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Eduardo Mondaca
Uno de los argumentos que presentan quienes rechazan nuestra posicin teolgica
de creer en una Escatologa consumada o realizada, es el hecho de que
representemos tan solo una minora en relacin a ellos, quienes superaran el 90%
de todos los cristianos en el mundo, y los cuales sostienen que aun hay profecas
bblicas que deben cumplirse en el futuro, en especial, las relacionadas con la
segunda venida de Cristo y el juicio final. Al parecer para ellos, el hecho de ser
mayora, lo consideran una muy buena razn para afirmar que tienen la verdad.
Bueno, permtanme entonces refutar este dbil y pobre argumento de la siguiente
manera. Mayora no equivale a tener la verdad, como tampoco minora significa no
tenerla. De ser as, no tendra sentido salir del catolicismo para convertirse en un
evanglico, ya que dentro del cristianismo los catlicos representan la gran
mayora; de igual modo, querer evangelizar a los musulmanes resultara
innecesario, considerando que ellos superan en nmeros a los mismo catlicos. Si
observamos por el otro lado de la moneda, podramos decir tambin, que en el
primer siglo hubiesen sido intiles los esfuerzo de los cristianos por demostrar que
tenan la verdad, considerando que ellos representaban tan solo una mnima parte
Segundo Error
El segundo error, ha sido darle a la Biblia una interpretacin literal, es decir,
interpretar tal cual como est escrito. Sin embargo, veremos en este estudio que
los partidarios de esta escuela teolgica, y que como ya dijimos, son
prcticamente la mayora de los cristianos en el mundo, no son tan consecuentes
con su defendido mtodo, especialmente, en lo que respecta al mensaje proftico
de la Biblia. El principal error que cometen quienes interpretan la Escritura
literalmente, es pasar por encima de las dos reglas bsicas de Hermenutica arriba
sealadas, dndole a la profeca un sentido totalmente futurista, especialmente las
encontradas en el Nuevo Testamento. Aunque en el momento que se redactaron y
enviaron las cartas a sus destinatarios tuvieron ese carcter, sin embargo, su
cumplimiento inminente estaba determinado en el mismo texto, solo hay que
respetar el significado y sentido que tuvieron las palabras escritas, ubicndolas en
el tiempo y escenario correcto, y se puede concluir fcilmente que el mensaje
expuesto era para la gente que recibi y ley los escritos por primera vez, la Iglesia
del primer siglo. Veamos un ejemplo en Heb.10:35-37
No perdis, pues, vuestra confianza, que tiene grande galardn; porque os es
necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis la
promesa. Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar.
A simple vista uno puede observar que la carta est dirigida a un pblico en
particular. Gente que est experimentando tiempos muy difciles, y en donde la
esperanza es lo nico que tienen, sin embargo, la prueba por la que atraviesan es
tan fuerte que de no cumplirse la promesa pronto, ellos van a sucumbir. El
propsito del escritor, es alentarles y motivarles con estas palabras, de que es
bueno y necesario un poco de paciencia, porque el que ha de venir (la promesa
que era Cristo) vendr, y no tardar. La pregunta es: Quin era ese pblico
sufriente que estaba a la espera del cumplimiento de una promesa, y al que el
autor de Hebreos dirige sus palabras? Si uno lee cada carta del Nuevo Testamento,
encontrar similares expresiones de aliento dirigidas a una Iglesia perseguida y
sufriente, cuya nica motivacin a continuar resistiendo, era saber que Cristo
habra de volver muy pronto para darles recompensa. Ese pblico a quien fue
dirigido este mensaje, y en general las cartas apostlicas, fue la Iglesia del primer
siglo compuesta por judos y gentiles. Creer que palabras como:Porque an un
poquito, y el que ha de venir vendr, y no tardar tienen relevancia para nosotros
hoy, es sencillamente absurdo; es manifestar excesiva ignorancia en el lenguaje;
es cerrarse completamente a ver el correcto significado de las palabras. A
continuacin quiero invitarles a que revisemos juntos los tres tiempos en que la
Biblia divide su mensaje, y de esta forma conocer nuestro tiempo y lugar en el plan
divino.
2.
3.
tiempos
Primer grupo
2.
setenta semanas.
3.
Al final del tiempo la ciudad santa y el templo seran destruido por el pueblo
de un prncipe que habra de venir (v.26).
Como seal, no es mi intencin continuar con la eterna polmica sobre cmo ha
de interpretarse el pasaje de Daniel 9, sino tomndome de una regla primordial de
la Hermenutica que dice: la Biblia interpreta la Biblia, deseo solamente
manifestar mi punto de vista ante lo que creo que es ms que obvio en la
Escritura, de que estamos tratando con una profeca totalmente cumplida, pero
que lamentablemente los telogos e intrpretes futuristas, muy obstinados y hasta
podra decir, soberbios, no quieren reconocer ni aceptar de que es as. Solo hay
que leer detenidamente el Nuevo Testamento para confirmar que las seis
condiciones del verso 24 se cumplieron literalmente con Cristo.
El verso 27 dice que tal desenlace sera antecedido por una gran abominacin, la
cual traera consigo la desolacin total. Jess citando la profeca de Daniel dijo:Por
tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el
profeta Daniel (el que lee, entienda), entonces los que estn en Judea, huyan a los
montes. El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa; y el
que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa. Mas !!ay de las que
estn encintas, y de las que cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida
no sea en invierno ni en da de reposo; porque habr entonces gran tribulacin,
cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
habr (Mt.24:15-21). Luego Lucas registra estas mismas palabras de Jess de la
siguiente manera: Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed
entonces que su destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan a
los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los que estn en los campos, no
entren en ella. Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las
cosas que estn escritas (Lc. 21:20-22). Est muy claro que estas advertencias de
y que adems, slo tuvo validez para un pueblo de la tierra y para una poca
determinada. Se puede decir entonces, que el Israel que vivi hasta el nacimiento
de Cristo, corresponde al grupo que vivi antes de la dispensacin del
cumplimiento de los tiempos.
Segundo grupo
El Nuevo Testamento, si bien no se escribi para el pueblo judo en general, s fue
dirigido de manera exclusiva a comunidades cristianas compuestas, adems de
gentiles, mayoritariamente por judos dispersos por las diversas provincias bajo el
imperio romano del primer siglo. Esto puede observarse claramente en la
introduccin o salutacin final de cada libro/epstola, en donde los escritores
mencionan los nombres de sus respectivos destinatarios.
El gran error del futurista radica fundamentalmente cuando se apropia como suya
de cada palabra escrita en el Nuevo Testamento, como si el escritor del canon
sagrado de hace dos mil aos atrs le hubiese tenido en mente al escribir su carta.
El ejemplo ms claro tiene que ver con la interpretacin que hace al discurso
proftico de Jess en el Monte de los Olivos y registrado en Mateo 24, Marcos 13 y
Lucas 21. Creer que aquel discurso apocalptico de Cristo tuvo una doble
connotacin proftica; es decir, un cumplimiento parcial y sin gran trascendencia
en el primer siglo, y otro, de carcter nico y superior en el futuro, es hacer del
discurso de Cristo un montn de ideas ambiguas, carente de todo sentido comn y
lgica; es invalidar completamente el trasfondo histrico, cultural y gramatical del
texto; es querer poner en labios de Jess palabras e intenciones que nunca tuvo en
mente pronunciar. Cualquier persona con el mnimo de estudio, y haciendo uso de
las reglas ms elementales de la gramtica de su idioma, podra entender que el
discurso de Jess en el Monte de los Olivos, fue dirigido exclusivamente a sus
apstoles en respuesta a la pregunta que stos mismos le formularan despus de
orle pronunciar la lapidaria sentencia sobre el destino final de su templo.
Revisemos a continuacin el registro de los tres evangelios sinpticos sobre cmo
se inici este tan polemizado discurso del Seor a sus discpulos.
Mateo 24:1-4
Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle
Marcos 13:1-5
Saliendo Jess del templo, le dijo uno de sus discpulos: Maestro, mira qu piedras,
y qu edificios.
1
Jess, respondiendo, le dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre
piedra, que no sea derribada.
2
Dinos, cundo sern estas cosas? Y qu seal habr cuando todas estas cosas
hayan de cumplirse?
4
Lucas 21:5-8
Y a unos que hablaban de que el templo estaba adornado de hermosas piedras y
ofrendas votivas, dijo:
5
En cuanto a estas cosas que veis, das vendrn en que no quedar piedra sobre
piedra, que no sea destruida.
6
de ellos.
Si ha ledo los pasajes expuestos arriba aplicando el sentido comn a la lectura,
coincidir conmigo que verdaderamente el discurso de Jess no tuvo un carcter
pblico, sino puramente privado. Adems, si tomamos en cuenta la significativa
expresin: se le acercaron aparte, o le preguntaron aparte, que tanto Mateo
como Marcos agregaron entre la sentencia de Jess y la pregunta de sus discpulos,
notaremos el carcter de privacidad que tuvo la conversacin. Ahora bien, Por
qu cuesta tanto aceptar el discurso de Jess tal cual como fue registrado en los
evangelios? Sencillamente, porque la interpretacin que hacemos al texto bblico
hoy, pasa inconscientemente a travs de un lente o filtro teolgico incrustado
discpulo del apstol Juan (puede leer el libro: Contra los Herejes, de Irineo,
accediendo a esta pgina: http://multimedios.org/docs/d001092/). No es que ponga
en duda la existencia de estos escritos, ni mucho menos la de sus escritores, pero
s, me llama mucho la atencin el que personas supuestamente muy ligadas al
apstol, transmitan un mensaje totalmente opuesto al suyo. Juan comienza
Apocalipsis diciendo que el contenido de su libro son sobre cosas o eventos que
deberan suceder pronto (Ap.1:1, 3). Todo el libro, aunque escrito en griego, posee
un estilo muy peculiar del idioma hebreo: lleno de figuras y simbolismos narra el
desenlace fatal y final de la nacin de Israel, representada en su gran ciudad
Jerusaln, y que Juan la describe como Babilonia, la gran ramera (Ap.17:1-18). La
cada y destruccin final de Jerusaln fue por medio de los ejrcitos romanos en el
ao 70 d/C., imperio al que el apstol denomin la bestia. Si Juan escribi que el
contenido de su libro debera tener un fiel y pronto cumplimiento, y que de
acuerdo con la historia, Jerusaln fue totalmente destruida, desolada en el ao 70
d/C. tal cual como Jess lo profetiz: Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de
ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado (Lc.21:20). Y que
adems, inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, refirindose al
sitio de Jerusaln, aparecera la seal del Hijo del Hombre en el cielo (Mt.24:29 y
30), Cmo es que despus aparecen otros libros diciendo que Cristo aun no ha
regresado y que la iglesia debe seguir esperndolo, de igual modo como lo hiso la
Iglesia del primer siglo? Aqu sencillamente yo veo dos cosas: Primero, Jess
minti, los apstoles mintieron, la Iglesia del primer siglo vivi y muri creyendo en
una gran mentira; y segundo, y creo que esta es la alternativa correcta: se
manipularon los escritos de los libros o cartas encontradas, si es que realmente
alguna vez existieron tales libros y tales escritores. Yo s que esto es muy grave
declararlo pblicamente, pero conociendo la historia de la iglesia catlica y el gran
poder que ha ejercido en la historia de la humanidad, especialmente durante la
edad media, en ese terrorfico periodo denominado Oscurantismo y que dur casi
mil aos (476 1453). Ese triste y sangriento periodo de nuestra historia y en el
que tuvo lugar tambin la inquisicin, fue marcado horrorosamente por el
oscurecimiento de la mente humana ante la imposibilidad de cuestionar los
dogmas impuestos por la religin catlica, dogmas que eran, segn ellos, la verdad
absoluta y que no admitan ningn cuestionamiento ni sometimiento a prueba;
quienes osaban levantar su voz en protesta contra esa verdad, terminaban:
exiliados, excomulgados, encarcelados, e inclusive muertos. Yo no dudo de la
Biblia, dudo de la religin, y puedo decir con mucha responsabilidad por lo que me
ha tocado vivir y conocer, que las tradiciones religiosas con todos sus credos y
dogmas, de alguna manera han hipnotizado las mentes de las personas
programndolas a que solo crean lo que ellos (los religiosos profesionales) han
enseado. He conversado con pastores evanglicos sobre mi posicin de que todo
lo que dice la Biblia se cumpli totalmente en el primer siglo, incluyendo la
Satans fue destruido para siempre, despus que la Iglesia fue llevada al cielo, lo
cual representa una posicin espiritual. Nosotros somos los nuevos cielos y la
nueva tierra; somos las moradas que Jess dijo que haban en la casa del Padre
(Jn.14:2); somos la casa no hecha de manos eterna en los cielos (2Cor.5:1); somos
la nueva Jerusaln que Juan vio descender del cielo, de Dios, dispuesta como una
esposa ataviada para su marido (Ap.21:2); somos aquellos que habran de conocer
en los siglos venideros las abundantes riquezas de la gracia y bondad de Dios en
Cristo Jess, para con los de aquella generacin que vivieron durante el tiempo de
la dispensacin del cumplimiento de todas las cosas (Ef.2:7). Lo que quiero dar a
entender, es que nosotros venimos despus de todas las cosas que para la gente
de la Biblia solo fueron promesas; nacimos libres de toda maldicin impuesta o
adquirida bajo el viejo pacto. Nosotros no somos la descendencia de Adn, sino de
Cristo. Pablo dice que en Adn todos murieron, pero que en Cristo, todos, seran
vivificados (1Cor.15:22), entendiendo que al momento que Pablo escriba su carta,
aun la gente estaba muerta a causa del pecado de Adn, por eso el apstol dice:
todos mueren, pero l sabe y cree que llegado el fin de todas las cosas, cuando
Dios estableciese su reino eterno en la venida de Cristo, venida que no sera para
nada literal, en el sentido que Jess bajase volando desde el cielo a la tierra, sino
en el verdadero y correcto sentido en que Daniel lo vio, y que fue precisamente de
cuya visin y profeca, que tanto Jess y sus apstoles aludieron en sus palabras al
decir que vendra en las nubes; observe lo que Daniel dice:
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno
como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse
delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y
su reino uno que no ser destruido (Dn. 7:13, 14)
Segn este pasaje, Jess no desciende, sino sube a donde estaba Dios, y Daniel
dice, que le fue dado dominio eterno y un reino que nunca ser destruido, es en
ese reino en el que hoy nos encontramos. Para muchos, esto es totalmente
absurdo, pues no conciben un reino espiritual presente, siguen soando con una
patria celestial ms all del sol, con calles de oro y mar de cristal cuando partamos
de esta vida. Pero fue el propio Jess quien dijo que su reino no era de este mundo
(Jn.18:36), lo cual no significaba que fuera de otro lugar, sino mas bien, que era un
reino espiritual y no natural. Para captar correctamente el sentido de estas
expresiones, hay que tomar en cuenta otras referencias que Jess hizo sobre el
reino, o mejor dicho, sobre su reinado en las vidas de las personas. En Juan 14
Jess habl del consolador que vendra sobre sus discpulos, pero tambin dice que
l mismo vendra sobre ellos, por lo que no los dejara hurfanos. Dijo adems, que
el Padre y l vendran y haran moradas con ellos, es decir, viviran con ellos. Si el
hombre habra de ser la morada de Dios para siempre, porque dijo que el
paracletos estara con ellos para siempre (v.16), y luego agreg que el Padre y l
vendran a morar con ellos (v.23), o sea, Dios en plenitud estara con ellos para
siempre. Si Dios estara con ellos dentro de muy poco (de acuerdo con el texto),
por qu deberan ellos esperar irse de este mundo para estar con Dios en su
reino? Existe un error generalizado en los cristianos, en creer que el reino de Dios
en la Biblia es diferente al reino de los cielos. Pueden aceptar casi sin ningn
problema que hoy vivimos en el reino de Dios, pero toman como una hereja que
nosotros digamos que estamos hoy en el reino de los cielos. Para Jess decir reino
de los cielos era exactamente igual a decir reino de Dios, y lo podemos ver muy
claramente en Mateo 19:23 y 24
Entonces Jess dijo a sus discpulos: De cierto os digo, que difcilmente entrar un
rico en el reino de los cielos. Otra vez os digo, que es ms fcil pasar un camello
por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
Mayormente es Mateo, un libro dirigido exclusivamente a judos del primer siglo,
quien usa la expresin reino de los cielos en lugar de reino de Dios, tal vez por el
celo que tenan los hebreos de pronunciar o escribir el nombre de Dios
reiterativamente. Es muy interesante observar, que cada vez que la expresin
reino de los cielos o reino de Dios es usada en el Nuevo Testamento, nunca es
puesta en un contexto lejano al hombre, fuera de nuestro medio natural. Juan el
bautista dijo: El reino de los cielos se ha acercado (Mt.3:2); Jess tambin lo
present de la misma manera (Mt.4:17). Todas las parbolas que Jess cont, fue
para explicar figurativamente como era el reino de Dios, no como los judos lo
esperaban que fuera, un reino fsico, poderoso sobre las dems naciones, sino que
plante un reino espiritual que regira desde adentro de las personas. Dios mismo
reinando en el mundo, pero a travs del hombre. Muchos se preguntan, y me lo
han dicho personalmente: cmo podemos decir que Dios reina en el mundo,
cuando vemos que el mundo se desmorona a pedazos da a da? Sin embargo, les
puedo decir, que ese no es problema de Dios, sino del hombre mismo, o mejor
dicho, de la religin misma que no ha enseado correctamente quienes somos y
que rol jugamos hoy en el mundo. Porque si el hombre entendiera que Dios est en
l, porque eso ensea la Biblia, que despus de haberse cumplido todas las cosas,
como creemos que as ocurri en el primer siglo, aun Cristo se sometera al Padre,
para dejar de ser el Hijo y convertirse uno con l, para que Dios sea todo, y en
todos (1Cor.15:28), es decir, Dios hoy lo es todo, ya no hay Hijo ni Padre ni
Espritu Santo por separado, Dios es todo, y adems en todos, no en algunos, como
en el pasado, sino en todos, y esto justamente porque nosotros vinimos despus
de la dispensacin del cumplimiento de todas las cosas, y la Biblia nos ha sido
dejada solamente para que entendamos que ya no hay nada ms que hacer por
nuestra salvacin, porque todo ya fue hecho y consumado. Ni siquiera nacimos con
el pecado original, porque nosotros nacimos despus que el pecado original fue
juzgado y anulado. Recuerde que Pablo dice que la ley solo vino para ensearle al
hombre su pecado, que mientras no hubo ley, el pecado estuvo muerto (Rom.7:8),
aunque igual rein la muerte y el pecado desde Adn hasta Moiss (Rom.5:14),
pero al no haber ley, no se poda inculpar de pecado (Rom.5:13). Nosotros no
estuvimos durante el tiempo entre Adn y Moiss, y ni tampoco en el tiempo entre
Moiss y Cristo, es decir, entre Adn y Moiss no haba ley que sealara el pecado,
pero igual rein la muerte y el pecado, aunque ellos no transgredieron como lo hizo
Adn, sin embargo, la muerte pas a todos los hombres, porque Adn era figura
del que haba de venir, el cual era Cristo (Rom.5:14), por tanto, si todos desde
Adn hasta Cristo murieron a causa de la transgresin del primer Adn, el cual era
imperfecto, igualmente todos fueron vivificados por medio del postrer Adn,
Jesucristo, el Dios hecho hombre perfecto.
Por tanto, as como una sola transgresin caus la condenacin de todos, tambin
un solo acto de justicia produjo la justificacin que da vida a todos (Rom. 5:18
NVI).
Hoy ya estamos en vida nueva, en vida eterna, reinamos con Cristo en los lugares
celestiales, pero no all arriba, ms all del sol, sino sobre nuestra tierra, donde
Dios nos sembr, y donde debemos proyectar lo que realmente somos, los hijos del
Dios nico y eterno, quien se ha hecho uno con nosotros y nos ha hecho participes
de su naturaleza divina. Es por medio del conocimiento de Dios que llegaremos a
disfrutar plenamente de lo que somos hoy en el mundo. La vida eterna consiste en
conocer a Dios (Jn17:3). Jess dijo a los religiosos judos de su tiempo: Escudriad
las Escrituras; porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y
ellas son las que dan testimonio de m (Jn.5:39). Jess reconoci la creencia juda,
de que escudriando las Escrituras a ellos les pareca que obtendran la vida
eterna, y l aade: ellas dan testimonio de m. Se acuerda que en el huerto del
Edn haban dos rboles especiales, pero que tan slo uno le fue privado al hombre
en el principio? Bien, ese rbol prohibido, representaba el conocimiento del bien y
el mal, y el da que el hombre comi de su fruto, fue como Dios, sabiendo o
conociendo el bien y el mal (Gn.3:22); pero del otro rbol, solamente se dice que
era el rbol de la vida, y que al parecer no le fue prohibido al hombre comer antes
de su cada, sin embargo, el da que pec Dios los sac del huerto, el que bien
pudo ser tan solo un lugar figurado, considerando la forma pictrica de contar sus
historias los hebreos, pero el asunto es que Adn fue sacado de esa posicin de
inocencia, pues ahora conoca el bien y el mal, ya podra discernir entre lo bueno y
lo malo, y la razn por la que se le baja de ese estado, era precisamente para que
no accediera al fruto del rbol de la vida, y la pregunta entonces es: Qu
representaba ese rbol, si el otro, representaba el conocimiento del bien y el mal?
Bueno, yo creo que ese rbol representaba el conocimiento de Dios, la sabidura de
Dios. Salomn hablando de la sabidura dice que ella es rbol de vida a los que de
ella echan mano (Pr.3:18); Pedro dijo a Jess: T tienes palabras de vida eterna
(Jn.6:68); Juan dice: Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado
entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su
Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna (1Jn. 5:20). Entender es
conocer, es ciencia, y esa ciencia nos dice que dentro de nosotros habita Dios en
plenitud. El rbol de vida en el huerto, era Cristo, quien cuando vino al mundo dijo:
Yo soy la vida. Por ltimo, observemos lo que dice Pablo a los colosenses con
respecto a esta nueva vida, que equivale a la vida eterna:
Col. 3:8-15
Pero ahora dejad tambin vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia,
blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca.
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No mintis los unos a los otros, habindoos despojado del viejo hombre con sus
hechos,
9
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15
haba sido acepto ante Dios (Lv.16:17). Pablo enfatiza en la investidura, lo cual es
smbolo de la vida nueva o eterna: Vestos, pues, como escogidos de Dios; Y
sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo perfecto.
Lo que ha de distinguir al hombre nuevo, es el amor incondicional, el cual es el
vinculo perfecto, el que debe unirnos como hijos de Dios. El verdadero amor echa
fuera el temor, soporta todo, y nunca deja de ser. El verso 10 dice que ellos iban
hacia el conocimiento pleno, es decir, ser iguales a Dios. Hoy nosotros, aunque a
usted no le parezca, somos iguales a Dios; que lo ignoremos, o no lo creamos, no
altera o cambia esa condicin. Mire lo que dice Juan:
Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de
ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque
le veremos tal como l es (1Jn. 3:2).
Todo tiene que ver con un asunto de ubicarnos en el tiempo y escenario correcto
de la historia, de comprender y aceptar que nosotros aparecimos en el programa
de Dios, despus de la dispensacin del cumplimiento de todas las cosas.
Muchos de los errores que se han cometido a lo largo de la historia en el ceno de la
religin cristiana, ha sido precisamente por pasar por alto, no s si
inconscientemente o conscientemente, los tiempos y las personas a los que la
Biblia dirigi su mensaje. Es muy comn or a los predicadores, pastores y
apstoles modernos en sus mensajes, hablar de juicio, de condenacin, e incluso
de maldicin por no creer a lo que ellos dicen y ensean. En muchos lugares aun
se colocan pesadas cargas de mandamientos y ordenanzas que deben las personas
cumplir para pertenecer a tal o cual congregacin. Otros enfatizan rigurosamente
en el arrepentimiento y la confesin de pecados para ser salvos, entendiendo como
actual y apropiadas para este tiempo las palabras que leen en sus Biblias. Lo que
va leer a continuacin lo dejar fuera de s, pero lalo y vuelva a leerlo con mucha
calma, poniendo a lo que lee entendimiento, y luego piense en que tiempo usted
est viviendo, si en el de antes de Cristo, o en el de despus de Cristo. Cristo no
muri por nosotros, es decir, su sangre no nos redimi de ninguna maldicin,
porque nosotros no nacimos bajo ninguna ley que nos dijera que ramos pecadores
y malditos. Quienes necesitaban ser redimidos de la maldicin de la ley y el
pecado de Adn fueron los que vivieron hasta la consumacin de todas las cosas.
Por eso la Biblia habla del fin, pero no del fin del mundo, sino del fin de aquello que
separaba al hombre de Dios.
Gal.4:1-7
Pero tambin digo: Entre tanto que el heredero es nio, en nada difiere del
esclavo, aunque es seor de todo;
1
sino que est bajo tutores y curadores hasta el tiempo sealado por el padre.
Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de
mujer y nacido bajo la ley,
4
para que redimiese a los que estaban bajo la ley, a fin de que recibisemos la
adopcin de hijos.
5
Y por cuanto sois hijos, Dios envi a vuestros corazones el Espritu de su Hijo, el
cual clama: !!Abba, Padre!
6
As que ya no eres esclavo, sino hijo; y si hijo, tambin heredero de Dios por
medio de Cristo.
7
Pablo comienza haciendo una analoga de lo que signific vivir bajo el pacto
de ley, diciendo que el heredero mientras es nio, no tiene diferencia con el
esclavo en cuanto al poder de decidir, aunque es heredero de todo, pero por ser
nio est totalmente inhabilitado para hacer uso de su poder sobre la herencia,
y debe estar por consiguiente bajo tutores hasta que cumpla su mayora de
edad. As tambin, dice Pablo, ocurra con nosotros cuando ramos nios,
ramos esclavos de los rudimentos de este mundo, o sea, del pacto de ley. La
expresin ramos nios se podra interpretar tanto literal como
figurativamente. Literal, en el sentido que la audiencia que escuch por primera
vez el relato de esta carta (posiblemente escrita entre los aos 50 al 56 d.C.),
era contempornea al apstol, y por lo tanto, se puede decir que la mayora
eran nios hasta antes del sacrificio expiatorio de Cristo en ao 33 d.C., o sea,
unos 20 o 25 aos antes la carta fue escrita, lo cual significa, que la maldicin
de la ley aun penaba sobre ellos. En el sentido que fuera figurativo, tambin es
factible, dado que niez en este contexto, podra significar la incapacidad
Nosotros tenemos privilegios mayores que aquellos por quienes Cristo muri
en el primer siglo. Aquellos fueron esclavos antes de ser libres; nosotros
8.
Desde hace un buen tiempo a la fecha, estoy en busca de la verdad con respecto a lo que la Biblia llama Los
tiempos postreros o finales. Me ha llamado mucho la atencin la enormidad de material escrito que hay sobre
este tema, sin embargo ninguno de ellos me ha dejado cien por ciento satisfecho. He asistido a infinidad de
conferencias en donde se ha hablado sobre los tiempos finales, y todos redundan en lo mismo. Iglesia
preprate, Cristo viene; el escenario est listo para que entre en accin el anticristo; el fin se acerca, etc. etc.
Pareciera que el pueblo evanglico vibrara con la idea de un da final literal, en donde los astros caen a la
tierra y esta tiembla y se funde en fuego; en donde multitudes mueren horrorosamente, mientras ellos gozan
en los cielos de lo que interpretan como Las Bodas del Cordero.
La gran pregunta que me inquiet por mucho tiempo y que hoy la formulo abiertamente en este estudio, es la
siguiente: Es verdad todo esto? Ensea efectivamente la Biblia sobre el fin del mundo? Es cierto de que
Jess volver a buscar a Su iglesia? Bueno, quiero invitarte a leer Las Sagradas Escrituras, y luego tu mismo
juzga lo que ellas quieren decir:
En primer lugar observaremos algunas declaraciones que hiciera el mismo Jess con respecto a Su venida:
En el captulo 10 de Mateo, Jess elije a sus doce apstoles y luego los enva a predicar o anunciar a Israel
de que el Reino de los cielos se haba acercado. Los instruye de cmo debern llevar a cabo la comisin, y
les da a entender que muchos no creern a la predicacin y por lo tanto sern perseguidos por causa de este
mensaje de juicio. En el verso 23 Jess les declara algo sorprendente.
Mt. 10:23 Cuando os persigan en esta ciudad, huid a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de
recorrer todas las ciudades de Israel, antes que venga el Hijo del Hombre.
Para leer y entender correctamente este verso y los siguientes hay que hacer uso del sentido comn, y aplicar
algunas reglas bsicas de interpretacin al texto. (Revise el tema Aprendiendo a Entender)
Quines no acabaran de recorrer todas las ciudades de Israel, antes que viniera el Hijo del
Hombre? Respuesta: Sus apstoles.
Entendi eso? Jess est declarando a sus apstoles que su venida tendr lugar en un tiempo muy corto.
Ellos no alcanzaran a recorrer todas las ciudades de Israel predicando, antes que l volviese nuevamente.
Y ahora Cmo entiende este otro verso?
Mt. 16:28 De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no gustarn la muerte, hasta que
hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su reino
Este verso se repite casi muy similar en Mr.9:1 y en Lc.9:27, o sea, hay tres testigos de la declaracin de
Jess. Aqu tambin debemos aplicar las mismas reglas de interpretacin.
A quines est hablando Jess? Respuesta: Segn el verso 21, Jess est declarando a sus
discpulos (apstoles), el tiempo de su padecimiento, muerte y resurreccin.
Quines segn Jess no gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en
su reino? Respuesta: Algunos de sus discpulos. (Probablemente Juan)
Ahora deberamos preguntarnos lo siguiente: A qu acontecimiento est haciendo alusin el Seor con esto
de que vern al Hijo del Hombre viniendo en su reino? Por la expresin viniendo en su reino debemos
suponer que se est refiriendo a su venida. La versin de la Biblia Dios habla hoy, traduce esta
expresin: viniendo a reinar, lo que significa que su venida no sera para poner fin a la tierra, sino para
reinar sobre la tierra. Pero lo que es importante aqu es lo que dice con respecto a que algunos de los que
estn presentes, escuchando sus palabras, no moriran antes de ver ese glorioso da, el de su venida.
En Jn.21:22 Jess le dice a Pedro con respecto a Juan, el discpulo amado:
Jess le dijo: Si quiero que l quede hasta que yo venga, qu a ti? Sgueme t.
Cundo ocurrira o sobre qu gran acontecimiento tendra lugar SU VENIDA?
En Mt.24 Jess responde a la pregunta de sus apstoles sobre que seal habran antes que llegara el da de
la destruccin del templo, ya que ellos quedaron impactado por la tremenda declaracin de juicio que Jess
hiciera sobre el templo de Jerusaln en los primeros versculos. Es interesante notar que ellos asocian la
destruccin del templo con el tiempo final y la venida de Cristo.
Observe que en ningn momento Jess est relacionando los hechos que ocurrirn con otras personas que
no fueran sus discpulos:
6 Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que todo esto
acontezca; pero an no es el fin
9 Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por causa de
mi nombre
15 Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el
que lee, entienda),
16 entonces los que estn en Judea, huyan a los montes.
17 El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa;
18 y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa
20 Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo
21 porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni
la habr
23 Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all est, no lo creis
Se da cuenta, prcticamente todo tiene que ver con los discpulos y los judos de esa generacin.
Jess est diciendo que su Reino vendr con poder del Padre cuando tenga lugar lo que anunciaron los
profetas, en especial Daniel. Sera durante la destruccin de Jerusaln ocurrida en el ao 70 d/C que veran al
Hijo del Hombre viniendo en la nubes del cielo, las nubes representan simblicamente la autoridad y poder de
Jesucristo , quien viene a reinar.
Ap.1:7 dice:
He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le traspasaron; y todos los linajes de la tierra
harn lamentacin por l. S, amn
Por qu le vern tambin los que le traspasaron?Quines son estos? Sin duda alguna se trata del pueblo
judo, los principales responsables de la crucifixin de Cristo (vea Hechos 2:36).
En
el
verso 34
de
Mateo
24 Jess
dijo:
De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca
Segn la Biblia una generacin consta de 40 aos. Jess est haciendo esta declaracin en el ao 33 aprox.
d/C, lo que significa que la generacin joven que exista en esos das vivira an para la destruccin de
Jerusaln, el da de venganza de Jehov, o da de retribucin (Is.34:8; Os.9:7; Lc.21:22; 2Tes.1:6-10).
Jess le dijo al Sumo Sacerdote:
Mt. 26:64 T lo has dicho; y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra
del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo
Todas estas declaraciones hechas por Jess deberan hacernos pensar un poquito, reflexionar: Por qu dijo
lo que dijo? Dan a entender estos versos que la venida de Cristo tendra lugar dentro del primer siglo?
Esto no es todo. Hay muchas otras declaraciones en el Nuevo Testamento que indican que la venida de Cristo
estaba muy cerca de ellos, y no miles de aos en el futuro como nos han hecho creer.
Heb. 10:25 no dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto
ms, cuanto veis que aquel da se acerca
Heb. 10:37 Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar
Stgo. 5:8 y 9 Tened tambin vosotros paciencia, y afirmad vuestros corazones; porque la venida del Seor se
acerca
Hermanos, no os quejis unos contra otros, para que no seis condenados; he aqu, el juez est delante de
la puerta
1Pe. 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin
1Jn. 2:18 Hijitos, ya es el ltimo tiempo; y segn vosotros osteis que el anticristo viene, as ahora han
surgido muchos anticristos; por esto conocemos que es el ltimo tiempo
Ap. 1:3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y guardan las cosas en ella
escritas; porque el tiempo est cerca
Ap. 22:7 He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la profeca de este libro.
Ap. 22:10 Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo est cerca
Ap. 22:12 He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno segn sea su
obra
Ap. 22:20 El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn; s, ven, Seor
Jess
Yo ya no espero a Cristo viniendo en las nubes para llevarme a su gloria, creo con todo mi corazn que hoy
estoy sentado en los lugares celestiales. Es hoy que reinamos sobre la tierra, no en el futuro. Las moradas
que l fue a preparar son nuestros cuerpos glorificados. Esas moradas de Jn.14:2 se refiere a nuestra
posicin en los lugares celestiales, por eso dice en el verso 3:
Y si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que donde yo estoy,
vosotros tambin estis
Observe lo que dice Pablo:
2Co. 5:1 Porque sabemos que si nuestra morada terrestre, este tabernculo, se deshiciere, tenemos de Dios
un edificio, una casa no hecha de manos, eterna, en los cielos
La ciudad santa, la Nueva Jerusaln, la de calles de oro y mar de cristal no es una ciudad literal que algn da
descender del cielo. No, lo que Juan vio fue a la Iglesia glorificada reinando sobre la tierra. La que tiene el
rbol de la vida que es Cristo en su centro y que produce 12 frutos cada mes y nosotros las hojas de ese rbol
estamos para sanidad de la naciones. No le parece maravilloso todo esto? Por qu seguir esperando algo
que ya tenemos? Pablo dice que al morir estaremos con el Seor (Fil.1:23), entonces, qu sentido tendra
que l nos viniera a buscar? El ya vino, lo dice la Biblia, y adems dice que derrot al diablo para siempre.
Satans est destruido, derrotado, acabado. No tiene ms poder sobre la Iglesia. Fue destronado, despojado,
anulado. Su posicin actual es estar bajo nuestros pies (1). Pablo dijo:
Ro. 16:20 Y el Dios de paz aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies
Cundo tuvo lugar esto? Cuando Cristo vino en su Reino, en la gloria de su Padre durante la destruccin de
Jerusaln en el ao 70, y nosotros, la iglesia fuimos arrebatados al cielo espiritualmente para reinar con l
para siempre. Amn
Quiero invitarle a que lea los dems estudios que aparecen en la pgina, y los que irn apareciendo
regularmente. Pido a Dios para que abra los ojos de tu entendimiento como lo hizo conmigo. Amn.
__________________________________
Eduardo Mondaca
donde
dedico
bastantes
pginas
para
explicar
el
tema
ms
complicado
de
Gnesis
que
confirman
esta
posicin;
4.
Por ltimo, cuando Dios dict su sentencia sobre el hombre por el pecado
cometido, curiosamente la maldicin cay sobre la tierra y no sobre el hombre.
Sin embargo, all Dios pronunci un juicio sobre Adn, y que no fue
precisamente su sentencia de muerte, sino lo conden a sufrir y a sudar para
obtener el sustento de la tierra. Pero observe lo que le dijo: Por cuanto
obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo:
No comers de l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella
todos los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del
campo. Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra,
porque de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers (Gn.3:1719).
As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin particip
de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo
Yo s que aqu vamos a entrar en otro tema bastante complicado, porque tocarle al
diablo a los cristianos, es tan delicado como tocarles a Cristo; no voy a discutir este
asunto en este estudio, porque es para largo, pero djeme decirle solamente algo
muy breve. Satans o diablo en la Biblia no es un personaje csmico, ni tampoco
fue un ngel cado, simplemente es un adjetivo calificativo aplicado generalmente
a la actitud opositora que han mostrado, tanto individuos como sistemas de
gobiernos o religiosos durante la historia en que se desarroll la Biblia. Todo ese
aparataje que se levant para personificar al ser antagnico a Dios, provino del
catolicismo romano en los albores de esa religin; no sabemos exactamente con
qu intencin, pero lo que s es cierto, logr infundir terror y miedo en todo el
mundo hasta el da de hoy. Sera muy importante que en lugar de contradecirme
esto que estoy planteando, se d tiempo a investigar en la Escritura, y medite muy
especialmente en estos versculos:
Col. 1:21 Y a vosotros tambin, que erais en otro tiempo extraos y enemigos en
vuestra mente, haciendo malas obras, ahora os ha reconciliado
1Cor. 10:13 No os ha sobrevenido ninguna tentacin que no sea humana;
Rom. 1:28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a
una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen;
Mt. 15:19 Porque del corazn (mente) salen los malos pensamientos, los
homicidios, los adulterios, las fornicaciones, los hurtos, los falsos testimonios, las
blasfemias.
Ef. 2:3 entre los cuales tambin todos nosotros vivimos en otro tiempo en los
deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos,
y ramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los dems.
Stgo.1:14, 15 (NVI) Todo lo contrario, cada uno es tentado cuando sus propios
malos deseos lo arrastran y seducen. Luego, cuando el deseo ha concebido,
engendra el pecado; y el pecado, una vez que ha sido consumado, da a luz la
muerte.
En todos estos versculos, se enfatiza que la maldad se origina en la mente de las
personas, es decir, dentro de ellos, y no que alguien externo o extrao se
introduzca dentro del individuo y lo haga pecar. Todos los pasajes y versculos en
donde aparece el nombre diablo o Satans aparentemente como un personaje
espiritual poderoso, se pueden explicar y comprender a la luz de estos y otros
versculos ms que hay en la Biblia, y que confirman que este supuesto ngel
cado, no es ms que el producto de la imaginacin del hombre, extrado de
leyendas mitolgicas de pueblos paganos de la antigedad. Por ltimo, para cerrar
por ahora este polmico capitulo, deseo decir que quienes estudiamos la Biblia con
racionalidad, observamos que el cuadro de la serpiente hablando con Eva en el
huerto, no es bajo ningn aspecto literal, sino simplemente figurado. La serpiente
del captulo tres de Gnesis representa a la mente imperfecta de Eva que fue
tentada por su propia codicia a probar el fruto prohibido; por lo mismo Pablo
escribi lo siguiente a los Corintios: Pero temo que como la serpiente con su
astucia enga a Eva, vuestros sentidos (pensamientos) sean de alguna manera
extraviados de la sincera fidelidad a Cristo (2Cor. 11:3).
La primera resurreccin no significa la primera de varias, sino que esa palabra:
primera, y que en griego es prtos o prior significa principal, superior, mejor.
Igual que en Ap.2:4, cuando el Seor dice a la iglesia de feso: Has dejado tu
primer amor, no quiere decir que hay varios niveles de amor, sino que se est
refiriendo al amor superior, principal, l que no tiene cuadro de comparacin. La
nica gran resurreccin y que Juan la califica como la primera, es la que nos dio
el Seor al librarnos de la maldicin del pecado.
Rom. 5:18 y 19
As que, como por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los
hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la
18
justificacin de vida.
19
12
Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la
muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos pecaron.
13
Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no se
inculpa de pecado.
14
No obstante, rein la muerte desde Adn hasta Moiss, aun en los que no
Porque la ley del Espritu de vida en Cristo Jess me ha librado de la ley del
pecado y de la muerte.
3
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios,
Cristo nos liber para siempre del postrer enemigo, del que nos separaba de Dios,
el pecado. En Cristo se cumpli la profeca de Oseas 13:14 Dnde est, oh
muerte, tu aguijn? Dnde, oh sepulcro, tu victoria? (1Cor.15:55) Y la profeca de
Isaas 25:8 Sorbida es la muerte en victoria (1Cor.15:54). Qu significa
realmente esta frase? _ Simplemente, que la muerte ha sido vencida. Pero cual
muerte? Pablo lo declara de esta manera: el aguijn de la muerte es el pecado, y
el poder del pecado, la ley (1Co. 15:56). Cristo al morir en la cruz sentenci a
muerte el viejo pacto y todo lo que eso involucraba, incluso al mismo Satans, el
acusador de nuestros hermanos (Ap.12:10), y que al parecer en este contexto, ese
acusador seria el Israel del primer siglo; pero no fue hasta su segunda venida, 40
aos despus, que aquella sentencia se ejecut. El pecado que haca separacin
entre Dios y el hombre era la muerte bblica, la que Cristo venci para siempre, la
que fue echada al lago de fuego (Ap.20:14), el cual es la muerte segunda; esto
significa que el pecado ya no existe, fue eliminado para siempre; ese es el
verdadero significado de la muerte segunda. La primera muerte fue el pecado,
pero Dios nos resucit de esa clase de muerte y nos dio vida eterna. La segunda
muerte, representa la ausencia de todo aquellos que antes de Cristo fue un
obstculo para tener comunin con Dios. La maldad que hoy vemos en el mundo
no es el pecado original que nos separaba de Dios, simplemente representa la
conducta insensata de quienes aun no han comprendido de que son hijos de Dios,
y como los cristianos y cada religin existente en el mundo, se ha empeado
nicamente en defender que ellos tienen la verdad, y que el resto del mundo est
equivocado, y por ende muy lejos de Dios, este mundo est como est. El mensaje
que debe predicarse hoy, debe ser un mensaje de amor, un amor que debe ser
reflejado primeramente en nosotros, quienes lo proclamamos.
Cuando se escriba el Nuevo Testamento aun estas cosas estaban en transicin,
por eso que de pronto leemos pasajes que parecen confundir, pero lo que debe
alentarnos es el hecho de que Jess dijo que todo se cumplira dentro de su
generacin (Mt.24:34), y eso es muy fuerte. Aunque los telogos modernos lo
nieguen, esas palabras deben cobrar nimo en nosotros, y aceptar que hoy
tenemos vida eterna, aunque obviamente vamos a experimentar la muerte fsica
un da igual como Adn, sin embargo, es el hecho de conocer hoy a Dios, que
podemos tener seguridad en la vida eterna. As como el conocimiento de la ley
conden al hombre a la muerte espiritual; es el conocimiento de Dios, lo que nos
da vida eterna.
Jn. 17:3 Esta es la Vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a
tu Enviado, Jesucristo.
1Co. 15:22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos
sern vivificados.
Aqu dice: sern vivificados, porque aun Cristo no regresaba, pero hoy que
sabemos que su Palabra se cumpli, y que l volvi para salvar a los que le
esperaban, la Iglesia del primer siglo (Heb.9:28), podemos decir: Tenemos vida
nueva, somos salvos para siempre. Somos bienaventurados porque tuvimos parte
en la primera resurreccin, la resurreccin superior, y que est en un fuerte
contraste con la paga del pecado que es la muerte, porque sta rein solo hasta
Cristo, pero la dadiva de Dios no tiene lmites, es vida eterna en Cristo Jess, Seor
nuestro (Romanos 6:23). Esto significa que la muerte segunda, la separacin
eterna de Dios tipificada en el Nuevo Testamento por el infierno o el lago de fuego,
ya no tiene nada que hacer con nosotros, solo tuvo lugar hace dos mil aos atrs,
cuando Dios consum toda su obra y misin en favor del hombre, haciendo
desaparecer para siempre su postrer enemigo, el pecado, la muerte mencionada
en la Biblia.
CONCLUSIN
La Biblia no ensea sobre el fin del mundo csmico, es decir, no dice nada acerca
de cundo va acabarse este mundo. El fin que describe la Biblia, fue la era judaica
y su viejo pacto. Entonces, si no hay un fin del mundo, tampoco hay una
resurreccin de los muertos. La resurreccin mencionada en la Biblia es puramente
espiritual, porque la muerte a la que el hombre fue sentenciado en el paraso, fue
la muerte espiritual, ya que el hombre fue creado como un ser mortal. Con
respecto a lo que ocurre con nosotros al morir, Pablo dijo: Pues si vivimos, para el
Seor vivimos; y si morimos, para el Seor morimos. As pues, sea que vivamos, o
que muramos, del Seor somos (Rom. 14:8). Esto quiere decir, que al momento
de morir ya estamos con el Seor, as como hoy tambin lo estamos. Amn
La razn por la que los sacrificios en el viejo pacto no satisficieron la necesidad del hombre de
una justicia perfecta, radic esencialmente en la calidad de las ofrendas y en la del ofrendante. En
primer lugar, el sumo sacerdote, encargado de realizar la ceremonia de expiacin por el pecado,
era l mismo un necesitado de esa expiacin, lo cual debilitaba inmediatamente el efecto del acto
(Hebr.7:27). Por otro lado, la ofrenda ofrecida por el pecado eran animales, por lo tanto, no podan
quitar los pecados del pueblo (v.7). Pero estando ya presente Cristo, sumo sacerdote de los
bienes venideros, por el ms amplio y ms perfecto tabernculo, no hecho de manos, es decir, no
de esta creacin, y no por sangre de machos cabros ni de becerros, sino por su propia sangre,
entr una vez para siempre en el Lugar Santsimo, habiendo obtenido eterna
redencin (Heb.10:11,12). Se da cuenta, al venir Cristo, el sumo sacerdote de los bienes
venideros y ofrecerse a s mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad (Tit.2:14),
obtuvimos eterna redencin. En el viejo pacto, el perdn de los pecados no dependa del pueblo
en s, sino del acto sacrificial que se realizaba en el altar y el santuario. Un hecho importante a
destacar aqu, es que los machos cabros para el sacrificio eran tomados de entre el pueblo (v.5),
indicando con esto que tales animales moriran como sustitutos en lugar del pueblo, lo cual era
sombra y figura del Dios encarnado, quien sera nuestro vicario perfecto en el futuro. Ahora bien, si
aquello era sombra del sacrificio perfecto de Cristo, quiere decir entonces que nuestra salvacin o
el perdn de nuestros pecados, no depende de nosotros, sino de lo que hizo Cristo en la cruz por
nosotros; por lo que podemos afirmar que nuestra salvacin es eterna, y que ya nadie podr
condenarnos jams: Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms aun, el que
tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin intercede por
nosotros (Rom. 8:34).
El siguiente aspecto a considerar de esta ceremonia, es quizs el ms importante y significativo
de todos, pero al mismo tiempo el nico ignorado o pasado por alto en la teologa tradicional. Se
trata del acto en donde el sumo sacerdote entraba detrs del velo, luego de haber realizado
expiacin por los pecados propios y los del pueblo, llevando la sangre de las vctimas inocentes
que haban muerto en lugar de ellos y presentndolas en el propiciatorio, dentro del lugar
santsimo, estando aun con sus ropas de siervo, lo cual era figura del acto sublime y glorioso de
nuestro Seor y Salvador Jesucristo, quien despus de ofrecerse a s mismo en la cruz como
expiacin, no por l, sino por nosotros, subi a los cielos y entr en el verdadero santuario, no de
esta creacin, sino a la presencia misma de Dios, y no con sangre de animales, sino con su propia
sangre (Heb.9:11 y 12) se present ante el Padre como una ofrenda viva y perfecta, tal cual como
el apstol Juan en Apocalipsis 5:6 lo ve: Y mir, y vi que en medio del trono y de los cuatro seres
vivientes, y en medio de los ancianos, estaba en pie un Cordero como inmolado, es decir recin
sacrificado, dando testimonio de que la obra de la redencin estaba consumada y, por lo tanto, slo
l era digno de tomar el libro que estaba en la mano derecha del que estaba sentado en el trono.
Ese libro era el Nuevo Pacto[1], el que hablaba de un camino nuevo y vivo que l nos abra a
travs de su cuerpo herido (Heb.10:20). Pero faltaba algo: La coronacin de toda esta ceremonia;
el momento de mayor expectacin de los hebreos, por lo que haban esperado un ao entero. El
testimonio viviente que declaraba a Israel que el sacrificio de expiacin, ofrecido por sus pecados
en el lugar santsimo, haba sido aceptado por Dios y que, por lo tanto, podran vivir tranquilos y
confiados por un nuevo ao, pues, Dios haba perdonado sus pecados. Ese gran momento era
cuando el sumo sacerdote sala del santuario al altar que estaba a la entrada del tabernculo, y a
la vista del pueblo para realizar la ltima parte de este tan significativo ritual, y que consista en
enviar al desierto el macho cabro que haba quedado vivo, con los pecados de todo el pueblo,
para luego volver a tomar sus vestidos esplndidos y sellar la ceremonia .
Lo que va a leer a continuacin es la ms grande revelacin que usted haya ledo jams, y se
encuentra escondida precisamente en este ltimo eslabn de la ceremonia levtica, cuando el
sumo sacerdote vuelve a ser visto por el pueblo despus de haber expiado los pecados en el lugar
santsimo. Pero como lamentablemente la influencia de una teologa futurista dominante en medio
nuestro ha sido tan fuerte, es muy probable que usted nunca lo haya notado, como ocurre con la
mayora de los cristianos en el mundo. Ese tan sublime momento hablaba del segundo
advenimiento de nuestro Seor Jesucristo en gloria, suceso que obviamente tuvo que ocurrir
durante el primer siglo, cuando an viva la generacin que oy a Jess hablar de su regreso
(Mt.24:34), y como lo dilucidaremos en el siguiente segmento.
Cristo deba volver por segunda vez
Hebreos 9: 28 dice: as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados de
muchos; y aparecer por segunda vez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperan
Este es el nico versculo de la Biblia en donde aparece el trmino segunda vez, y que tiene
relacin directa con el regreso de Cristo, lo cual significa que efectivamente Cristo deba volver o
aparecer por una segunda vez. El asunto en cuestin es determinar cundo ocurrira tal evento. La
mayora, como lo mencion ms atrs, cree que este magno acontecimiento aun est en el futuro,
pues se asocia la segunda venida de Cristo con el fin del mundo, haciendo una incorrecta
interpretacin bblica al unir las palabras fin y mundo en una sola frase, y en asociacin con el
retorno de Jess. La Biblia nunca asocia la segunda venida de Cristo con el fin del mundo, es
ms, la Biblia no ensea que habr un fin del mundo csmico, y deseo mostrarle algunas escrituras
de donde se ha extrado esta equivocada interpretacin:
a) La pregunta sobre el fin del siglo (ain)
Mt. 24:3 Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte,
diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
En primer lugar, usted debe notar que en Mateo 24:3 los apstoles no preguntan a Jess
cuando sera el fin del mundo, como aparece en algunas versiones de la Biblia, y que adems se
ensea en la mayora de las iglesias evanglicas. La Biblia ms usada por el pueblo evanglico
latino, es la versin Reina Valera 1960, y sta traduce correctamente la pregunta hecha por los
discpulos: qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo? La palabra usada en el original
griego para mundo en este verso es ain (Strong/ G165), y significa: edad, siglo, era, periodo
de tiempo; mientras que la palabra mundo, que denota a la tierra como planeta o al mundo con sus
habitantes es: kosmos (Strong/ G2889).
pensando en la evangelizacin de todo el planeta en ese momento, sino en toda la tierra habitada
de esa poca, y que corresponda a Europa, Asia y frica; los nicos continentes conocidos y
conectados entre s. Cuando l dice que primeramente deber ser predicado el evangelio del reino
a toda la tierra habitada, y luego vendra el fin, se est refiriendo a un periodo de tiempo no ms
largo que 40 aos (una generacin), tiempo suficiente para cumplir esta comisin, y que de
acuerdo con datos bblicos se habra logrado dentro de ese plazo. Veamos algunos ejemplos:
Hch. 24:5 Porque hemos hallado que este hombre es una plaga, y promotor de sediciones entre
todos los judos por todo el mundo, y cabecilla de la secta de los nazarenos.
Rom. 1:8 Primeramente doy gracias a mi Dios mediante Jesucristo con respecto a todos vosotros,
de que vuestra fe se divulga por todo el mundo.
Col. 1:6 que ha llegado hasta vosotros, as como a todo el mundo, y lleva fruto y crece tambin en
vosotros, desde el da que osteis y conocisteis la gracia de Dios en verdad,
1Pe. 5:9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van
cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.
c) Estoy con vosotros..., hasta el fin del mundo
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros
todos los das, hasta el fin del mundo. Amn (Mt. 28:20).
Uno de los versculos ms usados para confirmar la presencia de Cristo en medio de su Iglesia
hasta el fin del mundo es Mateo 28:20 (interpretado literalmente); sin embargo, en este versculo, al
igual como en Mateo 24:3, la palabra mundo es ain, es decir: siglo o edad, lo cual significara que
Jess no est prometiendo a sus apstoles estar con ellos hasta el fin del mundo literal, sino
simplemente hasta el ltimo da que dure ese periodo de tiempo, entre su ascensin al cielo y su
regreso; tiempo por lo dems, de gran persecucin y el cual tendra lugar dentro de esa generacin
(Mt.24:34). Debo aclarar tambin, que esto no significa que l no est hoy con su Iglesia, Cristo,
quien es Dios por sobre todas las cosas (Ro.9:5), y la Iglesia, estn sentados juntos en los lugares
celestiales (Ef.2:6). El punto discutido en este prrafo, es que no se tome este versculo como una
prueba bblica de que Cristo dijo que l estara con su Iglesia hasta el fin del mundo csmico, o
dicho de otra manera, hasta el ltimo da del planeta; sta es una afirmacin que simplemente no
aparece en los evangelios. Jess slo est hablando con sus apstoles en una conversacin muy
personal poco antes de volver al cielo, por lo que no debe interpretarse como una promesa hecha a
la iglesia en general. Por otro lado, esta expresin de Jess: he aqu yo estoy con vosotros todos
los das, hasta el fin del mundo, bien podra significar el fin de su manifestacin como el Hijo de
Dios, entendiendo que, de acuerdo con 1Corintios 15:28, una vez que Cristo hubiese consumado
todo el propsito de Dios, y habiendo quitado de en medio todos los enemigos incluyendo la
muerte, lo cual era el pecado original, l mismo, es decir, el Hijo se sujetara tambin al Padre, pero
no en el sentido de volver a ser el hijo que Dios siempre tuvo en el cielo a su lado antes de su
encarnacin, sino en el sentido de que el Hijo, solo haba sido una manifestacin del nico y
verdadero Dios, y una vez que esa manifestacin cumpli plenamente su cometido, Dios vuelve a
ser el que siempre fue, el Dios nico y eterno [2]. Hay un verso muy significativo en 1Tim. 3:16, y
que dice as: E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue manifestado en
carne, Justificado en el Espritu, Visto de los ngeles, Predicado a los gentiles, Credo en el
mundo, Recibido arriba en gloria. Observe esto nuevamente: Dios fue manifestado en carne,
tiempo pasado. Ese Dios manifestado en carne se llam Jess, lo cual significaba: Dios salva.
Pablo dice adems en 2 Co.5:16, que a Cristo ya no se le puede conocer segn la carne, se lo dice
a personas que pudieron haber conocido a Jess fsicamente: y aun si a Cristo conocimos segn
la carne, ya no lo conocemos as. Aqu hay algo que la cristiandad no ha comprendido
correctamente, sino que se ha enamorado de una figura o manifestacin que ya no existe como
tal.
Volviendo al versculo de 1 Timoteo, la ltima frase dice: Recibido arriba en gloria. Ahora bien
Cmo cree usted que Jess subi al cielo? Subi con el mismo cuerpo que uso en la tierra? _
Por supuesto que no; entonces dgame Es correcto, que aun hoy continuemos invocando el
nombre de Jess en nuestras oraciones para dirigirnos a Dios? Cree usted que hay alguien en
estos momentos en el cielo que se llame Jess? _ Al parecer todas estas son preguntas que nunca
nadie se ha formulado, sin embargo, a mi me parecen muy razonables e inteligentes, y que
deberan inquietarnos de alguna manera y provocarnos a una investigacin ms profunda en la
Biblia sobre este respecto, y no dejarnos influenciar simplemente por lo que la mayora dice y cree.
Aunque ste no es el momento ni el captulo para discutir este tema, sin embargo, ya que lo he
tocado quisiera decirle, aunque nuevamente me haga merecedor de su rechazo, que la doctrina de
la trinidad no es materia de la Biblia, sino que fue introducida por el clero catlico recin en el
tercer siglo, especficamente en el ao 325 d.C. durante el primer Concilio de Nicea convocado por
el emperador romano Constantino, precisamente a raz de una agitada controversia que divida a
los cristianos de la poca en relacin a la divinidad de Jesucristo[3]. Aunque el dogma de la
trinidad fue introducido dentro de la Iglesia varios siglos ms tarde, es interesante notar que un
tema, aparentemente bblico, haya tenido ya en aquella poca tantos detractores, y que se
necesitaron varios concilios, y agregar nuevas opciones, como por ejemplo, poner al Espritu Santo
en el mismo nivel de Dios y de Jess para aceptar finalmente, por decisin ms que por
conviccin, el dogma de la santa trinidad; dogma que hoy los cristianos defienden a muerte, sin
conocer realmente cmo lleg sta a ser introducida en el credo de la Iglesia recin despus de
mucha discusin y desacuerdos en la edad media.
d)
El
fin
de
todas
las
cosas
1Pe. 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en oracin.
Como puede ver, aqu no se menciona la palabra mundo, en ninguno de los conceptos griegos
que expliqu ms arriba, pero s dice que el fin de todas las cosas se acerca y, como ya sabemos,
al igual que en los casosanteriores aqu se ha mal interpretado nuevamente el sentido de la
expresin. El apstol Pedro se est refiriendo al fin de la edad que estn viviendo, al viejo pacto,
por eso dice que el fin de todas las cosas se acerca. No se refiere al fin del mundo kosmos, sino
al fin del presente siglo (ain) malo que estn aun viviendo, pero ya en su fase final. Hay muchos
otros versculos en el Nuevo Testamento, en donde aparecen las palabras fin y mundo
simultneamente, pero nunca asociados entre s denotando un fin del mundo csmico (universal).
He tomado solo algunos versculos como ejemplos, pero usted puede buscar en una concordancia
bblica, todos los versculos en donde aparece la palabra fin, y se dar cuenta que todos estn muy
conectados con los que he puesto ms arriba.
Bien, habiendo dilucidado entonces que ha habido un error de interpretacin en cuanto a lo que
era en realidad el fin de una poca o el fin de un siglo denominado en la Biblia como el viejo pacto,
continuaremos analizando, por qu creo que el retorno de Jesucristo, de acuerdo con Hebreos
9:28, debi ocurrir en un periodo de tiempo relativamente cercano a la fecha que fue escrita esta
carta. En primer lugar, porque el versculo dice claramente que l deba "aparecer", no volver, por
segunda vez, para salvar a los que le esperaban. Si ste es el cuadro real y vivo de lo que
ocurra en el viejo pacto, cuando el sumo sacerdote sala o volva del lugar santsimo despus de
haber presentado la sangre como expiacin por los pecados del pueblo y con esto poner fin a toda
la ceremonia de expiacin, mandando al macho cabro vivo al desierto, y llevando sobre s las
iniquidades de todo Israel, smbolo de lo que Cristo hizo en la cruz (Is.53:6), significara entonces
que mientras Jess no regresa por segunda vez, el sacrificio de expiacin por el pecado est
incompleto; porque dice: para salvar a los que le esperan, lo cual si l aun no regresa, no se
podra hablar de un sacrificio perfecto, pues, aun el hombre no ha sido salvo. Cuando se escribi
la carta a los hebreos faltaba muy poco para el ao 70, el escritor cree que ya Cristo ha presentado
su sangre en el verdadero lugar santsimo que es el cielo y ha recibido la aprobacin del Padre
(Heb.9:12), por lo que l expresa su certeza de que Cristo ha de volver muy pronto para manifestar
con su presencia que la redencin ha sido consumada perfectamente; que ya somos salvos por la
eternidad, por su sola ofrenda, hecha una vez para siempre, y que podemos entrar confiadamente
en su santuario, porque l nos ha abierto un camino nuevo y vivo con su sacrificio (Heb.10:20). El
escritor anima y amonesta a los hermanos a no dejar de congregarse, y tanto ms, les dice l,
cuando veis que aquel da se acerca (Heb.10:25). A cul da se refiere? _ Al da de la redencin.
En Lucas 21 Jess hablando de todas las calamidades que ocurriran a Jerusaln durante su
destruccin,la cual tuvo lugar en el ao 70 d/C., l pone este horrendo holocausto como seal
fundamental para su segunda venida:
Lc. 21:20-27
20
Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha
llegado.
21
Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los
que
estn
en
los
campos,
no
entren
en
ella.
22
Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas.
23
Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! porque habr gran
calamidad
en
la
tierra,
e
ira
sobre
este
pueblo.
24
Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser
hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan. 25Entonces habr
seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a
causa del bramido del mar y de las olas; 26desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin
de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas.
27
Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria.
El paralelo de este pasaje, lo encontramos tambin en Mateo 24, en donde despus que Jess
narra todas las atrocidades que ocurriran a Jerusaln, en los versculos 29 y 30 dice lo siguiente:
29
No
perdis,
pues,
vuestra
confianza,
que
tiene
grande
galardn;
porque os es necesaria la paciencia, para que habiendo hecho la voluntad de Dios, obtengis
la promesa.
37
Porque an un poquito, Y el que ha de venir vendr, y no tardar (Heb. 10:35-37).
36
prometida, ahora que l ha muerto para liberarlos de los pecados cometidos bajo el primer
pacto. Con la muerte de Cristo, muri tambin el pacto entre Dios e Israel; es decir, Dios a partir
del sacrificio de Cristo ya no tiene ningn compromiso legal con Israel, y del mismo modo Israel
para con Dios. El matrimonio qued disuelto por la muerte de una de las partes, por lo tanto, queda
anulado, no existe ms. La perpetuidad del pacto, no significaba que nunca habra de terminar,
sino que es perpetuo o eterno mientras ste dura o tiene vigencia. El primer pacto tena una misin
de ser: servir de sombra para lo que vendra en el futuro, y que era el establecimiento del reino de
Dios en la tierra a travs de Cristo y su iglesia, y esa era su eternidad; por tanto, cuando Cristo y
su iglesia entraron en escena, el viejo pacto termin su cometido, perdi su vigencia y tuvo que
desaparecer. Porque la mujer casada est sujeta por la ley al marido mientras ste vive; pero si el
marido muere, ella queda libre de la ley del marido (Rom. 7:2).
Ahora bien, las promesas hechas a Israel se cumplen en la Iglesia. Dios salv al remanente fiel
de Israel en el primer siglo, el resto desapareci junto con su ciudad, su templo y su pacto. Al decir
llamados (Heb.9:15), se refiere a la simiente elegida, y no solamente juda, sino a todos los
escogidos en Cristo, ellos recibiran la herencia eterna prometida.
La muerte de Cristo cumpli dos objetivos supremos: el primero, fue liberar para siempre a los
que vivieron bajo la maldicin del primer pacto; nosotros no estuvimos bajo ese pacto, pues, solo
fue para Israel, por tanto, nosotros no hemos sido liberados de ninguna ley o maldicin. El segundo
gran objetivo, y quizs el ms importante de los dos, porque involucra al mundo entero, fue morir
para expiar el pecado de Adn o pecado "original", como es mejor conocido. Esto significa que toda
la descendencia humana, desde Adn hasta Cristo, quienes vivieron bajo la maldicin del pecado
de Adn, qued completamente libre por el sacrificio de Cristo. Aunque a usted le parezca extrao,
a nosotros no nos involucra ninguna de esas dos maldiciones, puesto que nosotros nacimos
despus del cumplimiento de todas las cosas. Nosotros fuimos beneficiados con el resultado final
del sacrificio de Cristo, pero no estuvimos incluidos en la causa de su muerte. Nosotros nacimos
libres, santos y perfectos y amados hijos de Dios.
El propsito de venir Jess al mundo fue para devolver al gnero humano aquello que el primer
hombre perdi a causa de su
desobediencia: el derecho a comer del rbol de la vida y vivir
eternamente. Ese rbol tipificaba a Cristo, la vida misma. Nosotros no vivimos la transicin entre
dos pactos, ni fuimos trasladado de un reino a otro. Nacimos en lo que Pablo denomin: "los siglos
venideros" (Ef.2:7); nacimos libres de pactos, de leyes, de condiciones, libres de todo; nacimos
sentados en los lugares celestiales y no tuvimos que pasar de muerte a vida, porque nacimos
"eternos" en el sentido que Dios est en nosotros.
Jn. 5:24 De cierto, de cierto os digo: El que oye mi palabra, y cree al que me envi, tiene vida
eterna; y no vendr a condenacin, mas ha pasado de muerte a vida.
Entender la Biblia en trminos de pactos es esto sencillamente: El viejo pacto fue de muerte y
condenacin (2Cor.3:7, 9), pero el nuevo pacto es de vida y de justicia.
Rom. 5:17 Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms reinarn en vida
por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia.
No hay otro mensaje ms importante en toda la Biblia que ste: Vida Eterna. Todos los que
vivieron desde Adn hasta Cristo, vivieron bajo pactos condicionados, y que por lo mismo,
resultaron ser "pactos de muerte"; hoy nosotros vivimos bajo una nueva ley, la ley del Espritu de
vida que es Cristo Jess (Ro.8:2).
1Co. 15:45 (NVI) As est escrito: "El primer hombre, Adn, fue hecho un ser viviente"; el ltimo
Adn, un Espritu que da vida. Nosotros ya no somos descendientes del primer Adn quien era
slo un ser viviente, un simple mortal; ahora nosotros somos descendientes del postrer Adn que
es Jesucristo, y su vida es hoy nuestra vida.
Rom. 8:2 (NVI) pues por medio de l la ley del Espritu de vida me ha liberado de la ley del
pecado y de la muerte.
____________________
[1] David Chilton en su libro Das de Retribucin, un maravilloso comentario sobre el libro de Apocalipsis, al
llegar al captulo cinco y comentar los primeros cuatro versculos, recurre a una observacin hecha por un
telogo luterano alemn: Theodor Zahn (1838-1933), quien dice que siete sellos en un documento, indica que
se trata de un testamento. Para mayor informacin sobre este comentario, ya que no es posible para mi
transcribirlo completa y textualmente, por razones de derechos, por favor entre a la siguiente direccin de
internet y verifquelo:
http://verdadasd.org/retribucion5.html. Adems, Juan nos dice un detalle muy importante: estaba escrito por
dentro y por fuera. Lo que interpretamos por libro en este versculo es la palabra griega: biblion, y puede
significar: libro, carta o pergamino (Strong). De acuerdo con la poca, creemos que se trata de un pergamino,
por lo tanto, el significado de escrito por dentro y por fuera, se referira a por delante y por detrs, igual
como fueron escritas las tablas de la ley (Ex.32:15), que era la declaracin del Viejo Pacto o Testamento. Por
estas dos importantes observaciones, deducimos que el libro en la mano derecha del que estaba sentado en
el trono, era el Nuevo Pacto, y que solo uno en todo el universo de Dios era digno de abrirlo, Jesucristo.
[2] Isaas 44:8; 45:5, 6, 21
[3] Historia Eclesistica por Eusebio de Cesarea. Introduccin, prrafo: El Concilio de Nicea, pgs. 22-25,
publicado por CLIE.
Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la
resurreccin de los muertos.
1Corintios 15:21
________________________
P
robablemente sea ste el mayor obstculo que un preterista deba superar, antes de
pretender convencer a un futurista que el discurso de Jess en el Monte de los Olivos,
tuvo su cumplimiento pleno durante la destruccin de Jerusaln en el ao 70 d/C. Me
refiero a la habilidad de poder explicar clara y convincentemente, una de las doctrinas
ms complejas de toda la Biblia, la resurreccin de los muertos.
Cuando sostena la posicin dispensacionalista (por ignorancia ms que por
conocimiento), crea tener muy claro el significado bblico de esta doctrina, es decir,
crea, como la mayora cree hoy, que vendra un da en el futuro, llamado tambin el fin
del mundo, en que todos los muertos se levantaran de sus tumbas en cuerpos
totalmente transformados y manteniendo el mismo aspecto fsico que tuvieron en vida.
Crea tambin, de acuerdo a lo que me haban enseado, que la resurreccin se
efectuara en dos periodos diferentes de tiempos. En primer lugar, resurreccin de
justos en la venida invisible de Cristo, ms conocido como rapto; y en segundo lugar,
al final del milenio[1], la resurreccin de los injustos. Existe tambin la opinin, casi
generalizada dentro del dispensacionalismo, que habra un tercer periodo de
resurreccin el cual tendra lugar inmediatamente despus de los siete aos de
tribulacin y antes del reino milenial. Segn los telogos futuristas, sta sera para los
santos del antiguo testamento, especficamente Israel; adems de los que logren
salvarse durante la gran tribulacin 2. Hoy al abrazar una lnea de interpretacin
totalmente opuesta a la tradicional, me doy cuenta de cun equivocado estaba sobre
esta materia. La Biblia no ensea sobre dos o tres periodos diferentes de tiempos entre
la resurreccin de unos y otros, ni tampoco ensea sobre una resurreccin fsica al
final de los tiempos. Sin embargo, debo confesar que tratar este asunto, no es para
nada fcil, y no por considerarlo demasiado complejo o poco claro para mi entender,
sino por la gran sensibilidad que el tema suscita en los creyentes de todo el mundo.
Decir que no habr resurreccin de muertos ni reunin con los seres queridos, equivale
a romper el sueo dorado, o la gloriosa esperanza que tienen millones de personas de
reencontrarse algn da con sus amados, en lo que ellos llaman: "la otra vida". A pesar
de esto, y considerando incluso las muchas rplicas que traer consigo mi tesis, no
puedo callar ni ocultar lo que hoy sostengo con absoluta conviccin, el verdadero
significado bblico de sta tan mal entendida doctrina.
Mientras que por un lado la Biblia pareciera ensear que s habr una resurreccin
de muertos en el da final, y quien lea los versos que tratan este asunto, sacados de su
contexto, encontrar que hay suficiente evidencias para sostener que as ser; sin
embargo, por otro lado uno puede entender que si Jess ya vino por segunda vez,
fsica es tan antigua como la historia misma. Se cree que los hebreos absorbieron esta
"creencia" durante su cautiverio en Egipto, ya que los egipcios crean en una vida en
otro mundo despus de la muerte, y eso origin el embalsamiento de los cuerpos en
las pirmides. La idea de embalsamar los cuerpos de los difuntos en lugar de
quemarlos, como solan hacerlo los griegos, era por la creencia que cuando las almas
de los difuntos volvieran a sus antiguos cuerpos, los encontrasen dispuestos para
recibirla. Aunque en general los egipcios s crean en una resurreccin, sin embargo,
divergan entre ellos, en cuanto a la cuestin tiempo para que sta se efectuara. En
Judea, los fariseos adoptaron el dogma de la resurreccin mucho tiempo despus que
Platn.[2]
Los fariseos era una de las tres sectas ms importantes en el judasmo, junto con
los saduceos y los esenios. Los saduceos discrepaban con los fariseos en cuanto a la
creencia de la resurreccin del cuerpo. Para ellos, segn el historiador Josefo, el alma
mora juntamente con el cuerpo, y es bien curioso, ya que los saduceos eran los
encargados del templo, y gran parte de los sacerdotes, incluyendo al sumo sacerdote,
pertenecan a esta secta. En los das de Jess, era muy notoria la disputa que haba
entre estos dos grupos, y cuando vinieron a Jess para consultarle sobre cmo sera la
condicin en la resurreccin, mostrndole el caso de la mujer que se haba casado con
siete hermanos, solo lo hicieron para probarle, y al mismo tiempo, burlarse de la
posicin farisaica sobre una resurreccin fsica o corporal al final de los tiempos
(Lc.20:27-40). La respuesta que Jess dio a los saduceos, destruy por completo la idea
concebida por los fariseos sobre la resurreccin de los muertos. En este pasaje, Jess
ensea claramente que no hay una resurreccin corporal o fsica, como ellos crean, y
que en general era la creencia popular del pueblo. Por esto Marta, la hermana de
Lzaro, dijo a Jess sobre su hermano muerto: Yo s que resucitar en la resurreccin,
en el da postrero (Jn.11:24), probablemente influenciada por la enseanza de los
fariseos. Pero la respuesta de Jess fue: Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en
m, aunque est muerto vivir (v.25), lo cual da a entender, que para Jess no existe la
muerte. Jess es la vida misma; la muerte es lo opuesto a la vida y nada tiene que ver
con l. Es lo mismo que ocurre entre la luz y la oscuridad; la oscuridad nunca har
desaparecer la luz, en cambio, la luz s hace desaparecer la oscuridad. Volvamos al
pasaje de Lucas 20 en donde los saduceos han hecho la pregunta a Jess; observe lo
que l les dice en el versculo 38:Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos,
pues para l todos viven. Dios no es Dios de muertos, sino de vivos. Cmo se
puede entender esto? En primer lugar, sacndonos de la cabeza la idea preconcebida
de una resurreccin fsica o corporal al final de los tiempos; y en segundo lugar, leer la
Biblia con mucha atencin y poniendo sentido comn en lo que leemos. Jess no habl
en parbola en este episodio, sino literalmente, y dio a entender que Abraham, Isaac y
Jacob no esperaban una resurreccin fsica (v.37), porque para Dios ellos no estaban
muertos, sino vivos, porque para l todos viven, lo cual podra significar que al
momento de morir el espritu de la persona entra de inmediato a otra dimensin de
vida, una vida puramente espiritual, sin cuerpos ni espacios; semejante a los ngeles
de Dios (v.36).
Ahora bien, cuando una idea concreta sobre cierto asunto se arraiga fuertemente en
la mente de una persona, es muy difcil que sta ceda ante la posibilidad que tal idea
no sea correcta; aunque se le muestre evidencias muy claras sobre esa posibilidad. Es
lo que pasa con el tema de la resurreccin. Es una doctrina que est tan enraizada en
el corazn de los creyentes, que sacarla equivaldra tanto como cambiarles la mente
misma; sin embargo, deseo insistir en este asunto llevndoles nuevamente al pasaje
de Lucas 20, donde deseo mostrarle dos elementos, que segn mi apreciacin, no
concuerdan con la doctrina tradicional de la resurreccin (la que usted probablemente
profesa), y me parece muy oportuno revisarlos y aclararlos de inmediato. Primero, la
doctrina tradicional ensea que habr una resurreccin fsica, es decir, los cuerpos de
las personas fallecidas (hablamos de creyentes), sin importar la cantidad de tiempo
que hayan estado en el sepulcro o en cualquier otro lugar, se levantarn en el ltimo
da, con cuerpos totalmente transformados, pero manteniendo la misma fisonoma que
tuvieron en vida. Quienes creen as, recurren a pasajes como ste de Lucas 20,
especficamente en donde se hace referencia a los patriarcas con sus respectivos
nombres, y como para ellos estos personajes estn muertos, concluyen entonces que
en la resurreccin o mejor dicho en el cielo, las personas se conocern. Sin embargo, la
declaracin de Jess en el verso 36 dice que, "aquellos" que resuciten o que sean
dignos de alcanzar aquel siglo y la resurreccin de entre los muertos (v.35), sern
iguales a los ngeles, lo cual nos indica que no existe distincin entre unos y otros, son
iguales a los ngeles de Dios; son seres espirituales, sin cuerpos fsicos. Segundo, se
ensea que la resurreccin es un evento universal, es decir, en aquel da "todos"
resucitarn. Pero nuevamente nos encontramos con ciertos inconvenientes para esta
interpretacin. Hay otro pasaje en los evangelios en donde nuevamente Jess cita a los
tres patriarcas, pero ahora como dando a entender que ellos estaran presentes en el
cielo (reino de los cielos) con sus mismos cuerpos que tuvieron en vida, y en presencia
de todos los hebreos (Lc.13:28). A simple vista, pareciera que la idea de la enseanza
es justamente esa, los patriarcas sern reconocidos en el cielo, y por ende, todos los
dems. Sin embargo, al leer detenidamente todo el pasaje uno puede visualizar que el
asunto que Jess est tratando aqu, nada tiene que ver con la resurreccin general de
todos los muertos o, de la vida despus de la muerte para todos, sino de un evento
particularmente relacionado con los judos y el reino del cual l predicaba, eso explica
que se haga mencin solamente de los patriarcas y los profetas, personajes
nicamente identificables para los hebreos en ese tiempo. Vale aclarar tambin que
todo el Nuevo Testamento, excepto unos pocos versculos, guarda relacin con la
generacin juda contempornea a esos escritos, como as tambin, con la iglesia
cristiana del primer siglo; por lo tanto, cualquier anlisis o estudio que se haga a
cualquier libro o pasaje escrito durante esa poca, debe hacerse bajo ese criterio.
Volviendo nuevamente al tema. Habra que definir cuando era el da final para los
judos o el da postrero. Crean ellos en un fin del mundo literal o en el fin de la era
como pueblo de Dios? La mayo-ra crea que la resurreccin se efectuara en un da
especfico, que ellos denominaban el da final. De acuerdo con la enseanza de Jess y
sus apstoles, la resurreccin tendra lugar en su segunda venida, la que ocurrira
cuando la generacin que escuch a Jess hablar sobre este evento, aun estuviese con
vida (Mt.24:34). Ahora bien, Cmo sera bblicamente esa resurreccin? La respuesta
va a sorprenderle de seguro, porque no es como usted haba credo o imaginado.
Recin citaba las palabras de Jess en Lc.20:38 Dios no es Dios de muertos, sino de
vivos, y deca que todos los santos del pasado que murieron, se reunieron
inmediatamente con Dios. Cmo se explica entonces la resurreccin de los muertos en
Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo por los injustos,
para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la carne, pero vivificado en
espritu;
19
en
el
cual
tambin
fue
y
predic
a
los
espritus
encarcelados,
20
los que en otro tiempo desobedecieron, cuando una vez esperaba la paciencia de
Dios en los das de No, mientras se preparaba el arca, en la cual pocas personas, es
decir, ocho, fueron salvadas por agua (1Pe. 3:18-20).
De acuerdo con estos versculos, Jess habra descendido al Hades o lugar de los
muertos, segn se crea en el viejo pacto, y habra predicado a los espritus
encarcelados de todos aquellos que desobedecieron al llamado de arrepentimiento que
No les hiciera antes del diluvio. Ahora podra surgir una nueva pregunta: Por qu fue
Jess en el espritu a predicarles a esos espritus encarcelados que perecieron
ahogados por las aguas del diluvio? _ Al parecer, la generacin que yaca muerta
(encarcelada), desde aquella poca del diluvio hasta Cristo, era un parntesis en el
programa salvfico de Dios y que deba resolverse. Esta gente muri bajo una
condenacin, un juicio de Dios, por lo que se encontraban en una prisin espiritual.
Aqu hay algo muy interesante que observar. Todos creen que los nicos que se
salvaron del juicio de Dios en aquel tiempo fue No y su familia, y los dems, todos
perecieron, y no solo por las aguas, sino en condenacin eterna. Pero aqu se debe
entender lo siguiente: De qu fueron salvados realmente No y su familia? _ Aunque
le cueste aceptarlo, la respuesta es que ellos slo fueron salvos de perecer ahogados,
porque igual que los que murieron aquel da, ellos tambin murieron con el paso del
tiempo; por eso dice el verso 20 "salvadas por agua". Esta no era la salvacin de vida
que otorg Cristo con su muerte, sino simplemente una salvacin temporal de un juicio
que Dios hiciera contra aquella generacin a causa de la excesiva maldad de los
hombres, y como esta gente, al igual que No con su familia, tambin eran hijos de
Dios, Dios quiso conectarlos igual que al resto del mundo, con la muerte de Cristo. Esto
confirma nuevamente el gran amor incondicional de Dios para con la humanidad, sin
excepcin de personas; "de tal manera am Dios al mundo" (Jn.3:16). Se podra decir,
que ese da cuando Jess descendi en espritu al Seol, se encontr con el espritu del
ladrn de la cruz, y junto con liberar a los espritus que all se encontraban
encarcelados, liber tambin a este hombre, quien, al igual que los dems haba
muerto bajo la maldicin del primer Adn, y por lo tanto, necesitaba ser redimido.
haban muerto hasta ese momento. El escritor a los hebreos da a entender que todos
aquellos que haban muerto, sin ver cumplidas las promesas hechas a los patriarcas en
el pasado, estaban all presentes, observando como mudas nubes, lo que pasara con
ellos, los que aun vivan. En nuestra concepcin "religiosa" de Dios, siempre lo hemos
"imaginado" en algn lugar del infinito, al que hemos denominado cielo, sentado en un
imponente trono de oro desde donde rige los destinos del universo; sin embargo, la
Biblia habla de un Dios que es inmensamente grande, tan grande que l mismo
dice: "El cielo es mi trono, y la tierra estrado de mis pies; dnde est la casa que me
habris de edificar, y dnde el lugar de mi reposo?" (Is.66:1); otro versculo parecido a
este, pero declarado por el rey Salomn, cuando tena planes de construir casa para
Dios, dice:"Mas quin ser capaz de edificarle casa, siendo que los cielos y los cielos
de los cielos no pueden contenerlo? Quin, pues, soy yo, para que le edifique casa,
sino tan slo para quemar incienso delante de l?" (2Cr. 2:6).
Podemos concluir entonces, que Dios est en todas partes, porque l es Espritu, un
Espritu que todo lo llena en todos. Por eso deca David: "A dnde me ir de tu
Espritu? Y a dnde huir de tu presencia?" (Sal. 139:7). Es imposible huir de Dios,
sera como querer escapar del aire, a dnde vamos a ir para no encontrarnos con el
aire?, el aire est en todas partes, y si ste nos faltase, en ese momento morimos; as
tambin es con Dios. Entonces podemos decir, que el Paraso prometido al ladrn en la
cruz, fue entrar aquel mismo da, inmediatamente despus de experimentar la muerte
fsica, en la dimensin espiritual de Dios, en la dimensin de lo eterno, de lo perfecto,
la del conocimiento pleno; de ah el nombre Paraso, el verdadero jardn del Edn en
donde Dios tuvo comunin con el hombre.
Hasta antes de la muerte de Jess en la cruz, los muertos iban al corazn de la
tierra, al Seol o Hades (sepulcro comn de la humanidad); pero cuando l muri baj al
Seol, como leamos en 1Pe.3:19. La misin en dicho lugar, no fue solamente proclamar
su victoria sobre la muerte, sino levantar desde all a los que se encontraban cautivos,
como dice Efesios 4:8 "Subiendo a lo alto, llev cautiva la cautividad". A qu
cautividad se refiere el apstol? Al parecer, a todos los espritus que yacan en el Seol,
desde Adn hasta Cristo; todos ellos se encontraban encadenados por la maldicin del
pecado de Adn. Pablo contina diciendo en el verso 9: "Y eso de que subi, qu es,
sino que tambin haba descendido primero a las partes ms bajas de la tierra?" Esto
significa entonces, que despus de la muerte de Cristo, los espritus de los seres
fallecidos, fueron trasladados al cielo o Paraso, pero no me estoy refiriendo a un lugar
"celestial" con caractersticas de una ciudad fsica, y en donde hay muchas moradas,
no, el cielo que habla la Biblia es una posicin o una condicin espiritual, en donde Dios
ejerce todo su dominio y autoridad como el Dios eterno y soberano, y como el Padre de
los espritus (Heb.12:9). Con l estn todos los espritus de quienes han muerto; de l
salieron, y a l han de volver[5].
Segn el Antiguo Testamento, todas las personas que moran, no importando si eran
"buenas o malas", iban igualmente al Seol, que en hebreo significa: morada de los
muertos o sepulcro comn de la humanidad. Ejs.: Gn.37:35; Num.16:30-33; Sal.9:17;
16:10. Esta misma palabra en el Nuevo Testamento griego se conoce por Hades, y
tiene el mismo significado que la palabra hebrea. Para los judos, tanto del Antiguo
Testamento como del Nuevo, el Hades representaba el lugar indefinido de todos los
Las tres parbolas del captulo 15 ilustran una misma leccin: la acogida tierna y
amorosa que da el Seor en su reino, a quienes, legalmente, no la merecen, y subraya
la condicin secundaria que da a quienes creen merecerla. De esta forma llegamos al
captulo 16 donde Jess narra las ltimas dos parbolas; y aunque los personajes y
circunstancia varan entre una y otra, hay una gran similitud entre ambas. La primera,
trata de un hombre rico que tiene un mayordomo acusado de disipar sus bienes, pero
que ste, al ser llamado por su amo a rendir cuenta de su mayordoma y recibir la
noticia que ya no seguira como administrador de sus bienes, actu sagazmente, pero
haciendo algo ilcito, renegociando las cuentas de los deudores de su amo, con el fin de
que al ser despedido, ellos le acogieran en sus hogares. El relato dice que el amo alab
la accin del mayordomo, pero no dice que le perdon, pues, le llama mayordomo malo
(v.8). No se debe pensar que esta historia avala las acciones ilcitas con tal de obtener
beneficios; no, en lo absoluto. Jess al concluir la parbola dijo: que quien no era fiel o
leal con lo ajeno, no se le podra entregar lo que s le perteneca (v.12); Israel no fue un
administrador fiel de los bienes de su Dios, muy por el contrario, despilfarr las
riquezas de Dios y ,por lo tanto, fue despojado de su mayordoma. En Mt.21:43 leemos
lo que Jess dijo a los principales sacerdotes y fariseos: Por tanto os digo, que el Reino
de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a gente que produzca los frutos de l. El
cristiano est llamado a ser un buen administrador de los bienes de Dios: Ahora bien,
se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel (1Cor.4:2). Y por
ltimo, nos encontramos con la parbola que nos llev a hacer este recorrido, el rico y
Lzaro.
Los tres personajes descritos en la historia (el rico, Lzaro y Abraham) estn muertos,
pero actan como si no lo estuviesen. Se ven completos fsicamente, sienten sed,
pueden hablar, mirar, experimentar. La Biblia en el Antiguo Testamento ensea que en
el lugar a donde van los muertos no hay actividad alguna: Todo lo que te viniere a la
mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el Seol, adonde vas, no hay obra,
ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura (Ecles. 9:10). Por otro lado, Jess ense que quienes
fueran dignos de alcanzar la resurreccin de entre los muertos, la que tendra lugar
dentro de aquella generacin, no podran hacer ya ms ninguna actividad que hacan
cuando estaban en vida, porque seran semejantes a los ngeles de Dios (Lc.20:35 y
36), por lo tanto, en este relato no hay ningn fundamento bblico para sostener la
falacia del estado intermedio.
En segundo lugar, y como ya expliqu, sta es una parbola, y como tal, los personajes,
aunque aparezcan con nombres propios, e inclusive que hayan existido, en este caso,
no son ms que seres imaginarios que dan vida a una historia ficticia con el fin de
ilustrar una enseanza o leccin moral.
La parbola del rico y Lzaro, se basa en la creencia popular de los hebreos que sus
muertos iban al seno o pecho del patriarca Abraham a descansar, tal lugar era el Sheol
o Hades (palabra hebrea y griega para sepulcro). Al Seol iban todos los seres que
moran, sin importar si eran buenos o malos, todos igualmente llegaban all [8].
Considerando todos estos argumentos expuestos en los tres puntos anteriores,
podemos concluir que bajo ningn aspecto la parbola del rico y Lzaro, describe lo
que supuestamente habr de ocurrir con los justos y los perdidos al final de los
tiempos. La enseanza aqu, como en la mayora de las pginas del Nuevo Testamento,
y muy en especial en los cuatro evangelios, tiene que ver exclusivamente con el pueblo
judo de esa generacin.
A continuacin quisiera que revissemos juntos el pasaje bblico ms usado para
defender la doctrina de una resurreccin corporal al final de los tiempos.
La resurreccin segn 1Corintios 15
La primera carta a los Corintios captulo 15 es, sin lugar a dudas, la
ms exhaustiva ponencia de toda la Biblia sobre esta doctrina. All, el apstol Pablo,
haciendo uso de su admirable sabidura, expone magistralmente cmo y cundo sera
la resurreccin de los muertos. Deseo extraer solamente tres aspectos de la
resurreccin que Pablo subraya en este pasaje, y de los cuales, creo que son el
fundamento de la doctrina.
a) La resurreccin de Cristo
Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es
hecho (v.20).
El primer aspecto sobresaliente del captulo es la resurreccin de Cristo. Es un
hecho irrefutable el que Cristo se haya levantado de entre los muertos; los cuatro
evangelios as lo confirman. Sin embargo, vale preguntarse: Fue la resurreccin de
Cristo un precedente para la resurreccin final de todos los hombres? La respuesta a
esta pregunta se puede encontrar, prestando mejor atencin a lo que el apstol dice
en el versculo citado: primicias de los que durmieron es hecho. Por qu Pablo usa la
palabra primicias, con respecto a Cristo resucitado? La razn es muy significativa,
dado que Jess muri en los das que se celebraba la pascua y la fiesta de los panes sin
levadura, y de acuerdo con la ley, que era sombra de los bienes venideros, estipulaba
que al da siguiente del da de reposo, despus de pascua, deba ser trada una gavilla
al sacerdote como primicia de los primeros frutos de la cosecha:
Lev. 23:10, 11 Habla a los hijos de Israel y diles: Cuando hayis entrado en la tierra
que yo os doy, y seguis su mies, traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los
primeros frutos de vuestra siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov,
para que seis aceptos; el da siguiente del da de reposo la mecer.
Jess resucit de entre los muertos el mismo da que deba traerse la gavilla al
sacerdote; haciendo alusin a este ritual Pablo dice: Primicias de los que durmieron es
hecho. Ahora bien, qu significado puede tener el que Pablo compare a Jess
resucitado, con las primicias del ritual levtico? _ Bueno, tiene mucha significacin. La
gavilla que se llevaba al sacerdote, era un smbolo de toda la cosecha, no era
necesario mostrar toda la cosecha, sino simplemente una gavilla. Cristo tuvo una
resurreccin corporal, porque l era la verdadera imagen de la sombra que mostraba la
ley en dicho ritual, es decir, Cristo fue esa gavilla que se present ante testigos
oculares, quienes pudieron confirmar que efectivamente haba resucitado, tal cual
como l lo haba dicho: Hech. 1:3 a quienes tambin, despus de haber padecido, se
present vivo con muchas pruebas indubitables, aparecindoseles durante cuarenta
das y hablndoles acerca del reino de Dios. Los otros muertos no resucitaron
corporalmente, sino que estuvieron incluidos en la resurreccin de Cristo, por eso el
apstol lo llama: primicias de los que durmieron, lo que significa, que la resurreccin
de Cristo fue una resurreccin representativa de todos los justos que haban muertos
desde Adn hasta ese momento. Entiendo que puede resultar difcil creer en esta
teora, pero si leemos con razonamiento, nos daremos cuenta que esto tiene mucho
sentido, y lo voy a explicar claramente en el siguiente aspecto, el carcter de la
resurreccin. Resumiendo entonces: La resurreccin a la que Pablo se refiere en este
pasaje, no es a la de todos los hombres en un fin del mundo csmico, sino solamente a
los que ya haban muerto, los que durmieron. Recuerde que da final en la Biblia
no se refiere al fin del mundo csmico, sino al termino del antiguo pacto y el
establecimiento pleno del nuevo, por tanto, la resurreccin corresponde como una
parte de ese programa; solo los que haban muerto hasta ese momento resucitaron, de
ah en adelante todos los que mueren pasan de inmediato a estar con el Seor en un
estado espiritual.
b) El carcter de la Resurreccin
Porque por cuanto la muerte entr por un hombre, tambin por un hombre la
resurreccin de los muertos (v.21).
En el segundo captulo de este libro, expliqu bblicamente que Adn no fue creado
inmortal, por lo que la sentencia de muerte que Dios dict sobre l en Edn, no fue la
muerte fsica, sino la espiritual; por tanto, la resurreccin a la que Pablo hace referencia
en este versculo, no debera ser otra ms que la resurreccin de dicha muerte
espiritual. Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo todos sern
vivificados (v.22).
Los dos versculos expuestos en este segmento nos dan la respuesta que qued
pendiente en el anterior. El primero, subraya la expresin: Por un hombre. Tanto la
muerte como la vida entraron por un hombre, luego el segundo versculo menciona
los nombres de estos dos prototipos: Adn, prototipo de muerte; Cristo, prototipo de
vida. El apstol Pablo muestra en Romanos 5:12-21 el marcado contraste que hay entre
Adn y Cristo, enfatizando que tanto el pecado que introdujo la muerte espiritual, como
la gracia que nos otorg la vida eterna, han procedido de un hombre:As que, como
por la transgresin de uno vino la condenacin a todos los hombres, de la misma
manera por la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin de vida (v.18).
Se puede apreciar ms claramente ahora el por qu el apstol usa la figura de las
primicias, al describir la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, ya que este
acto simblico del viejo pacto expresaba gratitud a Dios por la cosecha obtenida
c) Los tiempos y naturaleza de la Resurreccin
El tercer aspecto importante de este pasaje tiene que ver con los tiempos de esa
resurreccin y su naturaleza. Veamos en primer lugar los tiempos. Pablo dice:Pero
cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su
venida (v.23). Segn el apstol, la resurreccin tendra dos etapas; una ya se haba
ejecutado en la resurreccin de Cristo, a quien seala como "las primicias". Como ya
vimos en el primer aspecto, la resurreccin de Cristo fue el cumplimiento a la
ceremonia levtica de presentar ante el sacerdote una gavilla como primicia por los
primeros frutos de la cosecha. Pablo dice en Efesios 2:6 que Dios nos resucit
juntamente con Cristo; lo que se entiende perfectamente como una resurreccin
espiritual. Cuando Cristo resucit, todos resucitamos, es lo que quiere decir el apstol.
Ahora bien, el verso 23 no se queda solo en la resurreccin de Cristo, sino que habla de
una segunda etapa: "luego los que son de Cristo, en su venida". La pregunta es:
Quines son stos y de qu forma resucitan? Bueno, Pablo dice claramente que stos
son seguidores de Cristo, y que el tiempo para su resurreccin, ser en su venida, lo
cual significa, que para el momento en que Pablo escribe esta carta, ninguno de stos
seguidores haba resucitado aun, y si esa venida aqu mencionada corresponde a lo
que conocemos como "su segunda aparicin" (Heb.9:28), y que de acuerdo con mi
comprensin de este evento, ste tuvo lugar en el ao 70, lo cual quiere decir
entonces, que los que eran de Cristo, y que corresponde a todos los seguidores de
Cristo del primer siglo, habran resucitado en aquella poca. Ahora nos tocara dilucidar
cul fue la naturaleza de esa resurreccin, porque creamos o no, de acuerdo a un
estudio basado en el principio de la razn y sentido comn en la interpretacin de la
Escritura, la resurreccin debi tener lugar en el primer siglo, durante la segunda
aparicin de Cristo cuando vino en juicio sobre Jerusaln en el ao 70.
Para entender la naturaleza de la resurreccin de Primera de Corintios 15:23,
tenemos que identificar, en primer lugar, cul fue la naturaleza de la muerte que
recibi Adn tras su cada. Romanos 5:12 dice: Por tanto, como el pecado entr en el
mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron. Este versculo expresa muy claramente la
naturaleza de la muerte bblica. Todos sabemos que Adn no muri aquel da que
transgredi el mandamiento de Dios, sin embargo, su relacin con l se rompi
abruptamente a partir de ese momento; ese da el hombre fue destituido de la gloria
de Dios. Observe esto detenidamente: Pablo dice que por un hombre entr el pecado
en el mundo, y por el pecado la muerte. Pecado y muerte aqu estn estrechamente
relacionados, no se pueden ni deben interpretarse por separado. Ro.6:23 dice: "Porque
la paga del pecado es muerte". El pecado anul, mat, elimin la intima relacin que el
hombre tena con Dios; ese rompimiento, la Biblia lo llama simplemente: "muerte",
separacin de la comunin con Dios. El verso 23 concluye: as la muerte pas a todos
los hombres, por cuanto todos pecaron. Lo que significa, que por el pecado de uno,
Adn, "todos" fueron separados de Dios, es decir, todos murieron, por cuanto todos
pecaron. Pero usted bien sabe que solamente "uno" pec, o mejor dicho, quebrant el
mandamiento, sin embargo, dice: "todos pecaron"; o sea, as como el pecado tuvo un
carcter "inclusivo, del mismo modo la muerte, decretada sobre Adn, recay sobre
todos los hombres hasta el sacrificio de Cristo.
Ya hemos ms que demostrado, que la sentencia de muerte decretada sobre el
primer hombre bblico no fue la muerte fsica, sino la muerte espiritual, por tanto, la
naturaleza de la resurreccin, mencionada por Pablo, debi ser igualmente espiritual.
Pablo llama al hombre cado: el primer Adn, el cual procede de la tierra, pero al
hombre restaurado, llama postrer Adn, y ste procede del cielo.
El versculo que leer a continuacin resume muy claramente la verdadera
naturaleza del primer hombre. ste nunca pudo ser inmortal, porque proceda de la
tierra, y por lo mismo, su fin sera tambin volver a la tierra; en cambio, el ltimo Adn,
Cristo, vena del cielo, y por lo tanto, su naturaleza era eterna.
"El primer hombre era del polvo de la tierra; el segundo hombre, del cielo" (1Co. 15:47NVI)
Adn posea tambin esa naturaleza eterna en su espritu (no en su carne), pero
muri o se durmi a causa de la transgresin; de manera entonces, que lo que Dios
hizo por medio de Cristo, el espritu vivificante, fue sacar a la luz esa vida escondida
que haba en el hombre mortal y volverlo a su estado original.
"pero que ahora ha sido manifestada por la aparicin de nuestro Salvador Jesucristo, el
cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad por el evangelio" (2Ti. 1:10).
Es muy importante poder distinguir a qu muerte se refiere Pablo en este verso. Si
este versculo hablara en realidad de la muerte fsica cmo es que aun la gente sigue
muriendo? Dice muy claramente que quit la muerte, no que la quitar, lo cual implica,
que ya esa muerte no existe ms, pues, l la quit. Una traduccin literal de la palabra
"quit" (katargo) del idioma griego es: "dej sin efecto, anul". Y luego aade, sac a
luz la vida y la inmortalidad, en otras palabras, hizo resplandecer la vida eterna en el
hombre. Pero esto tiene un significado mucho ms profundo aun. Esa vida eterna
consista en el conocimiento que el hombre adquiri de Dios por medio del evangelio
de Cristo. Recuerde las palabras de Jess en Juan 17:3 "Y esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado" . Antes de
Cristo, el hombre no conoca a Dios, porque no tena acceso al rbol de la vida que era
Cristo. Israel nunca lleg a conocer verdaderamente a Dios, solo conoci sus obras. Es
muy interesante lo que dice Pablo en 1Co.2:16 con respecto al conocimiento que antes
haba sobre Dios y el conocimiento que ahora ellos, como cristianos, haban
alcanzado: "Porque quin conoci la mente del Seor? Quin le instruir? Mas
nosotros tenemos la mente de Cristo". Tener la mente de Cristo implica conocer aun lo
profundo de Dios (1Co.2:10), aquello que antes estuvo oculto, pero que por medio de
Cristo nos fue manifestado.
Cuando la Biblia habla de que estamos sentados en lugares celestiales,
sencillamente se refiere a una posicin espiritual lograda por medio del conocimiento
de Cristo en nosotros. La palabra mente, que en griego es nos, de acuerdo con el
diccionario Strong, podra venir de la misma raz de la palabra ginsko, la cual significa
conocimiento absoluto. Esto significara que tener la mente de Cristo, sera igual a
tener su conocimiento. Juan 1:1 dice que en el principio Cristo era el Verbo, es decir, la
Palabra o Logos, como se escribe en griego, y esta palabra implica el pensamiento y el
razonamiento de Dios. Luego el verso 4 dice que en l, es decir, en el Verbo, estaba la
vida y esa vida era la luz de los hombres. En Juan 14:6 Jess declara que l es la vida, y
al igual como en el verso 1, la palabra vida est escrito en el original con el termino
griego zo, que significa la vida de Dios; entonces, volviendo a 2Ti.1:10, la muerte que
Cristo quit, fue la muerte espiritual, esa que consista en no tener acceso al
conocimiento pleno de Dios.
En sntesis, la enseanza de Pablo en el captulo 15 de la primera carta a los
Corintios, es que efectivamente hay resurreccin, porque Cristo resucit de entre los
muertos como primicias de los que ya haban dormido, y que stos, los que estaban
dormidos, posteriormente resucitaran espiritualmente para la venida de Cristo, venida
que segn las enseanzas de Jess y Pablo, no debera ocurrir ms all de la
generacin que viva al momento de ser escrita esta carta. Ahora bien, hay muchos
otros versculos en el captulo que parecieran ensear, muy claramente, que s habr
una resurreccin fsica al final de los tiempos, sin embargo, stos deben ser analizados
en lnea con lo que hemos visto hasta ahora.
Revisemos el siguiente pasaje en el mismo captulo 15:
12
Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo dicen algunos entre
vosotros
que
no
hay
resurreccin
de
muertos?
13
Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo resucit.
14
Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin, vana es tambin
vuestra
fe.
15
Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos testificado de Dios que l
resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos no resucitan.
16
Porque
si
los
muertos
no
resucitan,
tampoco
Cristo
resucit;
17
y si Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados.
18
Entonces
tambin
los
que
durmieron
en
Cristo
perecieron.
19
Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms dignos de
conmiseracin de todos los hombres.
La resurreccin de Cristo no puede ser considerada como un precedente bblico
para la resurreccin corporal de todos los muertos al final de los tiempos. Las razones
deben ser entendidas, en primer lugar, en el contexto de todo el captulo 15, y
segundo, teniendo en cuenta que la segunda venida de Cristo, como ya he
demostrado, debi tener lugar en el ao 70 del primer siglo, lo cual significara que si
efectivamente hubo una resurreccin literal, sta debi ocurrir durante esa venida
espiritual de Cristo, de acuerdo con las palabras de Pablo: Pero cada uno en su debido
orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida (v.23).
Personalmente, me parece mucho ms consecuente y razonable interpretar este
pasaje de 1Corintios 15, y todos los dems pasajes en que se ensea sobre la
resurreccin que habran de experimentar todos los seres humanos muertos, como una
referencia a la restauracin espiritual del hombre cado (muerto), al hombre restaurado
(vivificado). Entendiendo que la naturaleza de la muerte Adnica no fue fsica, sino
espiritual, por lo tanto, la naturaleza de la resurreccin debera ser igual a la naturaleza
de la muerte que deba resolver. Si la muerte era el problema existente, la resurreccin
vino a ser entonces la solucin, por lo tanto, ambas cosas deban tener el mismo
carcter.
El verso 26 dice: Y el postrer enemigo que ser destruido es la muerte. Pregunto:
Cmo podra considerar Dios a la muerte fsica un enemigo al que debe destruir si fue
l mismo quien cre al hombre como un ser mortal? Sera absurdo pretender destruir o
eliminar algo que ya en s mismo es una destruccin. La muerte fsica nunca fue ni ha
sido un "enemigo" para Dios, Qu sentido tendra resucitar los cuerpos, si ni la carne
ni la sangre pueden heredar el reino de Dios (v.50), y por otro lado, el espritu del
hombre es eterno? Aqu debe existir indudablemente una mejor explicacin.
Cuerpo mortal versus espritu eterno
Algo que no debe confundirse o mezclarse nunca, es la eternidad espiritual que Dios
puso en el hombre el da de su creacin (Ec.3:11), con su transitoriedad por la vida
natural o fsica en un cuerpo de carne y sangre (Sal.90:10). Cuando hablamos de un ser
mortal, no nos referimos a su esencia espiritual, ya que esa es eterna, al igual que su
creador y Padre, sino mas bien, nos referimos a su estructura natural, esa morada
terrestre (2Co.5:1) en la que habita temporalmente el espritu que ha salido de Dios, y
que una vez que el hombre ha cumplido con su cometido en esta vida, sale de l y
vuelve nuevamente a Dios que lo dio, y nunca ms volver a ese cuerpo que alguna
vez ocup. Para que el hombre hubiese sido un ser inmortal, su naturaleza deba haber
sido espiritual, semejante a los ngeles. Sin embargo, no fue as, su naturaleza era
fsica, es decir, un cuerpo creado apropiadamente para vivir en la tierra y por un
tiempo limitado. Y fue justamente por esta razn que Dios dijo al hombre en el
huerto: "Con el sudor de tu rostro comers el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque
de ella fuiste tomado; pues polvo eres, y al polvo volvers" (Gn.3:19). Observe que la
maldicin no cay sobre el hombre, sino sobre la tierra, en el sentido que sta debera
producir espinos y cardos, en lugar de hierba pura, por lo que el trabajo del hombre
sera arduo y fatigoso hasta que volviese nuevamente a la tierra de donde haba sido
formado.
[1] Eventos del Porvenir, cap.XXIII, punto IV- La resurreccin de Israel, pg. 312 ltimo prrafo.
Publicado por Edit. Vida.
[2] Diccionario Filosfico de Voltaire.
http://www.filosofia.org/enc/v ol/e06099.htm
[3] 1Corintios 15:28
[4] 1Corintios 13:12
[5] Eclesiats 12:7
[6] Y durmi David con sus padres, y fue sepultado en su ciudad (1R.2:10); Y durmi Salomn
con sus padres, y fue sepultado en la ciudad de su padre David; y rein en su lugar Roboam su
hijo (1R.11:43); Y durmi Roboam con sus padres, y fue sepultado con sus padres en la ciudad de
David. El nombre de su madre fue Naama, amonita. Y rein en su lugar Abiam su hijo (1R.14:31);
etc.
[7] Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron (1Co. 15:18) ; Porque si creemos
que Jess muri y resucit, as tambin traer Dios con Jess a los que durmieron en l (1Tes.
4:14); y diciendo: Dnde est la promesa de su advenimiento? Porque desde el da en que los
padres durmieron, todas las cosas permanecen as como desde el principio de la creacin
(2Pe.3:4).
[8] Salmos 89:48 Qu hombre vivir y no ver muerte?
MANUAL DE ESCATOLOGA
Contrastes Entre Escatologa Futura y Realizada
(Informacin Recopilada de Distintas Fuentes y Adaptada para este Estudio
por Eduardo Mondaca)
________________________________________________
Eduardo Mondaca
El presente estudio est hecho con el propsito de ayudar a los que aman el
estudio de las profecas bblicas, no tanto para influenciarlos a que tomen mi
posicin teolgica sobre esta doctrina, sino ms bien, para orientarlos con algunas
informaciones y enseanzas que difcilmente se imparten en las Escuelas Bblicas o
Seminarios Teolgicos, menos aun desde un plpito de Iglesia. Por lo que estoy
convencido, de acuerdo con mis investigaciones, que una gran mayora de
cristianos es partidario de una corriente escatolgica especfica, ms que nada,
porque ese ha sido el mtodo doctrinario que encontr en su iglesia desde el
momento que lleg a ella. El sistema doctrinario ms popular y aceptado por los
cristianos en el mundo es el Dispensacionalismo; pero me atrevera tambin a
creer, que un nmero muy elevado de creyentes no tiene ni la menor idea de que
pertenece a este mencionado sistema doctrinal; no conoce su historia, sus races
teolgicas, ni los graves errores doctrinales que ha desarrollado a travs de los
aos, por lo que creo de suma importancia dar a conocer por todos los medios
posibles y disponibles, la verdad acerca de nuestras races doctrinarias,
especialmente en el rea de la escatologa. Aqu encontrar una breve resea
sobre cada una de las tres escuelas principales de interpretacin de la Escatologa
bblica; Las doctrinas de cada una irn siendo analizadas inmediatamente a la luz
de la Palabra de Dios. Es mi deseo que este Manual sea de gran ayuda para
quienes estn realmente interesados en conocer el verdadero significado que tiene
el mensaje proftico de la Biblia.
La palabra Escatologa se compone de dos vocablos griegos: eschatos que significa
fin o final y logos que significa palabra o discurso; al unirse estas dos palabras
se crea el termino que literalmente se interpreta como: el discurso de las ltimas
cosas. Esta es una rama muy importante dentro de la Teologa sistemtica, y se
dedica exclusivamente al estudio de todas las profecas de la Biblia.
Existen tres Escuelas distintas de interpretacin para esta doctrina; cada una de
ellas tiene adems sus propias subdivisiones, lo que la convierte en una de las
ramas teolgicas ms complejas de estudiar, y que por lo mismo, se hace
necesario y recomendable que su estudio se haga con mucho criterio y sentido
comn, aplicando cuidadosamente las reglas elementales de la hermenutica
bblica para as obtener el ms optimo resultado posible en el trabajo de
interpretar las Escrituras.
Las diferentes posiciones teolgicas que encontramos entre los intrpretes de las
profecas bblicas, bien pueden clasificarse en dos divisiones principales:
Escatologa Futurista
Escatologa Preterista
Las
escuelas
de
interpretacin
que
entran
en
esta
seccin
son:
El
Hal Linsey
Tim Lahaye
John Walvoord
John Hagee
Billy Graham
Grant Jeffrey
Cmo naci el dispensacionalismo?
El principio de esta doctrina nos remonta al ao 1830 en el mes de abril, en Port
Glasgow Escocia, donde una jovencita de 15 aos de nombre Margaret McDonald,
recibi una revelacin o sueo en donde vea que el fin del mundo tena lugar.
Gente de todas las naciones eran elevadas al cielo, mientras que el resto quedaba
en la tierra para experimentar el horror de la gran tribulacin, donde el principal
protagonista era el anticristo. Este tiempo de tribulacin tena una duracin de
siete aos, los que concluan con el regreso visible de Cristo, quien vena
acompaado de los santos, antes arrebatados al cielo. A partir de esta visin
(como para pensar) por primera vez despus de casi dos mil aos, se consider la
venida de Cristo en dos etapas: Una venida invisible por los santos en el rapto, y
una segunda venida visible con los santos. Un slo testigo, un amigo de la familia
llamado R. Norton tom nota de la llamada visin.
de Dios, sino dos pueblos, con profecas, promesas y destinos diferentes. Segn
Scofield hay siete dispensaciones: Inocencia, conciencia, gobierno civil, promesa,
ley, gracia y reino. Los dispensacionalistas interpretan la Biblia sobre la base de
estas u otras supuestas dispensaciones. Debe notarse que en la Biblia, la palabra
dispensacin, que proviene del latn dispensare, distribuir, traduce dos vocablos
griegos, diakonia o servicio (2 Corintios 3:7-9) y oikonomia o administracin,
comisin, encargo (1 Corintios 9:17; Efesios 1:10; 3:9; Col. 1:25.) Nunca significa
un perodo de tiempo.
Anlisis del Dispensacionalismo
Habiendo provedo algo sobre la historia y la definicin del Dispensacionalismo,
procederemos a evaluar a la luz de la Biblia algunas de las declaraciones y
suposiciones de este sistema de interpretacin.
El Dispensacionalismo viene en distintos tonos y variedades. Existen aquellos que
siguiendo el sistema clsico introducido por John Darby y continuado por Scofield
sostienen que existen siete dispensaciones a saber:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Esta doctrina ensea que Dios tiene dos pueblos: Israel como Su pueblo escogido,
y la Iglesia, como un pueblo aparte. Los dispensacionalistas ensean que Dios no
ha terminado su trato con Israel, y que la iglesia es solo un parntesis, en el plan
eterno de Dios con Su pueblo escogido.
Qu dice la Biblia sobre esto:
En primer lugar, Dios no tiene dos pueblos. Pablo hablando de los judos y
gentiles dice esto en Efesios 2:14 Porque l es nuestra paz, que de ambos
pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin,
Dios s termin su trato con Israel como pueblo. Jess maldijo una higuera
porque no tena fruto, y le dijo: Mateo 21:19b Nunca jams nazca de ti fruto.
Y luego se sec la higuera.
Los dispensacionalistas ensean que La Venida de Cristo est divida en dos partes:
primero el rapto, y siete aos despus la segunda venida visible. Los siete aos
entre las dos venidas encuentran fundamento en Daniel 9:24-27, en donde se
habla de las 70 semanas, y que segn ellos, se habran cumplido ya 69 semanas, y
solo estara faltando la nmero 70, y que sera justamente la que tendra lugar en
el periodo comprendido entre el rapto y la segunda venida (obviamente se
considera una semana proftica, y que corresponde a siete aos). Esta es fantasa
pura, sin ningn fundamento slido en Las Escrituras. Aceptando la idea de que
Mt.24, hable de la esperada segunda venida, habra una gran contradiccin con
la doctrina dispensacionalista, ya que en Mt.24:29-31 dice:
29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se
oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las
potencias
de
los
cielos
sern
conmovidas.
30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre
las
nubes
del
cielo,
con
poder
y
gran
gloria.
31 Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos,
de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
Claro que aqu ellos tienen una respuesta de tapadita, y es que los escogidos del
versculo 31 no corresponden a la iglesia sino a los judos que se salvarn durante
la gran tribulacin. En mi Biblia yo encuentro muchas referencias a los escogidos,
y en especial en el Nuevo Testamento, y siempre se refiere a la Iglesia. Ejs.:
Lc.18:7; Rom.8:33; Col.3:12; 2Tim.2:10; 2Tes.2:13; 1P.2:9. Por otro lado, se supone
G142 aro; verbo prim., elevar, alzar; por impl. cargar o llevar cargando; fig.
alzar (la voz), mantener en suspenso (la mente), espec. izar velas (i.e. levar
anclas); por heb. [comp. H5375] expiar el pecado:-alzar, cargar, levantar, levar
ancla, llevar, muera!, quitar, recoger, sostener, subir, tirar, tomar.
Estas tres palabras estn entrelazadas entre s. El concepto arrebatar significa
tambin tomar para uno mismo, y hasta sugiere la idea de expiar el pecado. No es
sorprendente? Pareciera que el apstol no est hablando del fin del mundo, sino de
un evento que tendra lugar en un futuro muy cercano a l. Si 1 Tesalonicenses
4:17 habla efectivamente de un rapto y una resurreccin, tales eventos
debieron cumplirse en el futuro prximo al apstol. Para l, tanto el arrebatamiento
como la resurreccin eran eventos que conformaban el programa de la venida de
Cristo, suceso que l esperaba posiblemente ver, ya que de acuerdo con lo que
Jess haba dicho: no pasara esa generacin hasta que todo esto aconteciese
(Mt.24:34), l crea estar vivo para entonces, por eso escribe a estos hermanos:
nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Seor, no
precederemos a los que durmieron (1Tes.4:15).
Para confirmar aun mejor lo antes dicho, quiero que lea muy cuidadosamente el
siguiente pasaje de Las Escrituras en Lucas 21. Es Jess quien dice lo siguiente,
refirindose a un futuro muy prximo.
Lc.21:5-36
(Versin:
Palabra
de
Dios
para
todos)
5 Algunos de los seguidores estaban hablando acerca de los edificios del rea del
templo, y decan: -Miren qu piedras tan hermosas y las ofrendas que lo adornan!
6 Pero Jess dijo: -Llegar la hora en que todo lo que ven aqu ser destruido. No
quedar
piedra
sobre
piedra,
todo
se
vendr
abajo.
7 Algunos de los seguidores le preguntaron a Jess: -Maestro, cundo suceder
todo eso? Cmo podremos saber que est a punto de ocurrir?
8 Jess dijo: -Tengan cuidado. No permitan que nadie los engae. Les digo esto
porque muchos vendrn en mi nombre y dirn: Yo soy el Cristo y Ha llegado la
hora,
pero
no
los
sigan.
9 No tengan miedo cuando oigan sobre guerras y rebeliones. Todo eso tiene que
pasar
primero,
pero
el
fin
no
vendr
hasta
despus.
10 Jess tambin les dijo: Pelear nacin contra nacin y reino contra reino.
11 Habr grandes terremotos, y en algunos lugares habr pocas de hambre y
enfermedades. Pasarn cosas horribles y vendrn seales milagrosas del cielo.
12 Pero antes de que pase todo eso, la gente los tomar a ustedes como
prisioneros y los perseguirn. Los juzgarn en las sinagogas y los metern a la
crcel. Sern obligados a presentarse ante reyes y gobernadores. Les harn todo
esto
por
ser
ustedes
mis
seguidores.
Todos
Pero en
los
odiarn
realidad no les
por
tocarn
ser
ustedes
mis
seguidores.
ni un solo cabello de la cabeza.
poca.
Qu le pareci? Vio algo que antes no haba visto? De qu est hablando Jess
realmente? Bueno, analicemos por parte.
Jess es consultado sobre qu seales deberan verse antes de lo que l acababa
de predecir, la destruccin del templo y de la ciudad de Jerusaln. Todo lo que
Jess dice a continuacin tiene que ver con lo que deber suceder en los prximos
aos, antes de la destruccin total de Jerusaln y de su templo. El pasaje se podra
dividir en tres partes:
1.
2.
Seales
Cmo
antes
ser
la
del
fin
destruccin
de
de
Jerusaln.
Jerusaln.
(8-19).
(20-26).
Ap. 3:11 He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ninguno tome tu
corona.
Ap. 22:7 He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la
profeca de este libro.
1Pe 4:7 Mas el fin de todas las cosas se acerca; sed, pues, sobrios, y velad en
oracin.
la
venida
del
Seor
se
acerca.
Por los versculos aqu presentados, creo que hay razn contundente para pensar
de que ellos, los escritores del N.T. estaban hablando de algo que debera ocurrir
muy pronto, y reconsiderando lo que Jess dijo con respecto a la generacin que
vera el tiempo del fin, creo firmemente que se refera a la destruccin de Jerusaln
en el ao 70 d/C, por el general romano, Tito. Jess dijo que con la destruccin de
Jerusaln (Lc.21:20-22) se cumplira todo lo que fue dicho por los profetas.
Por ltimo para cerrar nuestro estudio sobre el Dispensacionalismo Pre-milenarista,
deseo sealar a lo que tuvo que llegar esta Escuela interpretativa para hacer
encajar sus doctrinas, o mejor dicho sus interpretaciones de las profecas.
Inventaron una nueva regla de hermenutica: La ley del doble cumplimiento.
Argumentando que pocas leyes son ms importantes, en la interpretacin de las
Escrituras profticas, que la ley del doble cumplimiento. Esta ley, segn Horne,
indica que frecuentemente las profecas tienen un significado doble, y se refieren
a eventos diferentes, uno cercano y otro remoto; uno temporal, el otro espiritual o
quizs eterno (Eventos del Porvenir, pg.37).
MANUAL DE ESCATOLOGA
Contrastes Entre Escatologa Futura y Realizada
(Informacin Recopilada de Distintas Fuentes y Adaptada para este Estudio
Eduardo Mondaca
aos del reinado de Cristo sobre la iglesia se cumplan, Satans ser suelto de su
prisin, y se le dar nuevamente poder para pelear contra los santos (la iglesia) y
vencerlos. Al final de esto, Cristo volver en las nubes, levantar a su Iglesia hacia
l, y destruir al diablo y todos sus seguidores; de esta manera pondr fin a toda la
vida natural sobre la actual tierra y de ah en adelante continuar el reino eterno
de Cristo, en los cielos nuevos y tierra nueva de Apocalipsis 21.
Segn esta interpretacin, se cree tambin que todas las promesas hechas a Israel
en el Antiguo Testamento, se cumplen hoy en la Iglesia, la cual es el Israel de Dios
(Gal.6:16). Se le ha llamado a esto por sus adversarios: Escatologa de remplazo,
por el hecho de creer que la Iglesia ha tomado hoy el lugar de Israel. Sin embargo,
la postura de los amilenaristas no es precisamente esta de tomar el lugar de otro,
sino ms bien, continuar en la formacin del hombre nuevo y perfecto segn
Cristo, a travs de la unin entre el pueblo de Dios (Israel) y los gentiles (la
Iglesia); y que por medio de la sangre de Jesucristo quien derribo la pared
intermedia, formar un solo cuerpo, una sola familia, y que es llamada la Iglesia de
Dios. Para los amilenaristas Israel y la Iglesia constituyen un solo y nico pueblo;
a diferencia de los premilenaristas quienes creen que para Dios, estos conforman
dos pueblos diferentes.
Post-milenarismo
El postmilenarismo mantiene una posicin similar al Amilenarismo (no ve reino
futuro de Israel) con la diferencia de que cree que la iglesia llegar a dominar el
mundo, y el poder de la iglesia ser sobre todo gobierno; los mil aos de paz son a
veces literales y a veces figurativos, pero son una referencia a los ltimos mil
aos/o tiempo de la iglesia sobre la faz de la tierra. Despus que la iglesia haya
completado esta tarea de conquistar el mundo y traer la paz mundial por medio del
evangelio, regresar Jess a la tierra a enjuiciar a vivos y muertos y despus se
pasar al reino eterno. Esta interpretacin escatolgica fue desarrollada en el siglo
XVIII y parece estar ganando seguidores especialmente de entre las iglesias
reformadas. El Postmilenarismo se asemeja al premilenarismo en que tambin
busca un periodo de grandes glorias terrenales para la iglesia como el nuevo Israel
pero este lo busca antes de la Segunda Venida de Cristo, y no despus como lo
hacen los premilenaristas.
En la tercera y ltima parte que estudiaremos en este manual de
Escatologa, tratar a fondo la Escatologa
popularmente llamada, Preterismo.
Realizada,
o como
es
Proverbios 13:12
La Esperanza que se demora es tormento del corazn, pero el deseo
cumplido es rbol de vida.
Introduccin
Lo que diferencia la Escatologa Realizada de toda otra perspectiva escatolgica es
la creencia de que toda la profeca se cumpli durante el primer siglo (Lucas
21:22,32). Esta posicin sostiene que la segunda venida de Cristo, el juicio y la
resurreccin de los muertos (Juan 5:28-29), todos encontraron su cumplimiento en
el periodo de la destruccin de toda Judea, por los romanos, en los aos setenta de
la era post-Cristo.
La reaccin inicial de muchos al or esto es la sorpresa de que alguien pudiera
creer semejante cosa. Sin embargo una vez que se permite que la Escritura hable
por s misma, uno no puede negar la justificacin de esta creencia. Esto se debe a
la cantidad aplastante de Escrituras que declaran que todo esto sin demora
tiene que suceder (Apoc.1:1). Revisando una lista de estos versculos, es posible
ver que La Escatologa Realizada no es irracional ni es blasfemia ensearla.
Para entender cmo esto puede ser posible, hay cuatro verdades Bblicas muy
importantes que deben establecerse:
Primero, que los aos que transcurrieron desde la cruz hasta la desolacin de
Jerusaln en el ao 70 d. C., fueron los ltimos das;
Segundo, que la parusa (apareciendo, viniendo, que revela) de Cristo ocurri
antes de que esa generacin contempornea falleciera;
Tercero, que el Pacto Viejo todava estaba en vigor hasta el tiempo de la parusa;
y
Cuarto, esa redencin/salvacin de todos los creyentes (vivos y dormidos) se
esperaba durante el tiempo del Nuevo Testamento, y no se haba realizado todava.
Presentando la Escritura de esta manera y permitindole hablar por s misma
podemos ver que el Nuevo Testamento es una coleccin de libros escritos en los
ltimos das
del Viejo Pacto, y todos ellos despliegan la expectativa seria de los creyentes de
aquel tiempo de que el retorno de Cristo ocurrira durante sus vidas. Tambin
veremos que este retorno de Cristo se cumpli en esa generacin,
(especficamente con el propsito de premiar la expectativa de ellos), y Cristo es
quien cumple Su promesa de llevarlos conmigo (Juan 14:3).
Es por el establecimiento de la realidad bblica de estos cuatro puntos que la
Escatologa del Nuevo Testamento pueda ser claramente comprendida.
1.
Los ltimos Das
Se ha declarado vez tras vez que el Nuevo Testamento se escribi en los aos
finales del mundo que entonces era (tambin conocido como el sistema del
Viejo Pacto) (Heb. 1:2). Este periodo de los ltimos das, o el fin de la edad,
vio su cumplimiento en la parusa de Cristo (Mat. 13:39). Era entonces que el
sistema del Viejo Pacto, con todos sus atavos, fue destruido con fuego (II Pedro
3:10). Al establecer esta norma de interpretacin escatolgica para El Nuevo
Testamento, Cristo declar en Marcos 1:15, Se ha cumplido el tiempoEl Reino de
Dios est cerca.
Pedro especifica el rango de este periodo, normalmente llamado los ltimos das,
en su sermn de Hechos 2:16-21. l declara que, en cumplimiento de la profeca
de Joel, ellos estaban en los ltimos das, y qu veran las varias manifestaciones
carismticas (lenguas, visiones, profeca, seales), hasta el da del seor (v.20),
tiempo en que cesaran estas manifestaciones. Sabemos por otras numerosas
Escrituras que el da del Seor se cumpli con la destruccin de Jerusaln,
durante esa misma generacin (Lucas 21:20-22,32). De hecho, el periodo de los 40
aos desde la cruz hasta el da del Seor era perfecta y precisamente
simbolizado por los 40 aos de vagar por el desierto, que fue la preparacin para la
entrada de Israel a la tierra de descanso.
Noten que la principal distincin entre Escatologa Realizada y todos los otros
sistemas de doctrina escatolgica, con respecto a los ltimos das, es la posicin
de que el retorno de Cristo iba a ocurrir al final de la edad del Viejo Pacto, y no al
extremo opuesto de la edad del Nuevo Pacto. Que las iglesias del periodo
apostlico estaban viviendo en el los ltimos das de la edad, con gran
expectativa por la cercana de los eventos, es evidente en los siguientes versculos:
Mateo 24:34
Rom. 16:20
Hebreos 1:2
Hebreos 10:37
I Pedro 1:20
beneficio de ustedes.
Queridos hijos, sta es la hora finalPor eso nos damos
I Juan 2:18
Apoc.1:1
Apoc.1:3
Apoc.22:6
demora.
No guardes en secreto las palabras de este libro porque
Apoc.22:10
1.
Mateo 24:30,34
*Apoc. 1:7
Mateo 24:31,34
* I Tes. 4:16-17
* I Cor. 15:51-52
I Cor. 1:7-8
I Cor. 15:51-52
trompeta
El Seor mismo descender.con voz de arcngel y con
trompeta de Diosluego los que estemos vivos, los que
hayamos quedado, seremos arrebatos junto con ellos en
I Tes.. 4:16-17
las nubes.
Que los fortalezca interiormente para que, cuando
I Tes.. 3:13
I Tes.. 5:23
Jesucristo.
Que guardes el mandamiento hasta la aparicin de
I Tim. 6:14
Stg. 5:7
I Pedro 1:13
1 Juan 2:28
Apoc.1:7
Apoc.3:11
Vengo pronto..
Apoc.22:12
Apoc.22:20
1.
El Juicio y El Fin
cada persona segn lo que haya hecho. Les aseguro que algunos
de los aqu presentes no sufrirn la muerte sin antes haber visto
al Hijo del hombre llegar en su reino.
Mateo
23:36,38
Hechos
Suceder que en los ltimos dasEl sol se convertir en
2:16,17,2 oscuridad y la luna en sangre antes que llegue el grande y
0
Stg. 5:9
I Pedro
4:5
I Pedro
4:17
Lucas
21:22,32
cosas sucedan.
I Corintios
1:8
1Corintios
10:11
Glatas 4:4
Hebreos
9:26
I Pedro 4:7
Hebreos
8:13
Lucas
21:26,32
Hebreos
9:1,8-10
siguientes
ilustrarn
esto,
travs
del
marco
de
tiempo
de
35
*Hebreos
12:25-29
Mateo 22:6-8
Mateo
23:36,38
Hechos 3:1921
*Apoc. 10:7
Hechos 21:26
Hebreos 8:13
desaparecer.
1.
Esperando la Redencin Despus De la Cruz y el Pentecosts
El clmax de estos puntos (y los explcitamente declarados en la Escritura) es que
los cristianos todava estaban esperando la salvacin eterna despus de la Cruz y
el da de Pentecosts. La expectativa seria de los creyentes en los ltimos das de
la era del Viejo Pacto no se haba logrado todava. Ellos no haban sido todava
revestidos con la redencin que esperaban (II Cor. 5:2-4). Cuando Pablo escribi,
esta expectativa era que no slo ellos, pero nosotros tambin, que tenemos las
primicias del Espritu, gemimos interiormente, mientras aguardamos nuestra
adopcin como hijos, es decir, la redencin de nuestro cuerpo (Rom. 8:23).
Muchos intentan ensear que esto est escrito en referencia a una redencin
completamente fsica (redencin de sus cuerpos), pero la Escritura claramente
discute:
para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que vengan tiempos de
refrigerio de la presencia del Seor, y l enve a Jess.a quien el cielo debe
recibir hasta el da de la restauracin de todas las cosas acerca de lo cual Dios
habl por boca de sus santos profetas desde tiempos antiguos (Hech.3:19-21)
otros versos adicionales que confirman de que Dios ya haba hablado en el pasado
por los profetas (Apoc. 10:7; Lc.21:22, 32).
En otras palabras, los creyentes (vivos o dormidos) estaban esperando ser
redimidos de la muerte espiritual (cf. Gen 2:17) y de la tumba, y esta victoria no les
haba sido entregada todava despus de la cruz, o despus de Pentecosts (cf. I
Cor. 15:54-57). Que esto es evidente, se puede ver a lo largo del Nuevo
Testamento. Numerosos versculos que hacen referencia a los creyentes
soportando hasta el fin para ser salvos, y cosas semejantes (Mat. 10:22; Heb 6:4-6;
Heb 10:26-31, II Pedro 2:20 22, etc.), enfatizan el hecho de que ningn hombre
fue redimido de la muerte o de la tumba antes de la parusa. Estaban esperando el
gran da del juicio, cuando los muertos en Cristo subiran, y Cristo declarara,
Vengan, los benditos de mi padre, hereden el reino preparado para ustedes desde
la fundacin del mundo.
La criatura a la cual se refiere como esperando seriamente la redencin, es
simplemente, aquella a la cual Pablo se refiri en Rom. 6, el viejo hombre, o el
hombre de pecado. Recprocamente, en Glatas 6:15, Pablo declara que aqullos
que son redimidos son una nueva criatura. Esta conversin, sin embargo, no
venida. ste es un punto muy importante, porque deja a los Cristianos modernos
con slo dos posibles consideraciones: (1) Que la misma paciencia es necesaria
para mantener la salvacin ahora, o (2) Que la redencin que aquellos estaban
esperando ansiosamente, ya en efecto ha ocurrido!
Incluido en la siguiente lista estn los versculos que claramente muestran que los
elegidos de los tiempos del Antiguo Testamentario tambin estaban esperando la
recepcin de las promesas. Esto es de enorme significado, porque se supone que
ellos, de todas las personas, recibieron la entrada al reino en el momento de la
cruz.
1.
Mateo 19:29
Lucas 21:19
Lucas 21:28
Hechos 2:38
Hechos 3:19
Rom.5:9
Rom. 8:17-18
Rom.8:23
9).
Porque lo corruptible tiene que vestirse de lo incorruptible,
y lo mortal, de inmortalidad. Cuando lo corruptible se vista
de lo incorruptible, y lo mortal, de inmortalidad, entonces se
cumplir lo que est escrito; La muerte ha sido devorada por
I Cor. 15:53-54 la victoria (Ver prximo versculo).
Mientras tanto suspiramos, anhelando ser revestidos de
nuestra morada celestial.vivimos en esta tienda de
campaa, suspirando y agobiados, pues no deseamos ser
desvestidos sino revestidos, para que lo mortal sea
II Cor. 5:2-5
* I Cor. 15:56
es la ley.
por obra del Esprituaguardamos con ansias la justicia
Glatas 5:5
Efesios 1:14
con l.
Nuestra esperanza es la vida eterna, la cual Dios, que no
Titus 1:2
Hebreos 9:28
Hebreos 11:16 su Dios, y les prepar una ciudad. (cf. vv. 39-40)
I Pedro 1:4,5
I Pedro 1:13
1.
Mateo 24:13
Mateo
24:48,50-51
principio.
Hebreos 3:14 (vea tambin Apoc. 2:5,10,16,23; 3:3,11,16)
Porque en el caso de los que fueron una vez iluminados, que
probaron del don celestial y fueron hechos partcipes del
Espritu Santo, que gustaron la buena palabra de Dios y los
Hebreos 6:4- poderes del siglo venidero, pero despus cayeron, es
6
11:39-40
Hebreos
10:26
II Pedro
2:20-21
1.
obstinadamente, ya no hay sacrificio por los pecados (vv. 2631 para ms informacin)
Si habiendo escapado de la contaminacin del mundo por
haber conocido a nuestro Seor y Salvador Jesucristo, vuelvan
a enredarse en ella y son vencidos, terminan en peores
condiciones que al principio.
VII. Conclusin:
La Escritura demanda que la redencin estuviera lista para ser revelada con Cristo
Jess en el tiempo del fin de los ltimos das del primer siglo del Pacto Viejo.
Fue entonces que los creyentes fieles que no haban rechazado a Cristo (quienes
no creyeron que l haba retrasado su venida), fueron introducidos en el reino que
Cristo fue a preparar para ellos. l vino de nuevo, y los recibi a l, para que donde
l estuviera, ellos tambin pudieran estar. Si se ensea que esto no ha pasado
todava, entonces se crean algunas consecuencias doctrinales muy severas. Entre
stas son las siguientes:
1.
Escatologa Dispensacionalista
1. Margaret McDonald
Los orgenes de la escatologa dispensacionalista se remontan a una pretendida
revelacin que una joven escocesa de 15 aos, Margaret McDonald, tuvo el mes
de abril de 1830 en Port Glasgow, su ciudad natal. Segn esta revelacin, la
segunda venida de Cristo tendra lugar en dos etapas: la primera, para recoger a
un grupo selecto de creyentes, que sera arrebatado al cielo para ir al encuentro
del Seor antes de la aparicin del Anticristo, antes de la gran tribulacin. Un
amigo de la familia, R. Norton, escribi el relato de la visin, insistiendo en que
era la primera vez que alguien dividiese en dos la segunda venida. Estos escritos
han estado fuera de la circulacin durante mucho tiempo, hasta que la labor
infatigable de investigadores como Dave McPherson dio su fruto con el hallazgo de
los documentos que prueban de modo irrefutable el verdadero origen de lo que
constituye el ncleo mismo del dispensacionalismo: el arrebatamiento secreto de
la Iglesia, para dar paso al cumplimiento final de todas las profecas relativas a
Israel.
2. John Darby
Las visiones de Margaret McDonald fueron notorias en toda Escocia, y muy
especialmente entre los grupos interesados en los fenmenos `carismticos que
all se manifestaban. Entre los visitantes de Port Glasgow se hallaba John Darby, el
fundador de los Hermanos Cerrados, aunque por entonces no se haba separado
todava de otros dirigentes de las Asambleas tales como: Newton, Chapman y
Tregelles, quienes diferan de l en varias cosas; entre ellas los nuevos conceptos
escatolgicos, los cuales llegaron, sin embargo, a alcanzar luego un enorme grado
de penetracin en los Hermanos.
3. Expansin de la nueva doctrina
Los primeros partidarios del pretribulacionismo, punto que, juntamente con el
parntesis entre la semana sesenta y nueve y la setenta de Daniel, constituye la
premisa bsica del dispensacionalismo, solan llamarlo una nueva doctrina. Como
escribe Dave McPherson: Los partidarios del punto de vista pretribulacional no
pueden nombrar ni siquiera a una sola persona que, desde los tiempos de
Jesucristo hasta el ao 1830, hubiese enseado tal doctrina. swmkl Existe un
marcado contraste entre la rapidez con que este nuevo esquema proftico se
impuso entre los Hermanos de Inglaterra y USA, como lo haba hecho bajo los
auspicios de la llamada Iglesia Apostlica y la oposicin que al principio hall de
hombres tan piadosos y eruditos como Newton, Tregelles y Mller. Este ltimo dijo:
Lleg un da en que tena que tomar una decisin: o bien me apartaba de la Biblia,
o me alejaba de Darby. Escog quedarme con mi preciosa Biblia. Y en un editorial
del nmero de julio de 1972 de la revista evanglica britnica The Witness poda
leerse lo siguiente: Lo que nos llama la atencin sorprendentemente es la ligereza
con que doctrinas totalmente desconocidas antes de Darby fuesen tan
ampliamente aceptadas y consideradas como casi fundamentales para la fe
cristiana. Sin duda, desde el principio hubo muchos hombres de influencia que
disintieron de Darby. Baste mencionar tan slo a B. W. Newton o a R. Chapman,
para demostrar que an haba muchos, que sostenan otros puntos de vista
diferentes sobre la profeca. Si no hubiese sido por la dominante personalidad de
Darby y sus dotes oratorias, los otros puntos de vista hubieran coexistido al lado
de los de Darby. El resultado hubiese sido una menor intolerancia en relacin con
las opiniones distintas de las popularizadas por Darby. El hecho es que el propio
Darby vacil, al principio, antes de tragarse el esquema que luego impuso tan
tenazmente a los dems. Pero, vencidas sus propias dudas, se aferr a la idea de
que el Evangelio de Mateo era judo y de carcter dispensacional. Por fortuna, hoy
en da, un nmero creciente de pensadores entre los Hermanos de las Asambleas
se sienten con libertad para sustentar otras opiniones profticas muy distintas de
las
de
Darby,
sin
el
temor
de
ser
tildados
de
herejes.
Estara pensando el editorialista de The Witness en el profesor F. F. Bruce de
Manchester; uno de los eruditos bblicos ms importantes de nuestro siglo, que
pertenece a las Asambleas de Hermanos y que es amilenial en su escatologa? O
pensaba quizs en otros, como Ellison y tantos otros miembros de las Asambleas
que han dejado de ser dispensacionalistas al profundizar ms en el estudio de la
Biblia?
En la seccin `Answers to Questions de la revista de los Hermanos en Gran
Bretaa The Harvester (abril de 1964) le preguntaron a F.F. Bruce si hay algn
soporte bblico para la idea de un arrebatamiento secreto de la Iglesia, a lo que
contest, muy a la inglesa: Quiz lo haya, pero an no lo he encontrado En otra
ocasin el mismo Bruce manifest que la influencia combinada Darby-Scofield no
ha sido para bien en el Movimiento de los Hermanos. Hay muchos Hermanos
-precis- que no son ni futuristas ni dispensacionalistas. Si uno acaba con el
dispensacionalismo,
acaba
con
la
Biblia
Scofield.
Y en el nmero de mayo de 1976 pudimos leer en The Harvester: Nunca sabremos
cunto ha daado, tanto como ha podido ayudar, la Biblia Scofield a las
Asambleas.
Otro de los que han abandonado la interpretacin pretribulacional es O. J. Smith, de
la famosa Iglesia del Pueblo de Toronto (Canad), quien en un folleto publicado
Tribulation or Rapture, Which? escribe: Ahora despus de muchos aos de estudio
y oracin, estoy absolutamente convencido de que no habr tal cosa como un
discpulos de Irving (la Iglesia Apostlica), sino por Darby y sus seguidores.
La descripcin de estos sucesos no intenta ser, en ningn instante, un ataque
contra de nadie. Discutimos unas doctrinas, su fondo histrico, pero en modo
alguno es nuestro deseo atacar a quienes sustentan tales doctrinas.
Precisamente por amor a estos hermanos, sentimos la necesidad de publicar estas
pginas, esclarecedoras de unos hechos y de unas corrientes religiosas, que
arrojarn luz sobre nuestra propia situacin. Al escribirlas, se ha ido asegurando
cada vez ms mi firme convencimiento de que es en la lectura de la Biblia,
meditada con oracin y buscando la ayuda del Espritu Santo, donde hemos de ir a
buscar nuestra escatologa -al igual que el resto de nuestra teologa-, no en
xtasis, exaltaciones ni iluminismos fugaces.
_________________________________________________________
TEMA II
PREHISTORIA DEL DISPENSACIONALISMO
Por Jos Grau
stos
haban
utilizado
para
enfrentarse
Lutero,
Calvino
los
dems
reformadores.
Para mayor paradoja, la hermenutica futurista apenas si es aceptada hoy por
ningn comentarista catlico-romano.
_______________________________________________
TEMA III
CARACTERSTICAS DEL DISPENSACIONALISMO ACTUAL
Por Jos Grau
millones
pero
de seres humanos
que
prestarn
que
interiormente
acatamiento
no sern
externo.
Debo confesar que preparar este estudio ha sido todo un desafo para m. La
motivacin me vino de la pregunta de una hermana mexicana con respecto a qu
hay despus de la muerte. S esta vida era todo lo que tenamos, o podramos
esperar algo ms. La hermana Susana de Mxico encontr mi pgina web[1],
buscando en internet ms informacin sobre cielos nuevos y tierra nueva, ya que
ella mantena una iglesia virtual y estaba enseando precisamente escatologa
(obviamente que dispensacionalista). Desde ese momento hemos mantenido una
agradable comunicacin va e.mail con preguntas y respuestas. Como ella, hay
otras personas que me escriben impresionadas por el contenido del sitio, ya que
para muchos cristianos esta forma interpretativa de la profeca bblica es
totalmente desconocida, an cuando hoy existe mucho material en internet sobre
esta escuela teolgica, pero lamentablemente mucha gente est encerrada en sus
cuatro paredes denominacionales, por lo que investigar otras formas de interpretar
la Biblia, es prcticamente una hereja. Creo que muchos cristianos se dan cuenta
que hay algo que no encaja bien en sus doctrinas, pero no se atreven ir en contra
de la corriente, aceptando lisa y llanamente todo lo que escuchan, y dando por
sentado que as no mas es, pues, al fin y al cavo, siempre se ha enseado as, o
todos lo entienden as, y si en verdad le han enseado equivocadamente no es su
problema. Pero en cambio existen otros que s se atreven a nadar en contra de la
corriente, y entre esos me encuentro yo. Somos los que nos atrevemos ir una milla
ms all de donde la mayora no se atreve. Todava existen Luteros que intentan
clavar sus 95 tesis en las puertas de muchos corazones religiosos, para ver si en
algn momento, alguien se cansa de escuchar tanta palabrera vana que solo
adormece la mente y no les abre el entendimiento para conocer al nico y
verdadero Dios, ya que conocindolo a l habr encontrado lo que tanto le
prometieron, pero que nunca se sinti completamente convencido que eso que le
prometan estaba en algn lugar, probablemente ms all del sol.
A ver si alguien se atreve abrir la puerta de su corazn, que es su mente, y deja
entrar la revelacin, para que logre comprender, que conocer a Dios es alcanzar la
vida eterna. Todo el que crea que el conocimiento pleno lo alcanzar en la otra
vida, est en un gravsimo error. Quien no alcanza el conocimiento pleno en esta
vida, no est calificado para la vida eterna. La Biblia nos fue dejada precisamente
para ensearnos a conocer al nico y verdadero Dios, y a Jesucristo su amado hijo,
el rbol de la vida y del conocimiento pleno.
Al comenzar con este estudio me encontr con varios versculos que antes no
los haba considerado muy bien, y que para mi sorpresa, las respuestas a varias de
mis interrogantes se encontraban escondidas precisamente all, en esos versculos.
Algo que pude confirmar, y con tristeza lo digo, es el tremendo dao que el
dispensacionalismo premilenarista le ha provocado a la Iglesia de Cristo con su
modo literalista de interpretar la Biblia. Hay algo que nunca se ha dicho en ningn
libro de teologa, y que me parece muy oportuno exponer aqu: La teologa no es
una ciencia exacta, por tratarse del estudio de asuntos no fcil de comprobar
cientficamente, y por lo tanto, nadie puede garantizar que tiene la interpretacin
correcta. Yo he declarado esto en algunos lugares y lo he conversado con ciertos
pastores, pero no lo han tomado bien, porque segn ellos, uno debe tener
seguridad de que lo que cree, es la verdad. Estoy de acuerdo con ellos, en cierto
sentido. Yo creo tener la verdad hoy, pero hace algunos aos, cuando pensaba
diferente a como hoy pienso, tambin crea tener la verdad, lo cual me ensea que
uno est en la verdad, mientras no es convencido por otra forma de pensamiento.
Si la forma correcta de pensar fuera creer que tengo la verdad, y que nadie puede
moverme de all, entonces no deberamos perder el tiempo en tratar de convencer
a personas con otras creencias, porque ellos, al igual que nosotros, creen tambin
tener la verdad.
Es muy posible que en este estudio no logre dar una respuesta satisfactoria a
los lectores sobre la gran pregunta de la vida: Dnde pasaremos la eternidad?, y
sera comprensible, porque la influencia teolgica en la que hemos nacido y
crecido nos dice con mucha seguridad, algo totalmente diferente a lo que
encontrar en este libro. A veces es ms fcil creer en sueos y en historias
fantasiosas que no se pueden comprobar, que creer a la Palabra de Dios; aunque
ella nos golpee el rostro con su revelacin, ser ms fuerte la tradicin religiosa en
la que hemos vivido. Quiero hacer notar algo antes de entrar al estudio citado: El
dispensacionalismo, y que muy bien podra llamarse sensacionalismo, encontrar
siempre una forma de negar la verdad de la Palabra expuesta por quienes
Don Piper visitaba por aquellos das algunas iglesias noruegas para compartir,
principalmente su emocionante experiencia celestial. En su testimonio (que
escuch de sus propios labios) l cuenta que volva a casa despus de una
conferencia, y en el camino, su vehculo fue arrollado por un camin de carga de
18 ruedas, el cual se sali de su calzada chocndolo de frente a una velocidad
aproximada de 100 km por hora. El impacto fue tan violento, que el camin pas
por encima de su auto, provocndole la muerte casi instantnea, como pudieron
constatarlo minutos despus los paramdicos que llegaron al lugar de la tragedia.
Mientras su cuerpo yaca entre los fierros retorcidos de su auto, Piper viva la ms
sublime de las experiencias que un mortal puede experimentar. Casi al instante, se
encontr en el cielo en donde fue recibido por su abuelo ya muerto, su bisabuela, y
muchos otros que l conoca en vida y que los recordaba ya fallecidos. El lugar era
indescriptible, radiante, y muy luminoso. Qued impresionado al or las miles de
voces que cantaban simultneamente infinidades de melodas y cantos, muchos
himnos y coros que l poda identificar, y otros, que nunca haba escuchado.
Aunque no vio a Dios ni a Jess en el cielo, l perciba que all estaban, pero por
sobre todo, qued maravillado de la calurosa bienvenida, que aquella multitud de
personas que l conoca, le haban brindado a su llegada al cielo. Noventa minutos
despus del accidente, milagrosamente volvi a la vida, mientras un ministro
bautista oraba por l sin cesar. El nico recuerdo claro que tena, era su gloriosa
experiencia celestial, una experiencia que segn l, le cambio su vida para
siempre.
Aspectos de esta experiencia, que no concuerdan con la Biblia
Hay algunos elementos en esta historia que no me cuadra con lo que leo en la
Biblia, con respecto al lugar donde van las almas de los que fallecen. En primer
lugar, me llama mucho la atencin de que la primera persona que l vio en el cielo,
no fuera Jess, ni mucho menos fuera Dios, sino que su abuelo, y de ah en
adelante, l solo describe que vio a personas que l conoca en vida, pero que las
recordaba en ese lugar ya muertas. En ninguna parte del Nuevo Testamento
encuentro que al partir de esta vida, nuestra primera reunin ser con nuestros
seres queridos. Incluso, nunca se menciona de alguna actividad social en dicho
lugar (al menos en lo que se interpreta por cielo). Claro que Don Piper dice que ese
recibimiento slo fue en la entrada del cielo, y que luego se encontr justo fuera de
una puerta perlada muy brillante y que lanzaba destellos. Lo que vio desde la
entrada de esa puerta, l lo describe de un modo muy parecido a como est
escrito en Apocalipsis 21, al hablar sobre la nueva Jerusaln. Lo otro que me llama
la atencin, es que este accidente ocurri en enero de 1989, y esta historia, l la
hizo pblica en su libro, recin en el ao 2004, es decir, 15 aos despus (las
razones l las da en el libro). No cuestiono su experiencia, sino si esa experiencia
ocurri realmente en el cielo.
Como l, hay muchos otros que han publicado sus impresionantes experiencias
con el ms all, y les ha ido bastante bien en cuanto a la aceptacin de sus obras
por parte del pblico, porque si hay algo que al ser humano le atrae, es saber
precisamente que hay al otro lado de la muerte. Despertaremos en algn lugar
con nuestros cuerpos transformados, pero tal cual nos vemos hoy? Conoceremos
a nuestros seres amados en el cielo? Tendremos una vida social con mltiples
actividades all? Son muchas las interrogantes que hay en torno a este fascinante
tema, y quien mejor que la Biblia misma sea quien nos gue a descubrir stas y
otras respuestas sobre donde pasaremos la eternidad. Quiero que veamos
algunas Escrituras en donde se nos ensea sobre lo que hay al otro lado de la
muerte. La Biblia lo llama simplemente resurreccin, y luego saque usted su
propia conclusin.
Qu hay al otro lado, despus de la muerte?
El pasaje que mayor luz arroja sobre cmo ser la vida despus de la muerte y
cmo ser el cuerpo que tendremos, se encuentra en Mateo 22:23-33, y el cual me
gustara que revisramos con mucha atencin. Aqu solo colocar el versculo ms
importante del pasaje, pero usted lalo completo para su mejor comprensin.
Mt. 22:30 Porque en la resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento,
sino sern como los ngeles de Dios en el cielo.
En este pasaje, Jess es consultado por los saduceos sobre la resurreccin, y le
presentan un caso real de siete hermanos que se casaron con una misma mujer. El
primero muri sin dejar descendencia, por lo tanto, de acuerdo con la ley el
segundo poda casarse con la mujer para darle hijo, pero sucedi que tambin
muri ste sin dejar descendencia, y as sucesivamente ocurri con los siete
hermanos. La pregunta en cuestin era: (para probarlo, ya que los saduceos no
crean en la resurreccin, y es curioso, ya que la mayo-ra de los sacerdotes,
incluyendo al sumo sacerdote del tiempo de Jess, perteneca a esta secta) En la
resurreccin, pues, de cul de los siete ser ella mujer, ya que todos la
tuvieron? (v.28).
La respuesta que Jess les da es el verso que puse primero. Porque en la
resurreccin ni se casarn ni se darn en casamiento, sino sern como los ngeles
de Dios en el cielo.
Se entiende, por qu no se pueden casar? Porque sern como los ngeles de
Dios en el cielo.
Los dispensacionalistas premilenaristas, o tambin llamados futuristas, dicen
que la Biblia debe interpretarse literalmente, es decir, entender las Escrituras
cuando Pedro estaba en la crcel y la iglesia oraba por l en una casa? El texto
bblico dice que durante la noche Dios envi un ngel y liber a Pedro de su prisin,
y luego ste vino a la casa donde estaban sus hermanos orando, pero sucedi algo
bien curioso. Cuando la chica que serva en esa casa oy que alguien golpeaba la
puerta y llamaba, ella inmediatamente reconoci que se trataba de su hermano
Pedro, pero de puro gozo no abri la puerta, sino fue adentro a dar la buena
nueva, sin embargo, ellos le dijeron: Ests loca, debe ser su ngel (Hch.12:15). Por
otro lado, podemos tambin leer en Hebreos 2:14 que dice:
por cuanto los hijos (de Dios) participaron de carne y sangre, l (Jess) tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio
de la muerte, esto es, al diablo
Aqu hay dos cosas para pensar: primero, la que nos interesa y que es lo que
estamos estudiando. Por qu dir el escritor que los hijos participaron de carne y
sangre? Y luego, en el verso 11 dice que tanto el que santifica, que en este caso
debe ser Jess, como los santificados (los que deba redimir) tienen un mismo
origen (NVI). Esto me da a entender sobre una pre-existencia espiritual con Dios.
Jess ense en la parbola del trigo y la cizaa, que la buena semilla la siembra el
Hijo del hombre, en este caso Jess, y la cizaa, que es la mala semilla, la siembra
el diablo[3]. En general el captulo 13 de mateo revela verdades muy profundas, y
que como dice el verso 35, confirmando la profeca del Antiguo Testamento, son
cosas escondidas desde la fundacin del mundo. A qu se refiere Jess con la
buena tierra, la buena semilla, el tesoro escondido, y la perla de gran valor? Yo
creo que se refiere a nosotros, los elegidos de Dios. Nosotros somos la buena tierra
en donde la semilla da fruto a ciento por uno; somos el dorado trigo que un da
volver al granero de Dios, que fue de donde sali; somos un tesoro, una perla de
gran precio, y que Jess vino del cielo, slo por nosotros; somos esa oveja perdida
de la que l habl en Lc.15, y que el pastor fue a buscar. No ramos cabritos que
milagrosamente nos convertimos en ovejas, por supuesto que no; nacimos ovejas,
as como los cabritos nacieron tambin cabritos. ramos la moneda prdida y el
hijo perdido. (Pido encarecidamente leer nota al pie de pgina)[4].
Todo esto me ensea que yo siempre fui un hijo de Dios, que nac hijo de Dios.
Estaba predestinado para esta salvacin, y por eso vino Jess, para redimirme y
llevarme de vuelta a su gloria, al Padre de los espritus (Heb.2:10; 12:9). Creo que
esos ngeles, de los que Jess habl en Mt.18:10, son nuestros cuerpos celestiales
que un da volveremos a ocupar. El cuerpo que hoy usamos, solo es un envase
para nuestro espritu, ste no heredar el cielo porque se corromper tan pronto
como se vaya a la tierra. Ni an Jess despus de su resurreccin, tuvo el mismo
cuerpo con el que le haban conocido sus apstoles y discpulos. Recuerde que
Mara Magdalena no le reconoci en el huerto hasta que l le habl. Los discpulos
Todos estos ejemplos que he dado, (aqu hay solo algunos), son los que se
consideran por resurreccin espiritual o simblica, pero, existen muchos otros
casos en que la palabra resurreccin, especialmente en el Nuevo Testamento, es
tomada literalmente como si se tratara de un levantarse de entre los muertos,
cuando en realidad est puesta all en un sentido figurado. Claro est que la Biblia
s ensea sobre una resurreccin fsica. Jess realiz milagros de resurreccin. El
mismo resucit de entre los muertos y muchos santos del pasado tambin lo
hicieron durante la crucifixin de Cristo (Mt.27:52), pero el asunto en cuestin es
que no confundamos cuando la Biblia est hablando literalmente (de resurreccin
fsica), o lo est haciendo espiritualmente (en sentido figurado).
Probablemente el pasaje que ms ha confundido a los cristianos en lugar de
ayudarlos con respecto al tema de la resurreccin es el que presentar a
continuacin.
El reino milenial Verdad o fantasa?
Una doctrina muy polmica y discutida, pero a la vez presentada con tanta
seguridad por sus partidarios, que ha hecho que de las tres corrientes ms
conocidas en la escatologa, al menos dos se dividan a partir de este trmino, me
refiero a la doctrina del milenio. El principal texto de referencia para esta doctrina
est tomado de Apocalipsis capitulo 20, nico lugar en la Biblia en que aparece el
trmino: reinaron con Cristo mil aos, y me gustara que viramos solamente
algunos puntos, que los hermanos dispensacionalistas pre- milenaristas,
defensores de esta doctrina, sostienen como nica verdad a creer.
Posicin Dispensacionalista Premilenarista sobre el Milenio
Durante el milenio no habr enfermedad, pero si habr muerte para los que
cometan pecado, lo cual significa que an habr pecado.
Habr gente que entrar en la era milenial sin haber visto la muerte, estos
tendrn una vida normal como hoy la tienen, podrn casarse y engendrar hijos.
Los hijos que nazcan en el milenio no estarn exentos de pecado, de manera
que la salvacin ser necesaria.
Despus del milenio ser el juicio final, en donde Satans ser echado al
lago de fuego y todos los que no se encontraban inscritos en el libro de la
vida[6].
Esta es en sntesis la doctrina dispensacionalista premilenarista con respecto al
2.
3.
entrar en la casa del hombre fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y
entonces podr saquear su casa.
Lc. 11:20-22 Mas si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente
el reino de Dios ha llegado a vosotros. Cuando el hombre fuerte armado guarda su
palacio, en paz est lo que posee. Pero cuando viene otro ms fuerte que l y le
vence, le quita todas sus armas en que confiaba, y reparte el botn.
Estos versculos son el anuncio que hace el Seor sobre el establecimiento de
su reino y del juicio sobre Satans (vea quin es este Satans en el siguiente
captulo). Cuando Jess declar estas palabras el reino estaba a las puertas. En la
cruz Jess confirm la promesa del reino, pero no fue establecido plenamente
hasta que vino en su reino, tal cual lo anuncio a la gente de aquella generacin:
Mt. 16:28 De cierto os digo que hay algunos de los que estn aqu, que no
gustarn la muerte, hasta que hayan visto al Hijo del Hombre viniendo en su
reino.
Esa declaracin que Jess hace en Mt.12:28 fue confirmada en la cruz, pero
cumplida plenamente en su venida. El diablo no fue eliminado en la cruz, sino fue
enjuiciado o juzgado. Cuando Jess habl sobre la funcin que cumplira el Espritu
Santo al venir sobre la iglesia (Jn.16:11), sera de convencer; entre otras cosas,
sera convencer de que el prncipe de este mundo (vea quien es este prncipe en el
siguiente captulo) haba sido ya juzgado. Y es lgico, el Espritu Santo vino poco
despus que Jess ascendi al cielo.
En la cruz Satans fue despojado de sus dominios, expuesto pblicamente y
juzgado (Col.2:14, 15), pero no fue hasta el ao 70 aproximadamente, durante la
destruccin de Jerusaln, cuando la generacin que le escuch hablar de este
desastre an viva (Mt.24:34), que pudo verse recin el cumplimiento total de la
promesa confirmada ya en la cruz.
Hoy estamos en el reino, es ms, estamos reinando con Cristo, el cual es Dios
en todo y en todos[8]. Hemos pasado de muerte a vida. Dios nos ha trasladado al
reino de su amado Hijo (Col.1:13).
Volviendo a las contradicciones del dispensacionalismo, y entrar ya a la etapa
final de este estudio. Satans ya no tiene nada que hacer, fue quitado de en
medio, fue destruido; Jess destruy al que tena el imperio de la muerte
(Heb.2:14), esto es el pecado original, el verdadero diablo de la Biblia. Por qu los
hermanos dispensacionalistas creen que an Satans anda dando vueltas por all,
y que algn da ser atado mientras tiene lugar el reino milenial de Cristo en la
tierra? Esto es lo ms absurdo que se puede creer. Qu tiene que hacer Satans al
final del milenio? Acaso no fue gente santa y justa la que entr al reino milenial?
No debera suponerse que con la venida de Cristo todo el mal quedara atrs, y de
ah en adelante solo sera disfrutar con Cristo? Pero aqu es donde mis hermanos
dispensacionalistas se enredan en responder, porque aunque se den cuenta que
Satans para ese tiempo sale sobrando (si es que entienden realmente Heb.2:14),
pero como la interpretacin que han hecho de Apocalipsis 20 es literal, no pueden
ya retractarse, porque eso les quitara autoridad ante la iglesia, y todo lo que han
propuesto como doctrina bblica quedara en la balanza, por esto tienen que
hacerlo funcionar hasta el final. Pensar en Satans en el reino de Cristo, es como
imaginarse a Adn en el da de la madre. Absurdo total verdad? Bueno esa es la
doctrina que le han vendido, y usted sin investigar s es as o no, la ha comprado
sin ningn problema. Lo otro tiene que ver con la restauracin de Israel. Jess dijo
en Mt.21:43: Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y
ser dado a gente que produzca los frutos de l.
S usted lee cuidadosamente todo el capitulo 21, se dar cuenta que Jess
acaba de entrar en Jerusaln montado en un pollino de asna, y aclamado por las
multitudes como el descendiente del trono de David que vena para tomar el reino.
Esa misma multitud unos das despus estara gritando ante Pilato Crucifcale!
Crucifcale! Jess conoca el corazn de ese pueblo, y en especial de sus lderes
religiosos, por eso durante toda su actividad pre-crucifixin, se dedic a
enrostrarles su pecado y la consecuencia que ste le arrastra-ra. Estuvo con ellos
en el templo. Fue precisamente a la salida del templo que predijo su pronta
destruccin. En los versos siguiente Jess maldice una higuera que solo tena hojas
y nada de fruto. Jess le dice: Nunca jams nazca de ti fruto. Y luego se sec la
higuera. La maldicin de la higuera est relacionada directamente con la
declaracin del verso 43. La higuera es un smbolo de Israel. Jess dijo:
Mt. 24:32, 33 De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est
tierna, y brotan las hojas, sabis que el verano est cerca. As tambin vosotros,
cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas.
Israel es presentado como una higuera que muestra su ramaje tierno y el brote
de sus primeras hojas anunciando as que el verano ya est cerca. Todos los
acontecimientos predichos por Jess que deban suceder sobre esta nacin
marcara el final de una edad, de un pacto, de un pueblo, pero al mismo tiempo,
esa culminacin tan fulminante con la que Dios cerr su pacto con Israel, fue el
comienzo de una nueva edad, de un nuevo pacto, un nuevo pueblo. Era necesario
quitar lo primero (viejo pacto), para establecer esto ltimo (nuevo pacto) Heb.10:9.
En resumen, estar con Dios es muchsimo mejor
Cuando Jess fue consultado por los saduceos sobre las condiciones de vida que
habra en la resurreccin, ellos ms que nada formularon la pregunta para
probarle, dado que ellos no crean en la resurreccin. La respuesta de Jess dej
claramente establecido que en la resurreccin no hay ningn tipo de actividad
como la que hoy tenemos; no poseeremos nuestros mismos cuerpos, ni tendremos
posibilidad alguna de reconocernos, porque seremos todos semejantes a los
ngeles de Dios, es decir, seremos espritus. Todo lo dems es simplemente
especulacin y fantasa.
Creo que cualquier lugar y en la condicin que sea, estar al lado de Dios ser el
mejor premio que obtenga cuando me vaya de este mundo; por ahora, debemos
procurar hacer bien la tarea que nos fue encomendada y disfrutar de esta vida, y
de las personas que Dios puso a nuestro lado para nuestra felicidad completa.
Nuestra primera opcin no es el cielo, ni es el futuro, ES AHORA, y en esta vida.
Ec. 9:9, 10 Goza de la vida con la mujer (varn) que amas, todos los das de la
vida de tu vanidad que te son dados debajo del sol, todos los das de tu vanidad;
porque esta es tu parte en la vida, y en tu trabajo con que te afanas debajo del sol.
Todo lo que te viniere a la mano para hacer, hazlo segn tus fuerzas; porque en el
Seol, adonde vas, no hay obra, ni trabajo, ni ciencia, ni sabidura.
__________________
[1] http://www.lapalabrarevelada.com
[2] Charles C. Ryrie, Dispensacionalismo Hoy, (Editorial Portavoz, 1992) p.82 y 83].
[3] Ver capitulo sptimo con respecto al significado real de la figura del diablo.
[4] Despus de haber estudiado muy detenidamente y en su conjunto el tema
sobre la eleccin divina, he llegado a la siguiente conclusin: La eleccin que
menciona la Biblia, se relaciona nica y exclusivamente con la nacin de Israel, y
obedece al Pacto que hiciera Dios con Abraham, (Gn..15:18). Ese pacto convirti a
la descendencia de Abraham en un pueblo exclusivo, pero al mismo tiempo,
arrogante, pues, se sintieron superiores a todos los dems pueblos de la tierra. Sin
embargo, Cristo en la cruz, puso fin a ese pacto segregacionista, quitando de en
medio la pared intermedia que separaba al resto del mundo, de los llamados
escogidos de Dios, haciendo de todos un solo pueblo (Ef.2:14-16). Creo que
despus de la cruz, toda la humanidad es la elegida; que para Dios, slo han
existido dos linajes en toda la historia de la humanidad: Los descendientes de
Adn, en el cual todos murieron, y la descendencia de Cristo, el postrer Adn, en
quien, todos fueron vivificados (1Cor.15:22).
[5] Se debe entender por tribus de la tierra, al pueblo judo en general. Son ellos
los que acaban de pasar por la hora de angustia, llamada la gran tribulacin, y el
evangelio dice que fue inmediatamente despus de esa tribulacin que Jess
volvi (en juicio) sobre Jerusaln.
[6] La fuente para la mayora de estos puntos es: Eventos del Porvenir escrito por
J.Dwight Pentecost, y publicado por Ediatorial Vida.
[7] Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, tercer libro, punto 39, pg.123.
Publicado por CLIE
[8] Ef.2:6; Ap.1:6; 5:10; 1Cor.15:28.
Anlisis a Mateo 24
Artculo extrado del libro ENTIENDES LO QUE LEES? (Cap. IV "El tiempo del fin y no el fin del
tiempo), escrito por Eduardo Mondaca
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La gran pregunta de los apstoles
1
Cuando Jess sali del templo y se iba, se acercaron sus discpulos para mostrarle los edificios
del
templo.
2
Respondiendo l, les dijo: Veis todo esto? De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre
piedra,
que
no
sea
derribada.
3
Y estando l sentado en el monte de los Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo:
Dinos, cundo sern estas cosas, y qu seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
Es muy importante entender, desde un principio, que la gran pregunta de los apstoles en el
versculo tres, fue directamente relacionada con la respuesta que Jess les diera con respecto al
futuro de su majestuoso templo. No entiendo como los futuristas se enredan tanto en este captulo,
argumentando que los discpulos formularon a Jess dos o tres preguntas diferentes. Aqu es
donde debe hacerse uso del sentido comn para interpretar las Escrituras. Por qu querran
saber los discpulos, cundo sera el fin del mundo, si Jess solamente les habl de la destruccin
del templo? Lea y observe nuevamente el verso tres: Y estando l sentado en el monte de los
Olivos, los discpulos se le acercaron aparte, diciendo: Dinos, cundo sern estas cosas, y qu
seal habr de tu venida, y del fin del siglo?
Le parece a usted que hubiera aqu tres preguntas diferentes? Comparemos este versculo con
sus paralelos de Marcos y Lucas:
Mr. 13:4 Dinos, cundo sern estas cosas? Y qu seal habr cuando todas estas cosas
hayan
de
cumplirse?
Lc. 21:7 Y le preguntaron, diciendo: Maestro, cundo ser esto? y qu seal habr cuando
estas cosas estn para suceder?
Al parecer Marcos y Lucas, quienes no fueron testigos presenciales de este discurso, han sido ms
precisos en su pregunta. No percibo aqu una pregunta ajena a la declaracin de Cristo en
cuestin; los apstoles slo quieren saber qu seales habr cuando la destruccin del templo y su
ciudad estn para suceder. Tradicionalmente se cree que Marcos recibi la informacin sobre la
vida y obra de Cristo de labios del apstol Pedro, lo cual quiere decir que su fuente informante es
fidedigna, mientras que Lucas pudo haberla recibido de Pablo. Por otro lado, se acepta
mayoritariamente que Marcos habra sido el primer evangelio de los cuatro en escribirse, y que
tanto Mateo como Lucas, habran consultado en sus fuentes [1]. Sea como sea, tanto Marcos como
Lucas, coinciden en su relato de los hechos en este pasaje, y la conclusin a la que podemos
llegar, despus de haber ledo los tres evangelios sinpticos, es que los apstoles consultaron a
Jess sobre las seales que deberan identificar el tiempo del fin de su nacin.
Falsos Cristos
4
Respondiendo
Jess,
les
dijo:
Mirad
que
nadie
os
engae.
Porque vendrn muchos en mi nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engaarn.
Este al parecer fue un problema grave y serio que lleg muy tempranamente a inquietar a la iglesia
naciente. Textos bblicos y seculares registran el surgimiento de falsos mesas y falsos profetas
por aquel tiempo, posterior a la ascensin de Cristo. Lucas describe en su libro de los Hechos de
los apstoles algunos de estos casos, luego lo hace Juan en su primera carta pastoral.
Hch. 5:36, 37 36Porque antes de estos das se levant Teudas, diciendo que era alguien. A ste se
uni un nmero como de cuatrocientos hombres; pero l fue muerto, y todos los que le obedecan
fueron
dispersados
y
reducidos
a
nada.
37
Despus de ste, se levant Judas el galileo, en los das del censo, y llev en pos de s a mucho
pueblo. Pereci tambin l, y todos los que le obedecan fueron dispersados.
Hch.8:9-11 9Pero haba un hombre llamado Simn, que antes ejerca la magia en aquella ciudad,
y haba engaado a la gente de Samaria, hacindose pasar por algn grande.
10
A ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta el ms grande, diciendo: Este es el
gran
poder
de
Dios.
11
Y le estaban atentos, porque con sus artes mgicas les haba engaado mucho tiempo.
Hch. 13:6 Y habiendo atravesado toda la isla hasta Pafos, hallaron a cierto mago, falso profeta,
judo, llamado Barjess,
1Jn.4:1 Amados, no creis a todo espritu, sino probad los espritus si son de Dios; porque muchos
falsos profetas han salido por el mundo.
Por otra parte, historiadores como Josefo y Eusebio, registran tambin en sus escritos surgimientos
de falsos mesas y falsos profetas durante el primer siglo. En el libro II de "Las guerras de los
judos" captulo XII (he hecho un resumen personal de dos acontecimientos narrados por Josefo,
para no afectar ni infringir la ley del derecho de autor de los editores del libro citado), Josefo narra
sobre hombres malvados, que aunque no mataban, corrompan la tranquilidad y bienestar de la
ciudad; engaaban al populacho hacindose pasar por religiosos, cautivando su atencin con actos
novedosos, llevndoles a lugares desiertos y hacindoles creer que en esos lugares apartados,
Dios les mostraba seales de la libertad que iban a obtener. Consecuencias, una gran parte del
pueblo enloqueca y caa por las engaosas promesas de estos falsos profetas. Tambin un poco
ms abajo en el captulo, el historiador menciona de un cierto mago egipcio que lleg a Judea
autoproclamndose profeta, y que mediante el engaos logr atraer para s a unas treinta mil
personas de entre los judos. La intencin de este seudo profeta era llevar a la gente desde el
desierto hasta el Monte de los Olivos, y posteriormente llegar a Jerusaln, derrocar a la guardia
romana, y convertirse all en seor de todo el pueblo. Si los hombres malvados que engaaban al
pueblo, llevndoles al desierto para hablarles en nombre de Dios, provoc un gran mal entre los
judos ms desposedos, mucho mayor fue el dao que provoc este hombre egipcio, segn el
propio Josefo. Sobre este ltimo incidente narrado por Josefo, es muy interesante destacar que
Lucas tambin registra en su libro de Hechos de los apstoles, un episodio en donde se menciona
a un hombre egipcio acusado de levantar sedicin entre el pueblo. Este hecho tiene lugar cuando
Pablo fue acusado por los judos de Jerusaln de provocar sedicin y alboroto entre ellos, entonces
el tribuno de la compaa, luego de apresarle le hizo la siguiente pregunta: No eres t aquel
egipcio que levant una sedicin antes de estos das, y sac al desierto los cuatro mil
sicarios? (Hch. 21:38). A Pablo lo haban comparado o confundido con ese seudo profeta. Al
parecer la proliferacin de estos engaadores, no pasara desapercibida en lo absoluto, por lo
mismo Jess en el versculo 11 vuelve a advertirles: Y muchos falsos profetas se levantarn, y
engaarn a muchos.
Los principios de dolores Guerras y rumores de guerras
6
Y oiris de guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbis, porque es necesario que
todo
esto
acontezca;
pero
an
no
es
el
fin.
7
Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y hambres, y
terremotos
en
diferentes
lugares.
8
Y todo esto ser principio de dolores.
Considerando que el siglo que a la mayora nos ha tocado vivir (siglo veinte), sufri los horrores de
dos injustificadas guerras mundiales, las que costaron la vida de unas 50 millones de personas, y
para qu decir de las centenares de guerras menores que han continuado desde aquellas hasta
hoy, y en donde otros tantos millones ms han muerto, es fcil tentarse a creer que la profeca de
Jess en el monte de los Olivos encuentra su cumplimiento fiel, justamente en nuestro tiempo. Se
debe tener en cuenta, que el tiempo que cubren estos captulos (Mateo 24, Marcos 13 y Lucas
21), es siempre durante la generacin que oy a Jess decir estas palabras (Mt.24:34); no pueden
sacarse de contextos algunos versos y situarlos en otras pocas, esto es una falta a las leyes de la
interpretacin. Bien, aceptando que esto es as, paso a explicar los versculos ledos.
Cornelio Tcito, historiador romano (56-117 d/C.) en su obra Los Anales, describe una serie de
guerras que ocurrieron bajo el mundo romano del primer siglo. Sus sangrientas conquistas,
guerras civiles, alzamiento de nacin contra nacin y de reino contra reino, fueron sucesos casi
cotidianos durante los aos posteriores a la prediccin de Jess. En el captulo XLIII del libro
duodcimo, Tcito narra hechos sorprendentes acaecidos durante el reinado de Claudio. Es
impresionante cmo el relato del historiador romano, coincide con el discurso de Jesucristo en el
Monte de los Olivos. l dice: "por aquel ao (52 d/C.) sucedieron muchos prodigios. Muchas casas
fueron destruidas por los continuos terremotos; la gente viva dominada por el miedo; la tierra no
produca, y haba gran escasez de alimentos; el hambre aumentaba y las masas enloquecan a
causa del hambre". Tcito dice, que en realidad en Roma no haba ms comida que para 15 das, y
atribuye mrito a los dioses romanos quienes habran concedido un blando invierno y se pudo
realizar un libre comercio por el mar, y de este modo abastecer la ciudad con vveres. El captulo
XLIV narra los grandes movimientos producidos entre partos y romanos por la guerra que se
levant por aquel mismo ao entre armenios e iberos[2].
(El libro duodcimo de Los Anales de Tcito, cubre el periodo entre los aos 49 d/C. y 53 d/C.
siendo Claudio el emperador romano de turno)
Algo muy similar escribe tambin Josefo (30-100) en su libro "Las guerras de los judos", diciendo
que las guerras civiles romanas, eran tan comunes dentro del imperio, que prefera omitir detalles
sobre ellas por ser stas bien conocidas por todos. Al referirse a la guerra que los romanos hicieron
contra su pueblo, se puede leer en la primera frase del prlogo de Flavio Josefo a los siete libros
de las guerras de los judos, la siguiente confesin: Porque la guerra que los romanos hicieron con
los judos es la mayor de cuantas nuestra edad y nuestros tiempos vieron, y mayor que cuantas
hemos jams odo de ciudades contra ciudades, y de gente contra gente. Al terminar el primer
prrafo de este prlogo, Josefo dice: Porque cuando, como dije, se movi esta gravsima guerra,
estaba con guerras civiles y domsticas muy revuelta la republica romana [3]. Solo hay que darse
el trabajo de investigar en libros y fuentes adicionales a la Biblia, para percatarse que todo cuanto
Jess predijo en los evangelios, tuvo su fiel cumplimiento en el tiempo que l dijo que sera.
Pestes, y hambres, y terremotos
7
Porque se levantar nacin contra nacin, y reino contra reino; y habr pestes, y hambres, y
terremotos en diferentes lugares.
Pestes y hambres, se podran vincular perfectamente con las muchas guerras que asolaron la
tierra habitada de aquel entonces. Mortandad por doquier, cuerpos putrefactos contaminando el
medio ambiente, pudieron fcilmente traer enfermedades, pestes y escasez de alimentos a la
poblacin ms vulnerable de la poca; tal cual como lo expone Tcito en el extracto de los dos
captulos que he puesto ms arriba. Lucas en el versculo paralelo a ste describe estos
acontecimientos as:
Lc. 21:11 y habr grandes terremotos, y en diferentes lugares hambres y pestilencias; y habr
terror y grandes seales del cielo.
Marcos 13:8 enfatiza tambin en estos principios de dolores con sediciones, terremotos en
diferentes lugares, hambre y alboroto; por tanto, hay una confirmacin, tanto bblica como histrica,
de que stas fueron seales cumplidas, y sucedieron previas a la cada de Jerusaln.
Hechos de los apstoles registra un importante dato sobre una gran hambre en toda la tierra
habitada, que debi tener lugar en los aos 50 del primer siglo, cuando Claudio gobernaba Roma.
Este hecho tambin lo registra Eusebio en su obra: "Historia Eclesistica", escrita en los primeros
aos del siglo cuarto [4].
Hech. 11:27-29 27En aquellos das unos profetas descendieron de Jerusaln a Antioqua.
28
Y levantndose uno de ellos, llamado Agabo, daba a entender por el Espritu, que vendra una
gran hambre en toda la tierra habitada; la cual sucedi en tiempo de Claudio.
29
Entonces los discpulos, cada uno conforme a lo que tena, determinaron enviar socorro a los
hermanos que habitaban en Judea;
La ofrenda para los santos, que se registra en los primeros versculos de I Cor.16 y Rom.15:26,
tena por objeto ir en ayuda de los pobres que haban en las congregaciones de Jerusaln y Judea,
como un testimonio real de que el hambre era muy grande en la tierra de Palestina por aquel
tiempo. Estas calamidades se cumplieron aos antes que comenzara la gran tribulacin para los
judos; Jess haba dicho, que el fin no llegara de inmediato, sino que esto seran solo principios
de dolores (v.8).
Las persecuciones por causa del Nombre de Cristo
9
Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las gentes por
causa
de
mi
nombre.
10
Muchos tropezarn entonces, y se entregarn unos a otros, y unos a otros se aborrecern.
Si hay que ser fiel a la gramtica del texto bblico en estos versculos, se debe aceptar que las
advertencias de Jess sobre futuras persecuciones, estn directamente dirigidas a sus discpulos.
Seran ellos y no otros, los que experimentaran tribulacin, odio de la gente, y hasta el martirio.
Observe el pronombre que Jess emplea en sus advertencias: os entregarn, os matarn, seris
aborrecidos. El os equivale a la segunda persona plural del pronombre personal ustedes. La
forma en espaol latino para las advertencias de Jess sera: Entonces a ustedes los entregarn
a tribulacin, y los matarn, y ustedes sern aborrecidos de todas las gentes por causa de mi
nombre. De acuerdo con la regla gramatical, el pronombre ustedes corresponde a los sujetos
que estn escuchando; personas que estn presentes. Si revisa bien todo el captulo 24 de Mateo
y sus paralelos de Marcos 13 y Lucas 21, observar que el pronombre es el mismo siempre, lo cual
condiciona inmediatamente la conversacin al nmero de personas que est oyendo; en ningn
caso se podra pensar siquiera, que Jess tiene en mente a gente que no est presente, de lo
contrario habra dicho ellos, y no ustedes. Pretender que advertencias tan intimas y personales,
como: Entonces os entregarn a tribulacin, y os matarn, y seris aborrecidos de todas las
gentes por causa de mi nombre, y las que aparecen ms arriba en el captulo: Mirad que nadie os
engae (v.4), oiris de guerras(v.6), tengan una interpretacin relevante para cada poca,
considerando adems, que Jess mencion en su discurso lugares y costumbres que son
propias del pueblo judo, es truncar deliberadamente el verdadero espritu de la Escritura; es
transgredir las leyes elementales del lenguaje, y transformar la Biblia en un libro sin sentido comn,
en donde las palabras no tienen significado ni valor gramatical, sino que cada cual puede
interpretarlas libremente, de acuerdo con su conveniencia o posicin teolgica. Lamentablemente
esto es lo que ha hecho la escatologa futurista con las Escrituras.
Entonces entendemos que los que seran entregados a tribulacin, y que incluso mataran y seran
aborrecidos por causa del nombre de Cristo, seran los discpulos de Jess; quizs, no solamente
los doce, pero probablemente todos aquellos ms ntimamente relacionados con el maestro.
Aunque el Nuevo Testamento no registra mayor informacin sobre el destino final de los apstoles,
s puede encontrarse en libros histricos seculares de la poca, antecedentes sobre el fatal, pero al
mismo tiempo, glorioso desenlace que tuvieron los seguidores de Cristo, especialmente sus
apstoles y discpulos ms cercanos, al punto que para el ao 70 d/C. no quedaba prcticamente
ninguno de los apstoles, excepto Juan, quien segn la tradicin, habra muerto de anciano
alrededor del ao 100 en feso. Sin embargo, este antecedente es muy poco probable, o incluso
creble, considerando que solo Irineo, obispo de Lyon (130-202 d/C.), y quien, segn la tradicin,
fuera discpulo de Policarpo, y ste a su vez, discpulo del apstol Juan, registra este dato, como
tambin la fecha tarda de la redaccin del libro de Apocalipsis [5]. Me llama mucho la atencin
figura de la Iglesia. As como Cristo era considerado el postrer Adn, Mara, segn Irineo,
sera la segunda Eva. Habla de la eucarista, tal cual como la ve y ensea la iglesia
catlica, y enfatiza bastante en la sucesin apostlica a partir de Pedro en Roma como
cabeza
de
la
Iglesia [6].
El aumento de la maldad
12
el
amor
de
muchos
se
enfriar.
13
Siempre entend que este versculo defina muy bien el comportamiento humano de nuestro
tiempo. Hoy al abrazar una lnea de interpretacin diferente a la que tena, y despus de haber
investigado en muchas fuentes, puedo decir con mucha conviccin, que la maldad actual no es
superior a la de dos mil o tres mil aos atrs. El problema radica en la interpretacin que damos a
la profeca de Jess sobre este asunto. La mayora lo ve hacia el futuro, y aunque no se atreven a
decir cundo ser el fin, creen que ya estn viviendo los ltimos tiempos, lo cual significara que el
aumento de la maldad observada en nuestros das, es una fuerte seal de que el tiempo est
cumplido; inclusive, interpretan que la falta de amor, o el enfriamiento en las relaciones humanas,
se deba a este aumento progresivo de la maldad, y consideran adems, que lo dicho por el apstol
Pablo a Timoteo, con respecto al carcter de los hombres en los postreros das (2Tim.3:1-5), es
una advertencia clara y contundente de que nos hemos acercado ya al final de los tiempos. Sin
embargo, al analizar estos versculos en el contexto que lo hemos venido haciendo, observaremos
que la maldad de la que Jess habl en sus das, no poda describir mejor la conducta despiadada
y salvaje de los hombres que sitiaron Jerusaln cerca de 40 aos ms tarde.
Eusebio de Cesarea (275 339 d/C.), obispo y escritor cristiano de origen griego, conocido como
el padre de la historia eclesistica, debido a que sus escritos se consideran entre los primeros
documentos literarios de la Iglesia primitiva. En su obra: Historia Eclesistica, Eusebio, citando
continuamente de los escritos de Josefo, no deja nada a la imaginacin al describir los horrores
brutales y despiadados de que fueran victimas los primeros cristianos, y especialmente los judos.
Cmo el hambre vino sobre la tierra habitada, tal cual como nuestro Seor lo haba predicho,
provocando una locura desenfrenada, gran desesperacin, al punto de comer lo que fuera: correas,
sandalias, animales inmundos. Hambrientos como perros salvajes engullan lo que pillaban a su
paso; salvajismo e inclusive canibalismo. Cmo la desesperacin lleg a tal grado, que los seres
humanos perdieron su dignidad y su vergenza. Madres comindose a sus propios hijos. Las calles
se llenaban de ancianos, de nios y mujeres muertos. La maldad de los hombres superaba los
lmites, ya no haba compasin[9]. Frente a todos estos tormentos y tribulaciones, son
comprensibles las palabras de Cristo cuando dijo: y por haberse multiplicado la maldad, el amor
de muchos se enfriar (v.12). Cul era el sentido de estas palabras? Simplemente, que frente al
terror que experimentaran en aquellos das, a muchos cristianos se les enfriara su amor por
Jesucristo; Mas el que perseverare hasta el fin, ste sera salvo (v.13). Surge una nueva pregunta:
Salvos de qu? _ Bueno, salvos de la ira de Dios, que vendra sobre Jerusaln y su pueblo
apostata, en aquella generacin.
Por razones que ya hemos explicado, el Nuevo Testamento no entrega mayores detalles de cmo y
dnde murieron los apstoles y dems discpulos del Seor, excepto de Esteban el diacono,
lapidado por miembros del Sanedrn (Hech.7:60), y Jacobo (Santiago), el hermano de Juan, ambos
hijos de Zebedeo, fue muerto a espada por Herodes (Hech.12:2). En internet se puede encontrar
mucho material relacionado con la historia de la Iglesia en el primer siglo, como as tambin, sobre
la destruccin de Jerusaln y el horroroso holocausto del que fuera vctima el pueblo judo a manos
del ejrcito romano comandado por el general Tito. En las notas, al final de cada captulo, podr
encontrar direcciones en donde puede buscar la informacin presentada en este libro.
Y ser predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones;
y entonces vendr el fin.
Este es otro versculo muy usado por los futuristas para sealar que la venida del Seor es aun
futura, porque segn ellos, el mundo aun no ha sido totalmente evangelizado. Eusebio de Cesarea
escribe en el cuarto siglo, cmo la palabra de Cristo recorri todos los rincones del mundo en breve
tiempo durante el primer siglo [10]. Ahora veamos el testimonio que nos dan los escritores del
Nuevo Testamento con respecto a la predicacin del evangelio en los primeros aos de la Iglesia.
Segn lo que leeremos, las buenas noticias llegaron a todos los rincones de la tierra habitada de
aquella poca. Porque eso es lo que significa la palabra mundo en Mt.24:14, tierra habitada gr.
oikoumene ( G3625-Strong). Jess, no pensaba en Amrica en esos momentos, como
algunos posiblemente quieran creer, sino que la comisin a sus apstoles era imperativamente
hacer testigos a todas las naciones del mundo conocido de esa poca. Lucas dice que en el da de
Pentecosts moraban en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo
(Hech.2:5), y estos, todos oyeron la predicacin del evangelio de boca del apstol Pedro. Los
versculos a continuacin, demuestran que para antes del ao 70 d/C., la fe cristiana haba llenado
la tierra habitada con su esperanzador mensaje.
a)
b)
c)
d)
Pedro tiene testimonio en sus das, que hay cristianos en todo el mundo conocido
1Pe. 5:9 al cual resistid firmes en la fe, sabiendo que los mismos padecimientos se van
cumpliendo en vuestros hermanos en todo el mundo.
Estos versculos ya los haba mostrado en el captulo segundo, pero nunca est de ms volver a
repasar la Escritura verdad? Como puede apreciar, estos pasajes bblicos sealan claramente
cmo la propagacin del evangelio o del cristianismo, lleg a todos los rincones del mundo
conocido o habitado del primer siglo. Cuando uno plantea esta verdad bblica, la gente reacciona
negativamente formulando la siguiente pregunta: S Jess ya regres Para qu evangelizar
entonces? La respuesta debe encontrarse en la misma Biblia: El reino de Dios, es un reino eterno,
sin lmites, como dice Daniel 9:7 Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite, esto
significa, que continuar por siempre. Los seres humanos, miembros de este reino, algunos iremos
pasando, pero no obstante, otros seguirn viniendo, y el reino de Dios continuar creciendo y
avanzando. Hay un pasaje muy hermoso en la Biblia el cual describe maravillosamente la
continuidad del reino de Dios sobre la tierra. Se encuentra en Isaas 60 y tiene como subtitulo La
futura gloria de Sin. Este pasaje ha sido muy mal interpretado por los futuristas, quienes solo han
querido ver en l la restauracin final de Israel como pueblo escogido de Dios, y no las promesas
de Dios cumplidas en la Iglesia, la cual est compuesta por judos y gentiles. Deseo mostrar
algunos versculos de este glorioso canto proftico, para luego hacer un breve anlisis:
1
Levntate, resplandece; porque ha venido tu luz, y la gloria de Jehov ha nacido sobre ti.
Porque he aqu que tinieblas cubrirn la tierra, y oscuridad las naciones; mas sobre ti amanecer
Jehov,
y
sobre
ti
ser
vista
su
gloria.
3
Y andarn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu nacimiento.
11
Tus puertas estarn de continuo abiertas; no se cerrarn de da ni de noche, para que a ti sean
tradas
las
riquezas
de las
naciones,
y
conducidos
a
ti
sus
reyes.
14
Y vendrn a ti humillados los hijos de los que te afligieron, y a las pisadas de tus pies se
2
encorvarn todos los que te escarnecan, y te llamarn Ciudad de Jehov, Sion del Santo de
Israel.
18
Nunca ms se oir en tu tierra violencia, destruccin ni quebrantamiento en tu territorio, sino que
a
tus
muros
llamars
Salvacin,
y
a
tus
puertas
Alabanza.
21
Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la tierra; renuevos de mi planto,
obra
de
mis
manos,
para
glorificarme.
22
El pequeo vendr a ser mil, el menor, un pueblo fuerte. Yo Jehov, a su tiempo har que esto
sea cumplido pronto.
Isaas 60 es un canto de triunfo y parabienes, una oda de regocijos y alabanzas. Es la
proclamacin proftica sobre la futura gloria de Israel, pero no del Israel natural, como suponen los
futuristas, sino del Israel de Dios (Gal.6:16), la Jerusaln de arriba (Gal.4:26), el monte Sion, la
ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial (Heb.12:22). Cuando en la Biblia aparece el nombre
Sin, se est refiriendo a la Iglesia, el pueblo espiritual de Dios. En Galatas 4 el apstol Pablo
hace una alegora de las dos mujeres de Abraham, Sara y Agar. l dice que estas dos mujeres
representan a los dos pactos: Agar, es el pacto proveniente del Sina (el viejo), y que da hijos para
esclavitud; mientras que Sara, representa al Nuevo Pacto, y corresponde a la Jerusaln de arriba,
la cual es madre de todos nosotros y es libre (Gal.4:24-26). Digo esto, para confirmar que la
Iglesia es la depositaria directa de todas las promesas hechas por Dios al Israel natural. En el
pasaje de Isaas que hemos ledo recin, el verso 11 dice: Tus puertas estarn de continuo
abiertas; no se cerrarn de da ni de noche, para que a ti sean tradas las riquezas de las naciones,
y conducidos a ti sus reyes. Este es un versculo que gusta mucho a los apstoles de la
prosperidad, quienes quieren demostrar con l, que la iglesia debe poseer hoy las riquezas
materiales del mundo, y que incluso los reyes y los grandes de la tierra debern inclinarse ante
ella; pero nada est ms lejos del verdadero sentido de estas palabras profticas de Isaas. Las
riquezas de las naciones, son las personas, los elegidos de Dios que deben conformar la Iglesia.
Para Dios, no es importante las riquezas del mundo, y l nunca piensa en riquezas materiales
cuando habla de sus propsitos con el hombre. Esa interpretacin la hemos adoptado en las
ltimas dcadas, motivados por los telepredicadores, que slo hablan de riquezas y prosperidad,
al punto de decir que la pobreza es una maldicin, y que Dios nos ha liberado de esa maldicin en
la cruz. Esta es la famosa y tan daina teologa de la prosperidad, tan recurrente por nuestros
predicadores modernos.
Investigando en la Biblia el sentido de la expresin las riquezas de las naciones, descubr que tal
riqueza no es material, sino que se refiere a las almas que habran de ser salvas cuando el Cristo
viniese al mundo.
En Mateo 12:29 leemos lo siguiente: Porque cmo puede alguno entrar en la casa del hombre
fuerte, y saquear sus bienes, si primero no le ata? Y entonces podr saquear su casa.
Quin es ese hombre fuerte que guarda su palacio?
A qu bienes se refiere Jess en esta parbola del hombre fuerte? En primer lugar, hay que
definir quin era ese hombre fuerte, y para lograrlo, hay que tener en cuenta que esta historia no es
real, sino una parbola, lo cual significa que es totalmente ficticia, por lo tanto, los personajes son
solo figuras o ilustraciones de las actitudes de las personas.
Hasta hace un tiempo atrs, yo sostena y enseaba que ese hombre fuerte descrito por Jess, era
Satans, el personaje csmico que todos identifican. Sin embargo, hoy, con mi nueva concepcin
sobre este "personaje", y que ya aclarar ms adelante de que se trata, puedo decir con mucha
seguridad que "ese hombre fuerte" representa el corazn rebelde del hombre, es decir, su propia
mente la que siempre se opone a Dios. Para entender correctamente el trmino al que Jess est
haciendo alusin, es necesario leer todo el captulo y observar en el contexto general, cul es
realmente la idea planteada por l. Jess quiere ensear, que mientras nuestra mente est dividida
en dos pensamientos, nunca habr victoria, sino destruccin y derrota. Cuando Jess san al ciego
y mudo del pasaje que estamos revisando, rescat el tesoro que haba en l, "los bienes", los
cuales eran su corazn (mente); una mente corrompida y extraviada a causa de su enfermedad. El
hombre fuerte y armado, como dice Lucas 11:21, era la mente que se opona al propsito divino.
Probablemente este hombre maldeca a Dios a causa de su mal. En el mismo captulo y en el
mismo contexto, Jess habl del espritu inmundo que sale del hombre (Mt.12:43) como quien sale
de su casa; esto significa que la casa o palacio de todo el pasaje de Mateo 12, se refiere a la
mente humana, sencillamente eso. Y con respecto al Satans que se menciona en el versculo 26,
no es que Jess est considerando a Satans como un dios en s, sino mas bien, l est
confrontando lo que haba en las mentes de los fariseos, quienes en realidad crean en la
existencia de una deidad malfica llamada Beelzeb, y que por lo dems, era de origen caldeo, es
decir, pagano. Jess acusa a estos lderes religiosos de ser ellos precisamente quienes estn en
contra de los propsitos de Dios, y por lo tanto, les dice en el verso 30: "El que no es conmigo,
contra m es, y el que conmigo no recoge, desparrama". Ese era el punto de la discusin de Jess
con los fariseos, sobre una casa dividida en s misma, o sea, la mente de la persona que se opone
a Dios (adversaria a Dios). En los versos 34 y 35 les dice justamente lo que se provoca en el
corazn de ellos: Generacin de vboras! Cmo podis hablar lo bueno, siendo malos? Porque
de la abundancia del corazn habla la boca. El hombre bueno, del buen tesoro del corazn saca
buenas cosas; y el hombre malo, del mal tesoro saca malas cosas. Por tanto, las riquezas, en este
contexto, no son bienes materiales, sino espirituales; corazones bajo el dominio del prncipe de
este mundo, que no es ms que el espritu de pensamiento adverso a Dios, que dominaba al
hombre (Ef.2:2), y del que fueron liberados por uno ms fuerte que l (Lc.11:22).
En Apocalipsis 5:12 dice: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la
sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la alabanza. Nuevamente aparece la palabra riquezas, y
aunque bien podra interpretarse por bienes materiales, pareciera que el trmino en este versculo,
es ms atribuible a personas que a cosas, por el contexto en que se encuentra. El captulo cinco de
Apocalipsis revela el momento glorioso cuando Cristo sube al cielo despus de su sacrificio en la
cruz, tal como dice Hebreos 9:11, presentndose ante el Padre como el sacrificio perfecto. Es en
ese momento cuando recupera para s y para Dios los reinos del mundo (Ap.11:15).
Jess en sus parbolas del reino en Mateo 13:44 y 45, habl de tesoros escondidos y perlas de
gran precio; a mi entender, se refera a los escogidos del reino, es decir, a su Iglesia. Por todo esto,
creo que el evangelio eterno del reino de Dios, deber predicarse por siempre, porque las riquezas
de las naciones (las personas) debern ser tradas a l. El mensaje de hoy, no puede ser un
mensaje de juicio, pues, el juicio ya fue ejecutado hace dos mil aos atrs. Y tal como en la
parbola de la fiesta del rey de Mateo 22:1-14, los primeros convidados (los judos) a la fiesta de
bodas, que tipifica al reino de Dios, rechazaron la invitacin. Luego, en un acto de pura gracia, y
por medio de la predicacin del evangelio, Dios se volvi a nosotros los gentiles, las riquezas de
las naciones, y nos llam a su precioso reino de luz. El llamado sigue extendindose, pero no
porque las bodas aun no se celebren, sino porque estamos viviendo las bodas del cordero por la
eternidad. La iglesia, la esposa del Cordero, comprada y lavada por su preciossima sangre, reina
en gloria junto a su amado Salvador desde ese maravilloso da, que aunque incomprensible aun
para la misma Iglesia, sta es la verdad que profesa la Biblia. Cristo vino, tal cual como l lo dijo, y
nuestra misin hoy como Iglesia redimida y conocedora de los misterios eternos de Dios, y que por
la gracia del Seor hemos alcanzado los siglos venideros (este tiempo), proclamar a los cuatro
vientos este mensaje sublime que tiene el poder para transformar al mundo.
para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con
nosotros en Cristo Jess (Efesios 2:7).
Y por ltimo, pareciera que la idea de Mateo 24:14, de predicar el evangelio a todas las naciones
antes del fin, no estaba pensado en un proyecto misionero de alcance mundial, como hoy se
entiende, sino que habra necesariamente que verlo en contexto con lo que dice Mateo 10, cuando
Jess enva a sus doce apstoles a predicar el evangelio del reino de Dios a la nacin de Israel
(v.7), y especialmente en el versculo 23 en donde dice: Cuando os persigan en esta ciudad, huid
a la otra; porque de cierto os digo, que no acabaris de recorrer todas las ciudades de Israel, antes
que
venga
el
Hijo
del
Hombre.
S para Jess el tiempo de alcanzar tan slo a Israel con el evangelio del reino era muy limitado,
con mayor razn lo sera si l hubiera pensado en una evangelizacin mundial antes de su venida,
unos 40 aos ms tarde.
La Abominacin Desoladora y la Gran Tribulacin
15
Por tanto, cuando veis en el lugar santo la abominacin desoladora de que habl el profeta
Daniel
(el
que
lee,
entienda),
16
entonces
los
que
estn
en
Judea,
huyan
a
los
montes.
17
El que est en la azotea, no descienda para tomar algo de su casa;
18
y el que est en el campo, no vuelva atrs para tomar su capa.
19
Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das!
20
Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo;
21
porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora,
ni
la
habr.
22
Y si aquellos das no fuesen acortados, nadie sera salvo, mas por causa de los escogidos,
aquellos das sern acortados.
Llegamos a uno de los puntos ms controversiales en la doctrina de la segunda venida de Cristo, el
tiempo de la gran tribulacin. De acuerdo con el relato, una importante seal, que indicara el
tiempo de la gran tribulacin y la aproximacin del fin, sera cuando la profeca de Daniel sobre la
abominacin desoladora tuviera su cumplimiento (v.15). La expresin: abominacin desoladora,
est tomada de Daniel 9:27 Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la
semana har cesar el sacrificio y la ofrenda. Despus con la muchedumbre de las abominaciones
vendr el desolador, hasta que venga la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre
el desolador. La misma, aparece tambin en Daniel 8:13 y 11:31. Aunque esta profeca se
considera cumplida, casi unnimemente por la mayora de los intrpretes bblicos, en la diablica
personalidad del rey sirio Antoco Epifanes en el ao 167 a/C., cuando ste puso fin a los
sacrificios levticos, profan el templo de Jerusaln, levant altares a Zeus y sacrific cerdos en el
santuario. Sin embargo, la alusin de Jess a la profeca de Daniel, apuntaba hacia un suceso aun
futuro para ellos; de ah la observacin del evangelista escrito entre parntesis (el que lea
entienda). Es obvio que Jess no est negando ni tampoco aminorando el abominable y sacrlego
desastre producido por este tirano, unos dos siglos antes de l en Jerusaln, sino mas bien, quiere
dar a entender a sus oyentes, que sobre esa misma base histrica, ya conocida para ellos, habra
de actuar y moverse otro evento aun mayor en un futuro no demasiado lejano, y en ese mismo
lugar. En cambio, la Escatologa tradicional (futurista), cree que la abominacin desoladora es un
evento aun futuro, y que se relaciona directamente con Israel. Para esta escuela, el periodo de
siete aos de tribulacin (tiempo calculado a partir de la septuagsima semana de Daniel 9:27), es
principalmente un periodo de prueba y preparacin para la nacin hebrea en su antesala al reino
milenial que instaurar el Mesas a su regreso, en cumplimiento de los pactos de Dios con
ellos[11]. Durante este periodo de siete aos, segn Scofield, se desarrollaran los siguientes
eventos:
Un pacto de siete aos entre un futuro prncipe romano (el cuerno pequeo de Dn.7:8)
con los judos.
A la mitad de la semana, y por medio de la fuerza, este prncipe pone fin al pacto e
interrumpe el ritual del culto judo, e introduce la abominacin desoladora en el santuario.
El fin de la semana setenta concluye con el juicio sobre el desolador y trae consigo la
justicia perdurable (el reino milenial)[12].
Scofield, adems, argumenta que la prueba de que esta semana final aun no llega a su
cumplimiento pleno, descansa sobre la afirmacin de Jess cuando dijo, que todos esos
importantes eventos estaban relacionados con su segunda venida (Mt.24:6 y 15).
Deca que este es uno de los puntos ms controversiales dentro de la doctrina escatolgica,
precisamente por la diversidad de opiniones que se vierten con respecto al tiempo de la tribulacin
de Mateo 24:21. La Escatologa futurista, por ejemplo, ofrece tres
teoras diferentes para
determinar el posible tiempo de esta hora de prueba, situando su anti-bblica doctrina del rapto
de la Iglesia, como el punto principal de referencia. Segn los partidarios de esta corriente
interpretativa, Cristo podra venir por su Iglesia: Antes, durante, o despus de la tribulacin. Sin
embargo, quienes sostenemos el modo de interpretacin llamado Escatologa Realizada o
preterista, creemos que este tiempo de gran tribulacin de Mateo 24:21, tuvo que ver
exclusivamente con la nacin de Israel, durante la destruccin del templo y la ciudad de Jerusaln
en el ao 70 del primer siglo.
Si leemos el pasaje paralelo a ste en Lucas 21, nos daremos cuenta que Jess en ningn
momento da a entender a sus oyentes judos, que la gran tribulacin afectara a alguien ms que
no fueran ellos, los habitantes de Jerusaln y Judea, es decir, al pueblo de Israel existente en sus
das. Veamos:
20
Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha
llegado.
21
Entonces los que estn en Judea, huyan a los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los
que
estn
en
los
campos,
no
entren
en
ella.
22
Porque estos son das de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas.
23
Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das! porque habr gran
calamidad
en
la
tierra,
e
ira
sobre
este
pueblo.
24
Y caern a filo de espada, y sern llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser
hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de los gentiles se cumplan.
El verso 23 habla de gran calamidad, en lugar de gran tribulacin como dice Mateo y tambin
Marcos 13:19, pero es evidente que se trata del mismo evento. Mateo 24 enfoca todo su discurso
hacia el pueblo judo, del mismo modo lo hace Marcos, pero al parecer a mis hermanos futuristas
no les convence plenamente, porque por extrao que parezca, la doctrina sobre la gran
tribulacin est tomada de Mateo 24:21 y sus pasajes paralelos en los evangelios sinpticos, y al
leerlo detenidamente, cualquiera puede entender que est hablando del pueblo judo, y de nadie
ms que ellos. Otro detalle muy importante en este pasaje de Lucas 21, es la alusin que Jess
hace a lo dicho por los profetas en el Antiguo Testamento (v.22), probablemente a Oseas
9:7Vinieron los das del castigo, vinieron los das de la retribucin; e Israel lo conocer. Necio es
el profeta, insensato es el varn de espritu, a causa de la multitud de tu maldad, y grande odio.
Ahora bien, los futuristas aceptan que Jess predijo en este discurso la cada de Jerusaln ocurrida
en el ao 70, pero para ellos, esto no fue ms que un hecho histrico sin gran relevancia
escatolgica, porque el sentido real, escatolgicamente hablando, que tuvieron las palabras de
Jess en el Monte de los Olivos, tendr un cumplimiento fiel y trascendental, al final de los tiempos
con la segunda venida de Cristo. Y para que este discurso tenga el sentido futurista que quieren
darle, inventaron la regla hermenutica llamada ley del doble cumplimiento o referencia. J.D.
Pentecost dice sobre esta ley: Dos eventos considerablemente separados en cuanto al tiempo de
cumplimiento, pueden juntarse en la esfera de una profeca. Esto se hizo por cuanto el profeta
tena un mensaje para su propio da y tambin para algn tiempo futuro [13]. Sobre este asunto,
M.S. Terry expone: Pero en el instante que admitimos el principio de que ciertas partes de la
Biblia contengan un sentido oculto o doble, introducimos en el santo libro un elemento de
incertidumbre y trastornamos toda posibilidad de interpretacin cientfica. Dice el doctor Owen: Si
la Biblia tiene ms de un significado, no tiene significado alguno. Ryle dice: Sostengo que las
palabras de la Biblia se han dado con la intencin de que tengan un sentido definido y que nuestro
objeto principal debe ser el descubrir ese sentido y luego, adherirnos rgidamente a l Decir que
las palabras tienen cierto significado meramente porque son susceptibles de ser estrujadas para
hacrselo tener, es una manera deshonesta y peligrosa de manejar la Escritura [14].
Resulta muy interesante comparar las distintas formas en que los tres evangelios sinpticos
describen la presencia de la abominacin desoladora que habl el profeta Daniel, y de esta forma,
determinar el tiempo en que llegara. Mateo dice: cuando (la) veis en el lugar santo (v.15);
Marcos 13:14 dice: cuando (la) veis puesta donde no debe estar; y Lucas 21:20 dice: cuando
viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos. Sea que est en el lugar santo o donde no debe estar, lo
cierto es que, esta abominacin desoladora sera provocada por los ejrcitos de Roma. No
necesariamente debera interpretarse lugar santo al interior del Templo, sino que, y es lo que creo
ms razonable, Jess lo pudo haber dicho por la ciudad misma, considerando que en el Antiguo
Testamento Jerusaln es llamada santa ciudad, y en especial, haciendo referencia a Daniel 9:27
en donde enfatiza: tu santa ciudad. No debe haber entonces ninguna duda con respecto al tiempo
de la abominacin desoladora. Lucas lo deja muy claro en el verso 20 cuando dice: cuando viereis
a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado.
Eusebio de Cesarea, citando de los escritos de Josefo en su libro Guerra de los judos, narra en
su Historia Eclesistica la escalofriante historia de una mujer de nombre Mara que vino a
refugiarse por aquellos das en Jerusaln. Distinguida y de gran riqueza, y a quien los tiranos
paulatinamente fueron despojando de todo cuanto posea. Tal era su indignacin e impotencia, que
a menudo vituperaba y maldeca a los criminales, haciendo que estos se comportaran aun ms
feroces contra ella. Queriendo morir, mas sin hallar quin lo hiciera, cay en la desesperacin
extrema, oprimindole el hambre las entraas y la mdula, y actuando stos como malos
consejeros, se fue en contra de su propia naturaleza, y agarrando a su hijo de pecho,
dijo: Desventurada criatura! En la guerra, en el hambre y en la revuelta, para quin te cuidar?
Si llegamos a parar vivos en las manos de los romanos, la esclavitud. Pero el hambre llega antes
que la esclavitud y los rebeldes son ms terribles que ambas opciones. Venga, pues! S mi
aliento, la maldicin de los rebeldes y un mito para el mundo; lo nico que faltaba a la desgracia
de los judos! Mientras deca esto mat a su hijo. Luego lo as y se comi una mitad, pero el resto
lo ocult.
Este inhumano y salvaje acto, que segn el propio Josefo, ni los griegos ni los brbaros registraron
algo semejante en sus libros de historia, fue tan repugnante, aun para los mismos rebeldes,
acostumbrados a derramar sangre y actuar con violencia desmedida, al enterarse del macabro
sacrificio, despus que la propia mujer presionada por ellos les confesara y les diera para que
comieran de la otra mitad de su hijo que haba guardado. Es mi hijo, mi obra, exclamaba aquella
enloquecida madre. Comed, pues yo tambin me he alimentado. El relato termina describiendo
cmo un escalofro y un estupor se apoder de estos bandidos, quienes salieron temblando de
aquella casa, y por primera vez no haban quitado la porcin de semejante alimento a su
moradora. Eusebio, tomando como ejemplo esta aberrante crnica juda, dice: ste fue el castigo
que recibieron los judos por su delito y su impiedad para con el Cristo de Dios. Pero merece la
pena aadir la verdadera profeca de nuestro Salvador, con la que manifestaba los mismos
acontecimientos, cuando profetizaba como sigue: Mas ay de las que estn encintas, y de las que
cren en aquellos das! Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo;
porque habr entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta
ahora, ni la habr. (Mt.24:19-21)[15].
Y para concluir este prrafo sobre la gran tribulacin, deseo hacer un breve comentario a los tres
ltimos versculos de esta seccin:
20
Vuestra huida no sea en invierno ni da de reposo. Cmo ramos manipulados con este
versculo en aquella pequea iglesia en que me cri. Recuerdo que constantemente algunos
predicadores, haciendo uso de su ignorancia teolgica, decan a la congregacin: Ojal, que
nuestro Seor no venga en un da de invierno, cuando por causa de la lluvia o el fro, nos hayamos
quedado en casa en lugar de haber venido al culto! Ojal, que la venida del Seor no sea en un
da sbado, cuando muchos hermanos anden paseando o de compras, en lugar de venir a la
iglesia!. Bueno, no deseo hacer mayor comentarios sobre estos irrisorios recuerdos de mi
infancia, slo los he puesto a modo de ancdotas. Pero lo que s quera comentar, era nuevamente
sobre la forma tan personal de Jess para advertir a sus discpulos y gente que le oa su
discurso: Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno ni en da de reposo. Algunos
comentarios bblicos sobre esta advertencia de Jess sugieren lo siguiente: la huida durante el
invierno traera graves consecuencias, ya sea, que por el fro, la lluvia o la nieve, la gente ms
vulnerable, como nios y ancianos, se veran severamente afectados; por otro lado, muchos
evitaran huir. En cuanto al da de reposo, nos seala que solamente un pueblo en toda la tierra
podra observar con tanta diligencia ese da, los judos, y esto nos demuestra, obviamente, que
la advertencia iba dirigida especficamente a ellos. Qu implicaba que la huida fuera en sbado?
bueno, que las puertas de la ciudad estuviesen cerradas, o posiblemente por la restriccin legal del
da de reposo de caminar ms de cierta distancia; para infortuna de ellos, esto sera un gran
obstculo para huir en aquel da. Fuera cual fuera el momento en que esta hora amarga llegara a
la ciudad, la advertencia de Jess era imperativa: Huid! Escapad! por vuestra vida, porque habr
entonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la
habr. El hecho de que Jess haya magnificado la gran tribulacin de aquellos das sobre
Jerusaln, sealando de que no hubo nunca nada parecido, ni tampoco lo habra despus de sta,
indica el tiempo en que esta tribulacin tendra lugar. No estaba pensada para el fin del mundo, de
lo contrario, no tena sentido decir ni la habr, si el tiempo llegaba solamente hasta ese instante.
Y con respecto a lo que dice el verso 22, que por causa de los escogidos aquellos das seran
acortados, de lo contrario nadie sera salvo, no es difcil entender estas palabras despus que se
ha ledo lo anterior. Cunta afliccin, cuanta mortandad. Josefo dice: sumando el nmero de
todos los muertos, ya sea por el hambre y/o por la espada, cayeron un milln cien mil
personas[16]. Todo esto ocurri en el segundo ao de gobierno de Vespasiano, o sea justo por el
ao 70 d/C., tal cual como Jess lo haba profetizado: Y caern a filo de espada, y sern llevados
cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los tiempos de
los gentiles se cumplan(Lc. 21:24). Si la guerra contra este pueblo hubiese durado ms tiempo,
ningn solo habitante de la ciudad de Jerusaln habra sobrevivido, o (habra sido salvo).
Jess reitera el auge de los falsos Cristos
23
Entonces, si alguno os dijere: Mirad, aqu est el Cristo, o mirad, all aun a est, no lo creis.
Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes seales y prodigios, de tal
manera
que
engaarn,
si
fuere
posible,
los
escogidos.
25
Ya
os
lo
he
dicho
antes.
26
As que, si os dijeren: Mirad, est en el desierto, no salgis; o mirad, est en los aposentos, no lo
creis.
27
Porque como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el occidente, as ser tambin
la
venida
del
Hijo
del
Hombre.
28
Porque dondequiera que estuviere el cuerpo muerto, all se juntarn las guilas.
24
Estos ltimos versculos no son de gran significacin como para explicarlos detalladamente uno
por uno; ms que nada reiteran las recomendaciones ya antes dicha por el Seor en cuanto a
cuidarse de los falsos Cristos que se levantaran por aquellos das. Marcos 13: 21 tambin lo
advierte: Y entonces si alguno os dijere: He aqu, aqu est el Cristo; o, He aqu, all est, no le
creis.
Un comentario bblico sobre estas advertencias ltimas de Jess, dice: Nadie puede leer el relato
de Josefo de lo que sucedi antes de la destruccin de Jerusaln, sin ver cun sorprendentemente
todo esto se cumpli[17]. Con respecto a los versos 27 y 28, quisiera simplemente acotar, que la
venida de Cristo por segunda vez durante la destruccin de Jerusaln, no fue un hecho indiferente
o aislado para la gente de esa poca; aunque fue tan repentino y fugaz como un relmpago, no
obstante, se hizo ver o notar desde un extremo hasta el otro. Y por ltimo el versculo 28 expresado
metafricamente por Jess, pareciera dar a entender que del modo como las aves de rapia o
carroeras huelen la presa muerta desde lejos, as tambin vendran, hasta esta ciudad
corrompida y muerta espiritualmente, las aves del juicio divino, en este caso las guilas del ejrcito
romano, tal cual como lo indicaba la figura en su estandarte.
La idea de analizar en profundidad Mateo 24, era para determinar el tiempo en que la desolacin
llegara sobre Jerusaln. Despus de leer lo que la misma Biblia ensea, adems de todos los
documentos histricos que he presentado, no debera existir ninguna duda con respecto a que
esos das de gran tribulacin, profetizado en el Antiguo Testamento y confirmado por Jess,
correspondan a los horripilantes das vividos por el pueblo judo durante la cada y destruccin de
Jerusaln. Ahora bien, sea que usted acepte o no esta interpretacin escatolgica, hay algo que
usted no podr negar, ni mucho menos pasar por alto, y es el enftico y concluyente sentido de
continuidad que expresa la primera palabra del siguiente versculo a leer sobre los sucesos que
Jess est describiendo.
Inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das
29
segunda venida de Cristo. En resumen: Scofield sostiene que Lucas 21:20-24 describe el sitio de
Jerusaln en el ao70, y que Mateo 24:15 y Marcos 13:14 describen el segundo cumplimiento de la
profeca, el cual tendr lugar en el futuro [20]. Este argumento, por ms que se quiera demostrar,
lamentablemente no tiene ningn asidero bblico, simplemente estuvo en la mente (fantasiosa) del
seor Scofield.
Los futuristas dicen que ellos interpretan la profeca literalmente, tal cual como est escrita; sin
embargo, la interpretacin que han hecho de Mateo 24 no pareciera ser muy literal, ya que han
pasado por alto un aspecto fundamental de la hermenutica, su marco histrico. Ellos ensean que
toda la Escritura fue escrita pensada en nosotros y en cada poca a travs de la historia, y esto es
un grave error. Si bien es cierto que, toda la Escritura es inspirada por Dios y til para ensear,
para redargir, para corregir, para instruir en justicia (2Ti 3:16), no podemos apropiarnos de
promesas y juicios que slo fueron dirigidos a personas y pueblos determinados en el pasado. El
discurso de Mateo 24 est estrictamente dirigido al pueblo judo; basta solo leer con sentido comn
el pasaje, e inmediatamente se puede percibir a quienes Jess dirige sus palabras. Veamos
algunos ejemplos sobre esto que aparecen en el captulo:
Judea
y da de reposo.
atencin: el sol se oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y
las potencias de los cielos sern conmovidas. Aun cuando existen documentos histricos que
narran ciertos fenmenos espectaculares vistos en el cielo alrededor del ao 70 d/C., lo ms
razonable podra ser que este tipo de descripcin pictrica, obedezca sencillamente a la forma
peculiar del idioma bblico de querer expresar la grandeza de un acontecimiento por medio de
figuras hiperblicas: las estrellas caern del cielo. Lo mismo se aprecia en la introduccin de
Apocalipsis. Juan describe la ms grande promesa del Nuevo Testamento, y en especial de su
libro, en un estilo muy hebraico, lleno de emocin y suspenso: He aqu que viene con las
nubes (Ap.1:7). Marcos 13:24, 25 y Lucas 21:25, 26 describen, de un modo muy similar, los
sucesos descritos por Mateo, y que tienen lugar inmediatamente despus de la tribulacin de
aquellos das. Si por tribulacin de aquellos das nos estamos refiriendo a los indescriptibles
estragos provocados por la desolacin de la ciudad de Jerusaln en el ao 70, entonces estamos
estableciendo que los eventos narrados a partir del verso 29 de Mateo, y confirmados por Marcos
13 y Lucas 21, tuvieron su cumplimiento inmediatamente despus de dicho desastre.
El lenguaje que usa Mateo en este versculo para describir la inauguracin del Reino de Dios sobre
la tierra, est tomado del Antiguo Testamento, principalmente del libro de Isaas:
10
Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al
nacer, y la luna no dar su resplandor
13
Porque har estremecer los cielos, y la tierra se mover de su lugar, en la indignacin de Jehov
de los ejrcitos, y en el da del ardor de su ira (Isa. 13:10 y 13).
Y todo el ejrcito de los cielos se disolver, y se enrollarn los cielos como un libro; y caer todo
su ejrcito, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la de la higuera (Isa. 34:4).
En los dos primeros versculos, Isaas describe metafricamente, los horrores de los juicios de
Dios sobre Babilonia, el gran imperio pagano y asolador de la antigedad. Es histricamente
sabido que Babilonia fue sitiada y destruida por Ciro el Grande en 539 a/C. De ah en adelante,
nunca ms Babilonia volvi a ser reedificada, aunque sobre sus ruinas su nombre sigui existiendo
por varios siglos ms, sin embargo, la profeca de Isaas fue fulminante. La destruccin definitiva
tuvo lugar entre los aos 126-125 a/C. por el parto Evemero [21], quien conquista la ciudad y la
incendia, reduciendo el antiguo imperio a un montn de escombros a orillas del ro ufrates.
Lo mismo se puede observar en Isaas 34:4, en el juicio de Dios sobre Edom. Como en el caso
anterior, el lenguaje es puramente figurado porque, aunque la ciudad y sus moradores fueron
destruidos casi totalmente, no pudo ser bajo ningn aspecto de la forma como lo describe el
profeta. Si este cuadro pictrico debiera interpretarse literalmente, sera el comentario ms absurdo
y ridculo que existiera sobre un pasaje bblico. La razn es simple: Los cielos no fueron
estremecidos; ni tampoco las constelaciones estelares ni la tierra fueron removidas de su lugar
durante el sitio de Babilonia. Y en el juicio contra Edom, la profeca simplemente enunci el
desmoronamiento magistral e inminente de un imperio que pareca tan fuerte y seguro, y la de un
pueblo, considerado como el principal enemigo del pueblo de Dios en el pasado. De igual manera
Mateo y Lucas, recurren a la misma figura literaria de Isaas para describir cmo en un momento,
todo el poder y grandeza de un reino soberano, como lo era el pueblo hebreo, es despojado y
desarmado de toda su influencia y autoridad, comparando su esplendor y gloria con las eternas e
invulnerables lumbreras de los cielos. La profeca describi asombrosamente la cada sbita de la
ciudad, que en un tiempo fuera el gozo de toda la tierra (Sal.48:2; Lam.2:15).
Algunos replicarn que la conmocin celestial descrita en el versculo 29, tiene mucho sentido con
lo que dice 2 Pedro 3:10: Pero el da del Seor vendr como ladrn en la noche; en el cual los
cielos pasarn con grande estruendo, y los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y las
obras que en ella hay sern quemadas. Y me gusta que lo consideren, ya que aqu nuevamente
nos encontramos con otro problema de interpretacin, y que al parecer no lo era hasta hace dos
siglos atrs, cuando se entenda que los cielos y tierra mencionados por el apstol, se referan al
gobierno civil y religioso de la nacin juda. Aun el gran telogo ingles puritano del siglo XVII, John
Owen (1616-1683) haciendo un comentario a este pasaje, l declara que aqu los cielos nuevos y
tierra nueva corresponde al evangelio eterno, la economa del Nuevo Pacto, mientras que lo que es
destruido, corresponde a la estructura juda del Viejo Pacto [22].
Ahora bien, la palabra elementos, que comnmente se interpreta por materia, en el original
griego esstoijeon. Y es muy interesante notar, que esta misma palabra se usa, adems, para
describir aquellos principios de conocimiento elementales sobre cualquier ciencia, y que en las
cartas de Pablo aparece con el nombre de rudimentos. Lo que nos hace sugerir entonces, que la
expresin del apstol Pedro en el verso 10: los elementos ardiendo sern deshechos, y la tierra y
las obras que en ella hay sern quemadas, se refiere a la estructura del Viejo Pacto, tal como lo
observ Owen; los elementos ardiendo, no son la materia atmica que compone el universo, sino
representa al gobierno cvico y religioso de los judos, y naturalmente todo su pueblo representado
por las estrellas del cielo.
Otro punto, muy recomendable observar en el pasaje, es el carcter de inminencia que Pedro da a
esta profeca, lo cual indica que tal aniquilacin de la que est hablando, se encuentra muy cerca
de ellos; no da para pensar en dos mil aos en el futuro, sino dentro de muy poco. Los versos 11 y
12 dicen:
11
Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas, cmo no debis vosotros andar en santa y
piadosa
manera
de
vivir,
12
esperando y apresurndoos para la venida del da de Dios, en el cual los cielos, encendindose,
sern
deshechos,
y
los
elementos,
siendo
quemados,
se
fundirn!
13
Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales mora
la justicia.
Para el futurista, que todo interpreta literalmente, 2Pedro 3 est lejos de ser un texto simblico.
Para l, la destruccin de los cielos y tierra, y su correspondiente re-creacin, tiene un significado
literal, por lo tanto, esta profeca indiscutiblemente (para ellos) no ha tenido cumplimiento aun, por
consiguiente, la segunda venida de Cristo es un evento todava futuro. Sin embargo, el futurista no
quiere ver la montaa de evidencias que muestra la Biblia con respecto al tiempo en que las
profecas deban cumplirse, y el significado correcto que stas tendran. El verso 13, por ejemplo,
declara la promesa tomada de Isaas 65:17 en donde Dios, a travs del profeta, promete restaurar
el reino de Israel en un nuevo pueblo; devolver el gozo a la ciudad santa, y hacer que todo lo
pasado (Viejo Pacto), nunca ms vuelva a la memoria. Para alcanzar la justicia perdurable y la paz
eterna, Dios deba realizar algo catastrficamente inslito. Terminar con el actual pueblo rebelde y
duro de cerviz, y engendrar de sus mismos lomos, espiritualmente hablando, a un nuevo pueblo, y
que en este caso es la Iglesia. Israel, a partir de esa profeca tena sus das contados. Aos ms
tarde lo confirmara el profeta Daniel con su tajante certificado de defuncin para la nacin
apostata:
Dan. 9:24 Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para
terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia
perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos.
La nica manera de entender la profeca, es dejando de ser tan dogmtico y exageradamente
fantasioso, y aceptar que el lenguaje proftico de la Biblia, tanto del Antiguo como del Nuevo
Testamento, est perfectamente entrelazado, y que no hay razn suficiente para pensar que el
significado que le dieron sus primeros destinatarios deba ser diferente al que nosotros queremos
darle hoy, eso es simplemente inaudito. Pero es obvio, que la tradicin es mucho ms fuerte que la
Palabra misma de Dios, por lo que ser muy difcil aceptar que hemos estado equivocados con
respecto a la interpretacin del mensaje escatolgico de la Biblia, a no ser que tengamos la
voluntad y valenta suficiente para despojarnos de esa teologa futurista tan daina que hemos
heredado.
Como lo mencion en pginas anteriores, la teologa moderna traza sus principios doctrinales
sobre la base de la teologa histrica de los padres de la Iglesia. En ella, por razones muy
extraas y que comentar ms adelante, se puede observar con relacin al tema de la segunda
venida de Cristo, la misma expectacin que mantena la Iglesia primitiva sobre este glorioso
evento, y lo cual, da mucho que pensar. Porque al examinar concienzudamente los pasajes del
Nuevo Testamento, incluyendo los que ya hemos estudiado en este captulo, uno puede percatarse
inmediatamente que la profeca sobre el da del Seor, tena para sus lectores originales, un
carcter de inminencia; por tanto, y frente a esta aparente contradiccin, uno podra llegar
fcilmente a dos conclusiones: primero, el discurso proftico de Jess y sus apstoles no se
cumpli en el tiempo prefijado, dentro de la generacin contempornea de ellos (Mt.24:34), por lo
tanto, ellos fallaron, su mensaje result ser incierto, y por ende, el evangelio es el fraude ms
grande de la historia. Segundo, la profeca s se cumpli, Jess volvi por segunda vez, tal cual lo
anunci, y estableci el reino de Dios sobre la tierra; en consecuencia, los hechos deben ser visto
de la siguiente manera: el da del Seor tuvo lugar en la destruccin de Jerusaln; el fin del siglo,
como el final de la edad juda y la dispensacin del Viejo Pacto; la gran convulsin estelar descrita
en la profeca, debi obligadamente tener un carcter simblico; los escritos de los llamados
padres de la Iglesia estaran intervenidos. No puede ser que Josefo, el historiador judo no
cristiano del primer siglo, diera mayor credibilidad a las palabras de Jess en su discurso del Monte
de los olivos, que los depositarios directos de las doctrinas cristianas heredadas de los mismos
apstoles del Seor. Por lo tanto, yo me atrevera a dudar de la veracidad de la herencia histrica,
y darle todo el crdito a la Palabra de Dios.
La Seal del Hijo del Hombre
30
Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarn todas las
tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran
gloria.
Llegamos al punto ms emocionante del discurso de Jess: Entonces aparecer la seal del Hijo
del Hombre en el cielo. Cun interesante resulta leer esta frase, apegndonos lo ms posible al
espritu de la letra. Observe que, primariamente, no dice que se ver a Jess, sino su seal en el
cielo. Cmo podra ser esto? Creo que aqu se repite algo que era muy natural en el Antiguo
Testamento, cuando Dios se haca presente en medio de su pueblo. En realidad, Dios no era visto
por la gente, pero ellos s entendan que Dios estaba all, porque vean la seal de su presencia.
Veamos algunos ejemplos:
Ex. 13:21 Y Jehov iba delante de ellos de da en una columna de nube para guiarlos por el
camino, y de noche en una columna de fuego para alumbrarles, a fin de que anduviesen de da y
de noche.
Ex. 14:24 Aconteci a la vigilia de la maana, que Jehov mir el campamento de los egipcios
desde la columna de fuego y nube, y trastorn el campamento de los egipcios,
Ex. 19:9 Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una nube espesa, para que el
pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambin para que te crean para siempre.
Y Moiss refiri las palabras del pueblo a Jehov.
Ex. 20:21 Entonces el pueblo estuvo a lo lejos, y Moiss se acerc a la oscuridad en la cual
estaba
Dios.
La nube era la seal de que Dios estaba all. No era necesario ver literalmente a Dios, es ms,
jams se les habra pasado por la mente siquiera que podran ver a Dios, eso para ellos era
sencillamente imposible.
Con el mismo espritu con que se entiende el Antiguo Testamento, debe entenderse tambin el
Nuevo.
La seal del Hijo del Hombre, prosigue al punto ms dramtico de la historia del pueblo semita,
historia que se consume lastimosamente en medio de la ms horrenda tribulacin de todos los
siglos. Es el clmax de las edades, el punto neurlgico en el que convergen todas las profecas de
la Biblia. Es el fin del intervalo entre la cruz y el reino eterno; entre lo movible y lo inconmovible
(Heb.12:27); entre el sol del podero judo que deja de resplandecer (v.29) y el sol de justicia que
viene trayendo en sus alas salvacin (Mal.4:2; Heb.9:28). La seal del Hijo del Hombre significa el
cumplimiento exhaustivo y supremo de todo lo dicho por los profetas en el pasado (Lc.21:22).
Ningn otro acontecimiento bblico es ms prominente y relevante que el da grande del Seor.
Ningn otro acontecimiento ocupa tanto espacio y atencin en toda la Biblia que el da del Seor.
Este es el verdadero y nico centro de la historia: Cristo volviendo en gloria y majestad, y
anunciado con la genialidad nica y espectacular de la lengua hebrea: en las nubes del cielo, del
mismo modo como Daniel lo vio siglos antes:
13
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo de
hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l.
14
Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran;
su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido (Dn. 7:13 y
14).
Estos versculos, que nuevamente salen a relucir, son muy importantes, y aunque pensaba
comentarlo ms adelante, lo creo conveniente hacerlo ahora. En primer lugar, debo decir que la
mayora de los telogos y comentaristas bblicos concuerdan en que la frase: vern al Hijo del
Hombre viniendo sobre las nubes del cielo,Jess la tom del libro de Daniel, justamente del pasaje
cruciales para entender el asunto que nos ocupa en este momento, su venida. Los versos 9 al 11
dicen:
9
Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una nube que le ocult de
sus
ojos.
10
Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron
junto
a
ellos
dos
varones
con
vestiduras
blancas,
11
los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo
Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo.
Parece que aqu radica el problema de la confusin. El relato dice que: vindolo ellos, fue
alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Es muy posible que los nicos que le
vieron irse al cielo, hayan sido sus discpulos. Hay muchos episodios en la Biblia en que ocurrieron
situaciones sobrenaturales, y que slo fue visto por algunos solamente; por aquellos a quienes
Dios determinaba que lo vieran. Algunos ejemplos: En el pasaje de la transfiguracin de Mateo
17:1 leemos que Jess tom aparte a tres de sus doce apstoles para que presenciaran un
pequeo avance de su gloria venidera. Pablo dice tambin a los corintios, que despus de su
resurreccin, Jess se apareci a Pedro, luego a los doce, y en tercer lugar, a ms de quinientos
hermanos (1Cor.15:57), lo cual indica, que verlo levantado de entre los muertos, no fue privilegio
de todos, sino solamente de algunos, los ms cercanos probablemente. Por lo mismo, es muy
posible que la seal de su venida, si es que hubo alguna manifestacin sobrenatural de su
apariencia, algo muy poco probable, habra sido observada solamente por quienes le vieron irse al
cielo. Porque debe entenderse tambin, que la ascensin de Cristo no fue un espectculo pblico,
sino algo estrictamente privado. Por tanto, en el contexto de Hechos 1:9 se debe concluir que el
regreso de Cristo, no sera visible al ojo humano, ya que dice: "una nube le ocult de sus ojos".No
es lo mismo decir: vendr en una nube y todo ojo le ver, a decir, que una nube le ocultar de todo
ojo. Por otro lado, la figura de la nube era familiar para quienes conocan las Escrituras hebreas. El
profeta Isaas, por ejemplo, profetiza que Jehov vendr con juicio sobre Egipto, y lo anuncia
espectacularmente as:
"Profeca sobre Egipto. He aqu que Jehov monta sobre una ligera nube, y entrar en Egipto; y los
dolos de Egipto temblarn delante de l, y desfallecer el corazn de los egipcios dentro de
ellos" (Is.19:1)
Ahora bien, veran los egipcios a Jehov cuando vino sobre ellos? Desde luego que no, porque
Jehov no vino literalmente sobre Egipto. La expresin: "He aqu que Jehov monta sobre una
ligera nube, y entrar en Egipto",est en sentido figurado, forma muy peculiar de la lengua semita,
y se usa para dar realce al mensaje que se desea transmitir. Vea estos otros dos ejemplos:
"Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr por inocente al culpable. Jehov
marcha en la tempestad y el torbellino, y las nubes son el polvo de sus pies" (Nah. 1:3).
"Que establece sus aposentos entre las aguas, El que pone las nubes por su carroza, El que anda
sobre las alas del viento" (Sal. 104:3).
Si el lenguaje hebreo tena esta forma tan pictrica de expresarse en el Antiguo Testamento, y era
comprendido perfectamente por sus primeros lectores, por qu debera tener una idea o
comprensin diferente para los destinatarios del Nuevo Testamento? Simplemente sera absurdo.
Volviendo a Isaas 19. La manera en que Jehov llevara a cabo su sentencia sobre Egipto es
asombrosa, y se encuentra en el siguiente versculo:
2"
Levantar egipcios contra egipcios, y cada uno pelear contra su hermano, cada uno contra su
prjimo; ciudad contra ciudad, y reino contra reino".
La estrategia de Dios, era provocar una guerra civil en Egipto y, de esa manera, l ejecutara sus
juicios sobre esta nacin pagana, haciendo que se eliminarn entre ellos mismos. El hecho de que
el Nuevo Testamento diga que Jess volver en las nubes del cielo, no necesariamente debera
interpretarse que Jess mismo, literalmente vendra all o as; porque al igual que en los ejemplos
anteriores, la figura de las nubes simbolizan la presencia de Dios o de Cristo en este caso. Hay
quienes insistirn en que en Hechos 1:9 dice muy claro que de la forma en que Jess se fue al
cielo (en una nube), as habra de volver por segunda vez y ser visto por todo ojo, como dice
Apocalipsis 1:7. Sin embargo, hay un pequeo detalle en el pasaje que no ha sido observado
concienzudamente, y es que, la nube que le recibi solo fue para ocultarlo de los ojos de los
discpulos, y por lo tanto, no debera asociarse con la nube en que debera volver. En el uso
estricto de la hermenutica, un texto que ha sido tomado de otro texto escrito con anterioridad, no
debe interpretarse indistintamente al primero, de hacerlo as, pierde su sentido original. Lo mismo
ocurre cuando el apstol Pedro dice: "Pero nosotros esperamos, segn sus promesas, cielos
nuevos y tierra nueva, en los cuales mora la justicia" (2Pe. 3:13). Pedro cita la promesa de Isaas
65:17, la que errneamente ha sido interpretada como una creacin literal. All, el profeta anuncia
retricamente, el fin de la era del viejo pacto y el comienzo del nuevo; el fin del Israel natural y el
comienzo del Israel espiritual, la Iglesia (ya comentar mejor este asunto ms adelante). De igual
modo, debe interpretarse la venida de Cristo en las nubes, basndose en el contexto de la
expresin original. Como vimos ms atrs, dicha expresin fue tomada de Daniel 7:13, y en ella, el
profeta no ve a Cristo descendiendo, sino ascendiendo a donde estaba el Anciano de das; igual
como el cuadro de la ascensin de Hechos 1:9, y que coincide perfectamente con lo que Jess le
dice al sumo sacerdote: "... y adems os digo, que desde ahora veris al Hijo del Hombre sentado
a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo (Mt.26:64). Dos instancias que se
mezclan en un solo gran acontecimiento, el da del Seor.
La destruccin de Jerusaln marc el fin de la edad del Viejo Pacto, mientras que la venida de
Cristo, marc el comienzo del llamado siglo venidero, la nueva edad, el reino de Dios, la Iglesia del
Nuevo Pacto.
Tanto Mateo 24 como Marcos 13 describen este cuadro escatolgico con el mismo lenguaje
apocalptico caracterstico de los hebreos; mientras que Lucas 21, hace uso de un estilo menos
sensacionalista, probablemente para darle un enfoque ms histrico que emocionante, pero el
discurso es el mismo. Recordemos que Lucas era un medico, y por lo mismo, su modo particular
de escribir se deba probablemente a su elevada educacin. El pasaje paralelo de Lucas 21 dice
as:
25
Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las
gentes,
confundidas
a
causa
del
bramido
del
mar
y
de
las
olas;
26
desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la
tierra;
porque
las
potencias
de
los
cielos
sern
conmovidas.
27
Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria.
Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro
vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
Para este versculo se han propuesto diferentes interpretaciones, dependiendo de la escuela
escatolgica que lo analice. Pero para que ninguna teora preconcebida influya en nuestro estudio,
ser muy importante tener en cuenta lo siguiente: Al igual que los versos anteriores, ste tambin
est tomado del Antiguo Testamento, y como veremos, se relaciona exclusivamente con el pueblo
judo.
Isa. 27:13 Acontecer tambin en aquel da, que se tocar con gran trompeta, y vendrn los que
haban sido esparcidos en la tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y
adorarn a Jehov en el monte santo, en Jerusaln.
A lo largo de todo el Antiguo Testamento se pueden leer las innumerables veces que se promete a
Israel una futura edad de oro; un tiempo glorioso, totalmente restaurado, y en su propia tierra. Sin
embargo, considerando la peculiaridad del lenguaje bblico, con sus mltiples figuras y
simbolismos, es peligroso hacer una interpretacin a la ligera, y ms aun, teniendo en cuenta que
la Iglesia moderna est fuertemente influenciada por una corriente "sionista", que poco menos
condiciona al cristiano a un segundo nivel, en relacin al pueblo hebreo.
De ah, que se imita su msica, su danza, y hasta incluso, la forma de celebrar los cultos a Dios.
Ponen banderas de Israel en la plataforma, candelabros de siete velas, la estrella de David, y se
usa aceite para ungir, en lugar de hacerlo en el nombre del Seor. Solo falta llegar al templo con un
cordero y sacrificarlo en medio del culto, como una forma de agradar a Dios. No s dnde vamos ir
a parar con todo esto, pero sta es la triste realidad de la iglesia actual; la que cegada por la
ignorancia y/o la equivocada enseanza de sus lderes, no logra ver la verdad que est ante sus
propios ojos, la informacin histrica que nos entrega el Nuevo Testamento sobre un pacto y una
edad ya desaparecida y exterminada. Estn exactamente igual que los judos del Viejo Pacto, con
un velo en sus ojos cuando leen las Escrituras (2Cor.3:14).
Es verdad que Dios prometi restaurar a Israel, y por lo tanto, no pondremos en duda su Palabra,
sin embargo, ser muy importante observar que dicha restauracin se encuentre en armona con el
mensaje que presenta el Nuevo Testamento. En l se puede observar muy claramente, cul es el
rol que tanto Israel y la Iglesia tienen en el nuevo orden de Dios. Pablo dice que en Cristo Jess ya
no hay diferencias entre judos y griegos (Gal.3:28), porque ahora somos uno en l; adems, dice
a los efesios que la pared divisoria que haba entre gentiles y judos fue derribada por Cristo
(Ef.2:14), lo que nos indica que la posibilidad de dos pueblos diferentes en el plan de Dios, como
ensea el dispensacionalismo, no es compatible con la enseanza de Pablo. Por otro lado, Jess
al ser consultado sobre el tiempo de la restauracin de Israel, el slo se limit a decir:
No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento determinados por la autoridad misma del
Padre
les
contest
Jess.
8
Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en
Jerusaln como en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra (Hech. 1:7 y 8 / NVI).
Sin el nimo de hacer conjeturas irresponsablemente sobre lo que quiere o no quiere decir la
Escritura, uno podra concluir que, en algn sentido, y de acuerdo con este ultimo versculo ledo,
Jess quiso dar a entender a esos inseguros discpulos que no lograban aun dimensionar el
verdadero impacto que haba provocado su sacrificio poco ms de un mes atrs, que la edad del
viejo pacto, esa que condicionaba la salvacin y la gracia a una sola nacin, haba llegado a su fin
y, que de ah en adelante el reino de Dios, ese mismo del que haba hablado en la parbola de la
semilla de mostaza, que siendo tan pequea en el momento en que es plantada, se transforma
luego en la ms grande de todas las hortalizas del campo y echa grandes ramas, de tal manera
que las aves del cielo pueden morar bajo su sombra (Mt.4:30-32), bueno, ese reino ya estaba muy
cerca de establecerse plenamente, por lo tanto, la tarea de ellos, mientras ste llegaba, sera
proclamarlo por toda la tierra habitada. Entiendo que ser muy difcil aceptar lo que voy a decir,
pero creo ver muy claramente en el Nuevo Testamento, que los nuevos cielos y la nueva tierra
profetizada primeramente por Isaas (Is.65:17), mencionada por Jess (Mt.5:18), confirmada por
Pedro (2Pe.3:13) y posteriormente por Juan en Apocalipsis 21, corresponde a esa restauracin tan
citada por los profetas antiguos, y que hall su fiel cumplimiento en la fundacin de la Iglesia, el
Israel de Dios, la Jerusaln de arriba, la ciudad del Dios vivo.
La restauracin de Israel tena que ver con un estado o condicin espiritual y no meramente
terrenal, como lo haban entendido los apstoles al principio. Cuando Dios hace el pacto con
Abraham, le deja de manifiesto que la bendicin del pacto no estara condicionada solamente a las
tribus de Israel, sino que, a todas las familias de la tierra (Gn.12:3). Luego en el Nuevo
Testamento, Pablo aclara que esa bendicin es transferida a los gentiles a travs de Jesucristo, la
descendencia de Abraham (Gal.3:16). Y enfatiza que en el cumplimiento pleno de esta promesa se
acaban todas las diferencias que hasta ese momento eran un gran problema. Estas diferencias a
saber eran: las raciales (no hay judo ni griego); las sociales (no hay esclavos ni libre); y las
culturales (no hay varn ni mujer); y subrayando finalmente en su admonicin del captulo tres, de
que somos uno en Cristo, y si somos de Cristo, linaje de Abraham somos, y herederos segn la
promesa (vv.28 y 29). Considerando todos estos argumentos, se podra interpretar con justicia, que
los escogidos del verso 31 correspondera a todos los que estaban predestinados para salvacin e
inscritos en el libro de la vida desde antes de la fundacin del mundo; y en estos estn incluidos
los elegidos del pasado, del presente y del futuro. El escritor a los Hebreos, que escribe a los
judos en la dispersin, hace una dramtica comparacin entre lo que fue el rgido culto celebrado
en el monte que se poda palpar, Sina, smbolo del viejo pacto, y la nueva experiencia de
pertenecer al cuerpo de Cristo, la Iglesia, representada por el monte Sin. Observe detenidamente
el impactante contraste que el escritor hace entre un pacto de terror y otro de gloria en los versos
18 al 24 del captulo 12, y en especial los dos ltimos, que confirman lo que yo haba planteado
ms arriba, que los escogidos de Mt.24:31 corresponde a la gran multitud de santos hechos
perfecto por la sangre del Nuevo Pacto: "sino que os habis acercado al monte de Sion, a la
ciudad del Dios vivo, Jerusaln la celestial, a la compaa de muchos millares de ngeles, a la
congregacin de los primognitos que estn inscritos en los cielos, a Dios el Juez de todos, a los
espritus de los justos hechos perfectos". Por estos versculos uno puede interpretar racionalmente,
que la Iglesia es el nico pueblo escogido de Dios, y que est compuesto por gente de todos los
tiempos, de todas las razas, y de toda la tierra, y que cualquier otro pasaje de la Biblia que
aparente decir lo contrario a esto, debera ser analizado a la luz de estas Escrituras. Para los
futuristas, es muy difcil aceptar que el juicio de las naciones ya fue ejecutado hace dos mil aos
atrs, que la Iglesia fue recogida de los cuatro vientos de la tierra y que hoy est espiritualmente
sentada en los lugares celestiales con Cristo (Ef.2:6), lo que significa, que todo, absolutamente
todo, est cumplido. La Iglesia est completa y perfecta, a pesar de todas esas cosas raras que
encontramos en medio de ella, pero es Dios el que la dirige, y en algn momento l actuar, y todo
volver a su modelo original, y as ser por los siglos de los siglos. Mientras exista la tierra en que
Dios nos sembr habr una Iglesia que reine sobre ella.
"Los justos heredarn la tierra, Y vivirn para siempre sobre ella" (Sal. 37:29).
Una ltima acotacin a este segmento. Mateo y Marcos registran paralelamente el cuadro de los
ngeles recogiendo a los escogidos desde los cuatro vientos de la tierra, pero Lucas, que como
dijimos anteriormente, escribe un tanto diferente, pero nunca contradiciendo, sino que describiendo
los mismos hechos pero desde una ptica distinta, y esa distincin se expresa armoniosamente
con los otros evangelios en este versculo:
Lc. 21:28 "Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra cabeza, porque
vuestra redencin est cerca".
En lugar de decir: que enviar sus ngeles a levantar a sus escogidos de los cuatro vientos de la
tierra, les da una seal muy esperanzadora: Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y
levantad vuestra cabeza, porque vuestra redencin est cerca. Esto significa: que cuando todo lo
anteriormente dicho comience a ser realidad, ellos deberan "erguirse", y esta palabra que en el
versculo aparece por erguidos, es muy importante, porque en el original griego (G352 anakupto Dic.Vine N.T.), no solo significa levantarse figurativamente, sino que tambin expresa el sentido de
alegrarse triunfantemente. Ahora bien, por qu se les dice que se alegren? la respuesta es muy
obvia: "vuestra redencin est cerca"; es decir, vuestra salvacin ser consumada plenamente
cuando Cristo aparezca por segunda vez (Heb.9:28), lo que equivale exactamente a ser levantado
con los escogidos en el da del Seor, tal cual como lo describen Mateo y Marcos.
Ultimas recomendaciones
Los siguientes versculos solo son la continuidad de las recomendaciones anteriores; sin embargo,
el carcter de inminencia que se le da al cumplimiento de la profeca, se deja de manifiesto en la
reiteracin del llamado a estar alerta, atentos a las seales que precedern al gran da del Seor.
Los tres evangelios mencionan la misma parbola de la higuera:
32
De la higuera aprended la parbola: Cuando ya su rama est tierna, y brotan las hojas, sabis
que
el
verano
est
cerca.
33
As tambin vosotros, cuando veis todas estas cosas, conoced que est cerca, a las puertas.
Es innegable que la parbola de la higuera describe la destruccin de Jerusaln como la gran
seal que precede al regreso de Cristo. En Mateo 21:19 Jess maldijo una higuera que no tena
fruto, sino solo hojas, luego en el verso 43 del mismo captulo, pronuncia el lapidario juicio sobre la
nacin hebrea: "Por tanto os digo, que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y ser dado a
gente que produzca los frutos de l".
Lo del reino quitado a unos y dado a otros, es muy interesante para nuestro estudio, porque
aunque ni Mateo ni Marcos mencionan la llegada del reino , s lo hace Lucas:
Lc. 21:31 "As tambin vosotros, cuando veis que suceden estas cosas, sabed que est cerca el
reino de Dios".
Aqu mismo en Lucas, pero en el captulo 19, Jess refiri una parbola sobre un hombre noble,
que se fue a un pas lejano para recibir un reino y volver (vv.11-27). Est muy claro que aquel
hombre noble era Jess, y ese pas lejano era el cielo, a donde l fue despus de su resurreccin,
y de donde tambin deba volver (espiritualmente) como rey para establecer el reino que su Padre
le habra entregado. Jess debi hablar mucho de ese reino con sus apstoles, y de cun cerca
estaba de ellos; eso explica la idea que ellos tenan de que el reino se manifestara en los das de
Jess (v.11).
Ese reino, a la verdad, estaba muy cerca, tan cerca que algunos de los que le escuchaban no
moriran antes de verlo llegar con poder (Mr.9:1). Por eso, el llamado a velar era un imperativo,
porque el cumplimiento total a todo el discurso pronunciado estaba en el futuro inmediato a ellos, y
lo ratifica con la expresin que a muchos les cuesta tanto entender:
"De cierto os digo, que no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca"(v.34).
Digo, que les cuesta tanto entender, porque consideran que la palabra "generacin", en este
versculo tiene, segn ellos, una connotacin futura; que era imposible que Jess estuviera
pensando en ese momento en la destruccin de Jerusaln del ao 70, por el argumento que
expone en el verso 36: "Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los ngeles de los cielos, sino
slo mi Padre". Lo cual revela claramente el rebelde espritu de querer torcer una interpretacin,
que aunque estuviera en otro contexto, en cualquier otro lugar de la Escritura, tendra exactamente
el mismo sentido que se observa aqu: "no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca".
En otras palabras dira as: "no alcanzar a morir toda la gente que hoy vive, sin que todo lo que he
dicho se haya cumplido". Por otro lado, la expresin: "Pero del da y la hora nadie sabe, ni aun los
ngeles de los cielos, sino slo mi Padre", solo fue observada por Mateo y Marcos, sin embargo la
expresin: no pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca, fue observada y escrita por
los tres evangelios sinpticos. Si la cantidad de veces que una expresin aparece en la Escritura
debe tener mayor credibilidad que aquellas que menos se pronuncian, sta sera justamente una
de aquellas a la que debera drsele mayor importancia.
____________________________
NOTAS
[1] http://es.wikipedia.org/wiki/Evangelio_de_Marcos
[2]http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/historia/tacito/12a.html. Puede visitar est direccin de internet y
leer el libro virtual completo de Los Anales de Tcito. La direccin escrita aqu, corresponde principalmente a
la pgina en que aparecen los captulos XLIII y XLIV del libro duodcimo de Los Anales, como referencia a la
fuente de donde tom la informacin relacionada con el nmero dos de notas.
[3]http://www.cayocesarcaligula.com.ar/grecolatinos/guerra_de_los_judios/
prologo_josefo.htm
[4] Libro Tercero, cap. 6 Acerca del hambre que angusti a los judos. Edicin en espaol de Historia
Eclesistica de Eusebio. Publ. Por CLIE en 2008.
Puede leerlo en: http://lapalabrarevelada.com/acerca-del-hambre-que-angustio-a-los-judios/
[5] Con respecto a la fecha tarda de la redaccin del libro Apocalipsis y la alusin a la existencia de Juan
apstol a fines del primer siglo, Irineo es el primero que lo menciona y muy brevemente en su obra: "Contra
los Herejes, al referirse sobre el nombre del anticristo: "pues sabemos que, si su nombre debiera ser
claramente proclamado ya en el presente, lo habra dicho aquel que lo contempl en el Apocalipsis; adems,
esta visin ha tenido lugar casi en nuestro tiempo, hacia el final del imperio de Domiciano", libro V, cap. 3,
punto 3.6.
[6]http://multimedios.org/docs/d001092/p000002.htm#1-p0.1.4). INTRODUCCIN, Cap. IV, puntos: 7 sobre
Mara y 8 sobre la Eucarista.
[7] Para verificar la veracidad de mi comentario sobre los escritos de Irineo de Lyon, visite la direccin de
internet que aparece a continuacin:
http://multimedios.org/docs/d001092/
[8] Los escritos de Irineo, como podr ver en la direccin del punto 6, contienen muchas enseanzas, que no
guardan relacin con el Nuevo Testamento; los escritos de Policarpo y otros llamados padres de la Iglesia, de
igual modo, stos se refieren a la segunda venida de Cristo como un evento futuro, lo que da mucho para
pensar, considerando que estamos hablando de documentos que supuestamente fueron escritos en los
primeros siglos de la era cristiana. Hoy existe mucha informacin por internet, y de fuentes muy confiables,
de donde se puede extraer mayores antecedentes sobre estos documentos histricos. Recomiendo leer el
libro de Flavio Josefo: "La guerra de los judos", en l podr encontrar el testimonio impactante de quien fuera
un testigo ocular del cumplimiento total del discurso de Jess en el Monte de los Olivos. En esta direccin
podr acceder al libro virtual:
http://www.cayocesarcaligula.com.ar/grecolatinos/guerra_de_los_judios/index.html.
[9] "Historia Eclesistica" de Eusebio de Cesarea, libro tercer, cap.6, pgs. 95-98, editado por CLIE. Para
quienes no tengan acceso a la obra impresa, pueden encontrar este captulo en la siguiente direccin de
internet:
http://escrituras.tripod.com/Textos/HistEcl03.htm.
[10] Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, libro segundo, cap. 3, pg.66. Publicado por CLIE.
[11] Eventos del Porvenir, cap.XVIII, pg.213. Publicado por Edit. Vida.
[12] Biblia anotada de Scofield en espaol, comentario a las 70 semanas de Dn.9:27, punto 7, pg. 774.
[13] Eventos del Porvenir, cap. IV, punto 1C, Ley del doble cumplimiento, pg.37. Publicado por edit. Vida.
[14] Hermenutica Bblica de M.S.Terry, cap.XVI, pg.299. Publicado por CLIE.
[15] Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, libro III, cps.6, 20-28; 7, 1, pgs.97 y 98. Publicado por
CLIE.
[16] Historia Eclesistica de Eusebio de Cesarea, libro tercero, cap.7, pg.98. Publicado por CLIE.
[17] Comentario a Marcos 13:21/Jamieson-Fausset-Brown/e-Sword.
[18] Fuentes: http://en.wikipedia.org/wiki/Arno_C._Gaebelein
[19] Eventos del Porvenir, pg. 214. Publicado por Edit. Vida.
[20] Biblia anotada de Scofield en espaol, comentario a Lucas 21:20, pg. 942.
[21] No encontr el nombre ni la informacin en ninguna Enciclopedia. Sin embargo, existen muchos artculos
relacionados con el fin de la Babilonia antigua en internet, y en donde se hace referencia a Evemero el parto.
[22]John Owen, Works, 16 vols. (London: The Banner of Truth Trust, 1965-68), Vol. 9, pg.134.
tras vez al interpretar las profecas, pasar por alto el estilo literario de las lenguas
bblicas. Estudiando sobre este mismo tema, descubr algo sorprendente, y que me
dio mayores convicciones sobre mis teoras. En Juan 16:16 Jess les dice a sus
discpulos algo que no entendieron muy bien (y nosotros tampoco) Todava un
poco, y no me veris; y de nuevo un poco, y me veris; porque yo voy al Padre.
Ellos tuvieron que preguntarles al maestro, que quera decir con esto de que un
poco y no me veris; y de nuevo un poco y me veris. Jess tambin se haba dado
cuenta que ellos no haban entendido en la forma en que se los haba dicho, as
que se lo explic en el estilo de ellos, o sea, en alegora. Observe la respuesta de
Jess:
Jn.
16:20-22
con respecto a la fecha en que pudo haber sido escrito Apocalipsis. Comnmente
se acepta que fue escrito en la ltima dcada del primer siglo, pero no tendra
sentido que el Seor le prometa a Filadelfia librarla o guardarla de algo que ya ha
tenido lugar. Tampoco podra interpretarse de que esta promesa es para el tiempo
final, ya que se lo est diciendo a una iglesia que existi en el primer siglo. Jess
no puede prometer algo a alguien que no vivir para verlo.
A continuacin le mostrar algunos versculos que hablan en relacin con ese da
de venganza y de juicio sobre el pueblo judo.
Mt. 3:7 (Predicacin de Juan el bautista)
Al ver l que muchos de los fariseos y de los saduceos venan a su bautismo, les
deca: Generacin de vboras! Quin os ense a huir de la ira venidera?
Lc. 21:23 Mas ay de las que estn encintas, y de las que cren en aquellos das!
porque habr gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo.
Rom. 2:5 Pero por tu dureza y por tu corazn no arrepentido, atesoras para ti
mismo ira para el da de la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios,
Rom. 5:9 Pues mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l seremos
salvos de la ira.
1Tes. 1:10 y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucit de los muertos, a
Jess, quien nos libra de la ira venidera.
1Tes. 5:9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvacin por
medio de nuestro Seor Jesucristo,
Ap. 6:16 y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que est sentado sobre el trono, y de la ira del
Cordero;
Ap. 6:17 porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en
pie?(K)
Ap. 11:18 Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y el tiempo de juzgar a los
muertos, y de dar el galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que
temen tu nombre, a los pequeos y a los grandes, y de destruir a los que
destruyen la tierra.
Ap. 14:10 l tambin beber del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado puro
en el cliz de su ira; y ser atormentado con fuego y azufre (E) delante de los santos
ngeles y del Cordero;
Ap. 1:7 He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le ver, y los que le
traspasaron; y todos los linajes de la tierra harn lamentacin por l. S, amn.
Juan dice que viene con las nubes y todo ojo le ver. La gran pregunta: Fue visible
la segunda venida de Cristo? La respuesta es NO. Jess volvi espiritualmente,
porque la resurreccin que tuvo lugar en aquel da, fue tambin espiritual. Usted
me preguntar: Por qu dice entonces que todo ojo le ver? La expresin todo ojo
le ver, no necesariamente debe interpretarse literalmente de que todo el mundo
le ver con sus ojos, ya que eso sera imposible, aunque algunos futuristas que
tienen mucha imaginacin, creen que en este caso la televisin jugar un rol muy
importante. No me puedo imaginar a Cristo viniendo en las nubes y que la gente lo
est viendo en su televisor sentado en su living comiendo papas fritas y tomando
coca-cola. Pero en fin, se quedarn esperando toda la vida porque Cristo no
volver, porque l ya vino. El evento de la venida de Cristo sera justo a
continuacin del periodo ms horrible del que se tiene conocimiento, la destruccin
de Jerusaln (lea las guerras judas de Flavio Josefo). Este hecho no fue
desapercibido por la gente de la poca. Todos experimentaron el horror de la
abominacin desoladora de la que habl Daniel, y que Jess hiciera mencin en
Mt.24:15 y Mr.13:14, y sera justo a continuacin de este periodo que Jess
regresara a establecer Su reino.
Mt. 24:29-30
29 E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se
oscurecer, y la luna no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las
potencias
de
los
cielos
sern
conmovidas.
30 Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre
las nubes del cielo, con poder y gran gloria.
Hemos visto que la tribulacin de la que Jess est hablando en Mt.24 tiene
relacin con la destruccin de Jerusaln, lo que significa que la expresin: E
inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das Est relacionada
directamente con este hecho. Sera inmediatamente, no en 2000 aos ms, o para
el fin del mundo. Inmediatamente, significa que la venida de Cristo, la seal del
hijo del hombre en el cielo fue en el ao 70. A qu viene Jess? Cul es la razn
de su venida? En primer lugar, l viene para traer juicio sobre un pueblo apostata,
sobre Satans el acusador de los hijos de Dios, y quitar de en medio todo el
sistema del primer pacto. En segundo lugar, viene para instaurar el Nuevo Pacto,
Su Reino Eterno, la Iglesia, Los nuevos cielos y tierra nueva. Las nubes es un
lenguaje figurativo para ilustrar que Dios viene con Autoridad y Poder, no significa
que Jess viene en una nube de humo o de niebla natural, sino en una posicin de
Autoridad.
Mire lo que dice el Antiguo Testamento:
Ex. 19:9 Entonces Jehov dijo a Moiss: He aqu, yo vengo a ti en una nube
espesa, para que el pueblo oiga mientras yo hablo contigo, y tambin para que te
crean para siempre. Y Moiss refiri las palabras del pueblo a Jehov.
Ex. 34:5 Y Jehov descendi en la nube, y estuvo all con l, proclamando el
nombre de Jehov.
Num. 11:25 Entonces Jehov descendi en la nube, y le habl; y tom del espritu
que estaba en l, y lo puso en los setenta varones ancianos; y cuando pos sobre
ellos el espritu, profetizaron, y no cesaron.
Dt. 33:26 No hay como el Dios de Jesurn, Quien cabalga sobre los cielos para tu
ayuda, Y sobre las nubes con su grandeza.
Sal. 104:3 Que establece sus aposentos entre las aguas, El que pone las nubes
por su carroza, El que anda sobre las alas del viento;
Dan. 7:13 Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo
vena uno como un hijo de hombre, (I) que vino hasta el Anciano de das, y le
hicieron acercarse delante de l.
Nah. 1:3 Jehov es tardo para la ira y grande en poder, y no tendr por inocente al
culpable. Jehov marcha en la tempestad y el torbellino, y las nubes son el polvo
de sus pies.
Se da cuenta. Las nubes son una expresin potica utilizada para hablar de la
presencia de Dios, y de su Poder y Autoridad. Los judos entendan que nube
significa Presencia de Jehov. La nube sobre el tabernculo representaba la
presencia de Dios en medio de su pueblo.
Juan tambin dice que an los que le traspasaron, es decir los que le crucificaron,
le veran volver. Quenes eran estos Bueno podra interpretarse como los
soldados romanos, que fueron los ejecutadores de la muerte de Cristo, pero
pareciera que est hablando del pueblo judo. Fueron ellos precisamente quienes
dictaron sentencia de muerte sobre Jess.
Cuando uno lee todo esto, empieza a unir cabos. Por qu en la Biblia se habla de
la venida de Cristo como un evento tan cercano?
Ap.1:1 y 3 dice:
1 La revelacin de Jesucristo, que Dios le dio, para manifestar a sus siervos las
cosas que deben suceder pronto; y la declar envindola por medio de su ngel a
su siervo Juan,
3 Bienaventurado el que lee, y los que oyen las palabras de esta profeca, y
guardan las cosas en ella escritas; porque el tiempo est cerca.
Y por ltimo Apocalipsis se termina con estas palabras de Jesucristo a la Iglesia:
Ap.22:6 -20
6 Y me dijo: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los
espritus de los profetas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las cosas
que
deben
suceder
pronto.
7 He aqu, vengo pronto! Bienaventurado el que guarda las palabras de la
profeca
de
este
libro.
8 Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas. Y despus que las hube odo y visto, me
postr para adorar a los pies del ngel que me mostraba estas cosas.
9 Pero l me dijo: Mira, no lo hagas; porque yo soy consiervo tuyo, de tus
hermanos los profetas, y de los que guardan las palabras de este libro. Adora a
Dios.
10 Y me dijo: No selles las palabras de la profeca de este libro, porque el tiempo
est
cerca.
11 El que es injusto, sea injusto todava; y el que es inmundo, sea inmundo
todava; y el que es justo, practique la justicia todava; y el que es santo,
santifquese
todava.
12 He aqu yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para recompensar a cada uno
segn
sea
su
obra.
13 Yo soy el Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primero y el ltimo.
14 Bienaventurados los que lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de la
vida, y
para
entrar
por
las
puertas
en
la
ciudad.
15 Mas los perros estarn fuera, y los hechiceros, los fornicarios, los homicidas, los
idlatras,
y
todo
aquel
que
ama
y
hace
mentira.
16 Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la
maana.
17 Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye, diga: Ven. Y el que tiene sed,
venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.
18 Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este libro: Si
alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn escritas
en
este
libro.
19 Y si alguno quitare de las palabras del libro de esta profeca, Dios quitar su
parte del libro de la vida, y de la santa ciudad y de las cosas que estn escritas en
este
libro.
20 El que da testimonio de estas cosas dice: Ciertamente vengo en breve. Amn;
s,
ven,
Seor
21 La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn.
Jess.
Eduardo Mondaca
Is. 65:17-18
Qu
quiere
decir
Dios
travs
del
profeta
Isaas
en
este
pasaje?
Quiere decir que va destruir los actuales cielos y la actual tierra en que vivimos?
Se refiere este pasaje al fin del mundo?
Todas estas preguntas, y muchas otras quiero responder en mi estudio titulado:
Cielos
Nuevos
y
Tierra
Nueva.
Quiero decir primeramente que mi intencin no es daar la reputacin de nadie, ni
criticar a personas en particular, sino mas bien deseo expresar lo que Dios a
puesto en mi corazn (mente) para compartir con Su Iglesia. Es muy importante
que est con una Biblia al lado, y que ore al Seor pidindole entendimiento y
sabidura para la comprensin de este estudio.
atencin,
cielo
volvern
que
nuevo
y
a
mencionarse
ni se traern a la memoria.
Algrense
ms
bien,
por
Estoy
lo
estoy
que
por
estoy
crear
una
las
regocjense
a
una
por
crear
tierra
cosas
nueva.
pasadas,
por
siempre,
punto
de
Jerusaln
crear:
feliz,
cielos,
hablar;
Jehov
sobre
la
tierra (aqu
se
refiere
Is.34:1-17 La ira de Jehov contra las naciones (Esta es otra alusin al juicio sobre
Israel)
Jer.6:1-30 El juicio contra Jerusaln y Jud
elementos
ardiendo
sern
desechos.
La
palabra
elementos en
griego
Milton S. Terry
(1898)
Tomado de Preterist Archive
La enseanza de Jess concerniente al fin del siglo y al Hijo del hombre viniendo en las
nubes, como aparece en Marcos 13, Mateo 24, y Lucas 21, parece haber sido presentada en
los ltimos das de su ministerio y en relacin con una prediccin de la destruccin del templo
judo en Jerusaln. La profeca entera, tal como la presentan los informes de todos los
evangelios sinpticos es mayormente de un carcter tan apocalptico o escatolgico que
justifica el ttulo de apocalipsis de los evangelios. Un cuidadoso anlisis de su composicin y
una exposicin de su ocasin, alcance, y significado son un preliminar necesario al estudio del
Apocalipsis de Juan.
I. LAS DIFERENTES TEORAS DE INTERPRETACIN
La variedad de opiniones sobre este discurso escatolgico es muy notable. Es difcil clasificar
los diferentes puntos de vista. Quizs no haya ningn otro pasaje en cuya exposicin podamos
observar un mayor despliegue de prejuicio dogmtico. Este ltimo hecho es el principal
obstculo para un estudio calmado e imparcial de la profeca. Los racionalistas extremos, as
como los arrogantes telogos confesionales, han hecho tantas afirmaciones inadecuadas en
cuanto a lo que Jess pudo o no pudo haber tenido en mente, lo que saba o lo que pudo
haber sabido, que uno casi puede perder las esperanzas de llegar a algn consenso general.
En consecuencia, el camino a una exposicin cientfica queda obstruido hasta un punto en
que es bastante descorazonador para el sobrio buscador de la verdad. Sin embargo,
presentamos la siguiente exposicin.
Se han empleado por lo menos tres hiptesis diferentes para explicar este pasaje. (1) Hay la
que considera el discurso en su forma actual como una composicin de materiales
incongruentes. Se supone que los escritores de nuestros evangelios sinpticos interpretaron
mal gran parte de lo que el Seor dijo, y que fundieron en un solo discurso varias
declaraciones que originalmente fueron pronunciadas en ocasiones diferentes. (2) Otra clase
de intrpretes encuentra en estas palabras de Jess enseanzas concernientes a dos
acontecimientos enteramente diferentes, ampliamente separados en el tiempo, a saber, la
destruccin de Jerusaln y el fin del mundo. (3) Un tercer mtodo de interpretacin sostiene
que la profeca entera puede ser explicada sencillamente hallando su cumplimiento en la
destruccin del templo y la introduccin del cristianismo en el mundo.
1. La hiptesis sobre elementos incongruentes y contradictorios nos llega en varias formas.
Una clase de crticos afirma que el discurso contiene la substancia de un apocalipsis judeocristiano que desde muy temprano se confundi con los dichos tradicionales de Jess. En
consecuencia, una porcin considerable de lo que aqu se atribuye a Jess pertenece a un
autor diferente. Kern nos dice que este trozo de literatura ha de atribuirse, sin duda alguna, no
a Jess, sino a un cristiano judo que vivi hacia el fin del perodo apostlico y que, en vista de
la inminente catstrofe del templo y de la santa ciudad, dedic a los cristianos y a los judos
las revelaciones, los consejos, y el consuelo de Jess, e hizo esto evidentemente de una sola
vez y por escrito, no oralmente. [1] Este autor considera evidente que esta composicin data
de aun antes del sitio de Jerusaln, y en esto discrepa con varios crticos que sostienen
puntos de vista similares a los suyos pero que sostienen que el pasaje pertenece a un perodo
posterior a la destruccin de la capital juda. Pero esta teora de un documento annimo judo
o cristiano judo, que nuestros evangelios han incorporado sin reconocimiento y complicado
con algunos dichos genuinos de Jess, carece de toda prueba razonable, y obviamente es
una mera conjetura casual. Ha creado ms dificultades de las que presume resolver.
Otra forma de la hiptesis es la de que los evangelistas aadieron a las palabras de nuestro
Seor algunas cosas que l no dijo. En el proceso de transmitir oralmente los muchos dichos
de Jess, ciertas ideas incongruentes se mezclaron con ellos, y se unieron tan estrechamente
con ellos que, cuando los dichos se escribieron por primera vez, fue imposible separar la
verdadera forma original de sus adiciones. El resultado es que no tenemos un informe exacto y
digno de confianza de lo que Jess dijo en la ocasin a la que se alude. Sin embargo, todo
esto es pura teora y, de acuerdo con los varios conceptos de los crticos, tambin podra
aplicarse a otros dichos de Jess que estn registrados en los tres evangelios sinpticos.
Otra forma de la hiptesis, menos objetable, es la que permite la legitimidad de todos estos
dichos de nuestro Seor, pero insiste en que han sido confundidos por los compiladores de
nuestros evangelios, y que secciones enteras han sido insertadas fuera de su propia conexin.
Mateo registra en 24:17, 23, 27, 28, 37, 40, 41 lo que Lucas refiere a una ocasin diferente
(comprese con Lucas 17:20-37). Comprese tambin Mat. 24:43-51 con Lucas 12:39-46.
Desde luego, cualquier intento de discutir los contextos de las secciones paralelas en los
evangelios tiene que habrselas con los resultados crticos del llamado problema sinptico.
Reconocemos el hecho de que la tradicin ms antigua de una compilacin de dichos (logia,
es decir, de Jess), escrita en arameo por Mateo, est bien sustentada por la evidencia interna
vista en el lenguaje y la estructura peculiares de nuestros actuales evangelios de Mateo y
Lucas, y ha de ser considerada como una de las fuentes principales de estos dos evangelios.
La misma tradicin informa que el evangelio de Marcos fue escrito bajo la supervisin y el
dictado de Pedro, y todo en el peculiar carcter de este evangelio parece estar en armona con
la hiptesis de este origen. He aqu, pues, por lo menos dos fuentes originales del contenido
de los evangelios sinpticos. Que Marcos es mayor que nuestro actual Mateo, y fue usado en
su compilacin, puede admitirse en seguida, pero parece estar por decidirse si las logias o los
dichos de Mateo no eran ms antiguos que Marcos. Algunos sostienen que el autor del
segundo evangelio tena delante de s las logias de Mateo y las us ligeramente pero, como
no era el propsito de ese evangelio incorporar largos discursos, se puede hallar en l muy
poco de la obra de Mateo. Nuestro propsito queda satisfecho suficientemente al aceptar la
ahora actual hiptesis de las fuentes principales, a saber, los dichos de Mateo y el evangelio
de Marcos. No intentaremos establecer cul de estas dos tiene prioridad. [2] Pero nuestro
actual Marcos es el ms antiguo de los evangelios sinpticos; el evangelio de Mateo es el
siguiente en el tiempo, e incorpor los dichos originales en el marco histrico de Marcos. El
evangelio de Lucas es el ltimo de los tres, y us los otros dos y tambin otras fuentes ahora
desconocidas para nosotros.
Siendo as estas cosas, es simplemente una cuestin de crtica comparativa hasta qu punto
es digno de confianza el discurso de Jess, tal como est escrito en Marcos 13, como registro
de lo que nuestro Seor dijo en la ocasin a la que se hace referencia. Es el nico ejemplo de
un discurso largo que se halla en el evangelio de Marcos. En lo principal, concuerda con
Mateo 24 y Lucas 21. Hasta donde concuerdan los tres informes, es ciertamente el
rechaza todos los intentos de encontrar un punto de transicin de un tema al otro, e imagina
que el discurso entero puede tener un doble significado. Lange piensa que el gran futuro est
representado en una serie de ciclos, cada uno de los cuales muestra a su manera el rumbo
del mundo y sus varios juicios hasta el fin. [5] Alford dice que dos interpretaciones paralelas
corren a travs de la primera parte (de Mateo 24) hasta el versculo 28, estando tanto la
destruccin de Jerusaln como el juicio final envueltos en las palabras, pero predominando la
primera en esta parte del captulo. Desde el versculo 28, el tema menor comienza a ser
absorbido por el mayor, y la segunda venida de nuestro Seor es el tema predominante,
quizs con ciertas indicaciones arrojadas, por decirlo as, contra el evento inmediatamente en
cuestin; hasta que, en la ltima parte del captulo, y en la totalidad del siguiente, los temas
son la segunda venida y, por fin, el juicio final que le sigue. [6]
Apenas es necesario contradecir las suposiciones de un doble o un triple significado, como
hemos explicado aqu. Podemos dejar que la exposicin construida sobre ello caiga por su
propio peso. En la actualidad, pocos lectores de los evangelios quedarn satisfechos con una
teora de la exgesis que hace a Jess argumentar con sus discpulos en un doble sentido
como ste; y en cuanto a los intentos por demostrar una lnea divisoria entre lo que se refiere
a la cada de Jerusaln y lo que se refiere a una venida de Cristo todava futura, las notables
diferencias de opinin en cuanto al punto de transicin de un tema al otro son de una
naturaleza que lo hace a uno sospechar de la hiptesis.
3. Queda la hiptesis que reconoce la unidad substancial del discurso y sostiene que todos
estos dichos de Jess soportan una explicacin consistente y satisfactoria como de una
profeca de lo que estaba en el futuro cercano cuando l los pronunci. La destruccin del
templo judo y el subsiguiente establecimiento del nuevo reino de Cristo en el mundo son el
tema principal. Adoptamos esta hiptesis como la nica explicacin sostenible del lenguaje
que todos los tres evangelistas sinpticos atribuyen a Jess en la ocasin en que concluy su
enseanza en el templo. [7] En cuanto a las porciones que son peculiares bien a Mateo o a
Lucas, han de ser tratadas de acuerdo con su mrito intrnseco y su relevancia a la ocasin.
Esta interpretacin tiene la ventaja de los hechos incuestionables de que tanto la decisiva
eliminacin del culto nacional judo como el triunfal establecimiento del cristianismo en el
mundo datan de ms o menos el fin del perodo apostlico. Era parte del orden divino del reino
de Cristo que el evangelio se predicara primero a las naciones y se obtuviera un testimonio
imperecedero entre los hombres antes del fin de la era antigua.
II. ENSEANZAS PARALELAS EN LOS EVANGELIOS SINPTICOS
Antes de proceder a la exposicin del tema principal, examinaremos primero los varios pasajes
de enseanzas similares que han sido registrados en una conexin diferente.
Las afirmaciones de Mateo 10:21-23 ocurren en relacin con las instrucciones del Seor a los
discpulos cuando les envi a predicar el gran mensaje: El reino de los cielos se ha acercado
MARCOS
LUCAS
Porque el que se
Porque el que se
avergonzare de m y de avergonzare de m y de
la gloria de su Padre
digo en verdad, que
con los santos ngeles. hay algunos de los que
gustarn la muerte
hasta que hayan visto
Se ha hecho toda clase de esfuerzos para evadir el sencillo significado de estas palabras,
pero todos ellos se originan en el prejuicio dogmtico de que la venida del Hijo del hombre en
su gloria debe ser, por necesidad, un acontecimiento futuro, lejos del momento en que estas
palabras se pronunciaron. Algunos han entendido que la referencia es a la transfiguracin, que
todos los tres autores sinpticos registran inmediatamente despus. Pero dos objeciones
decisivas impiden esta referencia: (1) ese suceso ocurri slo seis u ocho das despus; y (2)
ese suceso no podra, con ninguna propiedad, llamarse una venida del Hijo del hombre en la
gloria de su Padre con los ngeles, ni la venida en su reino. Otros han distinguido entre la
venida de Cristo en la gloria de su Padre con los ngeles y la venida en su reino, por una
parte, y la venida de su reino. Pero nosotros nos inclinamos a creer que muy pocos pueden
ser persuadidos finalmente, con los paralelos de los evangelios ante ellos, de que nuestro
Seor quera referirse a dos acontecimientos separados por siglos. Si sta hubiera sido su
intencin, ciertamente podra haber empleado un lenguaje menos ambiguo y que menos
probablemente hubiese confundido las mentes de sus discpulos. La clara enseanza del
pasaje es que, antes de que algunos de los que le oyeron hablar hubiesen muerto, el Hijo del
hombre vendra en gloria y su reino sera establecido con poder. Y esta enseanza est
estrictamente de acuerdo con lo que se ensea en Mateo 24 y sus paralelos en Marcos y
Lucas.
Ningn estudio de Marcos 13 y sus paralelos en Lucas y Mateo debera dejar de compararlos
con lo que est escrito en Lucas 17:20-37:
Preguntado por los fariseos, cundo haba de venir el reino de Dios, les respondi y dijo: El
reino de Dios no vendr con advertencia, ni dirn: Helo aqu, o helo all; porque he aqu que el
reino de Dios est entre vosotros.
Y dijo a sus discpulos: Tiempo vendr cuando desearis ver uno de los das del Hijo del
hombre, y no lo veris. Y os dirn: Helo aqu, o helo all. No vayis, ni los sigis. Porque como
el relmpago que al fulgurar resplandece desde un extremo del cielo hasta el otro, as tambin
ser el Hijo del hombre en su da. Pero primero es necesario que padezca mucho, y sea
desechado por esta generacin. Como fue en los das de No, as tambin ser en los das
del Hijo del hombre. Coman, beban, se casaban y se daban en casamiento, hasta el da en
que entr No en el arca, y vino el diluvio y los destruy a todos. Asimismo como sucedi en
los das de Lot; coman, beban, compraban, vendan, plantaban, edificaban; mas el da en
que Lot sali de Sodoma, llovi del cielo fuego y azufre, y los destruy a todos. As ser el da
en que el Hijo del hombre se manifieste. En aquel da, el que est en la azotea, y sus bienes
en casa, no descienda a tomarlos; y el que en el campo, asimismo no vuelva atrs. Acordaos
de la mujer de Lot. Todo el que procure salvar su vida, la perder; y todo el que la pierda, la
salvar. Os digo que en aquella noche estarn dos en una cama; el uno ser tomado, y el otro
ser dejado. Dos mujeres estarn moliendo juntas; la una ser tomada, y la otra dejada. Dos
estarn en el campo; el uno ser tomado, y el otro dejado. Y respondiendo, le dijeron: Dnde,
Seor? l les dijo: Donde estuviere el cuerpo, all se juntarn las guilas.
Debe observarse primero que los versculos 20 y 21 son peculiares a Lucas, y que tienen su
ocasin asignada definidamente. Estos versculos registran la respuesta de Jess a los
fariseos que le preguntaron: Cundo vendr el reino de Dios? Por lo tanto, no pueden ser
parte del discurso de Jess a sus discpulos en el Monte de los Olivos. Adems, su enseanza
concerniente a la venida del reino de Dios tambin parece, a primera vista, carecer de armona
con lo que est escrito en Lucas 21:27 : Entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en
una nube con poder y gran gloria. Porque Jess les dice a los fariseos que el reino de Dios
no vendr con advertencia, es decir, de manera tan fenomenal que uno pueda contemplarlo
con los ojos de la carne. La palabra parathqhoij, que aqu se ha traducido como advertencia,
no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, pero su verbo cognado se emplea
tres veces en este mismo evangelio de Lucas (6:7;14:1; 20:20) para denotar la manera nada
amistosa y hasta hostil en que los fariseos observaban los actos de Jess. Este hecho debe
tomarse en cuenta cuando interpretamos el lenguaje de Jess al dirigirse a ellos. La intencin
de su respuesta es: El reino de Dios no vendr de manera tal que pueda ser observada por
hombres posedos por un espritu hostil. No se piense que ser un espectculo pblico que los
hombres puedan mirar y decir: Helo all. Porque el reino de Dios est entre vosotros [9], y sin
embargo, vosotros, a pesar de toda vuestra vigilancia, no lo habis observado. As que sus
palabras estaban calculadas para hacer referencia especialmente a la actitud de los fariseos
hacia l mismo, y el significado ms obvio de esas palabras es que, por cuanto un reino puede
estar representado por y estar presente en la persona de su rey, el reino de Dios ya estaba
entre ellos en la presencia del Hijo del hombre.
Pero, cualquiera sea lo que pensemos de la ocasin y la intencin de Lucas 17, 20, 21, los
versculos 22-37 forman una seccin por su cuenta, y fueron dirigidos a los discpulos, no a los
fariseos. Pueden o no pueden haber sido colocados aqu en su contexto correcto. Hasta
donde el tema del pasaje arguye algo con ese propsito, estas palabras a los discpulos seran
tan apropiadas en el discurso escatolgico de Lucas 21 como lo son aqu. Estn en muy
estrecha armona con lo que aparece en Lucas 21:29-36 y en realidad, estn entrelazadas con
una serie de afirmaciones hechas en Mateo 24:26-28, y 37-41. Adems, las afirmaciones en
Lucas 17:22, 25, 28, 29, y 32, que son peculiares al tercer evangelio, no contienen ningn
pensamiento que sea inconsistente en lo ms mnimo con lo que se encuentra en Marcos 13,
Mateo 24, y Lucas 21. Las referencias a los das de Lot (versculo 28) estn conectadas,
quizs ms naturalmente, con lo que Mateo escribe en Mateo 24:37 que con el contexto de
Lucas. En todo caso, la enseanza de Jess en Marcos 13 y sus paralelos no queda en modo
alguno alterada ni se hace ms sencilla o inteligible con un hipottico reajuste de pasajes
particulares. La doctrina de una venida del Hijo del hombre en su reino y en su gloria en el
futuro cercano es comn a todos estos pasajes, y las palabras de Jess a los fariseos en
Lucas 17:20, 21, lejos de ensear una venida de Cristo en el futuro lejano, declaran que el
reino de Dios ya estaba entre ellos.
Otro pasaje, comn a todos los evangelios sinpticos, merece ser tenido en cuenta en este
punto. De acuerdo con Marcos 14:62, cuando Jess fue llevado ante el sumo sacerdote y se le
pregunt: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?, l respondi: Yo soy; y veris al Hijo del
hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Lucas
(22:69) dice: Pero desde ahora(apo ton vnunv) el Hijo del hombre se sentar a la diestra
del poder de Dios. Mateo (26:64) dice: Desde ahora (ap arti) veris al Hijo del hombre
sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Sostenemos que
este lenguaje no puede interpretarse naturalmente como una referencia a un suceso que
pertenece a un perodo de tiempo en el futuro distante. Es algo que debe tener lugar desde
este momento en adelante, y algo que los sumos sacerdotes y sus asociados habran de
ver. Citamos con gran satisfaccin el comentario de Gould en el International Critical
Commentary sobre Marcos (p. 252): Esto establece dos cosas: Primera, que la venida, lo
mismo que sentarse a la diestra del poder, no es un solo suceso; y segunda, que era algo que
comenzara en el momento mismo de la partida de nuestro Seor del mundo. Adems, las dos
cosas, sentarse a la diestra del poder y la venida, estn entrelazadas de tal manera que
significan que l ha de asumir el poder en el cielo y ejercerlo aqu en el mundo. El perodo que
comienza con la partida de Jess del mundo habra de distinguirse por la asuncin del poder
celestial por el Cristo y por repetidas interferencias en las crisis de la historia del mundo, de las
cuales la destruccin de Jerusaln fue la primera.
III. OCASIN Y ALCANCE DEL DISCURSO
Al pasar ahora a la exposicin del discurso apocalptico, observamos la ocasin en que fue
pronunciado. En todos los autores sinpticos, este discurso sigue poco despus de la
controversia con los fariseos, herodianos, y saduceos, que le observaban con ojos malvados y
trataban de atraparle en sus dichos. Jess advirti a los discpulos contra los escribas (Marcos
12:37-40; Lucas 20:45-47). En relacin con esto, Mateo aduce la serie de ayes oraculares que
llena la mayor parte del captulo veintitrs. Al fin de ese captulo, Mateo introduce la terrible
denuncia contra Jerusaln, que Lucas pone en un contexto diferente, pero con un sustancial
acuerdo en el parecer.
MATEO 23:34-39
LUCAS 11:49-61
Ya sea que estas palabras hayan sido pronunciadas el mismo da como discurso escatolgico
o en alguna otra ocasin, ningunos dichos de Jess han recibido mejor testimonio, y nadie
puede poner en duda lo apropiadas que son en el contexto en que Mateo las coloca.
Ciertamente pertenecen al perodo de las ms recientes apelaciones de nuestro Seor a sus
hostiles compatriotas, y muy naturalmente a la ltima semana de sus enseanzas en el
templo. El hecho de que tanto Marcos como Lucas inserten el incidente de la viuda pobre que
ech sus dos blancas en el arca (Marcos 12:41-44; Lucas 21:1-4) inmediatamente antes del
largo discurso sobre la destruccin del templo, e inmediatamente despus de la denuncia
contra los escribas e hipcritas, es evidencia incidental de que Mateo ha distribuido muy
apropiadamente todos estos dichos posteriores de Jess. Adems, hay todas las razones para
suponer que algunos de los dichos de nuestro Seor fueron en esencia pronunciados en ms
de una ocasin.
Lo que particularmente suscit el discurso apocalptico fue la pregunta de los discpulos sobre
el tiempo y las seales de la destruccin del templo. Marcos (13:1-4) dice que, cuando Jess
sali del templo, uno de los discpulos le dijo: Maestro, mira qu piedras, y qu edificios.
Jess, respondiendo, dijo: Ves estos grandes edificios? No quedar piedra sobre piedra, que
no sea derribada. Y se sent en el monte de los Olivos, frente al templo. Y Pedro, Jacobo,
Juan y Andrs le preguntaron aparte: Dinos, cundo sern estas cosas? Y qu seal
habrcuando todas estas cosas hayan de cumplirse?. Mateo tambin ubica el discurso en el
monte de los Olivos, pero vara un poco la forma de la pregunta de los discpulos. Lucas no da
ninguno de estos detalles, pero deja en el lector la impresin de que el discurso de Jess fue
pronunciado dentro o fuera del templo. Pero la manera especfica en que Marcos registra los
detalles y da los nombres de los cuatro discpulos que hicieron la pregunta aparte, lleva su
propia evidencia interna de autenticidad, y es muy similar al vvido informe de un testigo.
Mateo confirma la afirmacin de que los dichos fueron pronunciados en el monte de los Olivos,
y se puede apropiadamente llamarlos El sermn del monte de los Olivos. La profeca entera
tiene la intencin de responder la pregunta de los discpulos. Esa pregunta era doble:
Cundo sern estas cosas y qu seal habr cuando todas estas cosas hayan de
cumplirse? El Maestro respondi directamente, mencionando varias cosas que deban ocurrir
primero, y una seal por medio de la cual ellos podran conocer la cercana de la inminente
catstrofe y escapar a las montaas. Inmediatamente despus de la gran tribulacin que
habra de acompaar la catstrofe, o en esos mismos das, el Hijo del hombre habra de ser
visto viniendo en las nubes con gran poder y gloria. Su venida se describe de acuerdo con el
estilo apocalptico hebreo; y luego es afirmado solemnemente con un enftico amn o de
cierto. No pasar esta generacin sin que todo esto acontezca. (Marcos 13.30; Mateo
24:34; Lucas 21:32). Por todo esto, parecera que la ocasin y el alcance de esta profeca
estn claros ms all de toda discusin. Fue precedida por ms de una palabra de reproche y
advertencia para los hipcritas escribas y fariseos, y un terrible ay pronunciado contra
Jerusaln, la asesina de santos y profetas. El lmite de tiempo afirmado tan enfticamente
concuerda perfectamente con la certeza declarada en otra ocasin de que algunos de los que
escuchaban al gran Maestro no moriran sino hasta que hubiesen visto al Hijo del hombre
viniendo en su reino.
Estos hechos y estas consideraciones tambin parecen establecer, ms all de toda discusin
razonable, el significado de la palabra fin (teloj), como est usada en este discurso por todos
los autores sinpticos. Es el punto terminal o lmite de tiempo en que todas estas cosas
habran de cumplirse (ounte leiovai). Segn la fraseologa de Mateo, el fin o consumacin
del tiempo (ounteleia ton aiwnoj). Es la solemne terminacin y crisis de la dispensacin que
concluy cuando el templo fue destruido y no qued piedra sobre piedra que no hubiese sido
derribada. [10]Esa catstrofe, que en Hebreos 12:26 est concebida como una conmocin de
la tierra y el cielo, es el fin contemplado en este discurso; no el fin del mundo, sino la
terminacin y la consumacin de la era pre-mesinica. [11]
IV. ANLISIS DEL TEMA
Aparte de las variantes verbales, la substancia de la enseanza como se presenta en los
informes de los tres evangelios sinpticos sobre el discurso puede, pues, resumirse en forma
de bosquejo:
MATEO 24
I.
Cuatro cosas antes del
fin, 24:4-14.
1. Falsos cristos y una gran
apostasa, 4, 5.
2. Guerras, conmocin de de
las naciones, hambrunas, y
terremotos, 6-8.
3. Persecucin, muerte,
ofensas, traiciones, odio,
falsos profetas, y gran
iniquidad, 9-13.
4. El evangelio a todo el
MARCOS 13
LUCAS 21
I.
I.
3. Persecucin, aflicciones,
traiciones, odios, y
ejecuciones, 9, 11-13.
II.
II.
3. Persecucin, traicin,
ejecuciones, y odios, 12-19.
1. Falsos cristos, 8.
2. Guerras, tumultos,
desoladora, 14-17.
III.
la parusa, 29-31.
la parusa, 24-27.
1. El sol y la luna oscuros, la
IV.
III.
Cuadro apocalptico del fin y
Consejos y advertencias,2936.
1. Similitud de la higuera, 2931.
3. El da y la hora,
desconocidos, 32.
Hay por lo menos cuatro divisiones principales de este discurso que son comunes a todos los
tres evangelios, y ocurren en el orden lgico de (1) cosas que ocurriran antes del fin; (2)
seales de la cercana de la catstrofe; (3) una descripcin apocalptica de la venida del Hijo
del hombre, y (4) consejos y amonestaciones a los discpulos.
V. EXPOSICIN DE LOS VARIOS DICHOS
I.
Tomando las cuatro divisiones principales en su orden, ahora procedemos a explicar la
profeca y a demostrar (1) que los tres evangelios sinpticos concuerdan sustancialmente, y
(2) que todas estas cosas ocurrieron dentro del plazo de la profeca.
(1) Mateo y Marcos mencionan cuatro cosas, o cuatro clases de sucesos, que habran de
tener lugar antes del fin, mientras que Lucas no menciona sino tres. Las pocas palabras y
expresiones que son peculiares a Lucas no militan en lo ms mnimo contra la armona
sustancial de los tres diferentes escritores.
(2) Que todas estas cosas ocurrieron en aquella generacin, es decir, antes de la destruccin
de la capital juda, es puesto en duda por muchos exgetas. Por tanto, tenemos que apelar (a)
a hechos bien autenticados, y (b) luego preguntarnos hasta dnde los hechos cumplen
realmente el sentido de la profeca.
Apenas se dudar de que todos los puntos mencionados en la segunda y la tercera clase de
sucesos en la seccin I del anlisis que antecede encontraron abundante cumplimiento en el
curso de la guerra que termin en la destruccin de Jerusaln. Sin embargo, es bastante
posible que un lector moderno introduzca en algunas de las palabras empleadas aqu mucho
ms de lo que entendieron los escritores, y mucho ms de lo que justifica el uso de esas
palabras en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, la palabra nacin (evnsj) no debe entenderse
en el sentido que el uso moderno asocia tan comnmente con el trmino, a saber, un cuerpo
poltico independiente; un imperio, o reino, que ejerce soberana poltica. Leemos en Hechos
2:5 que "moraban entonces en Jerusaln judos, varones piadosos, de todas las naciones bajo
el cielo" [12], pero la clase de naciones a que se hace referencia se explica en los versculos
9 y 10, donde son identificadas como partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia,
Judea, Capadocia, Ponto, Frigia y Panfilia, Egipto, Libia, Roma, Creta, Arabia. Eran judos o
proslitos judos de estas varias tribus y provincias, todas las cuales estaban bajo el dominio
general del imperio romano. En consecuencia, cuando se hace mencin de guerras, rumores
de guerras, naciones y reinos que se alzan unos contra otros, no debemos suponer que se
refiere a otra cosa que a sediciones, tumultos, y encarnizados conflictos que ocurran en estas
naciones y estos reinos sbditos del imperio. Observamos en Hechos 4:27 que Herodes y
Poncio Pilatos son considerados como reyes y gobernantes de la tierra, cumpliendo el sentido
de un orculo proftico concerniente a la ira de las naciones y los pueblos contra Jehov y su
Ungido (Salmos 2:1).
Tampoco debemos ignorar el tono y el estilo proftico de un discurso que se supone ser una
profeca de eventos futuros. Una rgida interpretacin del lenguaje apocalptico tiende a causar
confusin e interminables malos entendidos. Tenemos que tener presente que, en el uso
bblico, las palabras y las frases adquieren una especie de significado convencional. As, todos
los textos sinpticos contienen el verso pareado: "Se levantar nacin contra nacin y reino
contra reino".
Pero este lenguaje es, en esencia, una cita de Isaas 19:2: Ciudad contra ciudad, y reino
contra reino. Comprese tambin el lenguaje del cronista (2 Crnicas 15:6): Y una gente
destrua a otra, y una ciudad a otra ciudad; porque Dios los turb con toda clase de
calamidades. Este lenguaje transmite una vvida impresin de tumulto nacional y contiendas
civiles, y es en todo sentido apropiado en labios de Jess cuando se refiere a las sediciones,
insurrecciones, revueltas, y guerras regionales que precedieron inmediatamente la conquista
de Jerusaln, y difundieron la hambruna, la pestilencia, y la desolacin por toda Palestina y las
regiones adyacentes. [13] Estas no eran sino principio de dolores (arch/winwn), porque la
poltica de Vespasiano era primero destruir lo que quedaba en otras partes, y no dejar tras de
s nada fuera de Jerusaln que pudiera interrumpir su sitio. [14]
En vista de estos hechos, parece una extravagancia de la fantasa afirmar, como lo hace
Lange, que se refiere aqu a todas las guerras hasta el fin del mundo. El pasaje combina de
un vistazo la totalidad de las varias crisis sociales, fsicas, y climticas del desarrollo en la
totalidad de la dispensacin del Nuevo Testamento. Tales osadas afirmaciones destruyen toda
sobria exgesis. Se da por descontado que la frase principio de dolores es una alusin
calculada a la idea juda de (rillft ylgk) dolores del nacimiento del Mesas: [15]. Qu hay en
este pasaje o en el contexto que justifique la idea de que estos dolores de parto duraran
siglos? Qu hay en cualquiera de estas afirmaciones sobre guerras y tumultos nacionales, y
los ayes que los acompaan, para engendrar la idea de un perodo de tiempo largo e
indefinido? Cunto tienen que durar los dolores de parto? Pasaron ms de tres aos desde el
momento en que Vespasiano march para someter a los judos hasta la captura y la ruina de
Jerusaln por Tito, un perodo de tiempo ms que suficiente para todo lo que dan a entender
las palabras de Jess.
En cuanto a las persecuciones y las pruebas que los discpulos habran de sufrir, no
necesitamos ms testigo de su cumplimiento que lo que est escrito en los Hechos de los
Apstoles. Los discpulos fueron odiados, maltratados, entregados a concilios, llevados ante
gobernadores y reyes, y entregados a la muerte, y algunas veces los peores enemigos de un
hombre eran los de su propia familia. Entre el pueblo judo, nunca hubo un tiempo de ms
desesperado celo religioso y fanatismo que la dcada que precedi a la cada de su gran
ciudad y el templo. Las primeras persecuciones cristianas fueron causadas principalmente por
judos.
Pero. a menudo, se ha afirmado que no tenemos registro de falsos cristos antes de la
destruccin de Jerusaln. Sin embargo, aqu tenemos que establecer primero lo que se quiere
decir con viniendo en mi nombre. No puede suponerse que l quera decir que vendran
muchos teniendo el nombre de Jess de Nazareth. Tampoco significa necesariamente el uso
de cualquier nombre o ttulo personal. Recibir a nios pequeos en su nombre (Marcos 9:37)
no requera el empleo de una frmula estereotipada o un ttulo establecido. Los discpulos ya
haban informado al Maestro que haban visto a uno que echaba fuera demoniosen su
nombre (Marcos 9:38). El ttulo o la frmula particular usados no eran importantes con tal de
que se asumieran la autoridad y el poder de Cristo. Por lo tanto, cualquier impostor que, como
Simn de Samaria, declarase ser l mismo algn grande y a quien el pueblo engaado
siguiera como el gran poder de Dios (Hechos 8:9, 10), responda a la idea de un falso Cristo.
Pero debemos pensar ms naturalmente en uno de esos engaadores cuyo ideal del Mesas
era el de un caudillo poltico que librara al pueblo del yugo de Roma. Josefo relata que,
despus de que Nern se convirti en emperador, los asuntos de los judos empeoraron ms
y ms continuamente; porque el pas se llen de ladrones e impostores que engaaban a la
multitud. Josefo nos dice que estos engaadores persuadan a la multitud para que los
siguiera al desierto, y diciendo que mostraran maravillas y seales hechas por la providencia
de Dios. Josefo tambin menciona a un egipcio que se proclamaba como profeta, y
aconsejaba a la multitud que le acompaase al monte de los Olivos, y deca que all les
mostrara cmo, a una orden suya, caeran los muros de Jerusaln. [16] Stich, un impostor,
o uno como Teudas (Hechos 5:36), o Simn el mago, o Dositeo, o Menandro, cumplen
suficientemente el sentido de todo lo que Jess deca acerca de que vendran en su nombre
engaadores diciendo: Yo soy. [17] Pero, aunque nos referimos a estos casos como
ejemplos ilustrativos, no debemos apuntar a este o a aquel individuo en particular y decir:
Aqu se cumpli literalmente la palabra de Cristo. No buscamos tal correspondencia literal.
Tal minuciosidad en la profeca tiene un sabor ms de la naturaleza de las adivinanzas que de
las profecas bblicas. Es bastante mostrar que el espritu y el alcance de las palabras de
Jess quedan ampliamente satisfechos por los hechos bien atestiguados, y hallar abundante
cumplimiento en los numerosos impostores que, tanto antes como durante la guerra juda,
descarriaron a multitudes. Todos ellos son esencialmente falsos mesas, dice Lange, que
tomaran el lugar que pertenece a Cristo en el reino de Dios. Por lo tanto, incluye a los
entusiastas que, antes de la destruccin de Jerusaln, aparecieron como seductores del
pueblo.[18]
Pero la afirmacin que a muchos les parece imposible de reconciliar con el plazo de esta
profeca es la de que el evangelio deba ser predicado primero a todas las naciones. El
lenguaje de Mateo es: Este evangelio del reino ser predicado al mundo entero (en olh th
oikonhenh) por testimonio a todas las naciones; y entonces vendr el fin. No aparece ninguna
afirmacin correspondiente en Lucas, pero su ausencia all no puede en justicia interpretarse
como argumento contra su legitimidad. Las diferentes formas de expresin que aparecen en
los textos de Mateo y Marcos tampoco son razn suficiente para rechazar la afirmacin,
porque ellas transmiten esencialmente la misma idea y aseguran a los discpulos que el fin no
vendr sin que antes se cumpla esta predicacin del evangelio. Marcos hace la fuerte
afirmacin de que el evangelio debe (dei) ser predicado primero.
Ahora surgen dos preguntas: (1) Cul es el verdadero sentido de estas palabras?, y (2) cul
es la verdadera necesidad de esta predicacin antes del fin? Acerca de ambas preguntas, las
opiniones varan. Alford ve en el lenguaje del evangelio de Mateo un ejemplo de el significado
cargado de la profeca. El evangelio haba sido predicado por todo el orbis terrarum, y cada
nacin haba recibido su testimonio, antes de la destruccin de Jerusaln (vase Col. 1:6, 23;
2 Tim. 4:17). Esto era necesario, no slo por lo que concerna a los gentiles, sino para dar al
pueblo de Dios, los judos, que estaban dispersos entre todas estas naciones, la oportunidad
de recibir o rechazar la predicacin de Cristo. Pero, en un sentido ms amplio, las palabras
dan a entender que el evangelio ser predicado a todo el mundo, tomado literalmente, antes
de que venga el fin grande y definitivo. La apostasa de los ltimos das y la dispersin
universal de las misiones son las dos grandes seales de que el fin se acerca. [19] Esta
exposicin concuerda con la bien conocida posicin de este autor sobre el doble sentido, o de
dos interpretaciones paralelas que recorren el captulo veinticuatro de Mateo. Pero, para los
que rechazan esta doctrina de un doble sentido, sus afirmaciones no tienen peso ni valor.
Sin embargo, es notable que l admita y afirme que el evangelio haba sido predicado en todo
el mundo, y que cada nacin haba recibido su testimonio antes de la destruccin de la capital
juda. Este es un reconocimiento muy importante para venir de una fuente como sta, porque
muestra que, para un literalista estricto, a la luz de tales afirmaciones como la de Col. 1:6, 23,
el lenguaje de Jess es visto como cumplido antes del fin de la era apostlica. Si esto es as,
por qu querra alguien insistir en que debe significar la completa evangelizacin del mundo
en el sentido ms amplio?
Sostenemos que la ocasin, el alcance, y el plazo de este discurso prohben que
interpretemos estas palabras en un sentido absoluto y universal. Porque, ciertamente, si Jess
tena en mente la predicacin del evangelio del reino como la que afectar la completa
cristianizacin del mundo como nos es conocido ahora, el fin estaba muy lejos de los tiempos
apostlicos, y es completamente inexplicable cmo, con cualquier pensamiento como ste en
mente, nuestro Seor pueda haber dicho con la certeza enftica que todos los escritores
sinpticos registran: No pasar esta generacin sin que todas estas cosas acontezcan.
Cunto ms razonable y consistente sera interpretar las palabras de acuerdo con el sentido
ms
limitado con que
los
trminosmundo y naciones! Segn
escritores
del Nuevo Testamento
usan
Lucas 2:1, todo el mundo (po.konme.nh)
los
fue
mesinica y antes del fin de aquella era, el nuevo evangelio deba ser proclamado y testificado
entre todas las naciones de lo que comnmente se llamaba la tierra habitada (h. oikonmenh).
Este mundo no significaba para los pescadores galileos ni para los eruditos rabinos judos lo
mismo que significa para un lector moderno, que se familiariza todos los das con
comunicaciones telegrficas desde remotos continentes y remotas islas. Tampoco la frase
abarcante de Pablo toda la creacin debajo del cielo requiere que la interpretemos con un
literalismo ms rgido que el que usamos con la declaracin al final del evangelio de Juan, de
que ni aun en el mundo cabran los libros que se habran de escribir. Tales expresiones por
lo general se entiende que contienen un elemento de hiprbole y son comunes a todos los
idiomas de los hombres. Son tambin de naturaleza de sincdoque, en la cual el todo es
tomado por la parte.
Siendo ste el significado de las palabras en el uso del Nuevo Testamento, nos falta demostrar
la necesidad de tal predicacin del evangelio antes del fin de la era juda. De acuerdo con
Marcos 13:10, era necesario (dei) que el evangelio se predicase as antes del fin, y en esa
necesidad, podemos buscar razonablemente alguna indicacin que toque el orden divino del
mundo. En la terminacin de un orden antiguo y la introduccin de uno nuevo no encontramos
una sbita transicin que no hayamos buscado. Dios no elimina un sistema que ha tenido una
larga carrera de utilidad sino hasta que haya hecho provisin y preparado el camino para algo
mejor. Jess haba declarado a los representante del pueblo judo que el reino de Dios ser
quitado de vosotros y dado a gente que produzca los frutos de l (Mateo 21:43). Pero el
camino para un cambio histrico como ste deba ser debidamente preparado. Era necesario
que el evangelio de Cristo y las nuevas enseanzas de su reino se difundieran ms all de
Jerusaln, y se establecieran inamoviblemente en el mundo civilizado, antes de que el antiguo
sistema y el culto centrado en el templo del judasmo se derrumbaran completamente. El gran
apstol a las naciones encontr en el judasmo un obstculo al evangelio que predicaba. La
persistente tendencia del judasmo era a pervertir el evangelio de Cristo (Gl. 1:7); ensear
que la circuncisin era esencial para la salvacin (Hechos 14:1; Gl. 5:2); observar los das,
los meses, las estaciones, y los aos (Gl. 4:10; Rom. 14:5); dar mucha importancia a
comidas y bebidas, das de fiesta, lunas nuevas, y sbados (Col. 2:16. El antiguo culto del
templo que haba engendrado, y estaba tratando de perpetuar, tal legalismo externo se volvi,
pues, algo viejo, intil, decadente, y estaba pronto a desaparecer (Heb. 8:13). Pablo hablaba
de esto como la Jerusaln que ahora est en esclavitud con sus hijos, y da hijos para
esclavitud (Gl. 4:24-25). Pablo proclam a todo el mundo que el reino de Dios no es comida
ni bebida, sino justicia y paz y gozo en el Espritu Santo (Rom. 14:17).
Se requera es espacio de una generacin para la completa propagacin y el completo
establecimiento de este nuevo evangelio del reino de Dios. Por tanto, antes de que el templo
fuese destruido, hasta el punto de que no qued piedra sobre piedra, primero haba que
establecer un nuevo y mejor ideal de culto. La predicacin ests buenas nuevas habra de
servir para testimonio a todas las naciones, un testimonio (marturionv) y una evidencia de
que una nueva luz haba venido al mundo. Para usar el lenguaje de la epstola a los Hebreos,
era necesario que, en todo el mundo, los hombres gustasen de la buena palabra de Dios y los
poderes del siglo venidero, t recibieran las doctrinas y la vida de un reino inconmovible,
antes de la destruccin final y la eliminacin de un sistema que ya haba sido
fundamentalmente conmovido, se tambaleaba y estaba a punto de caer (Heb. 6:5; 12:289.
II.
En la segunda seccin de nuestro anlisis, no hay mucho que requiera una discusin extensa.
Aqu se nos habla de varias seales por medio de las cuales los discpulos podran saber
cundo estuviese cerca el fin. Todo lo que se ha mencionado hasta aqu podra tener lugar
algn tiempo antes del fin; algunas de las cosas requeriran un tiempo considerable; guerras y
rumores de guerras y tumultos nacionales ocurriran en varios lugares durante un tiempo
considerable antes de que hubiese ocasin de una alarma especial para los habitantes de
Jerusaln; pero cuando los ejrcitos invasores comenzaran a aparecer en la ciudad y la
rodearan, comenzara la gran tribulacin, y los que quisieran escapar a las calamidades de
aquellos das deban huir a las montaas con la mayor premura.
Que lo que est escrito aqu se refiere al sitio de Jerusaln, y no puede, bajo ningn sano
principio de interpretacin, explicarse de ninguna otra manera, se acepta de manera bastante
general. Las nicas preguntas de nota son las que conciernen al significado de varias
expresiones peculiares:
(1) La abominacin desoladora es una frase tomada de la Septuaginta de Daniel 12:11
(comp. con Dan. 8:13; 9:27, y 11:31) y aqu se refiere a la desolacin y la profanacin del
santuario del santuario por Antoco Epfanes. No es necesario entender la frase como
referencia a ninguna seal o ningn smbolo en particular, como las guilas romanas, o una
estatua imperial, o el sacrilegio de los zelotes dentro del templo. Es simplemente una frase
proftica apropiada empleada aqu para denotar de manera general la misma idea que ella
transmite en el libro de Daniel, a saber, la presencia de algo abominable al pensamiento judo.
Su presencia en un lugar santo (Mateo) o donde no deba (Marcos) debe entenderse de
acuerdo con la misma idea general. No slo el lugar del templo, sino las montaas alrededor
de Jerusaln, y de hecho, todo el territorio de Israel (comp. con Zac. 2:12) era santo para los
judos. Por lo tanto, cuando los ejrcitos romanos comenzaron a rodear a Jerusaln, el
abominable desolador ocup los lugares venerados por las asociaciones de ms de un millar
de aos. El pasaje correspondiente del evangelio de Lucas: Cuando veis a Jerusaln
rodeada de ejrcitos es una confirmacin de esta exposicin. [20]
(2) La amonestacin de que deban huir a las montaas y con tal premura que ni siquiera
deban bajar desde el techo a recoger ninguna de sus pertenencias ha de interpretarse como
el lenguaje emocional de un orculo proftico. A tal lenguaje no ha de imponrsele nunca un
significado literal. La idea general es clara e impresionante. No deban perder tiempo en
escapar de la ciudad condenada a la destruccin. Huir a las montaas para refugiarse es una
expresin que ha de leerse a la luz de textos como Gn. 19:17 y Zac. 14:5.
(3) La gan tribulacin y afliccin (Mateo y Marcos (vliyij), Lucas (anaghmegalh) son
evidentemente los sufrimientos que por necesidad acompaan a un sitio largo y encarnizado.
En esencia, el lenguaje de los primeros dos evangelios ha sido tomado de Daniel 12:1 y puede
considerarse como hiperblico; pero no es ms extravagante que el del historiador judo
Josefo, que dice que la multitud de los que perecieron exceda todas las destrucciones que
los hombres o Dios causaron jams en el mundo, y describe los horrores del hambre, la
pestilencia y el sufrimiento dentro de la ciudad en los ms horrorosos detalles. [21]
(4) La mencin de estos falsos cristos e impostores, tanto en esta seccin como en la
precedente, ha de explicarse como ya lo hemos mostrado arriba. La repeticin sirve para
subrayar el hecho de que, hasta el final, aquellos impostores continuaran presentndose para
engaar, si fuese posible, aun a los escogidos.
(5) En relacin con esto, el evangelio de Lucas tiene un pasaje sin paralelo en los sinpticos:
Habr gran calamidad en la tierra, e ira sobre este pueblo. Y caern a filo de espada, y sern
llevados cautivos a todas las naciones; y Jerusaln ser hollada por los gentiles, hasta que los
tiempos de los gentiles se cumplan. La nica parte de esto que requiere ser discutida aqu es
la frase tiempos de los gentiles (kairoi eznwn). Notamos la ausencia del artculo en las
palabras. No es los tiempos de los gentiles, como si se aludiera a algn perodo de tiempo
definido y bien entendido o algn hecho. Y no hay nada en el texto ni en el contexto para
establecer absolutamente el significado preciso de las palabras. La idea de oportunidades de
gracia concedidas a los gentiles, que algunos han hallado en Rom. 11:25 e importado a este
pasaje de Lucas, es irrelevante al contexto. Tiempos de los gentiles se entiende aqu mucho
ms naturalmente como los tiempos concedidos a las naciones para que hollasen la ciudad,
ejecutando el juicio divino del cual habla el pasaje. El paralelo ms cercano a esto se ve en
Apocalipsis 11:2, donde se dice que el atrio exterior del templo ha sido entregado a los
gentiles; y la ciudad santa ser hollada cuarenta y dos meses. Por tanto, estos kaipoi se
entienden mejor como tiempos de juicio sobre Jerusaln [22], no tiempos de salvacin de las
naciones. Pero, quin puede decir cunto deban durar esos tiempos?
Ninguna respuesta a esta ltima pregunta puede darse el lujo de pasar por alto lo que est
escrito en el versculo 22, un pasaje que tambin es peculiar a Lucas: Porque estos son das
de retribucin, para que se cumplan todas las cosas que estn escritas. Las palabras huerai
ekoikhoewj, das de retribucin, han sido tomadas de la Septuaginta de Oseas 9:7, donde
dice: Vinieron los das del castigo, vinieron los das de la retribucin; e Israel lo conocer.
Necio es el profeta, insensato (gania) es el varn de espritu, a causa de la multitud de tu
maldad, y grande odio. El texto hebreo de este pasaje dice: Vinieron los das de tu visitacin,
vinieron los das de recompensa; Israel lo conocer; insensato l; el profeta, el hombre del
espritu est loco; a causa de la abundancia de tu iniquidad, y grande es la enemistad.
Citamos la profeca as, completamente, a causa de su obvia analoga con el contexto y el
alcance del pasaje de Lucas de donde se han tomado sus principales palabras. En Oseas y
Lucas, los das de retribucin son das de visitacin penal divina sobre Israel; das de los
cuales los profetas hablaron y escribieron; das cuando los mismos profetas se volvieron locos
e indignos de confianza; y las iniquidades del pueblo se volvieron tan grandes y multitudinarias
que la nacin est madura para el juicio. Ahora bien, los tiempos concedidos a los gentiles
para ejecutar juicio sobre la ciudad y el pueblo cuyas iniquidades estn llenas pueden ser bien
un perodo de tiempo largo e indefinido o bien uno corto, definido, y decisivo. No hay nada en
nuestros evangelios para establecer este punto. Si suponemos, junto con Bengel, que estos
tiempos de juicio incluyen el largo perodo durante el cual Jerusaln ya ha sido hollada por los
romanos, persas, sarracenos, francos, y turcos, debemos, sin embargo, reconocer que
el terminus a quo de este juicio largamente continuado data de la destruccin de la ciudad
por los romanos. No entrara en conflicto, ni en lo ms mnimo, con los plazos definidos de
esta profeca decir que la desolacin de la ciudad continuara por siglos despus de su cada.
No puede decirse en justicia que tal mencin incidental de juicio continuo est en conflicto con
la certeza enftica de que todas estas cosas se cumpliran antes de que pasara aquella
generacin. Quin pensara en mencionar esta dificultad en la exposicin de Isa. 13:20-22,
donde se afirma la perpetua desolacin de Babilonia en el contexto inmediato del anuncio de
que el da de su terrible juicio estaba cercano? Nunca ser habitada, dice el profeta;
dormirn all las fieras del desierto, los lobos aullarn en sus castillos, y chacales en sus
palacios; y su tiempo est cerca, y sus das no sern prolongados. Ciertamente, la positiva
declaracin de la cercana de la catstrofe no qued invalidada en lo ms mnimo por la
afirmacin de que la ciudad condenada continuara siendo una ruina, ni que por largo tiempo
sera hollada por las naciones o por bestias salvajes.
Sin embargo, puede alegarse en justicia que la frase indefinida tiempos de los gentiles es,
como tanto en esta parte del discurso, un trmino proftico de significado limitado. Esto est
apoyado por las sugerencias del pasaje paralelo, ya citado, de Ap. 11:2. Los cuarenta y dos
meses que se mencionan all para el hollamiento de de la santa ciudad son una designacin
mstica, y parecen ser un equivalente de los mil doscientos sesenta das mencionados
inmediatamente despus (versculo 3). El mismo perodo se menciona nuevamente en Ap.
12:6, pero en el versculo 14 del mismo captulo hay aparentemente un equivalente de la frase
proftica tiempo (kairos), y tiempos, y la mitad de un tiempo. La frase ha sido tomada de
Daniel 7:25; 12:7. En cada uno de estos textos, designa un perodo de sufrimiento y desastre.
En Daniel, la alusin obvia es al perodo de ms o menos tres aos y medio durante los cuales
Antoco Epfanes despoj la ciudad y el templo. [23] Por qu significara aqu ms que el
perodo correspondientemente corto durante el cual Jerusaln fue rodeada por ejrcitos, y la
abominacin desoladora permaneci de pie y triunfante en un lugar santo?
III.
La tercera seccin de esta profeca consiste de un cuadro apocalptico del fin. Ocurre en la
forma de paralelismo hebreo y, de acuerdo con Marcos, dice as:
Pero en aquellos das, despus de aquella tribulacin, el sol se oscurecer, y la luna no dar
su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern conmovidas.
Entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en las nubes, con gran poder y gloria. Y
entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus escogidos de los cuatro vientos, desde el
extremo de la tierra hasta el extremo del cielo.
El texto de Mateo es esencialmente igual, pero presenta algunas diferencias verbales, que es
bueno observar:
E inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna no
dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern
conmovidas. Entonces aparecer la seal del Hijo del hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del hombre viniendo sobre las nubes del
cielo, y con poder y gran gloria. Y enviar sus ngeles con gran voz de trompeta, y juntarn a
sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro.
El pasaje correspondiente en Lucas tiene peculiaridades tan propias que diferiremos nuestros
comentarios sobre l hasta que hayamos indicado lo que consideramos que es la verdadera
interpretacin de los textos de los dos primeros evangelios. Nuestro punto de vista acerca de
estos dichos apocalpticos puede ser presentado mejor en una serie de proposiciones, que
nos parecen tan evidentes que difcilmente requieren un argumento extenso.
(1) Los textos de Marcos y Mateo son tan cercanamente paralelos que podemos aceptarlos,
sin peligro, esencialmente como una porcin de los dichos mejor atestiguados de Jess. Las
diferencias en la fraseologa son demasiado ligeras para que involucren alguna diferencia
importante en el significado.
(2) El lenguaje ha sido tomado mayormente de los libros de Isaas y Daniel, pero tambin de
otros profetas. Los siguientes pasajes son particularmente relevantes:
Por lo cual las estrellas de los cielos y sus luceros no darn su luz; y el sol se oscurecer al
nacer, y la luna no dar su resplandor (Isa. 13:10).
Y todo el ejrcito de los cielos se disolver, y se enrollarn los cielos como un libro; y caer
todo su ejrcito, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la de la higuera (Isa.
34:4). [24]
Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con las nubes del cielo vena uno como un hijo
de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y le fue
dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran (Dan.
7:13, 14).
En aquel da habr gran llanto en Jerusaln. Y la tierra lamentar, cada linaje aparte. Todos
los otros linajes [o todas las otras tribus]. (Zac. 12:11, 14).
En aquel da, se tocar con gran trompeta, y vendrn los que haban sido esparcidos en la
tierra de Asiria, y los que haban sido desterrados a Egipto, y adorarn a Jehov en el monte
santo. (Isa. 28:13).
Si fueres esparcido de un extremo del cielo al otro, de all te recoger el Seor tu Dios (Sept.
de Deut. 21:4).
Porque de los cuatro vientos del cielo te recoger, ha dicho el Seor (Sept. de Zac. 2:6).
Por estas citas, es evidente que apenas habr alguna expresin empleada en Mateo y Lucas
que no haya sido tomada de las Escrituras del Antiguo Testamento.
(3) No se debe suponer que estas formas apocalpticas de lenguaje transmiten en el Nuevo
Testamento un significado diferente del que tienen en las Escrituras hebreas. Ellas son parte
esencial del genio del lenguaje proftico. El lenguaje de Isa. 13:10 se usa en una profeca
sobre la destruccin de Babilonia. El de Isa. 24:4 se refiere a la desolacin de Edom. El ideal
de el Hijo del hombre viniendo en las nubes ha sido tomado de una profeca del reino
mesinico, el cual reino, como se describe en Dan. 7:13, 14, no es otro que el que est
simbolizado en el mismo libro por una roca cortada del monte (Dan. 2:34, 35). Es el mismo
reino de los cielos que Jess compar a un grano de semilla de mostaza y a la accin de la
levadura en la harina (Mt. 13:31-33). La otras citas que hemos presentado arriba muestran con
igual claridad cmo, tanto Jess como sus discpulos, tenan por costumbre expresarse en un
lenguaje que debe haber sido muy familiar para los que, desde la niez, oan leer acerca de la
ley y los profetas cada sbado (Hechos 13.2, 7; 15:21). Una interpretacin estrictamente
literal de este modo de pensar pictrico slo conduce a lo absurdo. Su intencin debe ser
estudiada a la luz de los numerosos paralelos de los escritores del Antiguo Testamento,
paralelos que han sido presentados extensamente en la parte precedente de este libro. Pero,
con qu demostracin de razn, o con cul principio de interpretar la Escritura con la
Escritura, puede sostenerse que el lenguaje de Isaas, Joel, y Daniel, que todos los mejores
exgetas conceden que es metafrico cuando se emplea en las Escrituras hebreas, debe
entenderse literalmente cuando es utilizado por Jess y sus apstoles?
Es verdad que, algunas veces, nos encontramos con algn discutidor que intenta evadir la
fuerza de esta pregunta afirmando que, si interpretamos literalmente una parte del discurso de
Jess, tenemos que tratar la profeca entera del mismo modo para ser consistentes. As, pues,
por otra parte, se insiste en que, si Mateo 24:29-31, por ejemplo, es explicado
metafricamente, debemos aplicar el mismo principio a todo el resto del captulo; y si las
palabras sol, luna, y cielos del versculo 29 han de ser tomadas en sentido figurado, tambin
las palabras Judea, montaas,azotea, y campo en otras partes del captulo deben ser
explicadas metafricamente! Es difcil entender cmo esta excusa superficial puede ser
alegada por alguien que haya hecho un estudio cuidadoso de los profetas hebreos. Cada uno
de los ejemplos del Antiguo Testamento que hemos citado arriba est conectado, como estos
dichos apocalpticos de Jess, con otras afirmaciones que todos los lectores y expositores han
entendido literalmente. A veces, el escritor ms prosaico puede que se exprese por medio de
toda una serie de frases en trminos figurados, e incorpore la metfora extendida en la mitad
de una sencilla narracin de hechos. En las pginas anteriores, hemos mostrado cmo los
historiadores hebreos entrelazan adornos poticos en sus vvidas descripciones y, cuando el
tema mismo se vuelve grandioso y sublime, el lenguaje naturalmente se eleva hasta alcanzar
el estilo de paralelismo potico con sus varias propiedades de forma y figura. [25] Ningn
sistema de reglas mecnicas puede prepararse para distinguir entre el lenguaje de prosa y el
de poesa. El sentido comn del lector, junto con un juicio crtico bien adiestrado, debe ser por
necesidad la corte de apelacin final en todos los casos. Sera estpido intentar construir un
vocabulario de metforas profticas para usarlo en la interpretacin bblica.
(4) Nuestra cuarta y concluyente proposicin es que este pasaje apocalptico es un sublime
cuadro simblico de la crisis de las edades en la transicin de la dispensacin del Antiguo
Testamento a la era cristiana. La descripcin grfica debe ser tomada como un todo, y
permitrsele que transmita su grandiosa impresin total. En un solo pasaje como Marcos
13:24, 25, el intento de considerar cada metfora por separado y darle una aplicacin propia,
arruina el cuadro entero. Decir, junto con algunos de los ms antiguos expositores [26], que
los cielos representan la teocracia juda, que el sol es su religin, y la luna su gobierno civil,
mientras que las estrellas que caen de este cielo son los jueces y maestros, es interpretar mal
la verdadera naturaleza de la impresin general que se quiere causar. Lo mismo podra uno
tomar los pedazos de un arco iris, analizar cada color por separado, y sealar su significado
por separado, con la idea de dilucidar as el verdadero significado de la seal puesta en la
nube como signo del pacto de Dios con No. El cuadro de un universo que se derrumba
simboliza la idea sencilla pero sublime de la interposicin sobrenatural en los asuntos del
mundo, que involucra notable revolucin y cambio. El elemento tiempo no aparece en el
cuadro en absoluto. As, pues, el Hijo del hombre viniendo en las nubes significa aqu
exactamente lo mismo que significa en la visin de Daniel. Es un concepto apocalptico del
Mesas, como Rey del cielo y de la tierra, que ejecuta juicio divino y entra, junto con su pueblo,
en posesin y dominio de los reinos del mundo. Aqu nuevamente, no entra el elemento
tiempo, excepto por la idea asociada de la profeca de Daniel de que su dominio es dominio
eterno (Dan. 7:14). Es la misma venida del Hijo del hombre en su reino a que se refiere Mateo
16:27, 28, cuyo comienzo deba ocurrir antes de que probaran la muerte algunos de los que
oyeron estas palabras de Jess. El lamento de todas las tribus de la tierra es el gemido y el
lamento del judasmo por su destruccin como nacin. En la destruccin de su ciudad y de su
templo, los sacerdotes, los escribas y ancianos vieron al Hijo del hombre sentado a la diestra
del poder (Mateo 16:64), y as se hizo manifiesto a todos los que lean la profeca
correctamente que Jess, el galileo haba vencido. [27] Reunir a los escogidos de Cristo de
los cuatro vientos es el verdadero cumplimiento de numerosas profecas que prometen al
pueblo escogido que sus miembros sern recogidos de todas las tierras y establecidos para
siempre en el monte de Dios (comp. con Ams 9:14, 15; Jer. 13:5-8; 32:37-40; Eze. 37:21-28).
El tiempo y modo de esta reunin universal de los elegidos no se puede establecer por medio
del lenguaje de ninguna de estas profecas. Lo mismo podra uno presumir establecer, por las
palabras de Jess en Juan 12:32, dnde, cundo, y de qu manera, cuando el Cristo fuese
levantado de la tierra, atraer a todos a s mismo. En el discurso escatolgico de Jess, el
punto en que se hace nfasis es que todas las cosas contempladas en el simbolismo
apocalptico empleado para representar su venida y su reino seguiran inmediatamente
despus de la tribulacin de aquellos das (Mateo 24:29) o, como dice Marcos, en aquellos
das, despus de aquella tribulacin. Es decir, la venida del reino del Hijo del hombre coincide
con la destruccin del judasmo y su templo, y sigue inmediatamente en esos mismos das.
[28]
Todo lo que en este cuadro pertenece necesariamente a la continua administracin del reino
en la tierra debe por supuesto ser permanente, y permanecer mientras lo requiera la
naturaleza y el propsito de cada obra. Por consiguiente, cuando se afirma que no pasar
esta generacin sin que todo esto acontezca, nadie supone que el reino y el poder y la gloria
del Hijo del hombre haban de terminar con aquella generacin. El reino mismo haba de durar
por siglos y siglos. Haba de crecer como la roca cortada del monte, que ella misma se hizo
un gran monte, y llen toda la tierra. Haba de crecer y funcionar como la semilla de mostaza
y la levadura hasta que cumpliera su propsito divino entre los hombres. Toda la enseanza
del Nuevo Testamento concerniente al reino de Cristo contempla un largo perodo, y la
abolicin de toda autoridad y todo poder que se le oponga; porque es preciso que l reine
hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies (1 Cor. 15:25). La
destruccin de Jerusaln fue uno de los primeros triunfos del reino del Mesas, y una seal de
que l estaba verdaderamente sentado a la diestra del poder.
El pasaje correspondiente en el evangelio de Lucas (21:25-28) es notable por sus diferentes
formas de expresin, no por nada que parezca tener diferente significado. El lenguaje es el
siguiente:
Entonces habr seales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia delas
gentes, confundidas a causa del bramido del mar y de las olas; desfalleciendo los hombres por
el temor y la expectacin de las cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de
los cielos sern conmovidas. Entonces vern al Hijo del hombre, que vendr en una nube con
poder y gran gloria. Cuando estas cosas comiencen a suceder, erguos y levantad vuestra
cabeza, porque vuestra redencin est cerca.
Estas lneas no son sino una versin diferente del orculo como fue pronunciado originalmente
por el Seor. Pueden considerarse como ejemplo de la peculiar manera de redactar de Lucas
y, como los pasajes paralelos en Marcos y Mateo, son un cuadro apocalptico de la crisis de la
era pre-mesinica. Ntese particularmente que el escritor lo contempla como algo que los
contemporneos de Jess podan reconocer, y podan levantar sus cabezas en regocijante
expectacin de su pronta redencin. No hay absolutamente nada que d a entender un suceso
que deba esperarse en una poca distante. Las cosas de las cuales Jess habl deban
comenzar a suceder en el futuro cercano. Pero, por cunto tiempo reinara el Hijo del
hombre, sentado a la diestra del poder, antes de que todos sus enemigos fuesen puestos
debajo de sus pies; cmo sera predicado el evangelio en el mundo durante todo el perodo de
su reino en el mundo: y cmo en otros tiempos y otras ocasiones el Hijo del hombre sera visto
viniendo en su reino y viniendo en gloria stos son asuntos de los cuales Jess no habl
nada definido en aquella ocasin.
IV.
La cuarta seccin consiste de consejos y advertencias, y no requiere ningn comentario
especial aqu. Lucas tiene parte de estas amonestaciones en otro contexto, y cita el ejemplo
de Lot y Sodoma como ilustracin de la manera en que sera en el da en que el Hijo del
hombre sera revelado (Lucas 17:30). Pero ya sea que hubiesen sido pronunciadas en esta
ocasin o en alguna otra, hacen obvia referencia al mismo tema, y pueden haberse repetido
en muchas ocasiones. Sin embargo, es de primordial importancia observar tres cosas en esta
seccin final.
(1) Los consejos y las amonestaciones estaban dirigidos a los discpulos. Ellos, y no los
hombres de generaciones subsiguientes, habran de ver las seales por las cuales podran
saber que l estaba cerca, a las puertas. Lo que pueblos de otras tierras y tiempos futuros
pudieran ver y saber no tiene nada que ver en este contexto.
(2) Estos consejos, as como lo que ha ocurrido antes en este discurso, responden
directamente la pregunta de los discpulos-Cundo sern estas cosas, y QU SEAL
podemos esperar que nos indique cundo estn a punto de tener lugar? En todo el discurso,
l no ha pronunciado ni una sola palabra para informarles que el tiempo es mucho despus de
los das de ellos, y la seal de ello algo que ellos no viviran para ver. Por el contrario,
mencion varias cosas que deban tener lugar primero, y luego mencion, entre otras cosas,
una notable seal, a cuya vista todos los que todava quedasen en Judea deban huir a las
montaas con la mayor premura. Tan significativa y ominosa sera la abominacin desoladora
de pie donde no deba estar que los registros ms antiguos acompaan a las palabras la
amonestacin parenttica: El que lea, entienda.
(3) Pero lo que debera zanjar la cuestin del tiempo ms all de toda controversia es la
declaracin sumamente enftica: No pasar esta generacin sin que todo esto acontezca.
Estas palabras tienen claramente el propsito de responder a la pregunta de los discpulos:
CUNDO sern estas cosas? El significado de estas palabras es esencialmente el mismo
que el de Marcos 9:1 y los pasajes paralelos de Mateo y Lucas. Las palabras inmediatamente
antes de ellas muestran lo absurdo de aplicarlas a otra generacin diferente de la de los
apstoles: Cuando VEIS QUE ESTAS COSAS comienzan a suceder, SABED que l [o 'el
reino de Dios' -- Lucas] est cerca, aun a las puertas. De cierto os digo, que no pasar esta
generacin, etc. [29].
Pero no pocos expositores presumen de anular la intencin de estas palabras afirmando que
son manifiestamente inconsistentes con lo que sigue en Marcos y Mateo: Pero del da y la
hora nadie sabe, ni siquiera los ngeles en los cielos, ni el Hijo, sino slo mi Padre. Es difcil
entender cmo cualquier intrprete, no influido por prejuicios dogmticos, pueda insistir en
hacer que una de estas afirmaciones contradiga o excluya la otra. Pero no es difcil ver que,
cuando una persona ya ha decidido en su mente que el reino de Cristo no ha venido todava,
que la parusa es un suceso todava en el futuro, y que el fin del siglo no es el fin de la era
pre-mesinica sino el fin del mundo, el peso del dogma a su tiempo le obliga a anular el
sencillo significado de palabras tan enfticas como las que Jess pronunciara jams. [30] Si
el lenguaje de Marcos 13:30 y de sus pasajes paralelos en Mateo y Lucas han de ser hechos
a un lado arbitrariamente con estas bases, no vemos sino que es un procedimiento igualmente
correcto rechazar la afirmacin de la ignorancia de Jess tocante al da y la hora lo cual, de
hecho, no aparece en Lucas en absoluto. Por qu no rechazar Marcos 13:32, que no tiene
paralelo en Lucas, antes que el versculo 30, que aparece en todos los evangelios sinpticos?
Este proceder arbitrario es una espada de dos filos, que puede cortar en una direccin y en la
otra.
Pero en estas dos afirmaciones relacionadas de Jess no encontramos ninguna
inconsistencia. El significado claro y obvio de los dos dichos es ste: Les aseguro, de la
manera ms solemne, que todas estas cosas ocurrirn antes de que esta generacin haya
pasado, y les doy estas seales por las cuales pueden conocer cundo el fin est cerca de
ustedes; pero yo mismo no s ni el da ni la hora. Por tanto, velen y estn listos en todo
momento. Aqu no hay ninguna contradiccin de ideas ni propsito; ninguna inconsistencia en
absoluto. Pero suponer, como hacen algunos, que el da y la hora pueden ser siglos despus
de que aquella generacin hubiera pasado, parecera estar involucrando a Jess en una
especie de ridculo absurdo. Porque, en qu se diferenciara esto de decir en esencia: De
cierto les digo que todas estas cosas sucedern en sus das, antes de que algunos de ustedes
prueben la muerte; pero el da y la hora pueden estar varios miles de aos en el futuro. Velen
y estn preparados!.
Es enteramente consistente y racional en todo sentido afirmar positivamente que un suceso
imprevisto tendr lugar dentro de cincuenta aos, pero alegar desconocimiento del ao, el
mes, la semana, el da y la hora. [31] El nico motivo que podemos concebir para forzar una
construccin diferente sobre las dos afirmaciones es la que ya hemos indicado arriba, a saber,
una creencia de que el Hijo del hombre no ha venido todava y que, por consiguiente, que su
profeca del fin tiene que ser bien un fracaso o bien un suceso que todava est en el futuro.
Por el contrario, creemos que hemos mostrado, mediante una exgesis vlida, que la venida
del reino de Cristo y el fin de la era pre-mesinica coincidieron con la destruccin del templo
judo en Jerusaln.
Falta por tomar nota de algunas cosas peculiares al informe de Mateo sobre este discurso de
Jess. De acuerdo con su evangelio, la forma de la pregunta de los discpulos fue sta:
siglo al otro. Como el crepsculo de la maana, el siglo venidero puede proyectar sus rayos en
la noche anterior, y as tambin, el siglo precedente puede participar en sus ltimos das de
muchas cosas que pertenecen al siglo venidero. [37] Pero tales hechos no afectan la
cuestin de la sealada crisis que puede marcar conspicuamente el fin de un siglo y el
comienzo de otro. Hubo una crisis tal entre las dispensaciones juda y cristiana, que
podamos sealarla y decir: Ese fue preeminente y conspicuamente un suceso que marc una
poca en la historia tanto del judasmo como del cristianismo?
Algunos escritores encuentran tal crisis o fin en la crucifixin de Jess, y en el momento en
que dijo: Consumado es (teteleotai). Otros dicen que fue en la resurreccin: unos pocos
designan la ascensin; pero muchos han enseado que el derramamiento del Espritu el da
de Pentecosts fue la venida de Cristo en su reino, el fin de la antigua era y la llegada de la
nueva. Para todas estas teoras, hay dos objeciones insuperables: (1) Son irreconciliables con
la afirmacin de Jess de que el evangelio deba ser predicado primero en toda la tierra
habitada (oikumenh), y (2) mucho despus del da de Pentecosts, los discpulos hablan de
que su obra tiene lugar en los ltimos das, o cerca del fin de la poca.
No es extrao que todos los estudiantes cuidadosos de las enseanzas de nuestro Seor
dejaran de entender su respuesta a esta misma pregunta? Los discpulos preguntaron
definidamente: CUNDO sern estas cosas? Y Jess procedi a predecir una variedad de
cosas que ellos viviran para ver todas antes del fin. Predijo los horrores del sitio de
Jerusaln, y una seal inteligible por medio de la cual ellos podran conocer la inminencia de
la catstrofe del judasmo. Y habindoles dicho todas estas cosas, y habindoles hablado de
su propia venida en las nubes y su glorioso significado, aadi: Cuando veis que estas
cosas comienzan a suceder, sabed que est cerca, a las puertas. De cierto os digo, que no
pasar esta generacin hasta que todo esto acontezca. En consecuencia, la ruina del templo
fue la crisis que marc el fin de la era pre-mesinica.
El evangelio de Mateo aade al discurso escatolgico tres parbolas de amonestacin, que
ocupan la totalidad del captulo veinticinco. La parbola de las diez vrgenes y el cuadro del
juicio son peculiares a este evangelio, pero la parbola de los talentos parece ser, en esencia,
idntica a la de las minas (mnaj,minas) en Lucas 19:11-27. Las tres parbolas, como
aparecen en Mateo, ya sea que fueran pronunciadas originalmente en este contexto o no, son
de todo punto apropiadas al contexto. Son amonestaciones para velar y estar preparados para
la venida del Seor, y no son esencialmente diferentes de los consejos de los cuales ya hemos
tomado nota en la cuarta seccin del discurso precedente (por ejemplo, Mateo 24:32-51). La
conclusin de la parbola de las vrgenes es: Velad, por tanto, porque no sabis ni el da ni la
hora. La gran leccin de la parbola de los talentos es que los siervos del Seor tambin
tienen que hacer algo ms que meramente velar. Deben ocuparse con diligencia en el servicio
y los intereses de su dueo durante su ausencia temporal de ellos, ya fuera el tiempo largo o
corto. No hay, pues, ninguna dificultad en cuanto a la intencin de estas parbolas, y ninguna
duda en cuanto a su relevancia al tema del cual Jess habl en el monte de los Olivos.
Se supone que tiene mayor importancia el sublime cuadro registrado en Mateo 25:31-46, y la
mayora de los expositores ha credo que ese cuadro debe referirse necesariamente a un juicio
general y formal de todas las naciones de hombres a la conclusin de la historia humana. Pero
el lenguaje de Mateo es explcito al referirse al tiempo cuando el Hijo del hombre venga en su
gloria, y todos los ngeles con l, y cuando se siente en el trono de su gloria. Habra una
obvia inconsistencia en hacer la venida del Hijo del hombre diferente de la de Mateo 24:30 y
16.27, 28. Cmo, pues, se pregunta puede este sublime ideal ser llevado a los lmites de
tiempo de la profeca de Mateo 24?
Las dificultades que se indican aqu surgen, bien de las suposiciones de una exgesis
literalizante, o de no tener presente que la venida y el reino de Cristo son, por su naturaleza,
un proceso, que tiene un comienzo histrico definido, pero que se extiende indefinidamente
hacia los futuros siglos de los siglos. Por consiguiente, aunque la mayora de las cosas
enumeradas en el discurso precedente se cumplieron con la cada del judasmo y el comienzo
del cristianismo, otras cosas, por su misma naturaleza, son tales que, por necesidad, deben
repetirse u ocurrir continuamente. Tal especialmente es la ejecucin del juicio, una funcin de
todo rey reinante. La doctrina bblica del reino del Mesas no es que Dios, el Padre
Todopoderoso, deja vacante su trono cuando Cristo asciende al cielo. Ni el concepto de
Salmos 2:7-9, ni el de Salmos 9, ni Daniel 7:13-14, dan a entender que el Dios eterno es
menos rey y soberano del mundo despus de colocar a su Hijo ungido a su diestra y le da
dominio y gloria y un reino. Desde ese momento en adelante, l juzga al mundo por
Jesucristo, y el sublime cuadro de Mateo 25:31-46 es una parbola de este gran hecho. De
aqu la fuerza y lo apropiado de las palabras: Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria, y
todos los ngeles con l, entonces se sentar en el trono de su gloria. Pero cunto tiempo
continuar sentado as en su glorioso trono de juicio y cunto tiempo debe reinar hasta que
haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies no es asunto de revelacin especfica.
Por lo tanto, el ideal de juicio presentado en Mateo 25:31-46 no es un solo suceso, como la
destruccin de Jerusaln. No ha de ser explicado literalmente como una sesin judicial formal
que no se abrir sino hasta el fin de la historia humana en la tierra. Ms bien, es un cuadro
parablico sumamente impresionante de la administracin secular de Jesucristo, desde el
momento de la sealada destruccin de Jerusaln hasta que entregue el reino al Padre (1
Cor. 15:24). El ungido rey de gloria es juez de vivos y muertos, y es un grave error representar
el da del Seor o el da del juicio como algo diferido hasta el fin del tiempo. En las
porciones anteriores de este libro, hemos mostrado una y otra vez que el da grande y terrible
del Seor es una frase proftica notablemente plena de significado. La doctrina del Antiguo
Testamento es que el reino es de Jehov y l regir las naciones (Salmos 22:28). Decid
entre las naciones: Jehov reina. Tambin afirm el mundo, no ser conmovido; juzgar a los
pueblos en justicia. Vino a juzgar la tierra; juzgar el mundo con justicia, y a los pueblos con
su verdad (Salmos 96:10, 13). El da del juicio para cualquier nacin o ciudad malvada, o
cualquier individuo malvado, es el tiempo en que la visitacin penal llegue; y el juicio de los
santos de Dios se manifiesta en todo suceso sealado que magnifique la bondad y condene la
iniquidad. [38]
Pero esta divina administracin del mundo, que en las escrituras hebreas es la obra de
Jehov, es presentada en Daniel 7:13, 14 y representada en el Nuevo Testamento como
entregada a Cristo. El Padre le ha dado autoridad para ejecutar juicio porque l es el Hijo del
hombre (Juan 5:27) Y el Hijo del hombre vino, de acuerdo con el cuadro apocalptico de
Daniel 7:13 y Mateo 24:30, y ejecut juicio sobre Jerusaln, culpable de toda la sangre justa
derramada en la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacaras (Mateo
23:35, 36). Esa fue la primera demostracin conspicua de su poder judicial, y marc la crisis y
el fin de la era pre-mesinica. Por consiguiente, Cristo es ahora Rey y Juez, pero todas las
cosas no le estn sujetas, y debe reinar hasta que haya puesto todas las cosas en sujecin
debajo de sus pies. Y esto no es otra cosa que el decreto: Jehov me ha dicho: Mi hijo eres
t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencia las naciones, y como posesin tuya los
confines de la tierra (Salmos 2:7,8). Concluimos, pues, que las adiciones peculiares a la
versin de Mateo del discurso de nuestro Seor en el monte de los Olivos no contienen nada
inapropiado a la ocasin, y nada inconsistente con el lmite de tiempo definido de la profeca y
la analoga de la escatologa del Nuevo Testamento.
[Muchas gracias a John Bray, sin cuya obra inicial este trabajo jams habra sido puesto en
lnea por Todd Dennis en 1997].
NOTAS:1. History of Jesus of Nazara, vol. v, p. 237. English translation. London 1881.
2. No es improbable que este sermn escatolgico, presentado en Marcos 13, haya sido
copiado de los dichos arameos originales de Mateo. El hecho de que ste es el nico discurso
de longitud notable en este evangelio, favorece este punto de vista, y se explica ms
naturalmente suponiendo que fue copiado de una obra como los dichos, que suponiendo que
fue escrito a partir de los recuerdos y el dictado de Mateo. Por supuesto, esta hiptesis coloca
a los dichos antes del evangelio de Marcos.
3. Una obra reciente (The Apostolic Gospel [El Evangelio Apostlico], con unaCritical
Reconstruction of NT Text [Reconstruccin Crtica del Texto del NT], por J. F. Blair, Londres,
1896), notable por su intrepidez y la confianza de sus asertos, as como por la naturaleza
conjetural de su contenido, afirma que Marcos 13:1-3 es puramente editorial e indigno de
confianza, y que los pasajes correspondientes de Mateo y Lucas, que refieren este discurso
apocalptico a esta misma ocasin, son meras repeticiones del error de Marcos, junto con
varias modificaciones editoriales. El autor ofrece una reconstruccin del evangelio apostlico
original, en la cual se hacen a un lado arbitrariamente numerosas afirmaciones explcitas de
los evangelistas y una gran porcin de ellos es rebajada como indigna de confianza. Declara
que la nica interpretacin permisible de Lucas 17:24; Mateo 24:27 ensea que la venida del
reino es un suceso instantneo, universal, y no puede ser precedido por ninguna seal
visible. Es notable el confianzudo prejuicio que controla su juicio de las cosas compatibles y
las cosas incompatibles que Jess haya dicho, y si sus principios, mtodos, y conclusiones
fueran aceptados, no vemos cmo nuestros evangelios sinpticos pueden ser principalmente
dignos de confianza por afirmar las verdaderas enseanzas de Jess. En su anlisis, lo que el
Seor dijo est determinado por lo que el crtico piensa que Jess debi haber dicho.
4. El intento de un nmero de crticos por reconstruir los dichos originales de Jess por medio
de lo que est escrito en nuestros evangelios sinpticos puede ser un servicio til al estudio
del Nuevo Testamento. Pero, cuando la reconstruccin llega hasta la presuncin de acusar a
todos los sinpticos de manifiesto error, podemos muy bien detenernos y preguntarnos si el
procedimiento es verdaderamente cientfico, racional, y digno de confianza. Cuando se
sostiene que todos los escritores estaban errados al referir este discurso de Jess al tiempo y
lugar asignados, o que Marcos cometi este error y Lucas y Mateo lo copiaron, tenemos
derecho a exigir la ms convincente clase de evidencia. As tambin, cuando una afirmacin
como la de Marcos 13:30 y su declaracin paralela en Mateo y Lucas, es echada fuera como
apcrifa, y Marcos 13:24 y Mateo 24:29 son divorciados de su contexto con ninguna otra base
que la de una supuesta incongruencia, debera proporcionrsenos la ms fuerte clase de
prueba de esa incongruencia. El resultado de un trastorno como ste de la redaccin de
cualquier escritor es comprometerle en una estupidez casi increble.
5. Commentary on the Gospel of Matthew (Amer. ed., 1864), p. 418.
6. Greek Testament with notes, in loco.
7. Marcos (13:3) y Mateo (24:3) dicen expresamente que el discurso ocurri en el monte de los
Olivos; pero Lucas (21:5-8) dan la impresin de que fue pronunciado mientras Jess todava
estaba en el templo, donde su atencin haba sido llamada a las costosas piedras y adornos.
Sin embargo, aqu no hay una verdadera discrepancia, porque Lucas 21:7 simplemente no
dice si la pregunta de los discpulos fue hecha inmediatamente despus de la declaracin de
Jess en el versculo 6. Mat. 24:3 y Mar. 13:8 seran sacados fuera de sus lugares, y ello no
alterara en lo ms mnimo la ocasin, el alcance, y la intencin de las palabras del Maestro.
8. En esta exposicin, no me ha parecido necesario considerar la idea de que Jess mismo
estaba en error en cuanto al tiempo o la manera de su venida. Su reconocida ignorancia del
da y la hora no justifica que supongamos que l jams afirmase un error.
9. Entoj umwov puede significar, cierta y muy naturalmente, dentro de vosotros, es decir,
en vuestras almas. Pero, dirigida a los fariseos, este significado no aplica, y la frase debera
ser traducida aqu en medio de vosotros, un significado exigido por el contexto.
10. La afirmacin de que el templo no fue demolido (kataluw) sino destruido por el fuego, y
que algunas de las piedras de su fundamento todava permanecen firmemente en pie, no
insignificante trivialidad sera que alguien, y especialmente Jess, dijera que la raza humana,
o la raza juda, o el pueblo cristiano, no pasara sino hasta que todas estas cosas sucedieran!
Quin imaginara jams lo contrario? Nada en la exgesis del Nuevo Testamento es capaz de
prueba ms convincente que la de que genea significa la gran masa de gente que vive en el
perodo de tiempo de una vida promedio. Hasta en pasajes como Mt. 11:16 o Lucas 16:8, la
clase de personas a la que se hace referencia son concebidos como contemporneos.
30. Meyer, que no tiene ninguna teora dogmtica que sostener, y busca solamente el
significado natural de estas palabras, observa: La afirmacin de Mt. 24:34 no excluye el
hecho de que nadie sabe el da ni la hora en que haba de tener lugar el segundo
advenimiento, con los fenmenos que lo acompaaran. Haba de ocurrir durante la vida de la
generacin que entonces exista, pero nadie sabe en qu da ni a qu hora dentro del perodo
as indicado. Critical and Exegetical Handbook on Matthew, in loco.
31. Especificar el da y la hora, dice Russell, decir: En el ao treinta y siete, en el sexto mes,
en el octavo da del mes, la ciudad ser tomada y el templo incendiado, no slo habra sido
inconsistente con el estilo de la profeca, sino que habra quitado uno de los ms fuertes
incentivos para la vigilancia y la oracin constantes la incertidumbre del momento
preciso. The Parousia, p. 90.
32. Los discpulos suponen, como cosa normal, dice Meyer, que, inmediatamente despus
de la destruccin en cuestin, el Seor aparecera, de acuerdo con lo que se dice en 23:39,
para el propsito de establecer su reino, y que con esto terminara la actual era (premesinica) de la historia del mundo.Critical and Exegetical Handbook on Matthew, in
loco.
33. Comp. con Mt. 16:27, 28; 24:30; 25:31; Juan 14:8; Ap. 1:7; 22:7.
34. Hechos 1:11 se cita a menudo para demostrar que la venida de Cristo debe ser, por
necesidad, espectacular, de la misma manera como le habis visto ir al cielo. Pero (1) en los
nicos otros tres lugares donde ocurre bv rp61rov, de la misma manera, seala a un concepto
general, ms bien que a la forma particular de su realidad. Por eso, en Hechos 7:28, lo que es
notable no es la forma particular en que Moiss mat al egipcio, sino el hecho cierto de ello.
En 2 Tim. 3:8, es el hecho de la fuerte oposicin, y no la manera especial en la cual Janes y
Jambres resistieron a Moiss. Y en Mt. 23:37 y en Lucas 13:34, es el pensamiento general de
proteccin, no la manera visible de un ave madre lo que se tiene en mente. Nuevamente (2), si
Jess no vino en aquella generacin, e inmediatamente despus de la gran tribulacin que
acompa la cada de Jerusaln, sus palabras en Mt. 16:27, 28; 24:29, y pasajes paralelos,
son altamente engaosas. (3) Hacer que las palabras nicas del ngel en Hechos 1:11
invaliden todos los dichos de Jess sobre el mismo tema y controlen su significado es un
mtodo muy unilateral de interpretacin bblica. Pero todo lo que las palabras del ngel
significan necesariamente es que, as como Jess ascendi al cielo, as tambin vendra del
cielo. Y este pensamiento principal concuerda con el lenguaje de Jess y de los profetas.
35. Vase, por ejemplo, el apndice del Dr. E. R. Craven en Basilea en la edicin americana
del Comentario de Lange acerca del Apocalipsis de Juan, pp. 93-100.
36. Vase de Schurer, History of the Jewish People in the Time of Jesus Christ,
traduccin inglesa, vol. 11, p. 177; Schoetgen, Horae Hebraicae, 1:1153-1158.
37. Debemos notar que muchas cosas de las cuales habl a manera de consejos y
amonestaciones son tan aplicables a un perodo como a otro. La exhortacin a velar, aunque
tiene un motivo histrico especial y fuerza para con los discpulos, son una leccin
permanente como una de las cosas siempre vigentes para los siervos del Rey celestial. As,
muchas exhortaciones y consejos particulares de los profetas del Antiguo Testamento tienen
valor permanente. Es de este modo como las escrituras de ambos testamentos son tiles para
instruir en justicia.
38. No es necesario suponer hasta dnde y de qu manera Cristo ejecuta sus juicios o rene
a sus escogidos por medio del ministerio de los ngeles. El que pone las nubes por su
carroza, el que anda sobre las alas del viento, el que hace a los vientos sus mensajeros, y a
las flamas de fuego sus ministros (Salmos 194:3, 4; comp. con Hebreos 1:7), est presente
en todas las grandes crisis de la historia de este mundo, y hace a sus ngeles espritus
ministradores para que sirvan a los que van a heredar la salvacin (Heb. 1:14). Nuestro Seor
represent a Lzaro como siendo llevado por los ngeles al seno de Abraham (Lucas 16:22).
Pero no hay justificacin en la Escritura para la idea de que, cuando los ngeles son enviados
en misiones de misericordia o de juicio, sus operaciones son necesariamente visibles a ojos
mortales. Cuando el impo Herodes Agripa permiti que se le honrara como un dios,
inmediatamente un ngel de Dios le hiri y, siendo comido de gusanos, exhal el espritu.
(Hechos 12:22, 23). Los ojos humanos slo vieron la maldicin de una enfermedad atroz, o
una plaga terrible; pero la Escritura ve tras de ello el poderoso ministerio de un ngel
destructor (comp. con xodo 12:23; 2 Sam. 24:16). El efecto visible del juicio divino se hizo
terriblemente manifiesto en las miserias sin paralelo de Jerusaln. La sangre justa de
innumerables mrtires fue visitada sobre aquella generacin (Mt. 23:85, 86); y donde el
historiador judo y registr tremenda tribulacin y sufrimiento, la palabra de la profeca
discerni una revelacin del Seor Jess desde el cielo, con los ngeles de su poder
(personal o natural) en fuego llameante, para dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni
obedecen al evangelio (2 Tes. 1:7,8). De la misma manera, el Rey de gloria est
continuamente juzgando y reinando entre las naciones, y no cesar en su obra de siglos hasta
que haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia (1 Cor. 15:24).
As que el primer ciclo delinea todo el concurso del mundo hasta el fin, en
sus caractersticas generales (vv.4-14).
El tercer ciclo describe el fin no repentino del mundo y el juicio que procede
(vv.29-449.
Luego sigue una serie de parbolas y similitudes en las cuales el Seor pin
ta
eljuicio mismo, que se despliega en
una sucesin organizada de varios
eventos.
En el ltimo acto Cristo revela su majestuosidad judicial. Captulo 24:45-51
exhibe el juicio de los siervos de Cristo, o los clrigos.
Captulo 25:1-13 (las vrgenes prudentes e imprudentes) exhibe el
juicio sobre la iglesia, o del pueblo.
Luego sigue el juicio de los miembros individuales de la iglesia (vv.14-30).
Finalmente (vv.31-46) introduce el juicio universal del mundo. 1
No muy disimulado es el esquema propuesto por Stier quien encuentra tres
diferentes venidas de Cristo, que cubren una a la otra:
1
2
vinieron a Jess con su pregunta cundo sern estas cosas? etc. Noes
razonable suponer que un solo pensamiento les posesion en ese momento
la calamidad que esperaba a la estructura magnfica, la gloria y hermosura de
Israel?
Es razonable que estuvieran preocupados con un futuro tan
distante? No se centrabansus
almas en el destino del templo? Y, No han de haber estado ansiosos de sa
bercules seales seran dadas antes de esa destruccin del templo? Si
relacionaban en su imaginacin la destruccin del templo con la disolucin de la
creacin y el cierre de la historia humana, es imposible decir; pero podemos
concluir que el pensamiento primordial en su mente era la declaracin que acaba
de hace el Seor: De cierto os digo, que no quedar aqu piedra sobre piedra,
que no sea derribada. Deben haber deducido del lenguaje del Salvador que
esta catstrofe era inminente; y su ansiedad resida en saber el tiempo y las
seales del acontecimiento. San Marcos y San Lucas escriben la pregunta con
referencia a un solo evento y un solo cumplimiento: cundo sern estas
cosas? Y qu
seal habr cuando todas estas
cosas
hayan
de
cumplirse?.De estos otros dos evangelios
deducimos que las preguntas de los discpulos solo serefieren a diferentes asp
ectos del mismo evento. Esto armoniza las declaraciones de
San Mateo con las de los otros evangelistas y es requerido por las circunstancias
del caso.
4. La interpretacin que estamos discutiendo tambin descansa en
una interpretacin
incorrecta de la frase fin del mundo (aeion). Esta es
una mala traduccin que aparece en
algunas traducciones modernas. Aeion no significa planeta tierra, sino edad y se
refierea un periodo de tiempo. Tampoco se refiere a un siglo de aos (cien
aos). Fin
de
la
edad
quiere decir el cierre de la edad juda o dispensacin que se estaba acercand
oa su fin. Todos estos pasajes que hablan del fin, fin de la edad o fin de las
edades
se
refieren
a
la misma consumacin, y tiempo a un fin que estaba cerca. En 1Cor.10:11Sa
n Pablo
dice que el fin de las edades haba llegado a ellos, implicando que seconsider a
s mismo y a sus lectores como viviendo cerca de la conclusin de una aeiono
edad.
As que, en la Epstola a los Hebreos, encontramos la expresin interesante:
Heb.9:26: ahora, en la consumacin de los siglos (edades),
Errneamente traducido en algunas traducciones mundo.
se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de
enmedio el pecado
Jerusaln
haca el fin
efectivo
del
mundo. Este fin efectivo se coloca despus de lamanifestacin de
los
falsos
cristos y falsos profetas, contra quienes los discpulos fueron advertidos. Esta
alusin a los falsos cristos debera haber ahorrado al crtico laequivocacin que
cometi,
de haber indicado el periodo al cual la profeca se refiere.Pero, dnde est una
seal de
una divisin o transicin aqu? No hay nada; por elcontrario, el lenguaje expr
eso de
nuestro
Seor
excluye
siquiera
la
idea de un intervalo;porque dice: E inmediatamente
despus de la tribulacin de aquellos das, etc. Estanota del tiempo es decisiva
y prohbe la suposicin de un rompimiento en la continuidad del discurso de
Cristo.
Pero con todo esto, hubo cambios que fueron para el bien. Primero y
principalmente, el cierre de la edad dara lugar al Reino de Dios. Habra honor y
gloria para los siervos verdaderos y fieles de Dios, quienes entonces entraran a la
posesin
plena
de
la
herencia
celestial (Esto se
desplegar ms ampliamente en el
siguiente
artculo en esta
investigacin). Pero tambin
hubo un cambio glorioso en este mundo. El viejo pactodio
lugar al nuevo; la ley fue reemplazada por el Evangelio; Moiss fue sustituido po
rCristo. El sistema exclusivo, que abarcaba a un solo pueblo, fue sucedido por un
nuevo
ymejor
pacto, que abarc a toda la familia del hombre,
y no conoce diferencia entre judo ygentil,
circunciso e incircunciso. La dispensacin de smbolos y ceremonias, propia par
ala niez
de la humanidad, fue unida en un orden de cosas en la cual la religin llega
ser un
servicio espiritual, cada lugar un templo, cada adorador un sacerdote,
y Dios elPadre universal.