PARNTESIS TEOLGICO

1. Observao Lingstica
A idia da convico
Um dos fenmenos lingsticos que acontece nesse trecho e se repete na carta o uso dos verbos
sabemos e conhecemos. Nesse texto vemos o uso do verbo grego "ginosko", que significa algo similar a "vir a
saber" ou "perceber" segundo Stott. Entretanto, eventualmente vemos o emprego do verbo grego "oida", que o
41

mesmo autor definiu como "sabemos como fato" . Entretanto o que nos chama a ateno o uso da
expresso "nisto sabemos" no verso 5. A expresso grega nessa sentena "en tout ginskomen" e usada
cerca de 7x (2.5; 3.16, 19, 24; 4.2, 13; 5.2) nessa carta. Essa expresso interessante, pois revela o conceito
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de convico de marca essa epstola .

Simetria
semelhana do trecho anterior, esse texto parece ter sido escrito sob uma estrutura pr-formatada na
mente de Joo. O texto inicia com mais um princpio anunciado: Obedincia com evidncia da comunho com
Deus (v.3). Desse princpio, duas aplicaes negativas so apresentadas de com a frmula "aquele que diz..."
(v.4 e 9) e respondidas com do ponto de vista correto (v.5 e 10).
Aps a primeira aplicao do princpio, temos o que temos chamado de observao sobre o mandamento
de Deus. Uma possvel contradio apresentada nesse primeiro parntesis (mandamento novo), mas
explanada.
Aps a segunda aplicao do princpio do verso 3, temos algumas orientaes pastorais do Apstolo aos
seus leitores, observada pela estrutura "Filinhos - Pais - Jovens" em duas exortaes para cada grupo em
especial. Ao que tudo indica, a primeira expresso de identificao de pblico englobas as outras duas.
Na seqncia, Joo dedica-se a explicar por que razo o amor ao mundo no compatvel com o cristo,
como uma breve introduo ao problema criado pelos falsos profetas a ser discutido.

2. Observao Teolgica
O conceito de mundo (kosms) em Joo
"A pregao de Joo consiste na mensagem de que Deus amou o mundo de tal
maneira que enviou seu Filho 'unignito' - no para julg-lo, e sim para salv-lo
(3.16s; 1Jo.4.9, 14). Bem que ele merecia o juzo, pois o mundo inteiro jaz no maligno
(1Jo.5.9); mas da salvao que ele carece"
Rudolf Bultmann
Teologia do Novo Testamento pp.443

41
42

STOTT, Jonh, Introduo e Comentrio de 1Joo. pp.78

Outras expresses interessantes com quase a mesma configurao desta, encontrada outras vezes na
epstola, que corroboram com a idia da convico crist so: nisto se manifestou (en touto fanera; 3.10; cf.
4.9); nisto consiste (en touto estin; 4.10). Essas expresses so de uso majoritrio joanino no NT, e em grande
parte so vistos apenas em 1 Joo. Deve-se esse fato nfase do autor sobre a convico crist.

O conceito de "kosms" tem grande lugar na Teologia Joanina, sendo isto confirmado no apenas pelo
uso constante do termo (78x no evangelho e 24x nas cartas; 185 o nmero total), mas pelo papel teolgico
que ele desempenha. Como podemos perceber pela citao de RB, existe uma ligao muito grande entre o
amor de Deus e o mundo. Alias a compreenso de mundo para Joo pode apresentar um sentido ainda mais
especial para esse amor de Deus.
O que se pode perceber com clareza que o termo tem papel fundamental na compreenso da relao
que existe entre Deus e o ser humano. Por essa razo, abaixo sistematizo alguns usos do termo na teologia de
Joo:
Pode ser usado em referncia a um local:
a. Criado por Deus (1.3). Em paralelo com o uso nos sinticos, pode referir-se a ordem criada
como um todo (universo - Jo.17.5, 24; cf. Mt.13.35; 24.21; 25.34; Lc.11.50)
b. Pode referir-se terra em particular (Jo.11.9; 16.21; 25.25; cf. Mt.14.9; Lc.12.30; Mt.4.8;
13.48). A terra referida como o lugar da habitao dos homens, sentido percebido pelas
expresses (DITNT pp.2501):
i. "Vindo ao mundo" (6.14; 9.39; 11.27; 18.37), tambm entendido como nascido
ii. Estando no mundo (9.5), tambm entendido como "existir"
iii. Partindo do mundo (13.1; 16.28), tambm entendido como morrer.
c.

No que se refere criao, no h evidncias de alguma coisa m a respeito do mundo (1.3).

"O mundo criado continua a ser o mundo de Deus" (Ladd, pp.211)

Pode referir-se aos habitantes desse mundo (metonmia):

a. O gnero humano (12.19; 18.20; 7.4; 14.22), criado por Deus (1.10)
b. No usado com a inteno de designar todos os homens que habitam a terra, mas o ser
humano em geral (12.19)
c.

O amor de Deus demonstrado para o gnero humano:

i. Deus ama o mundo (3.16)
ii. Ele enviou seu Filho para salvar o mundo (3.17; 12.47)
iii. Jesus o Salvador do Mundo (4.42)
iv. Ele veio para tirar o pecado do Mundo (1.29)
v. E dar sua vida ao mundo (6.33)

Pode referir-se ao carter moral/espiritual do ser humano natural:

Em referncia ao gnero humano, pode referir-se ao fato de serem considerados pecadores, rebeldes e
alienados de Deus como humanidade decada. Isso no implica que a humanidade tenha algo de maligno
intrinsecamente, mas mau pelo fato de ter-se afastado de Deus. Nesse quesito, o mundo visto como:
a. Impiedade (7.7)
b. No conhecedor de Deus (17.25)
c.

No conhecedor de Cristo (1.10)

d. Aquele que manifesta seu dio contra o Filho de Deus (7.7; 15.18) que veio para salv-lo.
e. Dominado por satans:
i. O poder maligno escravizou o mundo em sua rebelio para com Deus

ii. Satans detm o poder das trevas e da mentira

iii. Satans detm o poder do pecado e da morte
iv. Satans prncipe deste mundo

43

(12.31; 14.30; 16.11; 1Jo.5.19) e dele descendem:

Os judeus descrentes (8.44)

Os pecadores em geral (1Jo.3.8,10)
f.

A natureza desse "kosmos" pode ser identificada como:

i. Trevas como uma fatalidade (1.10 + 1.5; cf. 8.12; 12.35, 46; 1Jo.1.5s; 2.8s,11). Em
funo disso, os seres humanos so cegos, sem que saibam ou queiram admitir (9.3941; cf. 12.40; 1Jo.2.11)
ii. Mentira
Concluso retirada de afirmaes indiretas (18.37; cf. 8.32; 1.17; 14.6;
1Jo.2.21; 3.19)
Concluso retirada de afirmaes diretas (8.42-45; cf. 1Jo.2.21, 27)
Aquele que no conhece a Jesus como o Messias mentiroso (1Jo.2.22)
iii. Um poder escravizador conhecido atravs da promessa de libertao pela verdade
(8.32). "Kosmos por natureza a existncia na escravido" (Rudolf Bultmann, pp.444)

g. Assim, estar no mundo significa estar morto, pois quem cr em Cristo j passou da morte para
44

a vida (5.24) .
h. O ponto mais horrendo da morte a inimizade do mundo contra a vida.
i. Como satans assassino por natureza (8.44), assim tambm so os que dele
descendem;
Caim (1Jo.3.12)
Incrdulos (Jo.8.40)
ii. O dio ao irmo a identificao com essa natureza assassina prpria do Diabo
45

(1Jo.3.15 cf. 2,9,11) .

i.

Por essa razo, esse mundo contrastado com os discpulos de Cristo

i. Eles pertenceram ao Mundo, mas foram escolhidos do mundo para estar com Cristo
(17.6)
ii. Mas continuam a viver no mundo (13.1; 17.11, 15)
iii. No participam mais do carter do mundo por que receberam a Cristo e sua Palavra
(17.14)
iv. Seus objetivos no so mais terrenos, mas centrados em Deus (15.19; 17.14) o que
evidencia que no so mais do mundo

Pode expressar a cosmoviso de Joo sobre a humanidade:

a. A vinda de Cristo criou uma diviso entre os homens:
i. Deus escolheu homens dentre as pessoas do mundo (15.19) para que formassem uma
43

Quando apresentado em oposio a Deus, Joo usa a expresso "este mundo" (kosmos houtos; 8.23; 9.39;
11.9; 12.25, 31; 13.1; 16.11; 18.36; 1Jo.4.17)
44

Por isso que Cristo traz a gua da vida e o po da vida (4.10; 6.27ss); a luz da vida (8.12), ressureio e
a vida (11.25; 14.6).

45

Por isso o novo mandamento de Jesus o do amor ao irmo (13.34s; 1Jo.2.7s) e a demonstrao desse
amor uma evidncia de ter passado da morte para a vida.

nova comunho centrada em Cristo (17.15).

ii. O mundo odiou a Jesus e tambm odiar seus seguidores (15.18; 17.14)
b. Os discpulos no devem retirar-se do mundo, mas viver no mundo, motivados pelo amor de
Deus ao invs do amor ao mundo (1Jo.2.15)
i. Eles deveriam dar continuidade na misso de Cristo (17.18)
ii. Como Cristo entregou-se ao cumprimento da vontade de Deus, os discpulos no
deveriam encontrar satisfao e segurana no nvel humano, como o mundo tenta
fazer, mas na dedicao ao propsito de redeno de Deus (17.17, 19).
iii. Deviam guardar-se do mal (17.15)
c.

Essa diviso no uma diviso absoluta. Os homens podem ser transferidos para a condio
de Filho de Deus por ouvir a mensagem de Jesus (17.6; 3.16).
i. Assim, o ministrio de Cristo perpetuado por meio de seus seguidores (20.31)
ii. O mundo no pode receber o ES (14.17), mas muitos dele sero por Ele convencido
(16.8) e aceitaro o testemunho dos discpulos de Jesus (17.21) e crero nele, mesmo
sem nunca t-lo visto (20.39).

O Conhecimento de Deus em Joo

O conhecimento de Deus sempre visto nas escrituras e por essa razo cativa seus leitores a um
envolvimento mais intenso e profundo com esse Deus. O estudo da teologia prpria no s fascinante por
apresentar caractersticas de Deus, detalh-las e apresentar efetivamente nas escrituras, mas por abrir portas
para uma forma de conhecimento que no se d em conceitos, mas em experincia pessoal.
Talvez esse seja um ponto alto da concepo joanina sobre Deus exposto em sua primeira epstola:
Deus pode ser conhecido pessoalmente, pois possvel existir um relacionamento entre um ser humano
regenerado e seu Redentor. Entretanto, mais importante do que essa observao, que para Joo essa
cognicibilidade em Deus pode ser verifica como certeza. Observe: "Filhinhos, eu vos escrevi, porque conheceis
o Pai" (2.14). Nesse texto, Joo apresenta de modo convicto que seus leitores primrios j haviam estabelecido
um relacionamento com Deus. O verbo que descreve essa certeza "gnosko", que pode contribuir em muito
com nossa compreenso dessa afirmao joanina.
De modo geral, o termo em conceituao visto nas escrituras como sinnimo de saber (oida) e
normalmente traduzido como conhecer (Jo.8.32; 14.17; ), ou outros termos que representem o reconhecimento
(1Jo.4.12; cf. Gl.4.9), ter conhecimento (Rm.2.18) ou entendimento (Jo.3.10; 8.43). Fora da literatura joanina, j
foi utilizado (especialmente na LXX em traduo ao termo hebraico yad) como um intercurso sexual (Mt.1.25;
Lc.1.34), um uso particularmente incomum no novo testamento e estranho literatura de Joo.
Na primeira epstola de Joo temos algumas indicaes sobre o significado dessa expresso quando
relacionada com Deus: "Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele
que ama nascido de Deus e conhece a Deus" (4.7). Na relao entre o amor de Deus que podemos notar
alguma relao com a certeza do conhecimento de Deus, pois aquele que demonstra o amor que do Pai
recebeu evidencia que Filho Dele e tem um relacionamento pessoal com Deus. De uma forma mais simples,
a prtica crist segundo Cristo evidencia (no promove) esse relacionamento com o Pai.
possvel, ainda, que essa expresso de conhecimento do Pai tenha estrita relao com o recebimento

46

do ensino dos apstolos: "Ns somos de Deus; aquele que conhece a Deus nos ouve ; aquele que no da
parte de Deus no nos ouve" (4.6). Em sua discusso sobre o problema do surgimento das heresias sobre
Cristo que assolavam a comunidade primitiva a quem Joo endereara sua carta, ele transparece com
intensidade que esses "anticristos" teriam sado de meio da comunidade crist, mas evidenciam com seu
ensino pernicioso que nunca fizeram parte dessa comunidade (2.19). Joo chega a identific-los como pessoas
que negam o Pai e o Filho (2.22), e ainda so apresentados como pessoas que no tem o Pai por negarem o
Filho (2.23). Pouco a frente Joo ainda incentiva os cristos a no darem ouvidos para outras pessoas com
ensinos contraditrios (4.1) ao que ouviram do prprio Joo (2.20).
Dessa forma, Joo afirma que as pessoas que tem inclinao ao ensino dos apstolos so pessoas que
apresentam um relacionamento pessoal com Deus. Assim, esse conhecimento no mero acmulo de
informaes teolgicas, mas a prtica crist saudvel da busca pela vida com Deus. Por isso que evidente na
viso de Joo que aquele que no demonstra amor, no pode conhecer a Deus: "Aquele que no ama no
conhece a Deus, pois Deus amor" (4.8). Isso no significa que essas pessoas no tem acesso a salvao,
mas que por sua imaturidade no tem um relacionamento consistente estabelecido com Deus, ou que por sua
falta de relacionamento com Deus permanecem em sua imaturidade.
Portanto, a possibilidade de experimentar com Deus um relacionamento, est aberto a todos os que
crem em Cristo, so considerados como filhos, amados de modo especial por Deus, mas apenas os cristos
crescentes em maturidade que tem desfrutado Dele. Evidncia para isso que a prtica cristo colocada
como realce desse conhecimento experiencial (4.6-7). No texto analisado frente teremos mais informaes
sobre a possibilidade de conhecimento de Deus e como ele evidenciado.

46

A expresso "nos ouve" parece estar ligado ao conceito plural de redao visto na introduo da epstola,
que parece no apontar necessariamente a uma autoria coletiva, mas refletir o envolvimento, ensino e
influncia apostlico na conceituao da teologia crist.

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A. Princpio: Obedincia
No judasmo, obedecer os mandamentos de Deus era condio para um
relacionamento com Ele. No cristianismo, obedecer os mandamentos de Deus era uma
caracterstica de quem O conhece.
Lawrence O. Richards
1Jo.2.3: ______________________________________________________________________________

Conhecimento de Deus
Intelectual: ___________________________________________________________________________
Experiencial: _________________________________________________________________________
Moral: _______________________________________________________________________________
o

1Jo.2.3: _____________________________________________________________________

Jo.8.55: _____________________________________________________________________

Conceito de Obedincia
Ele no quer dizer que aqueles que se satisfazem totalmente a Lei guardam seus
mandamentos (e nenhum exemplo disso se pode achar no mundo), mas os que
lutam, de acordo com a capacidade da fraqueza humana, para formar sua vida na
obedincia a Deus

1. __________________________________________
2. __________________________________________
3. __________________________________________

Joo Calvino

B. 1. Aplicao: Identidade com Cristo

Nenhum mal tem sido mais comum em todas as eras que professar o Nome de Deus
em vo
Joo Calvino
1Jo.2.4: ______________________________________________________________________________
1Jo.2.5: ______________________________________________________________________________
o

Jo.14.21: ____________________________________________________________________

Jo.14.23: ____________________________________________________________________

O conceito de "O amor de Deus aperfeioado"

Aperfeioado no amor ele nos chama; Mas o que a perfeio do amor? Amar os
inimigos, a am-los at o fim, como se fossem nossos irmos
Agostinho de Hipona
1. __________________________________________
2. __________________________________________
3. __________________________________________

1Jo.2.6: ______________________________________________________________________________
Jo.15.10: _____________________________________________________________________________

C. 2. Aplicao: Amor aos Irmos

Amor como Mandamento
Lv.19.18: _____________________________________________________________________________
Jo.13.34: _____________________________________________________________________________
Negativa
1Jo.2.9: ______________________________________________________________________________
1Jo.2.11: _____________________________________________________________________________
Positiva
1Jo.2.10: _____________________________________________________________________________

D. 3. Aplicao: No amor ao mundo

1Jo.2.15: _____________________________________________________________________________
Conceito de Mundo
Local:
o

Jo.1.3: ______________________________________________________________________

Jo.11.9: _____________________________________________________________________

Habitantes do Mundo:
o

Jo.1.29: _____________________________________________________________________

O Amor de Deus mostrado ao gnero humano:

Oposio a Deus:
o

Jo.1.10: _____________________________________________________________________

Jo.17.25: ____________________________________________________________________

Jo.12.31: ___________________________________________________________________
Jo.8.44: ______________________________________________________________
1Jo.3.8: ______________________________________________________________
1Jo.3.12: _____________________________________________________________

O primeiro imperativo da carta

1Jo.2.15: _____________________________________________________________________________
Dt.6.5: _______________________________________________________________________________
1Jo.2.16: _____________________________________________________________________________
1. __________________________________
2. __________________________________
3. __________________________________
Lembrete Final
1Jo.2.17: _____________________________________________________________________________