Rueda de prensa a los periodistas luego de la visita a

Latinoamrica
A continuacin la transcripcin completa de la rueda de prensa:
-Nosotros le agradecemos de que haya elevado el santuario de Caacup
como Baslica, pero en el Paraguay se pregunta la gente por qu
Paraguay no tiene cardenal. Cul es el pecado de Paraguay para que
no tenga cardenal, o en todo caso, est lejos todava de que tenga un
cardenal?
Bueno, no tener un cardenal no es un pecado. La mayora de los pases
del mundo no tienen cardenales. Las nacionalidades, no recuerdo
cuntas son, pero son minora con respecto a todo el conjunto. Es
verdad Paraguay no ha tenido cardenal hasta ahora. No sabra darle la
razn.
A veces para la eleccin de los cardenales se balancean, se estudian los
legajos de cada uno, se ven las personas, sobre todo el carisma del
cardenal, que debera aconsejar al Papa y asistir al Papa en el gobierno
universal de la Iglesia.
El cardenal, si bien pertenece a una Iglesia particular, es incardinado en
la Iglesia de Roma. Y tiene que tener una visin universal. Esto no
quiere decir que en Paraguay no haya obispos que no la tengan, la
pueden tener. Pero como siempre hay que elegir hasta un nmero, uno
no puede designar ms de 120 cardenales electores, entonces, ser por
eso. Bolivia ha tenido dos, Uruguay ha tenido dos y algunos pases
centroamericanos tampoco han tenido. Pero no es ningn pecado y todo
depende de las circunstancias, la persona, el carisma, para incardinarse.
Y no quiere decir eso un menosprecio o que no tenga valor. Hay obispos
paraguayos geniales, me acuerdo que lo dos Bogarin hicieron historia en
Paraguay, pero no fueron cardenales, no es un ascenso. Yo me hago otra

pregunta: merece Paraguay tener un cardenal si miramos la Iglesia de

Paraguay? Yo dira que se merecera tener dos. Pero no tiene nada que
ver con los mritos. Es una Iglesia viva, es una Iglesia alegre, una
Iglesia luchadora y con una historia gloriosa.
-Su Santidad, por favor, a nosotros nos interesa saber su criterio sobre
si considera justo el anhelo de los bolivianos por tener una salida
soberana al mar, de volver a tener una salida soberana al Ocano
Pacfico. Y Santo Padre, en el caso en el que Chile y Bolivia le pidieran
una mediacin, usted aceptara?
- Contestando a la pregunta, lo de la mediacin es una cosa muy
delicada y sera como un ltimo paso. Argentina vivi eso con Chile y
fue realmente para evitar una guerra y una situacin muy lmite y muy
bien llevada por aquellos a quienes la Santa Sede encarg. Detrs
estaba siempre san Juan Pablo IIinteresndose. Y la buena voluntad de
los dos pases que dijeron: bueno, probemos esto si va.
Es curioso. Hubo un grupo en Argentina un grupo que nunca quiso esa
mediacin y cuando el presidente Alfonsn hizo el plebiscito sobre si se
aceptaba la propuesta de mediacin, obviamente que la mayora del
pas dijo que s, pero hubo un grupo que se resisti. Siempre que se
hace una mediacin, difcilmente todo el pas estara de acuerdo. Pero es
la ltima instancia.
Siempre hay otras figuras diplomticas que ayudan, como es el caso de
los facilitadores. En este momento tengo que ser muy respetuoso con
esto, porque Bolivia hizo un recurso a un tribunal internacional.
Entonces, si yo hago ahora un comentario, yo soy jefe de un Estado,
podra ser interpretado como inmiscuirme o una presin o algo.
Tengo que ser muy respetuoso de la decisin que tom el pueblo
boliviano que hizo ese recurso. Tambin s que hubo instancias
anteriores de querer dialogar. No tengo muy claro. El que me dijo una
vez una cosa por el estilo de que se estaba muy cerca de una solucin

fue en tiempos del presidente Lagos. El presidente chileno Lagos, pero

lo digo sin tener datos exactos. Fue un comentario que me hizo el
cardenal Errzuriz. No quisiera decir una macana en eso.
Pero tambin hay una tercera cosa que quiero dejar clara. Yo en la
catedral de Bolivia toqu de ese tema de una manera muy delicada,
teniendo en cuenta la situacin de recurso al tribunal internacional. Y
recuerdo el contexto: los hermanos tienen que dialogar, los pueblos
latinoamericanos, dialogar para crear la Patria Grande.
El dilogo es necesario. Ah me detuve, hice un silencio y dije: pienso en
el mar. Y continu: dilogo y dilogo. O sea, qued claro que fue una
intervencin frente a este problema pero respetando la situacin como
est planteada ahora. Es cierto. Estando en un tribunal internacional no
se puede hablar de mediacin, de facilitacin. Hay que esperar.
- Y sobre el anhelo de los bolivianos?
- Siempre hay una base de justicia cuando hay cambio de lmites
territoriales y sobre todo despus de una guerra. Entonces hay una
revisin continua, una revisin de eso. Yo dira que no es injusto
plantearse una cosa de ese tipo, ese anhelo. Yo recuerdo que en el ao
61, estando en primer ao de filosofa nos pasaron un documental sobre
Bolivia. Un padre que haba venido de Bolivia. Se llamaba creo que las
12 estrellas.
Cuntos departamentos tiene Bolivia? (Le responden que son 9
departamentos). Entonces se llamaba las diez estrellas y presentaba
cada uno de los 9 departamentos y al final, el dcimo departamento y
se vea el mar sin ninguna palabra. Se me qued grabado, eso fue en el
ao 61.
Osea que se ve que hay un anhelo. Claro, despus de una guerra de ese
tipo surgen las prdidas y creo que es importante primero el dilogo, la

sana negociacin. Ahora, en este momento, el dilogo est detenido

obviamente por este recurso a La Haya.
-Ecuador estaba convulsionado antes de su visita. Despus de que usted
abandon el pas volvieron los opositores a salir a las calles. Parece ser
que su presencia en Ecuador se quiere utilizar polticamente. Sobre todo
por la frase que usted utiliz de que el pueblo de Ecuador se ha puesto
de pie con dignidad. Yo le pregunto: A qu responde esa frase?
Simpatiza con el proyecto poltico del presidente Correa? Usted cree
que las recomendaciones generales que ha dado en la visita a Ecuador
con miras a alcanzar el desarrollo, el dilogo, ya se practican en
Ecuador?
-Evidentemente, s que haba problemas polticos y huelgas. Eso lo s.
No conozco los intrngulis de la poltica de Ecuador. Sera necio de mi
parte que diera una opinin. Despus me dijeron que hubo un
parntesis durante mi visita que agradezco. Es un gesto de un pueblo en
pie respetar la visita del Papa. Y lo agradezco y lo valoro. Ahora si
vuelven las cosas evidentemente los problemas de las discusiones
polticas siguen.
Con respecto a la frase que usted dice, me refiero a la mayor conciencia
que el pueblo ecuatoriano ha ido tomando. Hubo una guerra limtrofe
con Per no hace mucho, hay una mayor conciencia de la mayor riqueza
tnica de Ecuador. Ecuador no es un pas de descarte. Me refera a todo
el pueblo y a toda la dignidad de ese pueblo que despus de esa guerra
limtrofe se ha puesto de pie, y ha tomado conciencia de su dignidad.
No puede atribuirse a una situacin poltica concreta de un signo o de
otra. Esa frase fue instrumentalizada para explicar ambas situaciones:
que el gobierno hizo que se pusieran de pie, o los otros. Le agradezco la
pregunta, es una manera de ser cuidadoso. Si me permiten: es muy
importante en el trabajo de ustedes la hermenutica de un texto. Un

texto no se puede interpretar con una frase. La hermenutica tiene que

ser en todo el contexto.
Hay frases que son la clave de la hermenutica. Otras que son dichas de
paso. Ver todo el contexto por la situacin incluso ver la historia de ese
momento. O si estamos hablando de un momento, interpretar un hecho
del pasado con la hermenutica de ese tiempo. Por ejemplo, las
cruzadas. Interpretmosla con cmo se pensaba en ese tiempo. Es clave
interpretar un discurso con una hermenutica totalizante. No les juego
como el maestro ciruela. Lo digo para ayudarle a ustedes.
-En el discurso a los movimientos populares usted habl de nuevo
colonialismo, de la idolatra del dinero y de la imposicin de la
austeridad que aprieta el cinturn a los pobres. En Europa est la
situacin de Grecia, que puede salir de la moneda europea. Qu piensa
de esta situacin y de lo que pasa en Europa?
-Antes de nada, explico el porqu de mi intervencin en el convenio de
los movimientos populares. Es la segunda edicin, la primera fue en el
Vaticano. Era una cosa organizada por el Pontificio Consejo Justicia y
Paz, pero lo segu de cerca. Es un fenmeno en todo el mundo. Tambin
en Oriente, en Filipinas y en Tailandia hay movimientos que se organizan
entre ellos no slo para hacer protesta, sino para salir adelante y poder
vivir.
Son movimientos que tienen fuerza. Esta gente son muchos. No se
sienten representados por los sindicatos, porque dicen que ahora son
una corporacin. Estoy simplificando un poco: no luchan por los
derechos de los ms pobres.
La Iglesia no puede ser indiferente. Tiene una doctrina social y dialoga
con estos movimientos. Y dialoga bien. Habis visto el entusiasmo con
que decan que la Iglesia no estaba lejos de ellos: est cerca y nos
ayuda a luchar. Hay un dilogo: no es que la Iglesia haga una opcin por

el camino anrquico. Estas personas trabajan. Lo primero es que son

trabajadores.
Y ahora el tema de Grecia. Tengo una gran alergia a la economa. Mi
pap era contable. Cuando no terminaba el trabajo en la fbrica se lo
traa a casa y se pasaba el sbado y el domingo trabajando. Veo a mi
padre y me da alergia. No entiendo bien. Sera simple decir que la culpa
es slo de esta parte. Los gobernantes griegos que han llevado adelante
esta situacin de deuda internacional tambin tienen una
responsabilidad.
El nuevo gobierno griego ha entrado en una revisin un poco justa, no?
Espero, porque no lo s bien, que encuentren un camino para resolver el
problema griego y tambin un camino de vigilancia para que otros
pases no caigan en el mismo problema. Espero que esto nos ayude a
salir adelante. El camino de los prstamos y de la deuda no termina
nunca. Lo dije hace un ao.
He escuchado que haba un proyecto en Naciones Unidas por el que un
pas puede declararse en bancarrota, que no es lo mismo que default.
Era un proyecto. No s cmo ha sido, si era verdad o no. Si una
empresa puede hacer una declaracin de bancarrota, por qu un pas
no puede hacerlo? Y luego estn las nuevas colonizaciones.
Evidentemente todos van sobre los valores, sobre la colonizacin del
consumismo. El hbito del consumismo ha sido un progreso de la
colonizacin, que te lleva a un hbito que no es el tuyo y te desequilibra
la personalidad, la salud fsica y mental, por hacer un ejemplo.
-Santidad, uno de los mensajes ms fuertes de este viaje fue que el
sistema econmico global a menudo impone la mentalidad de la
ganancia a toda costa, en detrimento de los pobres. Esto es percibido
por los estadounidenses como una crtica de su sistema y modo de vivir.
Usted cmo responde a esta percepcin y cul es su valoracin del
impacto de Estados Unidos en el mundo?

-Lo que he dicho, esa frase, no es nueva. Lo dije en la Evangelii

Gaudium: esta economa mata. Hay un contexto. Lo dije en Laudato Si.
Esa crtica es una cosa no nueva, se sabe. He odo que algunas crticas
se hicieron en Estados Unidos, pero no tuve tiempo de estudiarlas.
Cada crtica debe ser recibida, estudiada y despus hacer el dilogo.
Usted me preguntaba qu pienso. Si yo no dialogu con los que critican,
no tengo el derecho de hacer un pensamiento as, aislado del dilogo.
-Pero ir a Estados Unidos?
-Si ir, claro, ir.
-Tiene una idea cmo ser en los Estados Unidos? Algn pensamiento
que pueda compartir?
-No. Debo comenzar a estudiar ahora porque hasta ahora estudi estos
tres pases que son bellsimos, con una riqueza y una belleza... Ahora
debo comenzar a estudiar a Cuba, donde estar dos das y medio, y
despus Estados Unidos. Las tres ciudades del este, al oeste no puedo ir.
Washington, Nueva York y Filadelfia. Y debo comenzar a estudiar estas
crticas y despus estudiar un poco.
-Santidad, qu sinti cuando vio esa hoz y el martillo con el Cristo
encima que le ofreci el presidente Morales? Dnde est ese objeto
ahora?
- Es curioso, yo no conoca esto y no saba que el padre Espinal era
escultor y poeta encima, lo supe en estos das. Cuando lo vi para m fue
una sorpresa. Segundo, se puede calificar como el gnero del arte de
protesta.
Por ejemplo, en Buenos Aires, hace algunos aos fue exhibida una
muestra de un escultor bueno, creativo, argentino que ahora est
muerto. Era arte de protesta y yo recuerdo uno que era un Cristo
Crucificado sobre un bombardero que iba bajando. Era una crtica del

cristianismo aliado con el imperialismo que bombardea. Entonces

primero yo no saba nada, segundo yo lo calificar como arte de
protesta que, en algunos casos, puede ser ofensivo.
Y tercero: el Padre Espinal fue asesinado en el ao 80. Era un tiempo en
el que la teologa de la liberacin tena muchas ramas. Una de esas
ramas propona el anlisis marxista de la realidad. Padre Espinal
perteneca a esto, eso lo saba porque en esos aos yo era rector en la
facultad de teologa y se hablaba mucho de esto. Cules eran las
diversas ramas y quienes pertenecan a ellas.
En el mismo ao el general de la Compaa de Jess mand una carta a
toda la Compaa sobre el anlisis marxista de la teologa. Un poco
frenando y diciendo: esto no va, son cosas diversas, no es justo, no van.
Cuatro aos despus, en el 84, la Congregacin para la Doctrina de la Fe
public el primer documento pequeito, una primera declaracin sobre
la teologa de la liberacin que critica esto. Despus vino el segundo que
abri las perspectivas ms cristianas, estoy simplificando, no? O sea,
hagamos la hermenutica en aquella poca. Espinal era un entusiasta de
este anlisis de la realidad marxista y tambin de la teologa usando el
marxismo. De esto vino esta obra.
Tambin las poesas de Espinal eran de ese gnero de protesta pero era
suvida, era su pensamiento, era un hombre especial, con tanta
genialidad humana y que luchaba. l tena buena fe. Haciendo una
hermenutica como esta lo comprendo. Para m no fue una ofensa, pero
tuve que hacer esta hermenutica y lo digo a ustedes para que no
existan interpretaciones
-Dnde qued la cruz?
- La traigo conmigo. El presidente Morales quiso darme dos
condecoraciones, la ms importante de Bolivia y la otro es la orden del
padre Espinal, un nuevo orden. Jams recib una condecoracin, no me

viene. l lo hizo con tanta voluntad, lo hizo con buena voluntad y con el
gusto de darme un gusto y pens que esto viene del pueblo de Bolivia y
rec para saber qu hacer con esto.
Si me lo llevo al Vaticano irn a parar al Museo, terminar ah y ninguno
jams las ver. Entonces pens en dejrselo a la Virgen de Copacabana,
la madre de Bolivia. En cambio el Cristo lo traigo conmigo.
-Durante la misa en Guayaquil usted dijo que el snodo deba hacer
madurar un verdadero discernimiento para encontrar soluciones
concretas para las dificultades de las familias. Y despus le pidi a la
gente oraciones para lo que a nosotros nos parece impuro, nos
escandaliza o nos espanta, para que Dios lo pudiera transformar en
milagro. Nos puede precisar a qu situaciones impuras o espantosas se
refera?
- Tambin aqu har la hermenutica del texto. Estaba hablando del
milagro del buen vino y dije que las tinajas, eran las de agua, estaban
llenas, pero eran para la purificacin. Cada persona que entraba en esa
fiesta haca su purificacin y dejaba sus suciedades espirituales. Es un
rito de purificacin antes de entrar en casa o en el templo.
Nosotros ahora tenemos el agua bendita. Qued eso del rito hebreo.
Dije que justamente que Jess hace el mejor vino con el agua de la
suciedad, de lo peor. La familia est en crisis, lo sabemos todos. Basta
leer el Instrumentum Laboris que ustedes conocen bien porque ha sido
presentado.
Me refera en general a todo eso: que el Seor nos purifique de estas
crisis de tantas cosas que estn descritas en el Instrumentum Laboris.
Fue en general, no pens en ningn punto particular. Que nos haga
familias ms maduras, mejores. La familia est en crisis, que el Seor
nos purifique y vayamos adelante. Pero todas las particularidades de la
crisis estn en el Instrumentum Laboris que ustedes tienen.

-Santo Padre, muchas gracias por este dilogo que nos ayuda tambin
en nuestro trabajo. Hemos visto que ha ido muy bien la mediacin entre
Estados Unidos y Cuba. Podra suceder algo similar en otras situaciones
delicadas del continente latinoamericano, como Venezuela y Colombia?
Adems, tengo una curiosidad: mi padre tiene unos aos menos que
usted y la mitad de su energa. Cul es su secreto?
- Cul es su droga quisiera preguntar l! Esa era la pregunta! (risas).
El proceso con Estados Unidos no fue mediacin, no tuvo carcter de
mediacin. Haba un deseo que lleg, del otro lado tambin un deseo y
luego, digo la verdad, esto fue en enero del ao pasado. Pasaron tres
meses y solo rec sobre esto. No me decid, pensaba qu poda hacer
con estos dos que desde hace ms de 50 aos estn as.
Despus el Seor me ha hecho pensar en un cardenal, l fue all, habl,
y despus, no he sabido nada, pasaron meses y un da el secretario de
Estado, que est ac, me dijo: Maana tendremos la segunda reunin
entre los dos grupos. Cmo? S, los dos grupos se hablan, estn
haciendo.... Sucedi solo, no hubo mediacin, fue la buena voluntad de
los dos pases. El mrito es de ellos, que hicieron esto. Nosotros no
hicimos casi nada, solo pequeas cosas. Y a mediados de diciembre fue
anunciado. Esta es la historia. En serio, no hay ms.
Lo que me preocupa en este momento es que no se detenga el proceso
de paz en Colombia, esto debo decirlo. Auguro que este proceso de paz
siga adelante. En este sentido, nosotros estamos siempre dispuestos
ayudar, hay muchas formas de ayuda, pero sera una cosa fea que no
pueda ir adelante.
En Venezuela, la conferencia episcopal trabaja para hacer un poco de
paz ah tambin, pero no hay ninguna mediacin. Lo de Estados Unidos
fue el Seor, dos cosas por casualidad y despus fue solo. Despus,
sobre Colombia: espero, rezo y debemos rezar para que no se detenga

este proceso, es un proceso de ms de 50 aos ah. Y cuntos muertos,

o que fueron millones. Y sobre Venezuela no s nada ms.
- Su secreto?
-La droga? Bueno, el mate me ayuda. Pero no prob coca, eso est
claro no?
- Santo Padre. En este viaje hemos escuchado tantos mensajes fuertes
para los pobres. Tambin tantos mensajes fuertes, a veces severos para
los ricos y poderosos. Pero algo que hemos escuchado poqusimo son
los mensajes sobre la clase media: gente que trabaja y gente que paga
impuestos. La gente normal. Mi pregunta es: por qu en el magisterio
del Santo Padre existen tan pocos mensajes sobre la clase media? Y si
quisiera dar un mensaje, cul sera?
- Muchas gracias. Es una buena correccin. Usted tiene razn. Es una
equivocacin por mi parte (no) pensar en esto. Har algn comentario,
pero no para justificarme. Pero usted tiene razn. Tengo que pensarlo. El
mundo est polarizado. La clase media es ms pequea: la polarizacin
entre ricos y pobres es grande, esto es verdad.
Quiz esto me ha llevado a no darme cuenta de esto. En el mundo
algunos pases van muy bien, pero en general en el mundo la
polarizacin se ve. El nmero de pobres es grande. Y despus: por qu
habl de los pobres? Porque es el corazn del Evangelio. Siempre hablo
del Evangelio, de la pobreza, no es que sea sociolgica.
Luego sobre las clases medias, hay algunas palabras que he dicho un
poco en el pasado, pero la gente comn, la gente sencilla, el obrero
tiene un gran valor. Pero creo que usted me dice algo que debo hacer.
Debo profundizar ms en este magisterio. Se lo agradezco, le agradezco
por la ayuda.

- Usted, en estos das ha insistido en la necesidad de recorridos de

integracin, de inclusin social, contra la mentalidad del descarte, ha
apoyado tambin proyectos que van en esta direccin del vivir bien.
Aunque ya nos ha dicho que debe pensar especficamente al viaje de
Estados Unidos. Tocar, piensa, estos temas en la ONU y en la Casa
blanca? Pensaba tambin en ese viaje cuando habl de estos
problemas?
-No, no. Slo pensaba en este viaje concreto. Y en el mundo en general.
Esto es verdad, no? La deuda de los pases en el mundo es terrible.
Todos los pases tienen deudas. Hay uno o dos pases que han comprado
las deudas. Grandes pases. Es un problema mundial, no? Pero no he
pensado particularmente en el viaje de Estados Unidos.
-Hemos hablado un poco de Cuba. El trabajo que usted ha hecho para
acercar a dos enemigos. Qu papel internacional cree que debe tener
Cuba? Debe mejorar su respeto de los derechos humanos y del respeto
a la libertad religiosa? Usted cree que Cuba corre el riesgo de perder
algo en su relacin?
-Los derechos humanos son para todos. No se respetan los derechos
humanos slo en uno o dos pases. Yo dir que en muchos pases del
mundo no se respetan los derechos humanos, en tantos pases del
mundo. Qu pierde Cuba? Qu pierde Estados Unidos? Los dos
ganarn algo y perdern algo. En una negociacin es as.
Lo que ganarn seguro es la paz, el encuentro, la amistad y la
colaboracin. Lo que perdern no soy capaz de pensar qu cosas
concretas son. Pero siempre en una negociacin se gana y se pierde.
Volviendo a los derechos humanos, hay que pensar que en el mundo
hay pases, incluso alguno europeo, que no te deja una seal religiosa
por diversos motivos. En otros continentes lo mismo. La libertad
religiosa no es una cosa en todo el mundo. Hay tantos pases donde no
se da.

-Usted se pone como nuevo lder mundial de las polticas alternativas.

Por qu incide muchos sobre los movimientos populares y menos sobre
el mundo de la empresa? Piensa que la Iglesia lo seguir en su mano
tendida hacia los movimientos populares, que son muy laicos?
-El mundo de los movimientos populares es una realidad muy muy
grande. Lo que yo he hecho es darles a ellos la doctrina social de la
Iglesia, lo mismo que hago con el mundo de la empresa. Si lee lo que he
dicho a los movimientos populares, un discurso bastante grande, es un
resumen de la doctrina social de la Iglesia, pero aplicada a su situacin.
Todo lo que he dicho es doctrina social de la Iglesia. Cuando hablo al
mundo de la empresa digo lo mismo. Por ejemplo, en (la encclica)
Laudato si' hay una parte sobre el bien comn y la deuda social de la
propiedad privada que va en ese sentido. Es aplicar la doctrina social de
la Iglesia.
-Piensa que la Iglesia la seguir en esa mano tendida?
-Soy yo el que sigo a la Iglesia. Yo simplemente predico la doctrina
social de la Iglesia a este movimiento. No es un hecho poltico, es un
hecho catequtico. Quiero dejarlo claro esto.
- Santo Padre. Los periodistas de idioma espaol le queramos
preguntar si no tiene un poco de miedo a que usted y sus discursos
sean instrumentalizados por gobiernos, grupos de poder, por los
movimientos...
- Un poco repito lo que he dicho al inicio. Cada palabra, cada frase de un
discurso puede ser instrumentalizada. Es lo que me preguntaba el
periodista ecuatoriano. Esa frase: algunos decan que era pro gobierno,
otros contra gobierno. Por eso me he permitido hablar de la
hermenutica total. Siempre son instrumentalizados.

Algunas veces hay noticias de que cogen una frase fuera de contexto.
No tengo miedo. Simplemente digo: mirad el contexto y si me equivoco
con un poco de vergenza, pido perdn y voy adelante.
-Me permite una pregunta: qu piensa de estas autofotos, selfies, que
se hacen en medio a la misa, que se hacen los jvenes y los nios con
usted?
-Es otra cultura. Me siento bisabuelo (re). Hoy al despedirme un polica
grande me dijo que s se haca un selfie. Un hombre de unos 40 aos. Le
he dicho, pero mira Qu eres, un adolescente? Es otra cultura. Pero la
respeto.
-Qu mensaje ha querido dar a la Iglesia latinoamericana en estos das
y qu papel tiene la iglesia latinoamericana, tambin como seal al
mundo?
-La Iglesia latinoamericana tiene una gran riqueza. Es una Iglesia joven,
y esto es importante. Una Iglesia joven con cierta frescura. Tambin con
cierta informalidad. Y tambin tiene una teologa rica de bsqueda. Yo
he querido dar nimo a esta Iglesia joven y creo que puede darnos
mucho a nosotros.
Digo algo que me ha impresionado mucho. En los tres pases haba por
todas las calles grupos de padres, madres, con los nios. Nunca he visto
tantos nios. Es una leccin para nosotros, para Europa, donde el
descenso en el nmero de los nacimientos asusta un poco. Tambin las
polticas para ayudar a las familias numerosas son pocas.
Pienso en Francia que tiene una buena poltica para ayudar a las familias
numerosas. Creo que ms del 2% de nacimiento. Otros sobre el 0. No
todos: en Albania creo que el nivel de edad es del 45%. En Paraguay el
72-75% de la poblacin tiene menos de 40 aos. Es la riqueza de este
pueblo y de esta Iglesia viva. Es una Iglesia de vida. Esto es importante.

Creo que es algo que tenemos que aprender y corregir. Porque, por el
contrario, si no vienen los hijos es algo que a m me toca tanto del
descarte. Se descartan los nios y los ancianos. Todos sabemos de los
ancianos.
La falta de trabajo hace que se descartan los jvenes. Estos pueblos
nuevos con los jvenes nos dan tanto. Es una Iglesia con tantos
problemas, pero joven, puede ser tambin un poco indisciplinada, pero
luego se disciplinar, pero nos da mucho bueno.