en el ejercicio de los dones espirituales. El tena un hondo
deseo de que estas iglesias no slo enfocaran sus dones espirituales hacia ministerios dentro del Cuerpo de
Cristo, sino tambin de que desarrollaran ministerios que les permitieran hacer contacto con otros, para
cumplir su misin de hacer discpulos.
LOS DONES ESPIRITUALES FUNCIONAN TANTO ADENTRO
COMO AFUERA DE LA IGLESIA
Probablemente hay slo un don que pueda ser clasificado exclusivamente con un don evangelizante,
y es el don del evangelista (Efesios 4:11). Sin embargo, aun ese don tiene un ministerio dentro del Cuerpo de
Cristo, por cuanto mantiene a todo el Cuerpo al tanto de la importancia, las oportunidades, y los medios de
evangelismo.
Por otro lado, el evangelismo no es la funcin exclusiva de los que tienen el don del evangelismo,
sino que es la funcin de todo el Cuerpo. A primera vista, el resto de los dones que aparecen en las listas de
estos tres pasajes clsicos sobre los dones espirituales podran aparecer como que los hemos de clasificar
sencillamente como dones para continuacin y apoyo, como en efecto lo son primordialmente. Como tales,
estos dones para continuacin estaran relacionados al contacto evangelizante del Cuerpo cuando menos en
estas tres maneras: (1) Ministran a los que estn involucrados en contacto-evangelismo, y de esa manera
ayudan a que su contacto sea efectivo; (2) preparan a los trabajadores para que se involucren en ministerios de
contacto-evangelismo (como por ejemplo el don de la enseanza); y (3) sirven como ministerios adjuntos en
la tarea de hacer discpulos y de cuidar a los que son trados al Cuerpo mediante el evangelismo.
Sin embargo, una inspeccin ms cuidadosa de estos dones de mantenimiento nos lleva al jubiloso
descubrimiento de que todos los dones tienen la capacidad de enfocar directamente en la tarea evangelizante
de la iglesia en una manera u otra. En un sentido muy profundo, todos los cristianos estn llamados a salir del
mundo para ser miembros del Cuerpo de Cristo, a fin de ser enviados de regreso al mundo, como testigos del
evangelio.
TODOS LOS DONES ESPIRITUALES PUEDEN ENFOCAR EN EL
MINISTERIO EVANGELSTICO DE LA IGLESIA
El principio de la unidad del Cuerpo requiere que ninguno de los dones funcione aislado de los otros,
ni siquiera el don del evangelista. Lo que es ms, muy pocas veces alguien es ganado a Cristo mediante la
influencia exclusiva de una sola persona. Generalmente una conversin es el producto del ministerio de
muchas personas, que a veces difieren mucho entre s. Pablo les record a los corintios: Yo sembr la
semilla, Apolos reg, pero Dios es el que la hizo crecer. De manera que ni el que siembra, ni el que riega, son
nada; pero Dios es todo, pues l hace crecer la planta. Los que siembran y los que riegan son iguales, aunque
Dios pagar a cada uno segn su trabajo. Somos compaeros de trabajo al servicio de Dios, y ustedes son
como el terreno que Dios est trabajando. O tambin, ustedes son como un edificio que Dios est
construyendo (1 Corintios 3:6-9, VP).
En la ltima seccin de este captulo haremos un estudio detallado de cmo cada uno de los dones
puede enfocarse o aplicarse al ministerio de contacto-evangelismo de la iglesia, pero una inspeccin rpida de
cada uno de los dones que aparecen en los tres captulos, inmediatamente nos hace pensar en casos, tanto en el
Nuevo Testamento como en la vida cotidiana de la iglesia, en los que estos dones funcionaron y funcionan
dinmicamente para evangelizar. Aun dones tales como el gobierno, la administracin, y las contribuciones
financieras pueden servir para facilitar ministerios, para asegurar que el evangelismo seguir ocurriendo a
travs de la accin del Cuerpo.
LOS DONES ESPIRITUALES SIRVEN A TRAVS DE

CANALES
Por qu, podra alguien preguntar, la msica no es incluida en las listas de dones espirituales?
Obviamente Dios usa la msica para ministrar tanto dentro como fuera de la iglesia. Parece ser una
herramienta poderosa para el evangelismo, a un lado de la predicacin, el testimonio personal, los diversos
medios de comunicacin electrnica, y la pgina evangelstica.
Parecera que hay dos razones por las que la msica no es incluida como un don espiritual. En primer
lugar, su forma presente en la que es usada en la adoracin y el evangelismo es un desarrollo moderno, que
era desconocido en los tiempos del Antiguo Testamento y de la iglesia primitiva. Lo que es ms importante,
probablemente la msica deba ser vista como un canal para el ejercicio de dones, ms que como un don
espiritual en s misma. Los cristianos pueden ministrar proftica o evangelsticamente a travs de la msica,
especialmente mediante el canto; y otros dones como el del estmulo, tambin pueden ser expresados a travs
de este canal.
En cuanto a si hay ms dones espirituales, adems de los que son mencionados en los tres pasajes del
Nuevo Testamento, que puedan enfocar en ministerios de contacto y evangelsticos, posiblemente podramos
identificar algunos. Ninguna de las tres listas de dones es exhaustiva, lo cual debera hacernos cautelosos en
cuanto a estereotipar las definiciones de dones espirituales, o de listas de ellos. Por otro lado, es probable que
algunos de los dones que nosotros querramos aadir, podran ser incluidos merced a una comprensin ms
flexible de lo que algunos de los dones espirituales incluidos podran incluir en cuanto a formas de ministerio.
LOS DONES ESPIRITUALES FUNCIONAN TANTO PARA
SERVICIO COMO PARA TESTIMONIO
A juzgar por el alcance total de los dones espirituales en las listas del Nuevo Testamento, debemos
concluir que la intencin de Dios es que los ministerios de alcance y evangelismo del Cuerpo incluyen ambos,
evangelismo e inters social (incluyendo la accin social en ocasiones apropiadas). El testimonio y el servicio
no son ministerios que compiten, sino ministerios que se complementan. Algunos liberales, a guisa de
ministrarle a todo el hombre o a toda la persona, terminan minstrando slo a las necesidades sociales y
materiales, y descuidando la necesidad ms grande, que es la de la salvacin.
En el otro extremo, hay cristianos ultrafundamentalistas que se dejan asustar por el espectro del
evangelio social al grado que terminan en el rincn opuesto, donde su sentido de responsabilidad va muy
poco ms all de tratar que las personas entren al reino de Dios. En esta generacin estamos principiando a
retornar a una filosofa equilibrada, de esto y lo otro tambin, como desplegaron nuestros predecesores
espirituales, en el principio del movimiento de santidad en el siglo XIX.
EL MANDATO CULTURAL
Una manera de expresar ambos lados de la responsabilidad cristiana es hablando del mandato
cultural y el mandato evangelstico (misionero). El mandato cultural est relacionado al estilo de vida
cristiano, y habla de cmo espera Dios que vivamos al cumplir nuestra responsabilidad social con nuestro
prjimo. Las races del mandato cultural datan del Antiguo Testamento, de cuando Dios le dio al hombre la
responsabilidad de sojuzgar la tierra y sus criaturas (Gnesis 1:28), y de cuando, despus del diluvio, Dios
ampli el mandato para que incluyera tambin la mayordoma del hombre sobre las vidas de los otros miem bros de la raza humana (Gnesis 9:1-7).
Jess aadi su aprobacin de este concepto al ligar al gran mandamiento (amars al Seor tu
Dios.) un segundo mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo (Mateo 22:36-39, citando de
Deuteronomio 6:5 y de Levtico 19:18). El Seor defini con ms precisin lo que este amor al prjimo
mediante su historia del Buen Samaritano (Lucas 10:30-37), y mediante su famoso pasaje de en cuanto lo
hicisteis (Mateo 25:31-46), en el que los verdaderos creyentes son descritos ministrando a los hambrientos,
los sedientos, los extranjeros, los que no tienen ropa, los enfermos y los encarcelados. Para estar seguros de
que el Cuerpo de Cristo se involucra en mitigar esas necesidades, Dios ha dado dones especializados para
hacer contacto y servir, no slo para el desempeo de esos ministerios, sino tambin para mantenernos a todos
los dems conscientes de la necesidad de participar en ellos, como una parte de nuestro estilo cristiano de
vida.

EL EVANGELISTA
El mandato evangelstico (o misionero) es enunciado en la gran comisin, en sus diversas formas en
los Evangelios y en Hechos. En su forma ms sencilla puede ser postulado como el mandato de hacer
discpulos (Mateo 28:19). Aqu tenemos la esencia de la misin de la iglesia. Implcita en este mandato est
tambin la orden de plantar iglesias, puesto que el bautizar y el ensear son funciones de la iglesia. Los que
tienen el don del evangelista dan direccin en la iglesia en la tarea de buscar y salvar a los que estn
perdidos (Lucas 19:10). El don del apstol, como veremos despus, puede ser interpretado parcialmente como
que est involucrado en la tarea implicada de plantar iglesias.
Cmo podemos mantener el equilibrio bblico debido? En primer lugar, reconociendo que el Espritu
Santo es el nico que da los dones como l quiere (1 Corintios 12:11). Si El les da a algunos creyentes
varios dones para que los desempeen en ministerios de servicio, as es como ellos deben funcionar en el
Cuerpo y para el Cuerpo. Si el Espritu les da a otros ciertos dones para que los desempeen en ministerios
evangelsticos, sta es el rea primordial de su responsabilidad con el Cuerpo.
Por otro lado, no debemos permitir que la doctrina de los dones espirituales se vuelva una avenida de
escape que nos exima de responsabilidad en algunas de las reas en las que obviamente no tenemos los dones
que otros tienen. Ya hemos afirmado que el estilo cristiano de vida (tal como es descrito en docenas de pasajes
bblicos) requiere de nosotros que seamos sensibles y obedientes en cuanto a cumplir el mandato cultural,
independientemente del hecho de que algunos cristianos tengan dones que los capaciten a ministrar a las
necesidades fsicas y sociales de los necesitados, mucho ms all de lo que nosotros podemos hacer, y con
mayor xito.
Lo mismo es cierto en cuanto al mandato evangelstico: todos los cristianos hemos sido llamados a
ser testigos (Hechos 1:8), como parte de nuestro estilo cristiano de vida; sin embargo, algunos que han
recibido el don del evangelismo logran resultados mucho ms grandes que los nuestros. Peter Wagner ha
descrito esta relacin en una manera muy til para comprender mejor; la define como la diferencia entre el
don (que ayuda a definir el foco de ministerio para los individuos dentro del Cuerpo) y el rol (que identifica a
los diversos componentes del estilo cristiano de vida en el cual todos los creyentes estamos involucrados).
LOS DONES Y LOS ROLES ESPIRITUALES DEFINEN LA
ESFERA DE MINISTERIOS
Cmo nos afecta esto a cada uno de nosotros? Podemos hacer un resumen de todo ello en trminos
de tres niveles de ministerios que funcionan adentro y afuera del Cuerpo de Cristo.
1.

Ministerios intrnsecos

Aqu nos referimos a ministerios que todos los cristianos tienen en comn. Tambin podramos
llamarlos ministerios de estilo de vida, puesto que son parte de lo que significa ser cristiano. Un cristiano se
interesa, ayuda, da, estimula, sirve, tiene compasin y testifica. Todos los cristianos deben cultivar estos
ministerios. Se dirigen tanto hacia adentro como hacia afuera del Cuerpo de Cristo.
2.

Ministerios para la vida del Cuerpo

Estos ministerios (Romanos 12 y 1 Corintios 12) son diferentes para cada cristiano ya que el Espritu
Santo desarrolla estos dones espirituales especiales en nosotros. No todos los cristianos tienen estos dones, as
que debemos ejercer nuestros dones que tenemos en particular, para el beneficio del Cuerpo de creyentes y el
ministerio de ste en el mundo. Algunos de estos dones se adaptan especialmente para la tarea evangelizante
de la iglesia, pero todos ellos deben enfocar en una manera u otra en los ministerios por los cuales la iglesia
hace contacto y evangeliza.
3.

Ministerios de liderismo

Los ministerios de liderismo (Efesios 4:11) no slo funcionan directamente adentro y afuera de la
iglesia, sino que tambin guan a la iglesia, le dan visin y la entrenan a fin de que no carezca de ningn
ministerio esencial. Los ministerios de liderismo son los del apstol, el profeta, el evangelista, el pastor y el
maestro. Funcionan con un propsito doble: (1) equipar a los santos para la obra del ministerio, y (2) edificar

el Cuerpo de Cristo (Efesios 4:12). Estos ministerios de liderismo casi inevitablemente involucran a personas
que tienen un ramillete, por as decirlo, de dones espirituales. El propsito de los ministerios de liderismo no
es quitar el ministerio de las manos de los laicos, sino multiplicar el ministerio y darle direccin. Parte de la
direccin que el conjunto de los cinco ministerios de liderismo le dan al Cuerpo es un equilibrio entre el
mantenimiento (o perpetuacin) y alcance-evangelismo. Estos dones de liderismo necesitan ser ejercidos en la
iglesia local y tambin en los niveles ms altos de organizacin de la iglesia, para ayudar a la iglesia a ser la
iglesia.
MINISTERIOS DE ALCANCE-EVANGELISMO DEL CUERPO
DE CRISTO
Enfoquemos ahora nuestra atencin en los dones individuales, y en cmo pueden ser enfocados o
dirigidos a los ministerios de alcance-evangelismo del Cuerpo en el mundo, teniendo presente que los
ministerios de servicio y de testimonio se complementan y ayudan mutuamente, en el cumplimiento de la
meta principal e inclusiva de hacer discpulos, que es la misin de la iglesia. Por conveniencia, estudiaremos
los dones en cinco grupos, de acuerdo a sus funciones para la tarea evangelizante de la iglesia.
1.

Los dones que facilitan

Esta primera seccin incluye el liderismo, la administracin, la enseanza, y dar. Puede decirse que
contribuye a la tarea evangelizante por cuanto la hacen posible.
El liderismo mantiene la atencin puesta en metas y prioridades para asegurarse de que la iglesia no
est funcionando meramente como un fin en s misma. El liderismo tambin se asegura de que la iglesia est
trabajando para cumplir ambos mandatos: el cultural y el evangelstico. El liderismo ayuda a hacer planes en
esa direccin, examina los resultados, y luego modifica los planes si es necesario para que en efecto la iglesia
haga discpulos y ministre a los necesitados. La diligencia debe caracterizar el funcionamiento adecuado de
este don.
La administracin trabaja para la coordinacin y cumplimiento de los planes de extensin de la
iglesia. Cuando stos se estancan o se desvan, la administracin descubre dnde est el problema y ayuda a
poner todo otra vez en movimiento, a fin de que la iglesia no se deslice a un estado pasivo. Trata de ver por
delante, y de ayudar a proveer para el futuro, a fin de que las facilidades y la orga nizacin necesarias estn
dispuestas para lograr las oportunidades mximas de extensin del Cuerpo.
La enseanza mantiene en funcionamiento los programas de entrenamiento, a fin de que los dones
individuales puedan ser adecuadamente desarrollados para lograr la participacin cabal en los ministerios de
extensin para los que esos individuos sean idneos. La enseanza mantiene una corriente de informacin a
fin de que los feligreses sepan cules son las necesidades y oportunidades presentes, para que ellos puedan
responder participando con sus dones. La enseanza tambin puede participar directamente al entrenar a
hombres y mujeres para que se ayuden a s mismos en algunas reas de necesidades materiales y sociales, y
tambin (la enseanza) puede enfocar directamente en el evangelismo (como por ejemplo en una clase de
escuela dominical) al ayudar a los educandos a aprender el contenido del evangelio, y al motivarlos a desarrollar una obediencia completa que les permita aceptar a Cristo como su Salvador. La prueba de la verdadera
enseanza es que los educandos respondan y aprendan.
Es obvio que dar (o contribuir) puede hacer posibles muchos resultados al proveer los fondos
necesarios para que haya programas de extensin debidamente equilibrados con programas de mantenimiento.
La caracterstica de dar como don espiritual es que se hace generosamente.
2.

Los dones que ministran

Los dones de ministerio incluyen: servir, estimular, misericordia (o compasin), ayudar y el cuidado
pastoral. Estos dones, aliados con los dones de seales que estudiaremos en la siguiente seccin, funcionan en
una rea que pudiera ser llamada de ministerios compasivos. Estn dirigidos a esa rea de extensin que est
ms directamente relacionada a mitigar las necesidades sociales y fsicas incluidas en el mandato cultural.
Ayudan a confirmar el evangelio que compartimos, y dan un ejemplo vvido del estilo cristiano de vida, que
es el de amor que se da a s mismo. Estos dones logran que las personas desarrollen una actitud de estar listas

a responder a las demandas del evangelio y a entregarse a Cristo Jess.

La diferencia entre el don de servicio y el don de ayuda generalmente se explica diciendo que el
servicio es ms general y ayudar es ms personal. Servir es una habilidad rara de ver las necesidades de otras
personas y de mitigarlas, mientras que ayudar es una habilidad rara de hacer posible que otras personas
cumplan sus tareas (y que se sientan felices al hacerlo). Estos dos dones pueden abrir la puerta para el
testimonio, o facilitar el ministerio de la persona que tiene el don del evangelista, al encargarse de detalles
tales como la conservacin de datos.
La misericordia, o compasin, ha de ser ejercida con alegra, a fin de que pueda ser un testimonio de
la cualidad de vida que el evangelio produce. Demuestra la ternura y sensibilidad del amor cristiano, y le da a
los que lo contemplan un poquito del compaerismo precioso que se encuentra en el crculo de amor de la
iglesia. A veces eso los trae al Seor. El cuidado pastoral (Efesios 4:11) es uno de los cinco dones de
liderismo, y le da nfasis al sentido de responsabilidad que la persona que lo posee, tiene de mantenerse al
tanto de la gente y de sus necesidades, alegras y penas, y de encontrar maneras apropiadas para mitigar tales
necesidades. Frecuentemente este don es un medio por el cual los seres humanos son atrados a la fami lia de
Dios, y persuadidos a unirse a ella. Por cierto este don no est reservado a pastores de iglesias; muchos laicos
han recibido el don de tener un corazn de pastor.
3.

Los dones de seales

Los dones de fe, sanidad, milagros y discernimiento de espritus forman esta categora. Los primeros
tres dones de este grupo frecuentemente son llamados dones de seal, o dones-seal porque tienen cierto
parecido a los milagros de Cristo que son llamados seales en el Evangelio de Juan (10:41). El don de
discernimiento sencillamente queda mejor aqu que con los otros dones.
En Mateo 11:2-6, donde leemos que Juan el Bautista desde la prisin envi a sus discpulos a
preguntarle a Jess si El era el Mesas esperado, el Seor les dijo a stos que regresaran con su maestro y le
dijeran lo que haban visto y odo: milagros de sanidad y de resurreccin y la predicacin del evangelio a los
pobres. Sus milagros como demostraciones del poder de Dios eran seales de Quin era El y la clase de reino
que estaba principiando. En la iglesia primitiva, los poderes milagrosos que los apstoles demostraron,
lograron un propsito similar de darles autenticidad.
Es interesante que en la historia de las misiones (y aun hoy), cuando el evangelio es anunciado por
vez primera entre los miembros de cierto grupo o tribu, no es inusitado que ocurran milagros de sanidad y de
otras clases. El hecho de que esto suceda generalmente entre personas que slo tienen una tradicin oral (sin
un lenguaje escrito, y por ende, sin la Biblia), es tambin muy interesante, pues los milagros sirven como una
comunicacin sin obstculos, y una prueba de autenticidad de que Dios est obrando a travs de sus hijos.
Si bien estamos justificados en tener cautela en cuanto a declarar que estos dones y sus efectos estn
apareciendo en nuestro da, no debera sorprendernos que Dios quiera manifestarse de esa manera. Sin
embargo, parece que estn sujetos a mucho abuso e interpretaciones errneas. Cuando se le atribuye la gloria
a Dios, estos dones pueden tener un efecto poderoso en atraer a la gente al evangelio, as como en sanar sus
enfermedades y mitigar otras necesidades. Estos dones frecuentemente son considerados como que no son
permanentes, sino que han sido dados para sanidades y milagros especficos, y que no se han de repetir. No
hay mucho que decir en cuanto a estos dones, pues en efecto no sabemos mucho de ellos, excepto reconocerlos cuando se manifiesten.
El discernimiento de espritus tambin es raro, si bien no tanto como el anterior, pues nos permite
distinguir entre lo que es genuino y lo que es falsificacin, para la edificacin del Cuerpo. Es una proteccin
para el pueblo de Dios cuando alguien est tratando de engaarlo. En su aspecto positivo, nos capacita para
identificar a un verdadero cristiano, con una certidumbre inexplicable, que desarrollamos antes de que
hayamos podido ver cualquier medio normal de confirmacin. Cuando Dios da este don, se vuelve muy til
para los ministerios de extensin.
4.

Los dones de comunicacin

La profeca, la sabidura, el conocimiento, los idiomas y la interpretacin de idiomas constituyen esta

rea vital de dones de comunicacin.

La profeca, o profetizar, es el don de proclamar el mensaje o interpretar la verdad de Dios para una
ocasin dada y para los individuos involucrados en ella. Puede incluir la capacidad de declarar
anticipadamente un suceso o evento, pero ms frecuentemente significa la declaracin del consejo de Dios.
Puede ser ejercido en pblico o en privado. Tiene el efecto de que los oyentes sientan que Dios les est
hablando directamente y a su situacin en particular. Cuando la predicacin alcanza su potencial ms alto,
tiene un elemento de este don, pero el don puede ser ejercido por otros medios adems de la predicacin. El
doctor W. T. Purkiser escribe: La parte de Dios es darnos su uncin; la nuestra es la de proveerle algo qu
ungir mediante nuestro estudio, meditacin y oracin. 1 Pablo declara: si el (don es) de profeca, sese
conforme a la medida de la fe (Romanos 12:6).
El conocimiento y la sabidura como dones espirituales generalmente son interpretados como un
contraste, y se dice que representan la percepcin y la aplicacin. Dios les da el don a ciertos miembros de la
iglesia de una habilidad extraordinaria para razonar o pensar conceptualmente, y a otros miembros les da la
capacidad de traducir tales conceptos en accin y resultados. La iglesia definitivamente necesita ambas clases
de personas para aplicar sus talentos en la extensin y evangelizacin. Necesitamos pensadores para el
crecimiento de la iglesia que nos guen y nos instruyan, pero especialmente necesitamos practicantes del
crecimiento de la iglesia, que traigan a muchos seres humanos al Cuerpo de Cristo, al ser usados por el
Espritu.
El don de lenguas del que leemos en Hechos fue obviamente un don de profeca funcionando para
cruzar barreras de culturas y de idiomas: Dios milagrosamente les dio palabras para hablarle a personas cuyo
lenguaje materno era diferente del idioma de los que hablaban. El don de lenguas mencionado en 1 Corintios
12 al 14 es un don de comunicacin tambin, puesto que Pablo prohbe el uso de lenguas en cualquier manera
que impedira la comunicacin. Hay diferencias de opinin en cuanto a los detalles de la manera en que este
don ha de ser entendido en nuestro da, pero de una cosa no hay duda alguna, Pablo conden el uso
equivocado que le dieron los corintios en su da.
Muchas personas creen que el equivalente moderno del don de lenguas es esa habilidad
extraordinaria que Dios les da a algunos misioneros, gracias a la cual aprenden y usan un idioma, que no era
el de ellos, para comunicar el evangelio con resultados extraordinarios en el evangelismo y en la edificacin
de la iglesia. Es un hecho extraordinario el que la investigacin lingstica contempornea sobre la glossolalia
(hablar en lenguas), entre grupos cristianos y no-cristianos, no ha podido producir ni un solo caso
documentado en el que el hablar en lenguas fue identificado como el hablar en un lenguaje natural que el individuo no haba aprendido.
La interpretacin de lenguas es asimismo un don que ha sido explicado en diversas maneras en
nuestro da. Lo que se cree que este don es, generalmente depende de lo que se cree que es el don de lenguas.
Empero, cuando menos, su sentido bblico es que este don sirve para lograr que el mensaje de Dios sea
comunicado a personas que no pueden entenderlo cuando es pronunciado o dado originalmente. Toda persona
que haya viajado a un pas donde se habla un idioma diferente al suyo, se da cuenta de la importancia de este
don. El mensaje de Dios tiene que ser comprendido antes de ser credo y obedecido. El don de interpretacin,
tanto en su sentido limitado como en su sentido amplio, es vitalmente necesitado en nuestro da, en el que los
ministerios tnicos reciben nueva importancia, y en el que las oportunidades para las misiones mundiales y
domsticas van en aumento. Nunca hemos necesitado ms las pericias lingsticas y culturales, saturadas por
el poder del Espritu Santo.
5.

Los dones para el crecimiento de la iglesia

Estos dones son solamente dos: el don del evangelista y el don del apstol.

El don del evangelista se enfoca en la meta de la misin de la iglesia: hacer discpulos (Mateo 28:19).
No todos los cristianos tienen este don (como en el caso de los otros dones), pero todos los cristianos hemos
de funcionar como testigos, y de desarrollar nuestro talento para guiar a otros al Salvador, en la medida en que
la oportunidad se nos presente. La combinacin de este don con otros determina si ha de ser usado a travs de
la predicacin, o en el evangelismo personal, o en ambos. Es tanto un don para ministros como para laicos, y
se ejerce en ocasiones pblicas y privadas. La prueba de este don es que hombres y mujeres en efecto se
vuelvan cristianos gracias a los esfuerzos del evangelista (en este sentido significa la persona que usa el don

del evangelismo). Hay miles y miles de cristianos en quienes este don yace subdesarrollado, porque nunca
han aprendido cmo ejercerlo. El reconocimiento y la aplicacin de este don es una de las prioridades ms
altas de la iglesia de nuestro da.
El don de apstol es probablemente uno de los dones menos comprendidos de nuestro da porque los
protestantes generalmente han pensado que su funcin termin con la muerte de los 12 apstoles. Sin
embargo, el Nuevo Testamento usa el mismo trmino para designar a otros lderes principales en la iglesia
primitiva, tales como Jacobo y algunos asociados de Pablo en el ministerio misionero y de establecimiento de
iglesias. El hecho es que apstol fue el nombre tcnico para designar al misionero en las iglesias de habla
griega de los primeros dos siglos.
El significado que contina hasta nuestro da de este don yace en el hecho de que equipa al que lo
tiene para los ministerios pioneros en las fronteras de la iglesia, donde sta invade al mundo. Es el don que
necesitan los lderes generales de la iglesia, ya que ellos tienen que lograr que la iglesia siga entrando en
nuevas reas geogrficas del mundo, y funcione all. Es el don que nos equipa para ministerios entre personas
que son de otra cultura, en el nivel de la iglesia local; es lo que nos da la visin y los medios para evangelizar
a los grupos tnicos a nuestro derredor. Es el don que forja la orientacin mental del organizador de iglesias,
quien est feliz de aceptar una misin en la que no hay nadie ni nada, y quien con la ayuda del Espritu ve la
conversin de los perdidos, y los ve volverse miembros responsables del Cuerpo de Cristo. Obviamente este
es el don que hace que uno que aspira a ser misionero se vuelva un misionero.
As que vemos que, aunque hay algunos dones que funcionan primordialmente para la extensin de la
iglesia, todos los dones pueden ser enfocados o utilizados para la extensin en una manera u otra, a fin de que
el Cuerpo de Cristo logre su misin de hacer discpulos y de edificar el reino de Dios.
PARA DISCUSIN
1.

En qu sentido es el evangelismo una funcin de todo el Cuerpo?

2.

Por qu no est incluida la msica en las listas de dones espirituales?

3.

Explique la diferencia entre el mandato cultural y el mandato evangelstico (o misionero).

4.

Cules son los ministerios del estilo de vida?

5.

Cules son los ministerios para la vida del Cuerpo?

6.

Cules son los ministerios de liderismo?

7.

Cules son los dones del crecimiento de la iglesia?

6
LA PALABRA DE DIOS EN NOSOTROS:
Cmo Empezar a Utilizar Nuestros
Dones Espirituales
por Raymond W. Hurn
Ahora que hemos llegado a un punto de vista bblico ms claro acerca de los dones
espirituales, necesitamos descubrir nuestra funcin en el Cuerpo de Cristo.

El Dr. C. Peter Wagner ha sido un pionero moderno en el estudio de los dones

espirituales y en el impacto que han tenido en el crecimiento de la iglesia. A pesar de que
existen puntos de diferencia entre el Dr. Wagner y otros eruditos sobre algunos aspectos de
la teologa de los dones, su contribucin fundamental es de valor indiscutible. El Dr.
Wagner seala cinco pasos hacia el descubrimiento de los dones espirituales (nosotros
hemos agregado un sexto paso).
1.
Explore las posibilidades. Usted las ha estado explorando mentalmente y
en las conversaciones que ha tenido con sus amigos al repasar los primeros cinco captulos
de este libro. Las posibilidades se le han revelado en las Escrituras y a travs de la
enseanza de los excelentes maestros que escribieron estos captulos.
2.
Experimente con todas las posibilidades que pueda. Los dones espirituales se descubren
de la misma manera en que se descubren los talentos naturales experimentando con ellos. Nadie ha
aprendido a nadar, a pasearse en una bicicleta o a cantar una aria leyendo un libro solamente. Para aprender
uno tiene que participar en esas actividades. Lo mismo es cierto respecto a los dones espirituales.

3.
Examine sus sentimientos. Siente satisfaccin cuando pone en prctica
algn don en particular? En caso de que no sienta satisfaccin, tal vez sera mejor que contine su evaluacin de ese don.
4.
Evale su efectividad. Dios nos da los dones espirituales con ciertos
propsitos especficos. Nuestros dones producirn resultados siempre y cuando los usemos.
5.
Espere que el Cuerpo confirme los dones que usted tiene. Si usted es el
nico que piensa que tiene cierto don, lo ms probable es que no lo tenga. Recuerde que
recibimos dones no para nuestro propio beneficio, sino para el beneficio del Cuerpo. Por lo
tanto es natural que el Cuerpo debera poder reconocer el beneficio de sus dones.
6.
Espere que el Espritu de Dios le d una confirmacin interna de los dones
que usted tiene. Este sexto paso fue agregado por el Dr. Paul Orjala en su libro intitulado
Get Ready to Grow, Nunca debemos pensar que los dones del Espritu Santo son objetos
que pueden ser manipulados por una coleccin especial de procedimientos humanos. El
testimonio del Espritu es esencial a nuestra vida en el Espritu.
Estos seis pasos nos llevan sucesivamente al descubrimiento de nuestros dones
espirituales. Tomar slo un paso no es suficiente. Los pasos tienen que ser tomados al
mismo tiempo y deben afirmar el mismo resultado.
RESPONSABILIDADES O FUNCIONES
Uno no tiene que sentirse dotado espiritualmente para poder desarrollar ciertas responsabilidades o
funciones. En una familia un padre tiene que fungir como padre aunque otros padres sean ms efectivos. La
funcin de padre verdadera requiere la provisin de alimentos, abrigo, educacin y nutricin espiritual de
los hijos. Estos pueden causarles muchos inconvenientes a los padres, quienes tienen que ajustarse a los
horarios, lecciones y actividades escolares de sus hijos. Muchas de las responsabilidades de ser padre son
desarrolladas por necesidad y no por deseo.

De igual manera, todos los que somos files al Seor Jesucristo tenemos
responsabilidades cristianas. En Romanos 12:3 Pablo nos insta a que pensemos de nosotros
mismos con cordura y que no tengamos ms alto concepto del que debemos tener.
Como cristiano, tal vez yo no tenga el don espiritual de dar, que incluye la habilidad de
ganar dinero, pero se requiere de m que sea un mayordomo fiel de lo que he ganado, lo que
significa que debo diezmar fielmente toda mi vida.

Yo era miembro de una iglesia local cuya junta haca algunas decisiones muy malas
(por lo menos esta era mi opinin). No dej de asistir a esa iglesia, ni tampoco dej de
diezmar u ofrendar. Hay dos elementos que debemos recordar respecto al liderazgo de
cualquier iglesia local: (1) los lderes a veces harn decisiones malas (por lo menos en la
opinin de algunos de los feligreses); (2) con el tiempo, algunos lderes terminan el plazo
de su servicio, y son elegidos lderes nuevos. Mi responsabilidad como cristiano es ayudar a
los que ocupan puestos de responsabilidad y ser fiel a mis deberes en el Cuerpo de Cristo.
Por lo general, el liderazgo de una iglesia mejora con el tiempo, la oracin y la experiencia.
La oracin es tanto una responsabilidad como un privilegio. La fe de salvacin es
requisito para entrar al reino de Dios, y la fe debe ser continuamente manifestada por todos
los cristianos. Otro gran privilegio del cristiano es mostrar hospitalidad a las personas que
asisten a nuestra iglesia, como tambin a las que no asisten a ella. Y usted no tiene que
sentir que ha sido dotado por el Espritu para cumplir con estas responsabilidades.
En cierta ocasin observ a un reconocido erudito bblico, el Dr. Ralph Earle,
realizar un trabajo de aseo improvisto e inconspicuo. La ocasin era una serie de servicios
de avivamiento de distrito en la que l era el orador especial. El simplemente hizo la
limpieza a la carrera antes de que alguien ms se diera cuenta. El aseo no era su deber.
Acababa de proclamarles algunas verdades bblicas a ms de mil personas que se haban
congregado para ese servicio. El aseo era necesario para la comodidad de todos los
presentes, y l lo hizo.
Tal vez sea provechoso hacer una lista de las ocasiones en que usted ha observado a
personas desarrollar responsabilidades o funciones no asignadas a ellas, o para las cuales
ellas no tienen un don espiritual.
No fue Jess quien dijo: Yo estoy entre vosotros como el que sirve (Lucas
22:27), y El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo (Mateo 23:11)?
LA IMITACIN DE LOS DONES
No olvidemos que el fruto se requiere de todos los cristianos, pero que todos los
dones no son requeridos. Creemos que Dios nos da a cada uno de nosotros dones a desarrollar y utilizar para el mximo xito de la iglesia. Aunque el fruto del Espritu no puede
ser imitado de manera efectiva, cualesquiera de los dones s lo puede ser. Quin puede
imitar o fingir el amor verdadero, el gozo espiritual, la paz o la paciencia? Los que tratan de
imitar el fruto pronto son descubiertos.
A pesar de que los dones espirituales pueden ser imitados, es importante notar que nuestra falta de
comprensin de los dones espirituales est a la raz de la falta de crecimiento de miles de iglesias. Algunos
miembros estn frustrados y se sienten culpables. Podemos encontrar algunas ayudas prcticas que nos
ayuden a todos a crecer ms, utilizando los dones espirituales? Espero que as sea.

DESARROLLE SUS DONES

En su captulo, la Dra. Mildred Wynkoop recalca la relacin entre los talentos
naturales y los dones espirituales. Aunque no sean iguales, estn relacionados. De igual
manera en que los talentos naturales no alcanzan su madurez en el momento en que nace
una criatura, as tampoco los dones espirituales emergen maduros y completos en el
momento en que son descubiertos.

Tienen que ser desarrollados en el contexto del Cuerpo de Cristo. En seguida

repasaremos algunos de los dones que ya hemos tratado en este libro con el fin de que usted
y yo pensemos en algunas maneras en que podamos desarrollarlos, y usted pueda formar su
propio portafolio sobre ministerios al Cuerpo.
Profeca
A algunas personas Dios les da una habilidad extraordinaria para comunicar su
mensaje al cuerpo de creyentes para su edificacin. Por lo comn creemos que este es un
don del pastor de la iglesia. Recuerdo bien que como pastor yo haca un gran esfuerzo en la
oracin, en el estudio y en la interpretacin de la Biblia para encontrar algn mensaje
ungido por el Espritu que yo pudiera comunicar. Ahora que sirvo como oficial de la iglesia,
en mis viajes he observado lo consciente que estn nuestros pastores de esta responsabilidad, y cunto trabajan, a veces ayunando y orando, para cumplir la divina tarea de
comunicar el mensaje de Dios. Cun afortunados somos de tener a tantos profetas
dedicados!
Hace varios aos el Departamento de Educacin y el Ministerio descubri en una encuesta realizada
entre estudiantes de colegios y seminarios que 2.221 haban ingresado en las escuelas nazarenas de educacin
superior porque Dios los haba llamado al servicio cristiano, la mayora al pastorado, otros a ser evangelistas,
misioneros y maestros. Dios ha estado contestando nuestras peticiones de llamar obreros a su mies! Esta
cantidad es mayor que el mnimo de obreros que se necesitan para tomar el lugar de los pastores, evangelistas
y misioneros que fallecen o se jubilan cada ao. Esto debe ser ocasin de gran gozo para nosotros.

Recordemos que nuestras escuelas slo pueden preparar a las personas que les
mandamos de nuestras iglesias locales. As que toda iglesia local tiene la responsabilidad de
mantener un ambiente de victoria, gozo, y crecimiento con el fin de dar un buen ejemplo
que los jvenes puedan seguir.
Sin embargo, en este estudio no estamos interesados en personas que se dediquen de
lleno al ministerio. Aqu intentamos ayudar a los laicos a descubrir su ministerio. Hay
algn laico que tiene el don espiritual de profeca, y si lo hubiera, cmo lo descubriremos?
Seguramente que algunos laicos han recibido el llamado divino de presentar un
mensaje proftico a la iglesia. Esa voz de profeca con el mensaje de Dios ha fortalecido,
preparado, motivado, o inspirado a los miembros de la familia de fe.
Enseanza
La enseanza es parecida a la predicacin. Es comunicacin del orden ms alto. Al
igual que la predicacin, funciona para la edificacin del Cuerpo. Suple al mensaje bblico
con mayores detalles, aplicndolo a la vida de hoy, y presentndolo de una manera muy
personal. Los participantes en la enseanza tienen ms oportunidad de expresarse,
explicando y reforzando el mensaje con otros feligreses.
Es una lstima que contemos con tan pocos maestros. Podramos tener muchos ms
si en las iglesias hiciramos lo siguiente:
1.
Extender la base del programa educativo estableciendo ms puestos para
maestros y equipndolos para ensear.
2.
Reorganizar las aulas de clase, o construir algunas nuevas, para proveer ms
espacio para que los maestros recin preparados enseen las riquezas inescrutables de
Cristo.

Tenemos otras alternativas tambin, como ensear en los hogares, en salas

alquiladas, bajo la sombra de un rbol, o dondequiera que la gente se pueda reunir. Algunas
iglesias en reas muy pobladas, como en pueblos rurales, han descubierto modos
innovadores para incorporar estas dos sugerencias en su programa educativo, y las iglesias
han crecido mucho.
La Iglesia del Nazareno ha alcanzado un punto de estancamiento muy serio en mil o
ms de nuestras congregaciones, y all nos quedaremos hasta que los lderes locales quieran
darle un ministerio a muchos ms maestros y trabajadores. Es relativamente fcil lograr
el crecimiento de la iglesia hasta tener 35 miembros, y no es mucho ms difcil hacer que la
feligresa crezca a 74 miembros (el 57% de las Iglesias del Nazareno tenan 74 miembros o
menos en 197819[1]). Es muy difcil alcanzar el nivel de 125 miembros o ms, y slo el
10% de nuestras congregaciones han alcanzado el nivel de ms de 200 miembros.
La capacidad de ascender de una etapa a otra ms alta siempre gira alrededor del
deseo de confiar el ministerio educativo a personas con poca experiencia en la educacin, y
en ciertos casos a personas sin preparacin alguna. Dios les ha dado dones espirituales a
todos sus hijos. Y el Espritu Santo quien nos purifica, tambin nos unge para su servicio.
Es una lstima ver a los pioneros de la iglesia (los que llegaron primero), frustrar el
dinamismo de los que recin se han establecido en la iglesia (los que llegaron al ltimo),
procurando exaltar a Cristo a travs del uso de dones espirituales en la iglesia.
Parece costoso tomar el tiempo para preparar a otros para que participen en el
ministerio, pero si lo hacemos en el Espritu y con la preparacin adecuada, los resultados
se vern en el crecimiento del reino de Cristo. Nuevas almas sern ganadas y la obra
crecer y se multiplicar.
EL DESARROLLO DE PROFETAS Y MAESTROS
Usted no necesita esperar hasta estar dentro de un aula y recibir una asignacin
oficial de la iglesia para desarrollar su don espiritual de profeca o de enseanza. Debe
empezar a tomar los siguientes pasos prcticos hoy mismo.
1.
Sea fiel a los medios de la gracia en oracin, en estudio bblico, y en
asistencia a la iglesia. Practique la buena mayordoma de diezmar su dinero y su tiempo.
Mantenga un buen espritu.
2.
Practique relacionando los principios bblicos a las situaciones de la vida
(como eventos continuos y eventos pasajeros que relatan las noticias).
3.
Observe a los que explican la Palabra de Dios, como a su pastor o su
maestro de escuela dominical. Cules mtodos emplean? Hay un modelo consistente en
su enseanza? Son efectivos en su comunicacin? Si no son efectivos, por qu no? Usted
puede aprender de los fracasos y los xitos de ellos. El fracaso de no haberse comunicado
efectivamente a veces puede ensearle ms que la metodologa que siempre resulta
efectiva.
4.
Encuentre a alguien a quien usted pueda ensear. Tal vez pueda empezar
con uno de sus hijos o con el nio o la nia del vecino. Puede empezar una clase bblica en
el patio de su casa o un estudio bblico de hogar. Ensee una clase de escuela dominical o
19

ensele a uno de sus amigos. El ni siquiera tiene que saber que l es el alumno. Usted
sabr que su fin es ensear de la Palabra de Dios, y la observar arraigarse en la vida de
otra persona. Los predicadores hacen esto todo el tiempo cuando en oracin escogen
pasajes bblicos para leer durante sus visitas en hogares y en hospitales. Con frecuencia el
mensaje tiene que ser presentado con benignidad y sutileza. La enseanza ms efectiva tal
vez sea la ilustracin o el testimonio improvisto y amable.
5.
Estudie los mtodos de la enseanza. Aprenda de los cuadernos de enseanza de su
denominacin los cuales exponen las lecciones de todo un trimestre; tambin puede aprender de las ayudas
pedaggicas. Est dispuesto a ayudar en la enseanza de una clase de escuela dominical cuando se lo pidan
los lderes de la iglesia local. Sumrjase en un ambiente de enseanza. Usted mismo sea un apren diz; el
aprendiz activo resulta ser el mejor maestro. Comunquese con la Divisin sobre la Vida Cristiana y con la
oficina del Curso de Capacitacin Cristiana para recibir sugerencias sobre la enseanza (6401 The Paseo,
Kansas City, Missouri, 64131).
De todas las maneras posibles ayude a los jvenes a desarrollarse a travs de la utilizacin de sus
talentos y capacidades. Con frecuencia hemos descubierto a jvenes que estudian para el ministerio que nunca
han enseado una clase de escuela dominical. Quin es responsable? Usted puede culpar a esos jvenes si le
parece bien hacerlo, pero yo creo que la culpa la tiene la iglesia interesada slo en s misma, que est tan
interesada en no trastornar a los pioneros, que no hace el esfuerzo para desarrollar a los jvenes que estn
entrando a la iglesia por la puerta de enfrente, a veces en grupos numerosos. Qu ganamos al llevar a los
jvenes a la iglesia si se van sin que los hayamos discipulado ni empleado en la cosecha del Maestro?
En ciertas ocasiones he hecho un esfuerzo especial para entrar en una clase y estudiar los mtodos del
maestro. He observado que los maestros que tienen el mayor xito en la comunicacin no son siempre los que
hablan todo el tiempo de la sesin. Algunos de ellos permitieron que otros se expresaran y reaccionaran.
Haban preparado a algunos de los alumnos para que ayudaran en la presentacin de la leccin. Efectivamente
dirigieron los pensamientos de la clase hacia los principios bsicos de la leccin. Lograron que todos los
alumnos se sintieran tranquilos. Mostraron comprensin por cada uno de los participantes en la discusin sin
criticarlos. Parecieron identificarse con los problemas de los jvenes y de los adultos, y parecieron
comprender estos problemas. Su inters fue marcado. Los estilos que emplearon fueron estimulantes
intelectualmente y desafiadores.
Los alumnos deben recibir ayuda en cada sesin!
Servir
Mi esposa y yo estamos de acuerdo de que uno de los ejemplos ms finos de una persona que tiene el
don de servir, que hemos observado recientemente, es la seora Stephens, quien vive en Greystones, cerca de
Dubln, Irlanda. Cierto domingo la observamos mientras preparaba una mesa para 20 personas, a la cual slo
podan sentarse seis por lo general. Lo hizo humilde, serena y bellamente, y con mucho amor. Ella rinde esta
clase de servicio con frecuencia, como usted ya pudo habrselo imaginado. Observamos en ella esta misma
mansedumbre y humildad tan efectiva cuando ayud a servir a 150 irlandeses norteos en una sala alquilada
en el corazn de Dubln. Tuvo la asistencia de su esposo y de seis miembros de la Iglesia del Nazareno en esta
ciudad.
Los 150 congregados eran nazarenos de nuestras iglesias en Irlanda del Norte, que se haban reunido
para darles la bienvenida al superintendente pionero Harold Brown, y a su esposa Vera, pero tambin para
afirmar y respaldar con su presencia e inters al pequeo grupo de nazarenos en Dubln cuya iglesia tiene sus
cultos en un apartamento. La seora de Stephens trabajaba en otro cuarto, callada, preparando emparedados y
otros manjares para los invitados. El domingo por la maana, en su manera callada, mansa e improvista,
dirigi a los nios a otro cuarto del apartamento en que celebran los servicios, para que los adultos pudieran
adorar a Dios en la pequea sala.
Mi esposa y yo tenemos a una vecina nazarena que tambin tiene el don de servir. Es mansa y
humilde. Recientemente se ofreci para cuidar a dos nios dos das por semana para ayudarle a una vecina

recin divorciada. Algunos de nuestros otros vecinos van a su casa regularmente para que los aconseje sobre
asuntos de la vida diaria y sobre asuntos espirituales.
Jess dijo que los mansos recibirn la tierra por heredad (Mateo 5:5). Todos los que tienen el don
de profeca o el de enseanza tomen nota de que en Romanos, Pablo puso el don de servir entre los de
profeca y enseanza, y que el de enseanza es seguido por el don de animar.
Al desarrollar las posibilidades que le ofrece el don de servir, haga un esfuerzo especfico para pensar
de los servicios que usted puede prestarles a los miembros del Cuerpo. Busque las maneras en que pueda
servir a otros. Extindale los brazos abiertos a alguien que tiene las manos llenas, comparta su himnario. El
hecho de ofrecer un vaso de agua fra y el ayudar a los necesitados nos puede parecer inaceptable, pero con
cunta frecuencia usamos medios creativos para servir? Utilizamos estos medios para servir a personas en
ciudades o pases lejanos, pero cmo serviremos a las personas con que nos relacionamos todos los das?
Hospitalidad, ayudar
Es evidente que en la explicacin del don de servir incluimos caractersticas relacionadas al don de
hospitalidad y al de ayudar. Puede diferenciar entre estos tres dones?
Hospitalidad. El Dr. C. Peter Wagner define este don como amor a los extraos. 1 Los que tienen
este don pueden crear un ambiente receptivo, aceptado y clido alrededor de los necesitados. Los corazones se
unen como resultado de su hospitalidad generosa. Son felices cuando sus hogares estn llenos y cuando estn
satisfaciendo las necesidades de sus invitados. La satisfaccin de sus invitados es de primera importancia.
Wagner escribe: El lema de la persona con este don es la hospitalidad antes que el orgullo. 2 Todo no tiene
que estar en orden perfecto antes de que un invitado sea bienvenido en su hogar; la necesidad del individuo es
ms importante que la apariencia que da el altero de los platos del desayuno, o el peridico regado por todo el
piso de la sala.
Ayudar. La diferencia entre el don de servir y los dones de hospitalidad y de ayuda es que el primero
se dirige a un grupo o institucin, y estos ltimos se dirigen al individuo. Y la diferencia entre el don de
hospitalidad y el de ayudar es que el de hospitalidad se dirige hacia cualquier persona necesitada, y el don de
ayudar se dirige al cristiano necesitado.
Wagner define el don de ayudar como la capacidad que Dios nos da para invertir nuestros talentos
en la vida y ministerio de otros miembros del Cuerpo, capacitando a la persona ayudada a aumentar la
efectividad de sus dones espirituales.3
Tengo el privilegio de servir como el director ejecutivo de un departamento altamente diversificado.
Trabajamos con distritos nuevos, iglesias donde no se habla ingls, iglesias de minoras tnicas, la
arquitectura de iglesias, prstamos para misiones domsticas, la organizacin de iglesias nuevas, materiales de
lectura y estudio misionero, ministerio a los arrabales, materiales para el crecimiento de la iglesia, talleres de
entrenamiento, ministerios de experimento, y con un presupuesto de dos millones de dlares que incluye el
fondo de alabastro, becas para estudiantes de minoras que se preparan para el ministerio, entre otros
proyectos. En estas reas de servicio cuento con excelentes ayudantes. Harold Allen, asistente administrativo;
John Oster, editor; Franklin Cook, coordinador de misiones urbanas; y Jan, Kathy, Linda, Cecilia, Mary,
Cherryl, Charles, Dale, Gladys, y Arlene me ayudan muchsimo. Todos ellos son dados a crear en su manera
de pensar, y ensanchan mi influencia en toda actividad. Son tan importantes en los ojos de Dios como el
ejecutivo.
Quines son los ayudantes en su iglesia? Qu pasara (o no pasara) si su iglesia de un momento a
otro ya no tuviera a estas personas dotadas?
Animar
Animar o exhortar significa ofrecer palabras de fortaleza y ayuda a los miembros del Cuerpo para su
edificacin. Este don puede desarrollarse en grupo o entre dos personas. Por lo general se desarrolla entre dos
personas. Ore por alguien que est solo o desanimado; cada da haga algo por solo una persona, o diga algo
que la anime; haga una lista de los miembros nuevos, de los miembros olvidados estos son los posibles
candidatos a la soledad; llvele flores a un anciano; pdale al fotgrafo que experimenta con la cmara o al

msico que empieza a tocar que le demuestren su talento. Sea sensible a las seales fsicas que nos indican el
desnimo en una persona, y lleve a cabo deliberadamente un plan para levantarle el espritu a esa persona.
Mi ayudante de oficina, la seora Gladys Johnson, ha hecho una carrera de usar su don espiritual de
animar a otros durante los 11 aos de empleo en el Departamento de Misiones Domsticas. Aun firma su
nombre Glad (que en ingls significa alegre). Yo me siento alegre de que ella trabaje conmigo.
Constantemente nos anima a todos. Ella dej su carrera de negocio, lo que le caus muchos inconvenientes y
sacrificio, para servir a la iglesia. Esto es tpico de muchos de los trabajadores en la sede internacional de la
Iglesia del Nazareno.
Usted puede desarrollar este don si hace un esfuerzo especial para amar y ser sensible a las
necesidades de los que agonizan, de los divorciados, de los desempleados o de los que estn experimentando
una crisis en su vida.
Dar
Por cada persona que tiene el don espiritual de dar, ha de haber mil que no lo tienen pero que son
fieles mayordomos en dar sus diezmos y ofrendas. El don especial de dar siempre depende de la capacidad
para ganar dinero. Un truco favorito del diablo es lograr que los hijos de Dios busquen los dones espirituales.
Los que son tan necios como para pedir que Dios les d un don especfico se frustran o pierden la fe. Algunos,
son persuadidos errneamente, a prometer que darn cantidades imprudentes con la esperanza de que esto los
haga dadores ricos.
Durante mis pastorados, yo prediqu con regularidad sobre la mayordoma. Cierta viuda jubilada y
pobre pero fiel, confes su gran desnimo porque no tena mucho dinero. Todos la conocamos y la
ambamos, y sabamos que prcticamente no tena dinero y apenas subsista (por lo menos fsicamente). Me
deca: No cuento con entradas de ninguna clase!
Con toda bondad le hice preguntas acerca de su situacin. Cunto es el 10% de nada? Ella pudo
ver el punto de mi pregunta, y sonri cuando agregu: Si el total de las entradas que Dios le ha encomendado
es cero, el diezmo tambin es cero, y esto es tan importante para Dios como el diezmo de un milln de
dlares. Dios requiere todo de nosotros, todo lo que somos y todo lo que tenemos, sea poco o sea mucho.
Algunas personas astutas que estn orientadas hacia el xito, siempre han logrado engaar a algunos
a dar mucho para poder recibir mucho. Esta no es la frmula del xito. Es verdad que algunos de los hijos
de Dios tienen el don de ganar mucho dinero, y le damos gracias a Dios por ellos. Hacen posibles grandes
contribuciones para el adelanto de la obra de Dios. Yo conozco a algunos de estos gigantes en asuntos
espirituales y econmicos que viven en los estados de Texas, Oregon, Colorado, Kansas, Missouri, Oklahoma,
California, Illinois, Ohio, en algunos de los estados del noreste, y en Canad, Irlanda, y en muchos otros
lugares. No cabe duda de que ellos tienen el don de ganar dinero y de darlo.
Pero entonces, qu queda para m? No debemos todos experimentar con los dones del Espritu?
Claro que s! Y puede resultar muy divertido el experimentar con el don de dar. John Oster, el editor del
Departamento de Misiones Domsticas es hombre de mucha iniciativa y me ha ayudado en diferentes
maneras. De l son las siguientes sugerencias.
Haga una contribucin que no est obligado a hacer. Haga una contribucin annima. Observe la
diferencia que hace en las vidas de otros y en su propia vida. Establezca una meta para dar ms que el
acostumbrado diezmo por un perodo especfico de tiempo. Note el cambio en sus sentimientos o actitud.
Observe si el dinero adicional ayuda al Cuerpo a alcanzar alguna meta financiera. Busque maneras nuevas
para dar; no siempre d dinero. D ropa, o comida, o tiempo, o lo que se necesite y sea apropiado. D con
atrevimiento y examine sus sentimientos. Est Dios con usted cuando da?
Liderazgo20[2]
Me parece atinada la definicin de presidir de C. Peter Wagner en su nuevo libro sobre los dones
espirituales, en el que escribe:

20

El don de presidir es la capacidad especial que Dios da a ciertos miembros del Cuerpo de Cristo para
que establezcan metas de acuerdo al propsito de Dios para el futuro, y con el fin de que comuniquen estas
metas a otros en tal manera que voluntaria y armoniosamente colaboren para alcanzarlas y as glorifiquen a
Dios.4
Uno no puede ser lder sin seguidores. Esto es obvio. Los feligreses de una iglesia son ms leales y
sensibles con sus lderes o dirigentes, que lo son los empleados en orga nizaciones seculares con sus jefes.
Esto se debe a la cohesin de los lazos de amor y apoyo mutuo que unen a los miembros del Cuerpo de
Cristo. Sin embargo, con frecuencia esta unin tan cohesiva oculta nuestras imperfecciones y los resultados
malos de algunos mtodos que empleamos. A menudo asumimos que estamos progresando ms de lo que
indican los resultados.
Todo cristiano debe ser optimista respecto al evangelio, y tener completa fe en l, pero los buenos
dirigentes tambin tienen que ser pragmticos; deben reunir todos los datos, ser honestos respecto a los
programas que no producen buenos resultados, y desecharlos y luego desarrollar mtodos efectivos.
El que preside tiene la responsabilidad principal de observar la cosecha, encontrar las reas donde la
gente es ms receptiva al evangelio, y entrenar y enviar a los obreros a cumplir el mandamiento de hacer
discpulos.
Sin embargo, todos debemos experimentar con el don de presidir. Por qu no empezar a
experimentar hoy mismo? He aqu algunas sugerencias.
Observe lo que necesita hacerse en la iglesia. Pruebe su capacidad como lder; haga algo. Si usted
preside, lo seguirn otras personas? Nunca lo descubrir si no hace el esfuerzo. El lder tiene que ser
valiente. Usted tendr que sobresalir un poco de los dems o ellos no podrn seguirlo. Experimente con su
don de presidir primero con proyectos pequeos y luego con proyectos mayores. Hay muchas tareas que
podran llevarse a cabo si usted usara su don de presidir. Siempre sea fiel si desea ganar el respeto ne cesario
de los que pudieran constituirse en sus seguidores.

Misericordia
Claro que usted es amable, pero quin ms lo sabe aparte de usted? Busque
maneras de mostrar su amabilidad. Tome nota de los enfermos o afligidos dentro del
Cuerpo. Luego examine sus propios sentimientos para determinar cmo se sentira si
estuviera en las mismas circunstancias. Qu lo animara o lo hara sentirse mejor? Hgalo
entonces para el enfermo o el afligido. Con deliberacin muestre su misericordia.
Imagnese a Jess en su situacin. Encontrara El oportunidades para ser misericordioso?
Tal vez el Espritu Santo le gue en algn hecho de misericordia.
Evangelista
A menos de que usted ya tenga una idea de que tiene este don, no empiece a
experimentar con l. Practique algunos de los otros dones primero, los cuales le abrirn las
puertas a las oportunidades para testificar. Despus experimente con el don de evangelismo.
Este representa la gracia que Dios nos da para dirigir a otra persona a Cristo. Familiarcese
con los pasajes bblicos acerca de la salvacin y con algunos mtodos especficos de cmo
testificar, como los que ha producido nuestro Departamento de Evangelismo.
Todos sabemos que el cristiano nacido de nuevo debe testificar, o debera estar dispuesto, capacitado
y listo para hacerlo. Algunos estudios minuciosos revelan que el testimonio se ha practicado muy poco
ltimamente. El anlisis del trabajador del material de estudio al cual nos hemos referido como la Clnica
Diagnstica (vase Apndice B), sorprender a la mayora de los dirigentes de las iglesias porque revela cun
pocas personas participan en el evangelismo. Muchos feligreses tienen el don de evangelismo, cuya funcin
es reproductora. Tenemos que descubrir quines son, luego prepararlos, y asignarlos en esta importante tarea.

Recientemente asist a una iglesia de 600 miembros para analizar a sus trabajadores,
y los que me ayudaron en el anlisis y yo descubrimos que slo el 1.5 por ciento de la
feligresa participaba en el evangelismo de un modo directo. Es obvio que esta iglesia
necesita utilizar a un nmero ms grande de personas en actividades evangelsticas aunque
tenga que usar a los que estn dedicados a funciones de conservacin para lograrlo.
Por lo general, no ms de 10 por ciento de la feligresa de iglesias que tienen un
programa efectivo de evangelismo participa en el evangelismo. En su mayora los feligreses
trabajan como ujieres, maestros de escuela dominical, miembros del coro, limpieza,
administradores, etc. Las tareas de conservacin que mantienen viva a la institucin usan
casi toda la energa de la iglesia local.
Qu porcentaje de los miembros de su iglesia participan directamente en el
evangelismo personal cada semana, y en la visitacin dirigida a encontrar nuevos asistentes
o prospectos?
Es importante que la iglesia experimente tanto crecimiento interno como
crecimiento de expansin. Una meta buena para su iglesia es involucrar al 50 por ciento de
los miembros en alguna responsabilidad de conservacin como la enseanza o el
ministerio. Entonces, si logra que el 10 por ciento participe en el evangelismo semanal, es
casi seguro que su iglesia crecer.
Misionero
El don de misionero definitivamente cruza las fronteras culturales. Con resolucin
asciese con grupos de otras culturas en situaciones de servicio o en que pueda testificarles.
Explore su capacidad de aprender otro idioma.
Ensee una clase de escuela dominical compuesta de alumnos de una minora tnica.
Examine su efectividad en dar testimonio atravesando barreras culturales. Ofrezca sus
servicios a la obra misionera en los arrabales. Invite a cenar a una persona o familia de otra
nacionalidad o de otro nivel socio-econmico con el propsito de llegarse a conocer unos a
otros, cantar, estudiar las Escrituras, y compartir verdades espirituales. Comunquese con
las agencias del gobierno para investigar cuntos grupos minoritarios de distintas
nacionalidades hay en su comunidad y dnde estn localizados. Investigue cules son sus
necesidades.
Sabidura
Qu es lo que verdaderamente nos dice la Biblia respecto a la manera en que
vivimos? Qu soluciones propone a los problemas de familia, iglesia, comunidad, estado,
nacin y el mundo? La Biblia nos asegura que si pedimos la sabidura, estar a nuestra
disposicin. Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala a Dios, el cual da a
todos abundantemente y sin reproche, y le ser dada (Santiago 1:5). Examine las
Escrituras especficamente para ver qu dicen acerca de cmo podemos resolver los
problemas. Comparta su entendimiento de estas soluciones bblicas con otros cristianos,
incluyendo su maestro de escuela dominical y su pastor. Luego comprelo con el
entendimiento de cristianos ms maduros en la fe. Pruebe su entendimiento en proyectos
pequeos para que crezca su confianza en su capacidad para usar el don de sabidura. No
avance ms aprisa de la luz que Dios le ha dado, pero busque la sabidura y aplquela.
Pastor

A principios de este estudio es probable que usted haya tomado el examen que
intitulamos Una representacin de mis dones espirituales. Sin duda alguna usted recibi
una alta calificacin para el don de pastor. Tal vez esto le sorprendi. Este don es el ms
comn entre los pastores de casi todas las denominaciones. El pastor cuida a las ovejas de
su rebao, las alimenta, y procura satisfacer sus necesidades y aflicciones. Asume la
responsabilidad por su bien espiritual, dndoles prioridad a sus necesidades y bienestar.
Con frecuencia llega al hogar donde hay un enfermo o donde acaba de fallecer uno de sus
feligreses, antes que el mdico. Anima y consuela a la familia en tiempos de muerte y
desconsuelo. Aconseja a los que estn bajo su responsabilidad de pastor, y en muchas maneras contribuye a su condicin espiritual, social, fsica, y aun econmica.
Hemos descubierto que tambin algunos laicos tienen el don espiritual de pastor. Si
usted recibi una alta calificacin para este don, no significa necesariamente que debe
abandonar su empleo y lugar en la comunidad y debe estudiar para ser ministro. Es posible
que este examen sencillo haya despertado a algunos a la realidad de que Dios los est
llamando a esta tarea de vida. Pero no asuma que el examen indica que Dios nos est
llamando a todos al ministerio pastoral. Usted puede ser efectivo como pastor laico.
La desventaja del pastor es que slo puede ministrar a un grupo pequeo de
personas. Tal vez no pueda ministrarles a ms de 40 50 personas de una manera muy personal. Si hay 100 familias en su congregacin, el pastor casi tendra que trabajar da y
noche para atenderlos a todos. Esto explica por qu algunas iglesias dejan de crecer antes
de tener a 100 feligreses adultos que asistan con regularidad. Es fsicamente imposible que
un pastor (especialmente si l siente que es su responsabilidad hacer todo el trabajo)
ministre a una congregacin de ms de 100 feligreses adultos.
La solucin comn a este problema es que la iglesia emplee a ms personal pagado.
El hecho de que una iglesia tenga personal pagado es un smbolo de prestigio. El mayor
nmero de subordinados que uno tenga debe hacerlo sentirse ms importante, segn dice la
filosofa basada sobre el sndrome del xito. Y nosotros afirmamos que un personal
pagado puede ser de extrema importancia cuando lo incorporamos juiciosamente en un
equipo pastoral. Slo hay unas pocas iglesias grandes que tienen cientos o miles de
miembros que no tienen un personal pagado muy competente.
Cualesquiera que sea el tamao de una iglesia, el personal pagado est limitado a la
cantidad de trabajo pastoral que puede desarrollar. Necesitamos en cada iglesia a ms
personas con el don espiritual de pastor dispuestas a ser responsables por 15 20 adultos y
sus familias, para proveerles alimento espiritual y atencin pastoral.
Recientemente tuve el privilegio de almorzar con el seor Wilbert Eichenberger y su
esposa de la iglesia Garden Grove Community Church en California. Me contaron que su
iglesia tiene 529 pastores laicos que asisten en la obra pastoral a la feligresa de 9.000
miembros. Estos pastores o ministros funcionan bajo la direccin y supervisin del personal
pagado.
Este es el significado del programa descubra su ministerio para los miembros de
congregaciones grandes, porque la mayora de pastores tiene dificultad en delegar parte de
su ministerio a sus pastores laicos, y la mayora de los laicos consideran al pastor como
un empleado pagado para pastorear al rebao. Principalmente por esta razn muchas
iglesias han dejado de crecer. Tenemos que encontrar la manera de lograr que 2.600 iglesias

domsticas que tienen 74 miembros o menos, multipliquen su ministerio. La mejor manera

de lograrlo es que cada uno de los laicos que tiene el don espiritual de pastor, pastoree un
grupo pequeo de los feligreses.
Si uno de cada diez miembros adultos tuviera la tarea de pastorear a 10 familias, el
pastor podra utilizar su tiempo y ministerio al mximo y su iglesia crecera. Estos pastores
laicos tendran la responsabilidad de procurar que los miembros de su grupo asistieran a
todos los cultos. A los ausentes les podran llamar por telfono o visitarlos personalmente
para descubrir si su ausencia se deba a enfermedad, muerte u otros problemas en la familia.
La informacin de cada persona podra archivarse en la oficina de la iglesia para consultar
en futuros esfuerzos de ministerio a esa persona. Cada uno de los miembros necesita sentir
que l o ella forma parte de una comunin amante e interesada en otros.
Hay muchos negociantes en nuestras iglesias que viajan con regularidad. Uno de los
pastores laicos podra orar por ellos y comunicarse con ellos especialmente durante los
viajes largos para que sientan que son parte de la iglesia aun cuando su negocio los obliga a
estar fuera de la ciudad. Otro pastor laico puede estar encargado de los cumpleaos y los
aniversarios, envindoles a los festejados una sencilla tarjeta de felicitacin. Todava otro
pastor laico puede estar al tanto de los problemas espirituales, siempre consultando primero
con el pastor. No cabe duda que la feligresa de 2.500 iglesias podra ser doblada dentro de
poco tiempo, si estuviramos suficientemente dedicados y amramos lo suficiente como
para dedicarnos a delegar tareas a muchos subpastores en la iglesia.
La lista de responsabilidades semanales del pastor laico debe incluir a los ausentes,
las necesidades espirituales de los miembros de su grupo, emergencias, enfermedades, y
nuevas circunstancias en el empleo, como jubilaciones, ceses, promociones, y otras
circunstancias. Cada uno de los subpastores podra llegar temprano a la iglesia cada domingo lleno de anticipacin para recibir a los miembros de su rebao, siempre teniendo a
la mano un paraguas en las temporadas lluviosas, y ayudando a los ancianos e invlidos,
creando de esta manera un ambiente de emocin y gozo.
Muchos feligreses tienen las caractersticas de un pastor pero no estn enseando
una clase de escuela dominical ni dirigiendo el coro. Necesitamos su ministerio. Los
miembros de la iglesia tienen un sentido de pertenecer a una familia de extensin. Desean
ser amados, apreciados y extraados.21[3]
EL DESARROLLO DE LOS DONES ESPIRITUALES
Aqu slo he presentado un ejemplo. Aplique esta misma manera de pensar a
cualquier don que usted piense que pueda tener. En estos mismos momentos sera bueno
hacer una lista de los dones espirituales que usted ve en su iglesia local, pero que no hemos
incluido en este texto breve. Quines tienen ese don? Cmo lo estn usando?
Por supuesto que usted ya ha empezado a usar sus dones, pues ha estado
experimentando con cuantos le ha sido posible para descubrir cules dones tiene. Y lo que
es ms, ha tomado otro paso ya que ha empezado a desarrollar los dones que ha descubierto
que tiene.
El uso de sus dones espirituales se llevar a cabo en armona con otros miembros del
Cuerpo de Cristo para que algunas necesidades especficas del Cuerpo sean satisfechas. Las
21

necesidades pueden diferir de una iglesia a otra. Tambin la variedad de dones puede diferir
de una iglesia a otra, y de una denominacin a otra. El uso de sus dones espirituales
siempre ser para el bien de todo el Cuerpo no para su beneficio personal, aunque usted
recibir su mximo provecho al servir al Cuerpo del cual usted es parte. La salud de todo el
Cuerpo se extiende a cada una de sus partes.
Los beneficios de desarrollar nuestros dones espirituales son numerosos. Enseguida
mencionamos algunos de ellos:
BENEFICIOS A LA IGLESIA
1.
Cada uno de los miembros del Cuerpo colabora en mayor entendimiento y
armona al ir desarrollando sus dones.
2.
Toda la iglesia muestra ms amor conforme los miembros aprenden a ser
ms sinceros, honestos y pacientes unos con los otros.
3.
Cada uno de los miembros conoce sus responsabilidades espirituales. No es
necesario pedir voluntarios a la congregacin o persuadirlos a base de regaos.
4.
La humildad fingida es eliminada. Aprendemos a reconocer que Dios nos ha
dado a cada uno una porcin especial de gracia.
5.
Todo el Cuerpo madura. Hay crecimiento interno de espritu, entendimiento,
amor, conocimiento de la Palabra de Dios y uno del otro.
6.
La iglesia crece ms y ms al grado en que el cuerpo funcione en el uso
saludable de sus dones.
7.
Ganamos almas y hacemos discpulos al invitar a personas nuevas, o a
personas diferentes de nosotros, a formar parte de nuestro compaerismo de amor.
8.
Desarrollamos una sensibilidad a opciones espirituales. Es normal que
tambin mostremos inters por todos al utilizar nuestros dones espirituales; no slo por los
que son como nosotros o piensan como nosotros.
BENEFICIOS QUE YO RECIBIR
1.
Conocer la voluntad de Dios para mi servicio. Conocer mis propias
responsabilidades espirituales.
2.
Ser librado de la culpa que he sentido en mi esfuerzo para desarrollar
ciertas funciones para las cuales Dios no me ha capacitado.
3.
Ser ms efectivo como siervo de Cristo porque tendr un mejor concepto de
m mismo y de mis hermanos y hermanas en Cristo.
4.
Podr concentrarme en desarrollar el don especial que Dios me ha dado en
lugar de perder tiempo en cualquier esfuerzo menos productivo.
5.
Podr organizar mi tiempo para rendir el mximo servicio a Dios,
concentrndome en aquello en lo que Dios me ha capacitado.
Usted puede ver que en este ltimo captulo no hemos tratado ni con los dones de
lenguas ni con los de seales o milagros. En los captulos que le anteceden los eruditos de
nuestra iglesia han presentado una excelente exgesis bblica sobre estos dones. Sera de

muy poco provecho discutirlos de nuevo, especialmente en un estudio de introduccin tan

breve como este.22[4] La Iglesia del Nazareno no cree que el hablar en lenguas o idiomas
desconocidos es significativo para el desarrollo de nuestra vida y conducta religiosas. No
reimos con los que han aceptado esta enseanza; sencillamente no la incluimos en nuestra
filosofa de ministerio ni en nuestra misin. No creemos que ninguna seal fsica es
necesaria para demostrar que hemos recibido al Espritu Santo en su plenitud santificadora.
Creemos que los dones de lenguas y de seales en general no son productivos, y que
algunas veces crean disensin entre los que han recibido la gran comisin de discipular a
las naciones.
En las primeras pginas de este captulo mencionamos que los dones pueden ser
fingidos. Nuestro inters de largo alcance es llegar a tener el fruto del Espritu.
EL ABUSO DE LOS DONES
Todos los que escriben sobre el tema de los dones espirituales aclaran que surgen
algunos abusos en las congregaciones cuando stas estudian los dones espirituales por largo
tiempo. Estos abusos pueden resultar de darle un nfasis exagerado a los dones, o de un
nfasis deformado. Sin embargo, estos abusos resultarn de todas maneras en algunas
iglesias. Tenemos que velar para no caer en ciertos abusos.
Exaltacin de un don especfico
El Dr. C. Peter Wagner dice que un abuso comn es el de la exaltacin de un don
especfico.5 Esto sucede cuando uno de los dones recibe importancia y nfasis inmerecidos, lo que se debe a un sistema de evaluacin de los dones. Algunas personas
consideran que el don que ellos tienen est en uno de los niveles ms altos de la espiritualidad. Otros dones son considerados menos importantes. Esta deformacin ocurre
cuando la congregacin trata de determinar cul es el mayor de los dones. Como consecuencia, el individuo que tiene ese don es glorificado en lugar de Dios, el Cuerpo no
aprovecha nada, y los dones se constituyen en medios hacia un fin de la condicin espiritual.
Proyeccin de un don especfico
El Dr. Wagner dice que otro de los abusos comunes es el de la proyeccin de un
don especfico.6 El problema de la proyeccin ocurre cuando los feligreses no reconocen
la razn de sus logros espirituales sobresalientes. Errneamente creen que la razn de estos
logros es su amor y devocin a Dios. Por lo tanto, asumen que cualquier persona puede
duplicar esos logros, si tiene suficiente fe, amor, devocin y otras caractersticas. Esto
resulta en que muchos cristianos que no tienen este don en particular se sientan culpables,
inadecuados e inferiores. Los proyectadores de dones no toman en cuenta que estn
capacitados para hacer lo que hacen porque tienen dones y habilidades especficos que Dios
les ha dado. Sus logros no se deben nicamente a su amor y devocin a Dios. Cada uno de
nosotros somos responsables slo por el desarrollo y el uso de nuestro don, y dones,
espirituales.
Un cuerpo est compuesto de cada una de sus partes. No todos podemos ser pies o
manos algunos tenemos que ser prpados y codos. Usted es responsable por su funcin
22

como codo. Tiene que funcionar adecuadamente para que las partes del brazo y del
antebrazo funcionen a su capacidad mxima.
Negligencia de un don especfico
No podemos descuidar nuestro don espiritual por temor, inferioridad, o pereza. Este
es uno de los abusos ms serios. Dios le ha dado a usted un don, o tal vez varios dones, con
un propsito muy especial. Lo ha equipado con las herramientas necesarias para el trabajo
que slo usted puede hacer.
Su corazn es un msculo. Si usted descuida hacer ejercicios que le den fuerza al
corazn, daar todo su cuerpo. Su corazn es un msculo que debe ser desarrollado y
mantenido para que tenga una vida normal. El don espiritual que usted tiene llega a ser
como una parte no usada del cuerpo cuando no lo utiliza. Entonces se atrofia y esto le causa
dao a todo el cuerpo.
En su libro intitulado Los dones del Espritu, W. T. Purkiser presenta este excelente
resumen:
Todos los dones espirituales tienen un solo propsito: edificar el Cuerpo. En este
sentido, todos son iguales. Pero a cada uno le es dada la manifestacin del Espritu para
provecho (1 Corintios 12:7).7
LOS BENEFICIOS EXCEDEN A LOS ABUSOS
Entre las historias extraordinarias de la vida y conducta espirituales que me ha
facilitado el Departamento de Evangelismo, encontr que el siguiente testimonio de la
seora Sarah Castle es tpico al de muchas personas que han desarrollado su don
evangelstico.
Despus de varios aos de estar casados y dedicados a los valores materialsticos, su
esposo y ella fueron ganados a Cristo a travs del ministerio de evangelismo personal de
Wayne Sharpes. Su desarrollo espiritual empez lenta pero positivamente. Los clientes del
saln de belleza en que ella trabajaba notaron el cambio radical y con frecuencia inquiran
sobre lo acontecido. Varios de ellos decidieron visitar la iglesia de la seora Castle. Luego,
ella recibi la invitacin para prepararse en el ministerio de evangelismo personal. Aunque
al principio no quera hacerlo, empez a aprender cmo hacer evangelismo personal. El
seor Castle tambin asista a las sesiones de entrenamiento y empez a emplear lo que
haba aprendido en su trabajo. Tambin le satisfacan las tareas que llevaban a cabo en las
sesiones, pero no le gustaba hacer el evangelismo de hogar. Era un buen testigo de Cristo en
su trabajo secular.
Luego sucedi que cierta noche, a uno de los equipos de evangelismo le haca falta a
una persona ms, y l fue con su esposa para ayudar. Era aparente que Dios haba ungido a
esta pareja, pues las almas eran salvadas a travs de su ministerio. Fueron estimulados a tal
grado que este equipo de esposo y esposa evangeliz en los hogares tres noches por
semana, durante todo el verano. El domingo por la maana y por la noche estaban en la
iglesia dndoles la bienvenida a los nuevos cristianos, a quienes llevaban tambin al culto
de oracin.
Cierta noche los esposos Castle recibieron la tarea de visitar a una familia, a cuyos
padres reconocieron como amigos ntimos de aos pasados, y compaeros de vicio; no los

haban visto en cuatro aos. Lucharon internamente con esta tarea; la verdad era que no
queran visitar a esta familia. Cmo sera posible que esta familia se interesara en el
evangelio de Cristo? Sin embargo, hicieron la visita, y se sorprendieron cuando
descubrieron que el Espritu Santo ya haba empezado a trabajar en la vida de sus amigos,
especialmente en la vida del esposo quien haba estado escuchando las predicaciones del
evangelista Billy Graham en la televisin. Cada vez que Billy Graham oraba, el seor se
arrodillaba cerca del televisor y oraba juntamente con l. Pronto los amigos de los esposos
Castle fueron gloriosamente salvados.
Aquella noche en particular seal el principio de varios acontecimientos
maravillosos. El pastor y otros amigos cristianos extendieron a los nuevos convertidos todo
su amor y cuidado. Desde aquella noche, estos nuevos cristianos ganados por los esposos
Castle, han ganado a ms de 40 personas para Cristo en sus hogares o a travs de su
testimonio personal.
Hoy los esposos Castle ensean una clase de escuela dominical para los recin
convertidos y participan en el trabajo de conservacin de estos convertidos. Cuntas
personas como Sarah Castle cree usted que hay en cada una de nuestras iglesias? Sera
como una gran celebracin de Navidad si pudiramos encontrar la manera de desenvolver
nuestros dones espirituales y emplearlos bajo la uncin del Espritu Santo en la edificacin
del reino de Cristo.

PARA DISCUSIN
1.
iglesia?

En qu forma cumplen sus tareas y responsabilidades los miembros de su

2.
Cmo desarrollara un plan nuevo para doblar el nmero de maestros de
escuela dominical a travs del reclutamiento, el entrenamiento y la utilizacin de los
jvenes en la secundaria y en el colegio?
3.
En qu otras maneras podemos comunicarles a los nios y a los jvenes el
sentido de dedicacin a la Gran Comisin?
4.
Quines tienen los dones de servir y de hospitalidad en su iglesia? Despus
de haberlos nombrado, conteste la pregunta: En qu fecha les expres mi apreciacin a
estas personas?
5.
Haga una lista de las distintas maneras en que el don de presidir necesita
utilizarse en su iglesia. Qu pueden hacer usted y otros adultos para afirmar a los jvenes
que aparentemente tienen el don de presidir?
6.
Nombre a las personas de su iglesia que tienen el don de pastor. Cmo
podran los pastores laicos librar a su pastor para que l se concentre en la preparacin de
evangelistas personales y a traer a personas nuevas a la iglesia? Cules tensiones
resultaran? Cmo puede usted anticipar estas tensiones y preparar a algunos feligreses de
antemano para librar al pastor de algunas de sus responsabilidades?
7.
Discuta cmo ms laicos pueden ser entrenados y utilizados en el ministerio
de evangelismo personal. Cules fueron los momentos de decisin importantes en la vida
de los esposos Castle?

PARA LECTURA ADICIONAL

Dudley, Carl S. Making the Small Church Effective. Nashville: Abingdon Press, 1978.
MacNair, Donald J. The Birth, Care, and Feeding of a Local Church. Grand Rapids: Baker
Book House, 1971.
McGavran, Donald A.; y Arn, Winfield C. Ten Steps for Church Growth. San Francisco:
Harper and Row, Publishers, 1977.
Rich, Marion K. Discovery: The Art of Leading Small Groups. Kansas City: Beacon Hill
Press of Kansas City, 1978.
Schaller, Lyle E. The Decisin-Makers. Nashville: Abingdon Press, 1974.
Shanafelt, Ira L. The Evangelical Home Bible Class. Kansas City: Beacon Hill Press of
Kansas City, 1969.
Wiseman, Neil B. Leadership. Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1979.
23

[1] Estos datos se refieren a los distritos domsticos.

[2] Se refiere a los que presiden
25
[3] Para un plan ms documentado sobre el empleo de pastores laicos en la iglesia, vase el libro del Dr. Millard Reed
24

intitulado Let Your Church Grow. Consgalo de la Casa Nazarena de Publicaciones.

26

[4] Para una presentacin ms completa de un taller sobre dones espirituales, le sugerimos la obra intitulada Spiritual

Gifts Workshop del Dr. Raymond W. Hurn. Pdala a la Casa Nazarena de Publicaciones. Incluye un cuaderno para el
instructor que desarrolla a fondo la base escritural de todos los dones espirituales, como tambin 10 cuadernos de trabajo
para los alumnos que pueden llenarse mientras el instructor da la leccin correspondiente.

APNDICE A

CLAVE PARA EL PERFIL DE LOS DONES ESPIRITUALES

1. Profeca
2. Servir
3. Ayudar
4. Ensear
5. Animar
6. Dar
7. Presidir
8. Misericordia/Compasin
9. Pastor
10. Apstol

23
24
25
26

11. Misionero
12. Evangelista
13. Sabidura
14. Ciencia
15. Discernimiento de espritus
16. Sanidad
17. Milagros
18. Fe
19. Lenguas (idiomas)
20. Interpretacin de lenguas (idiomas)

Nota: en la mayora de las iglesias, los jvenes tendrn algunos problemas con cuestiones que tienen
que ver con su participacin en la iglesia local ( algunas personas me han dicho, etc.). Esto es debido a
nuestro fracaso en la disciplina y en la utilizacin del servicio de los jvenes. Los adultos jvenes fuera de la
universidad pueden tener tambin una lucha aqu.

APNDICE B
ANLISIS DE TRABAJADOR
Averigemos qu tipo de trabajo est haciendo nuestra iglesia.
A continuacin estn los tipos de trabajo que normalmente son hechos por la iglesia. Si se aplica a su
iglesia, haga una seal () para mostrar si ese tipo de trabajo es dirigido hacia aquellos que asisten a la
iglesia, o hacia los que no asisten.

Tipo de Trabajo

Asisten

1.

Ensear en la escuela dominical

________________

2.

Guardar los datos

3.

Supervisor/Supervisar

4.

Hacer planes para la Junta/Comit

_______

No Asisten.

_________

________________
_______

_________

5.

El evangelismo personal por semana

_______

6.

Ujier

________________

7.

Dirigir a los ujieres

________________

8.

Ensayo y canto del coro

________________

9.

Coordinar y dirigir la msica

________________

10.

Acompaar al coro/congregacin

________________

11.

Dirigir los estudios bblicos de casa

12.

Recibir los estudios bblicos en su casa

________________

13.

Visitacin en el hospital

________________

14.

Visitacin de casa

15.

Trabajo en la guardera

16.

Trabajo benvolo y social

17.

Trabajo infantil

________________

18.

Trabajo juvenil

________________

19.

Trabajo de comit

_______

_______

_________

_________

_________

________________
_______

_________

_______

Otro:
20.

_______________________________

________________

21.

_______________________________

________________

22.

_______________________________

________________

23.

_______________________________

________________

24.

_______________________________

________________

_________

Totales

________________

TRABAJADORES DE LA CLASE 1
(Los trabajadores no pagados que sirven al cuerpo de la iglesia existente en tareas de conservacin)
Calcule cuntos trabajadores hay en su iglesia en cada una de las categoras de la clase 1. En algunas
iglesias hay personas que desarrollan ms de una responsabilidad, pero usted puede empezar a medir la fuerza
de trabajo de su iglesia sumando el nmero de personas en cualquier posicin; despus puede ajustar la
medida si algunas personas ocupan ms de una posicin cada una.
Primero indique el nmero de trabajadores en cada categora (vea el ejemplo). Luego calcule el
promedio de horas semanales empleadas en la misma realizacin de la responsabilidad o en la preparacin,
para cada uno de los trabajadores en cada una de las categoras. Por ejemplo, el trabajo que hace un comit y
la preparacin para las reuniones del comit, etc. Ahora multiplique el nmero de la columna 1 por el de la
columna 2 para determinar el total de las horas invertidas cada semana en esta tarea de la iglesia. Por fin, cada
una de las tres columnas.
Tipos de trabajadores de la clase 1

1
Total de
trabajadores

2
Promedio de
horas trabajadas
por semana

3
Total de horas
trabajadas por
semana

Ejemplo:
Maestros de la escuela dominical
_____400____

________50_______

1.

Maestros de la escuela dominical

____________

_________________

_______________

2.

Dirigentes sobre la vida cristiana

____________

_________________

_______________

3.

Registradores
____________

_________________

_______________

4.

Miembros de la junta de la iglesia

____________

_________________

_______________

Directores de los estudios bblicos de hogar

____________

_________________

_______________

6.

Directores encargados de la comunicacin con

miembros que se ha mudado
____________

_________________

_______________

7.

Promocin, publicidad
____________

_________________

_______________

8.

Bibliotecarios
____________

_________________

_______________

9.

Ujieres
_______________

10.

______80_______

_________________
____________

Director del coro/msicos

_______________
____________

_________________

11.

Miembros del coro

____________

_________________

_______________

12.

Directores en la guardera
_______________
____________

13.

Participacin en la visitacin en los hospitales

____________

_________________

_______________

14.

Trabajadores con los nios

____________

_________________

_______________

15.

Trabajadores con los jvenes

____________

_________________

_______________

16.

Trabajadores con los jvenes adultos

____________

_________________

_______________

17.

Miembros de los comits

_______________
____________

_________________

_________________

Otros:
18.

________________________________
____________

________________

________________

19.

________________________________
____________

________________

________________

20.

________________________________
____________

________________

________________

Totales

________________

________________

____________

TRABAJADORES DE LA CLASE 2
La clase 2 representa a trabajadores voluntarios (sin pago) que se dirigen hacia fuera de la iglesia.
Ellos evangelizan a otros en la comunidad que necesitan a Cristo. Hacen su trabajo en la comunidad o en la
iglesia, pero su foco de atencin son las personas que no asisten a la iglesia. Tal vez participen en el
evangelismo personal, en hecer nuevos contactos, en visitar a los nuevos contactos, etc. Por lo general,
trabajan con el fin de ganar almas a Cristo o de satisfacer las necesidades humanas (i.e. e., intereses sociales,
reconciliacin, etc.).
Siguiendo el mismo procedimiento que emple con los trabajadores de la clase 1, calcule los totales
en cada columna para los trabajadores de la clase 2
Tipos de trabajadores de la clase 2

1
Total de
trabajadores

2
Promedio de
horas trabajadas
por semana

3
Total de horas
trabajadas por
semana

Ejemplo:
Evangelismo personal por semana
_____50_____

________5________

______10_________

1.

Evangelismo personal por semana

____________

_________________

_________________

2.

Trabajo de hacer nuevos contactos

____________

_________________

_________________

3.

Visitacin de los nuevos contactos

____________

_________________

_________________

4.

________________________________
____________

_________________

_________________

5.

________________________________
____________

_________________

_________________

Trabajo para satisfacer necesidades humanas,

_________________

_________________

intereses sociales, reconciliacin, etc.

____________
Totales

________________

________________

____________

ANLISIS DE LOS DATOS

Escriba el nmero total de trabajadores y de horas trabajadas por semana para las dos clases (1 y 2)
en los cuadros respectivos. Compare estos datos con la feligresa total de su iglesia.
La feligresa de nuestra iglesia es__________
Totales de los Trabajadores de la Clase 1
(Los que sirven al cuerpo de la iglesia existente)
Total de Trabajadores

Total de Horas

Trabajadas
por semana

______________% del total de la feligresa de la iglesia

Totales de los Trabajadores de la Clase 2

(Los que se dirigen hacia fuera de la iglesia)

Total de Trabajadores

Total de Horas

Trabajadas
por semana

______________% del total de la feligresa de la iglesia

RESUMEN
Escriba el porcentaje de la feligresa que colabora en la clase 1, en la clase 2; y el porcentaje restante
de consumidores.
Trabajadores de la clase 1

Trabajadores de la clase 2
Consumidores

Cmo se comparan estos datos con los de las iglesias en la siguiente grfica 27[1]?
Clase 1

Clase 2

(Conservacin)

(Evangelismo)

Consumidores

Iglesia A

20%

Decayendo
78%

2%

Nominal

Iglesia B
Tpica
60%

27

35%
5%

Sobreviviendo

Iglesia C
40%

20%

Activa
Creciendo

50%

Nota: En la iglesia C puede haber hasta el 10% de trabajadores que trabajan en la clase 1 y en la
clase 2 (i. e., maestros de escuela dominical que tambin dedican parte de su tiempo semanal al
evangelismo personal).

28

[1] La grfica es una modificacin del material intitulado Clases de Trabajadores del Dr. Donald
McGavran
El Anlisis del Trabajador (Apndice B) ha sido modificado del material intitulado Diagnostic Clinic,
publicado por la Casa Nazarena de Publicaciones y formulado por la asociacin Evangelstica Fuller. Usado con
permiso

28

Notas de Referencia
Captulo 1:
1.
William M. Greathouse, Desde los Apstoles hasta Wesley (Kansas City, Mo.: Casa
Nazarena de Publicaciones, 1978).
2.
1975), p. 15.
3.

W. T. Purkiser, Los dones del Espritu (Kansas City, Mo.: Casa Nazarena de Publicaciones,
Ibid., pp. 15-16.

4.
C. Peter Wagner, Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow (Glendale, California:
Regal Books, 1979), p. 32.
Captulo 4:
1.
1976), p. 282.

William F. Orr y James Arthur Walter, 1 Corinthians (New York: Doubleday and Co., Inc.,

Captulo 5:
1.

Purkiser, Los dones del Espritu, p. 26.

Captulo 6:
1.

C. Peter Wagner, Your Spiritual Gifts Can Help Your Church Grow, p. 70.

2.

Ibid.

3.

Ibid., p. 262.

4.

Ibid., p. 260.

5.

Ibid., p. 53.

6.

Ibid.

7.

Purkiser, Los dones del Espritu, p. 22.