ESCRAVISMO E CIDADE: NOTAS SOBRE A OCUPAO

DA PERIFERIA DE SALVADOR NO SCULO XIX,

Busca nas especificldades do escravismo urbano e no processo de sua

desagregao elementos para a compreenso da gnese da ocupao
da periferia de Salvador, mostrando como a cidade era cercada de
quilombos, de roas de libertos e, a partir do final do sculo XIX, de
terreiros de candombl.

o subtltulo deste artigo explicita sem ambigidade o que ele : so notas,

acumuladas ao longo de pesquisas sobre o primeiro processo de modernizao urbana de
Salvador no sculo XIX e incio desde sculo, desenvolvidas no Mestrado em Arquitetura e
Urbanismo da UFBa. Elas tm por finalidade sistematizar algumas reflexes sobre a gnese
da ocupao da periferia de Salvador, propondo algumas pistas e caminhos para isto. Ao
relacionar esta ocupao s formas urbanas adquiridas pelo escravismo e sua posterior
desagregao, elas passam a ter a pretenso de contribuir para uma reflexo sobre as
relaes escravismo-cidade.
Raros so os estudos no Brasil que se propuseram aprofundar as relaes entre o
escravismo e as formas de estruturao e funcionamento das cidades 1. Esta lacuna torna-se
particularmente sentida na medida em que a vida na cidade era fundamentalmente tributria
da presena do escravo, que assegurava o transporte de pessoas e mercadorias, o
abastecimento de gua, o escoamento de dejetos, o abastecimento alimentar, a limpeza
urbana, a iluminao e o prprio funcionamento intemo das habitaes. At o sculo XIX o
conjunto de necessidades dos habitantes das cidades "resolvido atravs de relaes
privadas e mediante recurso ao trabalho escravo. Ser apenas em meados daquele sculo
que veremos claramente as questes atinentes ao funcionamento da cidade se deslocarem
da esfera privada para a esfera pblica, reforando-se e reformulando-se a as formas de
gesto e de atuao na cidade por parte do poder pblico, processo este que s ir se
configurar plenamente no perodo republicano. Podemos mesmo dizer que o redesenho das
esferas pblica e privada constitui-se uma das questes centrais que a virada do sculo XIX
colocar para JS estudiosos da histria urbana. Esta dependncia fundamental da vida
urbana brasileira ao trabalho escravo, durante quatro sf-:ulos, torna, portanto, indispensvel
o exame da relao proposta acima.
Alm disto - e principalmente - h de se ver tambm que o trabalho escravo adquirir
no meio urbano formas especficas, como o ganho e o aluguel, que <> diferenciam bastante
do que se observava no meio rural. Sobretudo o ganho - modalidade atravs da quai o
escravo exercia atividades no pequeno comrcio (em geral ambulante) ou na prestao de
servios (transporte de pessoas e mercadorias, por exemplo), negociando livremente o valor
de seu trabalho com o cliente e se comprometendo a entregar periodicamente (por dia, por
semana, por ms) uma quantia predeterminada a seu senhor - conferir ao escravo urbano

uma "autonomia" desconhecida do escravo rural e lhe permitir, inclusive, viver fora da vista
(e, conseqentemente, do controle imediato) de seu senhor. Dentro deste contexto, no
cabem mais generalizaes apressadas como, por exemplo, a identificao da senzala como
a "soluo de moradia" para o escravo urbano, na medida em que no se reproduziam na
cidade as mesmas condies e as mesmas formas de dominao presentes no campo. A
senzala o espao de confinamento de uma mo-de-obra utilizada intensivamente sob o
controle direto do senhor ou de seus prepostos, cujos olhos vigilantes esto tambm
presentes neste espao. No mais este o caso, quando passamos do campo, para a
cidade. "Lojas"2.pores, cortios, barracos construdos na periferia da cidade passam ento
a ser alternativas encontradas pelo escravo para construir um espao de vida para si,
independente do controle do senhor.
Se o ganho propicia ao escravo urbano apropriar-se de uma parte do produto de seu
trabalho, a qual lhe permitir arcar com as despesas de sua prpria manuteno, ele se
constituir, igualmente, elemento importante para o acesso alforria remunerada, o que, por
si s, toma o escravo urbano mais "privilegiado" do que aquele do meio rural. Amealhando
durante anos o peclio que lhe permitir comprar ~ua liberdade, o escravo urbano consegue
romper a relao escravista com mais facilidade do que o do campo. Alm disto, o ganho
ensejava ao cativo a possibilidade de gerir seu prprio tempo e seu ritmo de trabalho,
permitindo tambm o reagrupamento daqueles que possuam as mesmas origens tnicas e
culturais.
Para os mais afoitos e decididos dentre esses escravos que circulavam por toda a
cidade, apesar de no meio urbano o olhar de feitor se transmutar em normas, leis e posturas
atravs das quais o poder pblico tentava controlar seus gestos e seus passos, a cidade Ihes
oferecia tambm maiores possibilidades de fuga. E, em qualquer caso; ela viabilizava algo
mais prximo a uma vida humana, com maior espao para as relaes interpessoais,
incluindo a as amorosas3. Como para os servos da Idade Mdia que debandavam do
campo, fugindo das amarras da ordem feudal, tambm para os escravos, a cidade trazia a
promessa de liberdade.
Entretanto, ainda que a possibilidade de o prprio escravo amealhar o peclio
necessrio compra de sua liberdade tenha desempenhado um papel importante no recuo
do escravismo na cidade, vrios outros fatores contribuiro para selar, a partir de 1850, o fim
definitivo da escravido no Brasil. No compete discutir aqui, em detalhe, as causas deste
declnio, mesmo porque elas foram mltiplas, podendo ter, inclusive, uma expresso
diferenciada, se se trata do campo ou da cidade, do decadente Nordeste aucareiro ou do
dinmico Sudeste cafeeiro. Mencionemos apenas que, alm da interrupo definitiva do
trfico africano em 1850, a presso da propaganda abolicionista, o reconhecimento (por lei
de 1871) do direito do escravo a1forria remunerada e at mesmo o interesse dos
proprietrios urbanos em a1forriarseus cativos diante da potencialidade explosiva da massa
escrava nas cidades j foram arrolados dentre as principais causas desse declni04. Este
ser de tal monta que reduzido o nmero de escravos urbanos beneficiados com a lei de
13 de maio de 1888.
Ainda que seja difcil quantificar a populao escrava de Salvador, sobretudo em
perodo anterior ao recenseamento de 1872, alguns dados sinalizam bem o recuo do
escravismo na cidade. Joo Jos Reis estima que em 1835 a populao escrava de Salvador
correspondia a 42% de sua populao total, ou seja, aproximadamente 27.500 escravos para
uma populao de 65.500 habitantess. Ana de Lourdes Ribeiro da Costa, trabalhando com
dados do censo de 1855, sugere um percentual de '~roximadamente 28% de'escravos para
uma populao total estimada em 86.984 habitantes . Para 1872, o primeiro recenseamento

realizado no Brasil indica um total de 108.138 habitantes - Salvador era ento a segunda
cidade brasileira em populao -, com uma percentagem de escravos que desce ento para
aproximadamente 11,6%7. Atravs destes nmeros podemos, portanto, observar a queda
acentuada e progressiva da populao escrava da cidade, sobretudo a partir de meados do
sculo.
Estes dois aspectos aqui levantados: a existncia de formas especificamente urbanas
de organizao do trabalho escravo - permitindo tanto a sada do escravo do espao de
controle direto do senhor, quanto at mesmo facilitando a ruptura da relao escravista - e a
progressiva e rpida decadncia do escravismo geraro formas de ocupao e de
estruturao do espao urbano que so responsveis tanto pela ocupao intensiva de
"brechas" dentro das partes mais centrais da cidade, aproveitando-se das preexistncias
(subdiviso de antigos casares, construo de quartos nos fundos dos imveis, ocupao
de "lojas"), quanto pela progressiva ocupao de sua periferia.
No primeiro caso veremos escravos e ex-escravos, ao lado de brancos pobres,
concentrarem-se em espaos conquistados principalmente dentro das freguesias centrais, na
S e no Passo sobretudo, mas tambm em alguns setores das freguesias de Santana, So
Pedro, Pilar e Conceio, que compunham, com as duas primeiras, o conjunto das
freguesias mais densamente povoadas da cidadeS.A ocupao dessas reas por parte dos
setores mais pobres da sociedade seria facilitada pela sada daqueles que, por suas
condies econmicas, possuam maior mobilidade espacial.
Se na cidade colonial as diferenas (sociais, culturais, tnicas) no se inscreviam
claramente no espao - ainda que desde os primrdios da colonizao j se esboasse o
embrio de uma diviso social do espao urbano, como nos indica Thales de Azeved09 -,
ser apenas ao longo do sculo XIX que veremos essa diviso ganhar contornos mais
ntidos. A preocupao higinica e a busca de ares mais salubres, naqueles tempos to
aodados pela presena constante de epidemias que atingiam mais duramente os bairros
mais antigos e mais densamente povoados, foram seguramente motivos importantes para
esse movimento de redistribuio espacial da populao de Salvador. Os comerciantes
estrangeiros que comeam a afluir cidade aps a abertura dos portos e que vo se instalar
em chcaras construdas na regio da Vitria devem tambm ter se constitudo um forte
exemplo para as elites locais: afinal, a busca de mimetismo com tudo que fosse europeu era
pea importante no cenrio ideolgico das elites desde as dcadas iniciais do sculo XIX,
momento ~ que se rompe o estatuto colonial e se busca construir os paradigmas para uma
"nova" sociedade, que se pretendia afinada pelo diapaso internacional.
No caso da freguesia da S, por exemplo, o censo de 1855 indica que 63,8% de sua
populao era composta por negros e mestios. Oestes, 18,5% eram escravos, incluindo-se
a aqueles que moravam com os proprietrios e, eventualmente, aqueles que moravam
sozinhos (a notar que este percentual de 18, 5% colocava a S atrs das freguesias do Pilar,
Santana, So Pedro e Santo Antnio, o que d uma indicao da deteriorao das condies
econmicas e sociais de seus moradores, visto que o nmero de escravos possudos era
smbolo reconhecido de riqueza e prestgio). Os restantes 45,3% da populao negra e
mestia da S eram compostos por indivduos h mais ou h menos tempo egressos da
escravido, incluindo-se a tanto o liberto de data recente quanto os descendentes de
ex-escravos que j haviam conseguido sua a1forriah longo tempo. Nas ruas centenrias da
S, esta populao pobre concentrava-se em "lojas", imveis subdivididos (a S e o Pilar
eram as freguesias que apresentavam o maior percentual de imveis subdivididos) e quartos
de aluguel construdos nos fundos dos quintais. Para todos, a centralidade ir se constituir
elemento essencial para o bom desenvolvimento de suas atividades, quase sempre ligadas

ao pequeno comrcio e prestao de servios. Entretanto, se a S j demonstrava naquela

poca sinais inequvocos de empobrecimento e decadncia, ela ainda era habitada por
representantes das elites locais e por pessoas pertencentes s camadas mdias da
sociedade, destacando-se a um nmero elevado de funcionrios pblicos10. Sua decadncia
definitiva s6 ir se manifestar algumas dcadas depois.
No segundo caso mencionado acima - o da ocupao da periferia da cidade - ainda
que esta no tenha se dado, no perodo em pauta, de forma continua e extensiva, mas por
"manchas" isoladas, parece que ela respondia efetivamente ao que poderamos chamar de
uma "dinmicanegra": com efeito, rastrear a ocupao da enorme periferia de Salvador no
sculo XIX , sobretudo, deparar-nos com a existncia de "territ6rios negros": quilombos,
roas e candombls. isto que veremos um pouco mais de perto nas pginas que seguem.

Inexistem ainda estudos sistemticos e aprofundados sobre a ocupao da periferia

de Salvador ao longo do sculo XIX. Cidade criada segundo o modelo portugus do termo e
do rossio, seus limites administrativos - na realidade, o seu termo", isto , o espao sobre o
qual se exercia o poder munici~al - mantiveram-se inalterados desde a fundao, no sculo
XVI, at meados deste scul01 ,dentro dos quais a parte urbana propriamente dita ocupava
uma pequena parcela. O exame das plantas e mapas de Salvador produzidos nos sculos
XVIII e XIX mostram-na como uma cidade compacta", com um ncleo denso que vai se
ramificando a partir de caminhos que definem uma ocupao cada vez mais raleada e que
vo Iig-Io a pequenos ncleos de ocupao antiga, como a Barra ou o Rio Vermelho, por
exemplo.
No sculo XIX, das dez freguesias de Salvador consideradas urbanas" (elas sero
onze a partir de 1871, com a criao da freguesia de Mares, desmembrada da da Penha),
trs delas apresentavam, na realidade. caractersticas rurais mais ou menos acentuadas: a
de Santo Antnio, a de Brotas e a da Vitria. A de Santo Antnio era mais urbanizada e
continha maior concentrao de populao apenas no tiingulo definido pelos seus limites
com a freguesia do Passo, pela Soledade e pelo Campo do Barbalho. A partir dessas duas
ltimas localidades, possua uma grande rea - que chegava a confinar com a freguesia
suburbana de Itapu - e abrigava uma populao dispersa, vivendo em pequenas roas e
habitando, muitas vezes, em peqlJ nas casas cobertas de palha. A de Brotas tambm
possua extensa rea; comeando na regio do dique, ela englobava uma parte do litoral, do
Rio Vermelho at se encontrar tambm, mais acima, com a freguesia de ltapu. Em 1872, a
freguesia de Brotas abrigava apenas 4,7% da populao total da cida~e; essa rala populao
vivia principalmente da lavoura de subsistncia e, no litoral, da pesca. Finalmente, a
freguesia da Vitria, que era, entretanto, das mais antigas da cidade, tambm possua larga
extenso de terras semipovoadas, excetuando-se as regies do Corredor da Vitria, do
Campo Grande de So Pedro e do Canela, ocupadas principalmente por chcaras, e a
regio da Barra, primeiro ncleo de povoao da cidade. Na altura de Santana do Rio
Vermelho, na poca um povoado de pescadores, ela fazia fronteira com a freguesia de
Brotas12 Essas trs freguesias formavam uma espcie de cinturo rural" da parte urbana de
Salvador, estando elas, em sua maior parte, fora do permetro demarcado para a cobrana
das dcimas urbanas.
As informaes mais detalhadas sobre a ocupao dessa extensa periferia
limitam-se, em geral, apenas s localidades de ocupao mais antiga, como Barra, Rio

Vermelho e ltapagipe. Encontramos, entretanto, uma profuso de referncias esparsas sobre

a existncia de ajuntamentos de negros, de quilombos e de candombls espalhados pelos
arredores da cidade. Joo Jos Reis nos conta que ... uma boa parte da vida comunitria

africana foi reconstitufda e inovada nos arredores da capital. As colinas; matas, lagoas e rios
af localizados serviam de suporte ecolgico ao desenvolvimento de uma coletividade africana
independente, quase clandestina. A cidade estava cercada de qui/ombos e terreiros
religiosos. Eram comunidades mveis, destrufdas aqui para reaparecerem adiante,
alimentadas pelo fluxo ininterrupto de escravos que sabiam tirar proveito da relativa
autonomia proporcionada pelo escravismo urban013.
Se a mobilidade espacial do escravo urbano facilitava-lhe as fugas, e os ermos da
periferia oferecia-lhe refgio, a proximidade da cidade representava a possibilidade de um
eventual retomo em busca de trabalho. deste processo que nos d conta Sidney Chalhoub,
quando menciona como era difcil para as autoridades e os contratadores dos servios de um
negro saber ao certo quem era e quem no era escravo no Rio de Janeiro do sculo XIX14.
Esta possibilidade oferecida pela cidade de instalar uma dubiedade sobre a real identidade
do trabalhador que oferecia seus servios no mercado deve ter sido freqentem ente
explorada pelos fugitivos, tanto por aqueles da prpria cidade, quanto - com mais razo at por aqueles que fugiam das propriedades rurais e que no eram conhecidos na cidade.
Se esta mobilidade espacial do escravo urbano era evidentemente maior no caso dos
de "ganho" - que, para o prprio exerccio de suas atividades tinham de transitar por toda a
cidade - dela tambm podiam se beneficiar, embora em menor grau, tanto os escravos de
aluguel1!; (sobretudo quando, no acordo entre locador e locatrio, ficasse acertado que o
escravo viveria em local distinto do de trabalho), quanto os escravos domsticos. Estes
ltimos, embora vivendo e trabalhando em casa de seu senhor, e por isso mesmo detendo
menos mobilidade posto que vigiados constantemente, tambm circulavam pela cidade por
imposio das atividades que exerciam. Numa poca em que os servios pblicos inexistiam,
era o escravo que fazia "funcionar" a habitao. Indo s quitandas e vendas, buscando gua
nas fontes, levando recados, transportando os ftidos "tigres"16, eles circulavam por toda a
cidade, ainda que se tentasse restringir e controlar ao mximo essa mobilidade, conforme
expressavam,
por exemplo, a postura que proibia a permanncia de escravos em
estabelecimentos
comerciais por mais tempo que o necessrio, ou ainda aquela que
obrigava o escravo a trazer consigo, aps as 21 horas, uma espcie de "salvo conduto". na
forma de uma autorizao escrita de seu senhorl7.
Alis, as tentativas do poder pblico de controlar a massa escrava da cidade no
eram poucas. Inmeras posturas municipais buscavam limitar os passos, esquadrinhar os
gestos e impor normas conduta dos escravos, sob a ameaa de multas, aoites e
aprisionamento. Evidentemente, muitas vezes tais preocupaes mostravam-se infrutfferas.
Dado o nmero de escravos concentrados na cidade e as limitaes que o prprio poder
pblico encontrava para fazer cumprir suas determinaes, no difcil imaginar a facilidade
com que estas eram burladas
:-!os escravos. Circulando pelas ruas, no tumulto dos
mercados, quitandas e fontes, a-jade podia estar a um passo ...
r

Em 26 de fevereiro de 1830, por exemplo, o moleque calabar que, ironicamente,

atendia pelo nome de Duque, "foi buscar hum pote d'gua salgada no Gaes novd' e
escafedeu-se. A 10 de maro seguinte, seu proprietrio oferecia, em anncio na Gazeta da
Bahia, "boa paga" a quem o trouxesse de volta 18. Para os fugitivos, a imensa periferia da
cidade oferecia sem dvida refgios mais seguros, apesar da represso constante e dos
capites-de-mato que conheciam bem a regio e as astcia dos fugitivos. Talvez o moleque
Duque tenha tido melhor sorte do que o crioulo Benvindo que, este, no se deu bem: fugiu da

casa de sua proprietria, Dona Joaquina Anglica de Miranda Costa, Rua dos Ossos, em
Santo Antnio, mas acabou pego pelo subdelegado de Paripe em maro de 186019, a uma
boa distncia da cidade.
Segundo Ktia Mattoso os quilombos e rnocambos eram constantes na paisagem
brasileira desde o sculo xvr2b: no caso da Bahia - para onde se estima que o trfico trouxe
em trs sculos, de 1550 a 1850, cerca de 1.200.000 africanos21 - fcil imaginar com que
freqncia eles deviam ocorrer nos arredores da cidade, aproveitando-se dos refgios
oferecidos pela prpria natureza. Alm de serem mveis em virtude da represso, conforme
assinalou Reis, esses quilombos eram tambm bastante heterogneos do ponto de vista
numrico: ao lado de ajuntamentos de maior porte, como o do quilombo do Buraco do Tatu,
localizado ao norte de Salvador, para os lados da freguesia suburbana de Santo Amaro de
Ipitanga, ou o quilombo do Urubu, no Cabula, outros menores existiram, constituindo-se e
desfazendo-se em pouco tempo e reunindo poucas pessoas.
O quilombo do Buraco do Tatu exigiu 200 homens para destru-Io em 1763 e, segundo
Ktia Mattoso, seria representativo dos quilombos brasileiros: contava com menos de cem
habitantes (foram nmeados 65 adultos quando de sua destruio) e situava-se perto de um
centro urbano onde contava com numerosa cumplicidade22. Suas cabanas retangulares
eram dispostas em fila, fechadas por paliadas e defendidas por 21 armadilhas dissimuladas
por folhas e galhos de rvores23.
Se os quilombos foram uma reao contra o sistema escravista, eles podem ter sido
tambm a oportunidade de um retorno prtica da vida africana24: no sem razo
mesclam-se, freqentemente,
nas referncias aos quilombos, referncias s prticas
religiosas que ai se desenvolviam. No Buraco do Tatu, por exemplo, foram encontrados dois
feiticeiros. No quilombo do Urubu, no Cabula, tambm existiu um candombl, ao que
parece, de origem nag. Em 1826, escravos fugidos reunidos para os lados de Cajazeiras,
revoltaram-se, atacaram vrias casas das redondezas e rumaram a seguir para o sitio do
Urubu. Foram necessrios vrios capites-de-assalto, 12 soldados da polcia e 25 milicianos
de Piraj para enfrentar os rebeldes (cerca de 50 homens e algumas mulheres) que, aps
muita resistncia, conseguiram, em sua maioria, se refugiar nas matas vizinhas25.
Vris outros locais da periferia de Salvador serviram de abrigo a escravos fugidos. O
conde da Ponte, ~ovemador da Bahia entre 1805 e 1810 e um dos inimigos mais ferrenhos
(dos) quilomboS' 6, escrevia ao C ...
nselho Ultramarinho portugus, em 1807, que sendo
repetidas e muito freqentes as deseres de escravos do poder de seus senhores, ... entrei
na curiosidade ... de saber que destino seguiam, e sem grande dificuldade conheci que nos
subrbios desta capital, e dentro do mato de ?ue toda ela cercada, eram inumerveis os
ajuntamentos desta qualidade de gente ... 2 Destes ajuntamentos, o conde da Ponte
identifica duas reas principais: a de Mares e a do Cabula.
Donald Pierson, realizando um estudo em Salvador por volta de 1936 - em uma
poca, portanto, em que era possvel recolher testemunhos orais que remetiam a um ainda
recente passado escravista - acrescenta mais algumas informaes: ...dizem mesmo que as
reas perifricas da cidade da Bahia, como Mata Escura e Estrada da Liberdade e as
povoaes vizinhas, de Cabula, Armao, Piraj e ltapu, originaram-se de qui/ombos que
datavam do perfodo colonial. Desses agrupjJmentos partiam freqentes sortidas de pretos
para a cidade, com o fim de roubar e pilhar8. A intensidade com que as fugas dos escravos
ocorriam e a maneira como elas penetraram no imaginrio da populao pode ser
apreendida por um relato tambm de Pierson. Conta ele que, na poca em que realizou sua
pesquisa em Salvador, ainda era comum as crianas brincarem de capito-do-mato": uma

espcie de 'esconde-esconde', no qual os que se escondiam, faziam o papel de escravos e o

caador o de 'capito-do-mato..29.
Ao que parece, o aumento das ocorrncias de rebeldia escrava30 rebaixou, na
perspectiva das autoridades, o nmero mnimo de escravos fugitivos para caracterizar um
quilombo. Como nos conta Ktia Mattoso, uma proviso real de 1741 havia considerado
quilombo apenas os grupos escondidos de mais de cinco escravos fugidos; j no sculo XIX,
entretanto, leis provinciais ordenavam aes repressivas contra "quilombos" de dois ou trs
escravos31.
Em alguns casos, os ajuntamentos de negros na periferia so bem conhecidos, e as
informaes indicam tratar-se de ocupao mais consolidada e estvel. Pierre Verger cita um
relatrio do cnsul britnico William Pennel, de janeiro de 1827, sobre o lugarejo de Santana
do Rio Vermelho: a viviam da pesca e da agricultura 900 negros livres, 50 escravos, 40
mulatos e cabras e apenas 50 brancos. Ao que parece, a populao de Santana tinha feito
mais do que duplicar desde o incio do sculo. No momento da visita de Pennel, as jangadas
dos moradores do lugarejo somavam 47, vinte anos antes elas eram apenas 14. O quadro
pintado pelo cnsul britnico mostra uma comunidade estvel, onde seus membros eram em
sua maioria casados, laboriosos e cumpridores "de seus deveres morais e domsticoS',
conforme informou o padre da parquia32.
Essa viso quase idlica transmitida por Pennel parece estar longe de ser partilhada
pelas autoridades e pela populao branca da cidade, quando se tratava da presena de
negros na periferia. Anna Amlia Vieira Nascimento cita interessante correspondncia
enviada ao presidente da Provncia por um juiz de paz da freguesia de Brotas (que, como
vimos, possua, praticamente toda ela, caractersticas "rurais", com muitas roas habitadas
por "pessoas simples e de cor"), na qual o mesmo queixava-se "das aes praticadas por
negros forros, que induziam os que eram escravos a afastar-se dos seus senhores e os
acolhiam para trabalhar nas suas roas e culturaS'33. Alis, a presena desses roceiros
forros parece ter sido marcante em Brotas: um documento de 1849 indicava que ali estavam
estabelecidos
232 libertos africanos, dos quais 90% dos homens se dedicavam

agricultura34. Voltando correspondncia do juiz de paz, nela ele ainda se gabava de haver
devolvido mais de 400 escravos aos seus legtimos donos. No sabemos durante que
perodo esse zeloso juiz contabilizou tal nmero de escravos capturados; de qualquer forma,
trata-se de um nmero que impressiona. Muito reveladora ainda, nesta correspondncia, a
relao que seu autor estabelece entre escravos fugidos e libertos roceiros vivendo juntos na
freguesia de sua jurisdio. No difcil imaginar que a solidariedade forjada no cativeiro e a
cumplicidade contra a opresso escravista devem ter aproximado os evadidos dos negros
livres que existiam nas roas espalhadas :rselos arredores da cidade, levando-os a alianas
que podiam interessar-Ihes mutuamente 5. Com efeitr no s aqueles que buscavam
romper o lao da escravido atravs da fuga encontravam abrigo nas matas e ermos da
periferia. Tambm para aqueles que saiam "legalmente" da escravido pela porta da alforria,
ela podia representar a possibilidade de construir uma casinha (as referncias que temos
falam sempre de "casas de palha", de "palhoa", fato de resto confirmado pela iconografia da
poca) e de encontrar um meio de subsistncia, seja atravs do cultivo de uma roa, seja
atravs da pesca, quando o local o permitia. Maria Ins Cortes de Oliveira, pesquisando
testamentos de libertos em salvador no perodo 1790-1890, constatou que no perodo de
1851 a 1890, coincidente, portanto, com o declnio definitivo do escravismo, houve um
"significativo aumento do nmero de proprietrios rurais, especialmente concentrados entre
os homenS'36 e que "a mdia das propriedades (dos libertos) era constitufda por habitaes

pobres, do tipo das que hoje ainda constituem a grande maioria das construes dos bairros
proletrios e marginaiS' 37.
Referncias a quilombos e a roas de libertos - ou associao entre ambos - no
so, entretanto, as nicas sobre a presena negra nos arredores da cidade. Vimos h pouco
os exemplos dos quilombos do Buraco do Tatu e do Urubu, onde tambm teriam sido
encontradas evidncias de prticas religiosas de origem africana, sugerindo-nos que esses
ajuntamentos de negros fora da cidade possam ter tido configuraes mais complexas. A
referncia a candombls na periferia de Salvador , com efeito, recorrente nos inmeros
trabalhos que estudaram o processo de reorganizao e reelaborao das crenas africanas
na Bahia. Alis, a prpria toponmia de Salvador, reveladora desse processo. Enquanto nas
partes centrais da cidade as denominaes dos lugares so referncias s igrejas, capelas e
conventos que a se encontram - Conceio, Pilar, Ajuda, S, Nazar, Desterro, Palma, Lapa,
So Pedro, Carmo, Santo Antnio, Santana... -, nos arredores da cidade grande parte das
denominaes dos lugares remete a uma territorializao que escapava ao controle do
branco: Cabula ("nome de uma seita africana j desaparecida', segundo Edison Cameiro),
Bogum ("que facilmente lembra Ogum, deus nag6 da guerra e dos metaiS'), Beiru
("provavelmente derivado de eiru, rabo de boi, insgnia de Oxssi, deus da caa'), Goma
("que Arthur Ramos j sugeriu ser uma corruptela da forma portuguesa de Daomt!'), Bonoc
(anteriormente Gunuc, corruptela de Igunnuko, local onde havia um culto da Baba
Igunnuko), Ogunj (do terreiro lI Ogum Ja, ali existente), etc38.
Ainda que as prticas religiosas dos africanos e de seus descendentes ocorressem
tambm nas reas centrais da cidade, percebe-se, medida que o candombl se
estruturava, uma opo por sua localizao fora da cidade. Razes no faltavam para isto.
Alm de a periferia j abrigar, dispersamente ou no, uma populao negra, nessa poca em
que a represso aos cultos de origem africana era intensa, "fugir" da cidade significava
evidentemente maiores condies de segurana. Sendo o candombl uma religio de
iniciados, em que o acesso aos segredos dos rituais est ligado posio que o fiel ocupa
na hierarquia da religio, era tambm natural que se buscasse resguardar a privacidade,
sobretudo daqueles rituais realizados em espaos abertos. Sabe-se, ademais, da
dependncia dos terreiros, em sua estrutura ritual, a elementos da natureza, como as rvores
sagradas, as fontes e at mesmo certas pedras, condies estas que s podiam ser mais
facilmente preenchidas em lugares afastados39.
Se o primeiro candombl da Bshia surgiu prximo Barroquinha, em rea junto ao
centro de Salvador, na segunda metade do sculo XIX, ele sai da, indo localizar-se em uma
zona ento afastada, no caminho do Rio Vermelho, acima da atual Avenida Vasco da Gama.
Dele se originaram "de uma maneira ou de outra', todos os demais candombls de
Salvador4o. Uma disputa sucessria quando da substituio de sua segunda yalorix,
Marcelina, daria origem ao atual candombl do Gantois em local na poca distante da cidade
(no atual bairro da Federao), em terras arrendadas por sua primeira me-de-santo, Maria
Jlia da Conceio, preterida na disputa do j ento chamado Engenho Novo.
Estudando os candombls da Bshia nos anos ao, Edison Carneiro mostra como eles
se distribuam pelas partes pobres da cidade, "sitiandcf (a expresso dele) a zona
propriamente urbana da cidade. Diz ele:
Assim vamos encontrar candombls no Rio Vermelho, na Mata Escura, na Vila
Amrica, na Federao, na Fazenda Garcia, nas Quintas da Barra, na Avenida OCenica,em
Brotas, na Gomia, em So Gonalo e na Fazenda Grande do Retiro, no Beiru, no
Bate-Folha, na Areia da Cruz do Cosme, na Cidade de Palha, na Quinta das Beatas, no
Engenho Velho, na Ilha Amarela, na Formiga, nos Fiais, na Estrada da Uberdade, no Matatu

Grande, no Bogum, no Fomo, na Ca~da. Fora das portas, h candombls em Itapu.

Lobato, Parafuso, Plataforma, Periperi...41 Donald Pierson, tambm na mesma poca, faz
observao semelhante42.
Alm de compreender vrias edificaes destinadas ao culto, a estrutura espacial do
candombl compreendia tambm habitaes de pessoas ligadas ao terreiro, como era o
caso do lI Ax Op Afonj, fundado em 1910 numa gleba em So Gonalo do Retiro, onde
familias e pessoas ss e desamparadas se estabeleceram em espaos doados pelo Oba Biyi
do terreir043. Em sua pesquisa sobre a estruturao espacial do candombl na Bahia, Iris
Nascimento sugere que as nucleaes formadas por antigos candombls estariam na origem
de diversos bairros de Salvador44.
Mapear a ocorrncia desses quilombos, roas e candombls, rastrear os vestgios
dessa presena negra na periferia de Salvador, so, evidentemente, procedimentos
necessrios ao desenvolvimento das questes tratadas neste texto. Entretanto, mais
importante do que multiplicar as evidncias da presena desses ajuntamentos negros na
periferia de Salvador ao longo do sculo XIX e nas primeiras dcadas deste sculo, ver os
limites das relaes aqui propostas.
Se a gnese da ocupao sistemtica da periferia de Salvador pode ser estendida
como fazendo parte de um processo secretado pelas prprias formas urbanas do escravismo
e reforado pela desagregao progressiva desse sistema, preciso notar que, com a
generalizao do trabalho livre, essa ocupao s tender a ampliar-se. Responsveis agora
pela totalidade do nus de sua reproduo, todos esses egressos da escravido, tomados
trabalhadores livres, encontraro na periferia da cidade, por mnimas e por mais precrias
que sejam, possibilidades de sobrevivncia. Apesar de serem inmeras as referncias a
roas em terrenos foreiros na periferia da cidade, podemos supor que nem sempre os
mecanismos "legais" de acesso terra seriam utilizados e que as invases que comearo a
se generalizar a partir de meados do sculo XX talvez tenham tido antecedentes mais
remotos, ainda no suficientemente conhecidos45.
Por outro lado, h de se observar tambm que outros elementos surgiro nas ltimas
dcadas do p~rodo que me propus explorar neste breve texto, vindo a somar-se queles
prprios lgica do escravismo e da constituio do trabalho livre, mencionadas acima, e
que contribuiro para reorganizar e reorientar a ocupao da periferia de Salvador,
impondo-lhe novas funcionalidades ou redesenhando seus contornos sociais.
De um lado, temos uma primeira fase da industrializao, sobretudo no setor txtil,
que, apesar de ainda incipiente, representar o segundo maior "parque industrial" do Brasil
at o incio deste sculo, localizando-se sobretudo na regio da pennsula itapagipana e
arredores. De outro lado, temos o desenvolvimento dos transportes coletivos - bondes a
trao animal e, a seguir, atrao eltrica - que, em poucos anos, tero avanado por
regies cujo acesso era at ento bastante precrio. O bonde contribuir de uma forma
definitiva para a quebra dos limites "tradicionais" da cidade, ao mesmo tempo q!Je reforar
ou alteraro contedo social de bairros que nesse instante se formavam ou se redefiniam. O
aprofundamento destes aspectos no faz parte, entretanto, do escopo deste trabalho.
Finalizando, eu diria que, se a ocupao de "brechas" nas partes mais antigas da
cidade e, sobretudo, a ocupao de sua periferia representam um captulo da histria da
estruturao espacial de Salvador, elas se constituem, ao mesmo tempo, elementos
importantes para o estudo da histria das condies de moradia dos trabalhadores e
despossudos de Salvador. Inmeros estudos histricos sobre habitao no Brasil trouxeram
uma contribuio preciosa sobre as relaes entre a industrializao, a emergncia de novos

padres urbanos e o papel que a habitao passar a desempenhar na poltica de dominio

sobre os trabalhadores. Dentro de uma perspectiva mais ampla, h de se indagar tambm
sobre o que escapava lgica industrial da acumulao capitalista e sobre o que lhe
antecedia. Neste sentido, este periodo que coincide com o processo de desagregao do
escravismo e com a conseqente estruturao do trabalho livre precisa ser ainda mais
explorado no que tange s transformaes que ele representou para a cidade.

1) Dentre estes posso citar os trabalhos de Raquel Rolnik sobre os 'erritrios negros" em So Paulo e
a dissertao Ekab! Trabalho escravo, condies de moradia e reordenamento urbano em Salvador
no sculo XIX, de Ana de Lourdes Ribeiro da Costa, defendida no Mestrado em Arquitetura e
Urbanismo da UFBa em 1989. Convm entretanto, assinalar que vrios trabalhos preocupados em
desvendar as formas especficas que a relao escravista tomou no meio urbano abriram pouco a
pouco a possibilidade de se pensar as relaes entre esta forma de organizao do trabalho e a
estruturao e funcionamento da cidade. Dentre vrias outras contribuies, destaco particularmente
os trabalhos de Ktia Mattoso, Joo Jos Reis e Sidney Chalhoub.
( 2) Andar trreo' dos antigos sobrados usado como alojamento de escravos ou, de uma maneira geral,
como moradia para pessoas de baixa renda; a denominao se aplica tambm aos subsolos usados
com a mesma finalidade.
( 3) Sobre o espao social em que se desenvolviam as estratgias de vida e de ruptura da relao
escravista por parte dos escravos, ver, em especial Vises da Liberdade, de Sidney Chalhoub, do
qual apresentada uma resenha nesta edio.
( 4) Ver dentre outros, Emnia Viotti da Costa. Da senzala colnia. So Paulo: Livraria Editora Cincias
Humanas, 2ged., 1982 e tambm Sidney Chalhoub, op. cito
( 5) Joo Jos Reis. Rebelio escrava no Brasil. So Paulo: Brasiliense,1986, p. 16.
( 6) Ana de Lourdes Ribeiro da Costa, op. cit., p. 41. A base de clculo utilizada foi a fornecida por Ktia
Mattoso. "Sociedade e conjuntura na Bahia nos anos de luta pela independncia". Salvador, UFBa,
Universitas, 15/16, 1973, p. 15.
( 7) Ktia Mattoso. Bahia: a cidade do Salvador e seu mercado no sculo XIX. So Paulo: HUCITEC;
Salvador: Secretaria Municipal de Educao e Cultura, 1978, p.134.
( 8) Ver Ana de Lourdes Ribeiro da Costa, op. cit, capo 3, p. 100-170
( 9) Thales de Azevedo. "A cidade do Salvador no comeo do sculo XIX". In: Cidade do Salvador;
aspectos geogrficos, histricos, sociais e antropolgicos. Salvador, Imprensa Oficial da Bahia,
1960, p. 69-75.
(10) Os dados utilizados aqui so provenientes da amostragem do censo de 1855 trabalhada por Ana de
Lourdes Ribeiro da Costa, op. cit
(11) Ktia Mattoso, op. cit, p. 116.
(12) Os dados apresentados aqui so basicamente os fornecidos por Anna Amlia Vieira Nascimento.
Dez freguesias da cidade do Salvador, Salvador: Fundao Cultural do Estado da Bahia, 1986, e por
Ana de Lourdes Ribeiro da Costa, op. cit. propsito das freguesias deve-se ressaltar as
dificuldades para a definio de seus limites, sobretudo no caso das trs apresentadas aqui, que
eram as que possuam maior extenso de terra. Se os limites entre as freguesias ditas "urbanas"
suscitam dvidas, o mesmo acontece com os limites que elas faziam com as freguesias "dos
subrbios".
(13) Joo Jos Reis, op. cit., p. 65.
(14) Sidney Chalhoub, op. cit
(15) Escravos que possuam uma qualificao (pedreiro, marceneiro, etc.) e que eram "alugados" a
terceiros por seus proprietrios, por perodos variveis.
(16) Barricas de madeira onde eram transportados os dejetos das casas para serem lanados fora
(17) Ver Repertrio de fontes sobre a escravido existentes no Arquivo Municipal de Salvador, as
posturas (1631-1889). Salvador: Fundao Gregrio de Mattos, 1988, 103 p.
(18) ApudBAHIA.
Fundao do Patrimnio Artstico e Cultural. Pelourinho Informa; boletim bibliogrfico,
V. 4. n9s. 3/4,1978. p. 81.
(19) Id, p. 92.

(20)
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(25)
(26)
(27)
(28)
(29)
(30)

Ktia Mattoso. Ser escravo no Brasil So Paulo: Brasiliense, 1982, p. 158.

Cl Pierre Verner. Notcias da Bahia; 1850. Salvador: Corrupio, 1981, p.55.
Cl Ktia Mattoso, op. cit., p. 162.
Id., p. 162.
Ib., P. 158.
Cl Joo Jos Reis, op. cit., p. 74-76.
Id, p. 65.
Ib., p. 65-66. Grafia atualizada.
Donald Pierson. Brancos e pretos na Bahia; 21 ed. So Paulo: Editora Nacional, 1971, p. 128.
Op. cito p. 127, nota 59.
Joo Jos Reis faz um bom apanhado das revoltas escravas em Salvador antes de 1835, ano do
malogrado levante dos mals in op. cit p. 64-83.
(31) Op. cit., p. 159.
(32) Pierre Verner. Fluxo e refluxQ do trfico de escravos entre o golfo do Senin e a Bahia de Todos os
Santos dos sculos XVII a XIX So Paulo: Corrupio, 1987, p. 526.
(33) Op. cit., p. 89.
(34) ApudAna de Lourdes Ribeiro da Costa, op. cit, 151.
(35) O que no quer dizer que a escravido tambm no criava (ou reforava) rivalidades, opondo
muitas vezes africanos a crioulos, libertos e escravos, membros de uma etnia a membros de outra
etnia.
(36) Maria Ins Crtes de Oliveira. O liberto: o seu mundo e os outros; Salvador, 1790/1890. So Paulo:
Corrupio, 1988, p. 39.
(37) Id, p. 37.
(38) A respeito da denominao de origem ofricana destas localidades ver a dissertao de ris S. Salles
do Nascimento, Espao do terreiro e o espao da cidade, apresentada ao Mestrado em Arquitetura e
Urbanismo da UFBa em 1989.
(39) Para as questes referentes estruturao espacial do candombl, ver Iris S. Salles do
Nascimento, op. cit
(40) Cl Edison Carneiro, Candombls da Bahia. Rio de Janeiro, Ediouro, s.d.
(41) Id., p. 47.
(42) Donald Pierson, op. cit., p. 306-307.
(43) ris S. Salles do Nascimento, op. cit, p. 62.
(44) Id, p. 87.
(45) Para isto muito contribuiria o desenvolvimento
de estudos aprofundados sobre a histria das
estruturas fundirias de Salvador.