Seminario

Nietzsche
Deseo y voluntad de poder
Agosto-Noviembre 2014

Docente a cargo:

Luis Diego Fernndez

Clase 1

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NIETZSCHE
Deseo y voluntad de poder

Clase 1A) El principio trgico: Apolo y Dionisos

Luis Diego Fernndez

(Lic. en Filosofa. UBA)

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De la noche romntica a la
maana ilustrada
A) El principio trgico: Apolo y Dionisos

1. Qu es la vida buena para Nietzsche? Para el filsofo

la modernidad ilustrada invent conceptos y valores
"por encima de la vida", por medio de los cules se
intentaron adecuar las condiciones vitales y los
deseos. Una buena vida para Nietzsche es aquella
donde no hay nada ms all de la realidad, ni por
debajo ni por encima, aquella donde todos los ideales
-de izquierda o derecha- son ficciones que se vuelven
contra lo vital mismo.

2. Qu es el mundo para Nietzsche? Un cmulo, un

fluir catico de fuerzas en pugna, de pulsiones,
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instintos y deseo que son irreductibles a la unidad. El

mundo est en nosotros. Todo los ideales regulativos
-la

Idea platnica,

Dios,

la razn

ilustrada,

la

Historia- son corsets que han encerrado la vida al

mismo tiempo que la han condenado. En Nietzsche el
mundo no se reduce a ningn valor, sino al deseo
singular. El cuerpo abre ms puertas y perspectivas
de vida que actualizan la potencia: acrecentamiento
de poder.

3. Cul es la tica de Nietzsche? Es una moral de

"inmoralista" o extra-moral, esto es, una tica que
permite y estimula la existencia de fuerzas plurales,
irreductibles, que se enfrentan entre s. Una tica
donde las fuerzas -instintos y pulsiones- no se
ocultan. Por el contrario, si las fuerzas se ocultan de
manera interna nos impiden vivir bien, nos enferman,
nos neurotizan. La vida buena para Nietzsche es
intensa, armoniosa y elegante, donde las fuerzas
vitales cooperan entre s dando prioridad a unas (las

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activas) sobre las otras (reactivas). No se bloquean ni

oponen. El gran estilo emana de ello.

4. Qu es el espritu dionisaco? En principio Nietzsche

divide su concepcin del arte y la tragedia en dos
polos: el espritu apolneo y el espritiu dionisaco.
Apolo es la represtacin de la individuacin y la
mesura, el hombre homrico es su encarnacin. Por
su parte, el espritu dionisaco que encarna Dionisos
es la represtacin de la embriaguez y la ruptura del
principio de individuacin. Es el instinto lo que lo
distingue

de

Apolo.

Scrates

precisamente

se

constituye sobre la negacin del principio dionisaco.

En su oposicin produce su mirada.

5. Scrates, para Nietzsche, es el culpable de la

desaparicin

de

la

tragedia

griega.

Eurpides

representa el cierre del esplendor de Esquilo y

Sfocles. El arte trgico para Scrates nunca dijo la

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verdad. Tenemos en el fondo una lucha entre dos

concepciones: la terica/ciencia que encarna Apolo y
Scrates vs. la trgica/esttica que encarnan Dionisos
y Sfocles/Esquilo. Lo dionisaco es la voluntad del
mundo y el hroe trgico es su portador. El hombre
terico y racional se edifica sobre la negacin de la
vida. La muerte de la tragedia implica el comienzo del
mito socrtico: el hombre terico. La autntica
sabidura para Nietzsche consiste no en buscar la
verdad sino en reir y bailar. El hombre apolneo busca
imgenes de las cosas ms all de la realidad del
hombre. Es la seriedad del conocimiento. Nietzsche
crey ver en Wagner y su msica un renovador del
espritu dionisaco pero luego lo critic. En definitiva,
la

filosofa

occidental

comienza

en

la

visin

nietzscheana a partir de la negacin de los instintos y

el devenir y la valoracin de la pura razn. El
problema

ser

la

construccin

de

un

mundo

puramente inteligible sobre la nada. Ese ser el

drama

del

nihilismo

que

expresan

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Platn,

el

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cristianismo y el romanticismo.

Bibliografa:
El origen de la tragedia (1872), trad. E. Ovejero Maury, Ediciones
Siglo XX, Buenos Aires, 1992.

Bibliografa complementaria:
Abraham,

Toms,

El

ltimo

oficio

de

Nietzsche,

Editorial

Sudamericana, Buenos Aires, 1996.

Brandes, Georges, Nietzsche. Un ensayo sobre el radicalismo
aristocrtico. Trad. Jos Liebermann, Editorial Sexto Piso, Mxico
DF, 2004.
Campioni, Giuliani, Nietzsche y el espritu latino, trad. Sergio
Snchez, Cuenco de Plata, Buenos Aires, 2004.
Chamberlain, Lesley, Nietzsche en Turn, trad. Alberto Luis Bixio,
Editorial Gedisa, Barcelona, 1998.
Colli, Giorgio, Despus de Nietzsche, trad. De Carmen Artal,
Anagrama, Barcelona, 2000.
Enguita, Jos Emilio Esteban, Fragmentos pstumos sobre poltica
de Friedrich Nietzsche, Editorial Trotta, Madrid, 2004.
Halevy, Daniel, Vida de Nietzsche, trad. Ricardo Baeza y Jorge
Zalamea, Emec Editores, Buenos Aires, 2000.
Heidegger, Martin, Nietzsche, trad. Juan Luis Vermal, Destino,
Barcelona, 2000.

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Klossowski, Pierre, Nietzsche y el crculo vicioso, trad. Roxana Pez,

Editorial Altamira, La Plata, 1995.
Nehamas, Alexander, Nietzsche. La vida como literatura, trad.
Ramn J. Garca, Fondo de Cultura Econmica, Mxico DF, 2002.
Ross, Werner, Nietzsche, el guila angustiada, trad. Ramn Hervs,
Paids, Barcelona, 1994.
Ruiz Callejn, Encarnacin, Nietzsche y la filosofa prctica. La moral
aristocrtica como bsqueda de la salud, Universidad de Granada,
Granada, 2004.
Safranski, Rdiger, Nietzsche. Biografa de su pensamiento, trad.
Ral Gabs, Tusquets, Barcelona, 2001.
Salom, Lou Andreas, Friedrich Nietzsche en sus obras, trad. Luis
Fernando Moreno Claros, Editorial Minscula, Barcelona, 2005.
Steiner, Rudolf, Nietzsche. Un luchador contra su poca, trad. Miguel
Lpez Manresa, Editorial Rudolf Steiner, Madrid, 2000.

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